Преподобни Тимон, старац Надејевски

Ово, оче Тимоне, ово, ово жито дато ти свуда. Овај на доброј земљи, овај на песку, овај на камењу, овај на путу, овај и у трњу; Све ће негде вегетирати и расти и уродити плодом, мада не ускоро. Преподобни Серафим Саровски Уводно обраћање Његове Светости Патријарха московског и целе Русије Алексија ИИ Дело архиепископа костромског и галичког Александра „Преподобног Тимона, старца Надејевског“ открива нам лик једног од локално поштованих светитеља Божијих древне Костромске области, ученика и духовног пријатеља великог светитеља руске земље – Светог Серафима Саровског. Сећање на подвиге преподобног старца јеромонаха Тимона наводи нас на размишљање о дејству свеблагог Промисла Божијег: у свим вековима историје Цркве монаси су тражили усамљеност, да се удаље од световног живота – али су тиме служили спасењу света, постајући благодатни Божији духовни учитељи и „наставници народа“ (ф. 4:11) стада Христовог. Напоменимо да је канонизација старца Тимона, која је извршена 2003. године по Нашем Указу, и проналазак његових светих моштију, постали могући пре свега старањем аутора ове књиге, који је већ 15 година на челу Костромске столице и успешно комбинује архипастирски рад са црквеноисторијским истраживањима. Молитвама светог Тимона, старца Надејевског, нека Свемилостиви Господ подари свој благослов Костромској епархији, која 2004. године слави годишњицу - 260 година од оснивања. Патријарх московски и све Русије Међу ученицима и духовним следбеницима великог светитеља Руске земље, Светог Серафима Саровског, верници Костромске области са поштовањем поштују успомену на светог Тимона Надејевског - старца, пустињаца и обновитеља Николо-Надејевског скита - о коме се тада најпре испунише речи светог апостола Павла: је целина и ако је корен свет, свет су и гране“ (Рим. 11,16). Како с правом примећује јереј Алексије Воскресенски, један од животописца Светог Тимона, „сама блискост која је повезивала оца Тимона са великим Серафимом, који га је сматрао својим искреним пријатељем, показује заслуге овог подвижника” 1 . По благослову Његове Светости Патријарха московског и све Русије Алексија ИИ, 25. децембра 2003. године, у костромском Богојављенско-Анастасијевом Саборном храму, извршено је прослављање Светог Тимона, старца Надејевског међу помесно поштованим светитељима Костромске епархије; овде, у саборном храму, сада почивају свете мошти светитеља Божијег. Грађа која је послужила као извори за састављање ове биографије може се поделити у четири групе. Писана сведочанства људи који су лично комуницирали са монахом Тимоном. 1. „Повест о лутању и путовању по Русији, Молдавији, Турској и Светој земљи монаха Партенија, постриженог Свете Горе Атонске“, И део, М., 1856. Отац Партеније посетио је Надејевски манастир, разговарао са старцем Тимоном; међутим, његови мемоари су написани много после тога – како сам аутор примећује, „после много година и времена, већ сам много тога заборавио: дане, месеце и лица; и било је веома тешко све то сакупити и одгонетнути” 2. 2. Рукопис под насловом „Рукописне белешке земљопоседника Сергија Николајевича Нелидова, суседа Надејева” (32 странице курзива у четвртини листа), који се чувао у Надејевској испосници до њеног затварања у 20. веку. До данас је документ изгубљен, али његови фрагменти, цитирани у публикацији свештеника Алексија Воскресенског (види доле), пружају јединствен доказ о предвиђању и чудима Светог Тимона. 3. Рукопис под насловом „Благословени и свети дани преподобног старца јеромонаха Тимона, пустињака и обновитеља Николајевске Надејевске испоснице током целог живота свог” (78 страница полустатутарног писма од четврт листа), такође се чува у Надејевској револуцији и изгубљеној испосници. Овој групи материјала може се приписати само са одређеним степеном конвенције. Свештеник Алексиј Воскресенски је веровао да је то написао монашки келијетар, монах ријасофор (монах) Јоаникиј, касније јеромонах Јустин 3. Међутим, у службеним списима становника Надејевске испоснице тридесетих година 19. века, садашње име Иоаника није; Име јеромонаха Јустина јавља се, међутим, много касније (означен је као члан пустињског братства 1864, а замонашен 1869 4). Дакле, или је рукопис „Благословени и свети дани...“ припадао перу нама непознатог монашког келијера, или га је накнадно написао јеромонах Јустин на основу сећања особа које су имале близак контакт са монасом. Вероватнија нам се чини прва претпоставка. Помени светог Тимона у житијима подвижника побожности у 19. веку. 1. „Житије старца Серафима Саровског манастира, јеромонаха, пустињака и пустињака“, саставио јеромонах Јоасаф (Тихонов) и прештампаван више пута од 1863. године; у овом раду се наводе из трећег издања – М., 1884. 2. Ковалевски Андреи. Јеросхимонах Нил, подвижник пустиње Нило-Сора. М., 1885; у овом раду цитирано је из трећег издања - М., 1897. Упркос чињеници да је податке о животу старца аутор директно позајмио из дела монаха Партенија (како он сам истиче 5), брошура А. Ковалевског садржи много занимљивих података о унутрашњем животу њене прве половине Надејевске 19. године. века, када је њен становник био јеромонах Никон (Прикхудаилов; у схими - јеросхимонах Нил). Житије старца Тимона, објављено почетком 20. века. 1. Воскресенски Алексеј [свештеник]. Старац јеромонах Тимон, пустињац Надејевског, ученик светог Серафима Саровског. Костромски епархијски гласник, 1912, бр.10, одп. неоф., стр. 272–280; бр. 11, од. неоф., стр. 300–312; бр. 12, од. неоф., стр. 336–342; бр. 13, од. неоф., стр. 361–372 6. 2. Тихон, игуман. Побожни живот старца јеромонаха Тимона, пустињца и обновитеља Николајевског Надејевског скита, Костромска губернија, Макарјевски округ. М., 1905. Ова житија, која служе као основа за рад који се читаоцу представља, састављена су од материјала из прве две групе извора, а књига игумана Тихона, како је приметио јереј Алексије Воскресенски, је скоро дословна копија рукописа „Благословени и свети дани...“. Проучени су фондови Вазнесенско-печерског и Богородичко-Феодоровског мушких манастира Нижегородске епархије (Државни архив Нижегородске области) и Светотројичког Кривоезерског манастира Костромске епархије (Државни архив Ивановске области). Против њих су проверене чињенице изнете у радовима наведених аутора. Коришћени су и фондови Руског државног историјског архива, Државног архива савремене историје Костромске области и Државног архива Костромске области; ови други су, нажалост, тешко оштећени у пожару у архиви 1982. године (на пример, изгубљен је „Синодик Надејевске пустиње“ из 17. века). Аутор изражава искрену захвалност за пружену помоћ у писању ове књиге директору Државног архива Костромске области Н. И. Соловјову, Е. А. Рубанковој и особљу ГАКО, директору Државног архива савремене историје Костромске области А. М. Елизарову и особљу ГАНИКО, директору Државног архива Костромске области, директору Државног архива Костромске области, Ивану Лицовској области и Ивану Лицовској области. водећи специјалиста Руског државног историјског архива О. В. Кстич, игуман Вазнесенско-Печерског манастира Нижњег Новгорода игумен Тихон (Затекин), директор Историјског музеја Нижегородске епархије О. В. Дегтева, доктор медицинских наука, професор В. Н. Звјагин, историчар Г. Х. Х. Истраживач Костромског уједињеног историјског и архитектонског музеја-резервата А.В. Семенова, дипломац Московске богословске академије Т.Р. Надеев. С обзиром на то да књига која је понуђена пажњи читаоца има не само научно-историјску, већ и хагиографску природу, аутор је сматрао могућим да у њу постави илустрације костромског уметника А. Серова. Нажалост, ниједна сликовна или фотографска слика Надејевске пустиње није сачувана у колекцијама познатим аутору. Додатак књизи садржи неке документарне материјале о Надејевској испосници – која нема (са изузетком Прилога 4) директну везу са делима Светог Тимона, али је од несумњивог интереса за историју овог манастира древне Костромске области. Сви датуми пре званичног преласка на нови стил у тексту су дати по јулијанском календару (стари стил). Документи се цитирају (осим ако није другачије наведено) у складу са савременим правилима. Детињство и адолесценција будућег старијег Монах Тимон је рођен 1766. године 7 у граду Балахна, Нижегородска губернија, у породици ђакона једне од парохијских цркава Теодора и његове жене Анисије 8. Беба, на крштењу названа Тихон 9, постала је прво дете у породици оца ђакона; Након тога, мајка Анисија је родила ћерку Глицерију. Већ са три-четири године никада није тражио храну све док га неко у кући не подсети на то, а обично је јео хлеб и просту кашу. Отац је почео да учи свог сина читању и писању са пет година, а са седам година Тихон је течно читао црквене књиге. Већ од детињства, Тихон се одликовао љубављу према самоћи; игре његових вршњака га нису привлачиле; у исто време, рођаци су често приметили Тихона како се моли или прави крстове, које је потом делио другима. Треба напоменути да подаци о примању духовног образовања од стране будућег старца Тимона нису сачувани у архивској грађи, међутим, писци живота говоре о томе сагласно - и сам старац и монах Серафим Саровски: „Он [Преосвећени Тимон] је дошао из свештенства, завршио је потпуни курс у Нижњем Новгородској богословији, а уз њега је развио духовну науку у Богословији. на умне дарове, осећај побожности са аскетским карактером” 10. „Потпуно спреман за школовање, изучавајући чак и музичко певање под вођством свог оца, у 8. години (...) [Тихон] је одведен у тада једину „бурсу“ за целу епархију у Нижњем Новгороду. Ту је остао шест година, а затим је, као одличан, добро васпитан ђак, прешао праг Новгородске школе у Нижмином (у даљем школовању у Нижминском). па, одликовао се у исто време својим посебним добрим понашањем, било му је Свето Писмо и изучавање богословских предмета, много пута је читао Свето Писмо и упознао се са Четијом-Менејом, која је пре него што је учинила да је његова духовна огорченост Поново су оживеле Либија и Тебаида, насељене хиљадама монаха, и, као живи, појавили су се примери хришћанског савршенства оличени у личностима духоносних отаца монаштва.“11 Према писцима житија, током празника Тихон је ходочастио у манастире Нижегородске, Костромске, Владимирске и Тамбовске епархије; Истовремено је посетио Саровску и Кривоезерску испосницу, која је касније имала важан значај у судбини подвижника. На једном од ових путовања, у манастиру Оранске Богородице код Нижњег Новгорода 12, Тихон се сусрео са једним старцем јеромонахом, који му је рекао: „Очигледно, брате, и ти ћеш бити у манастиру и бићеш награђен монашким звањем. Да, заиста ћеш бити монах који ћеш више бити монах у свом животу. Очигледно, тако Бог хоће да те благослови 13 Пророчке речи старца су дубоко утонуле у душу упечатљивог, побожног младића! Када је напунио двадесет година, Тихон се вратио у свој родитељски дом, код оца, чији се пут земаљског живота већ завршавао. Тихон се око 1787. оженио ћерком духовника једне од балахнских цркава, Евдокијом 14, након чега је поднео молбу за хиротонију епископу нижегородском и алатиру Дамаскину (Семјонов-Руднев; 1737–1795) и рукоположен у Алексјевском селу. Зињаково Семеновска Нижегородска област 15. Парохијска служба и почетак монашког пута На парохији је ђакон Тихон Федоров 16 са страхопоштовањем и беспрекорно обављао дужност духовника, као одличан домаћица и љубавни муж у породичном животу 17 . Међутим, његова срећа је била кратког века: мати Евдокија је умрла у цвету свог живота. Смрт његове жене била је тежак ударац за младог ђакона. Како примећује свештеник Алексије Воскресенски, „можда би одмах учинио оно што је урадио неколико година касније, потпуно се повукао из света и ушао у манастир, али га је и даље држала света дужност према мајци и сестри, које су имале једини ослонац у њему“ 18. Отац Тихон је наметнуо себи најстрожији пост и остао у молитви; али везаност за његову жену била је толика да су сећања на њу младог духовника бацила у дубоко малодушност и скоро га довела до очајања. После дугог размишљања, отац Тихон је решио да потражи спасење од туге своје душе путујући по светим местима Русије, у молитви пред светињама и у разговорима са подвижницима. Замоливши епархијску јерархију за одсуство, ожалошћени удовац је отишао у Кијев, затим у Москву и Тројице-Сергијеву лавру, обилазећи успут и друге манастире; „Свуда је приклонио колена у молитви са снажним вапајем и многим сузама за подаривање духовног мира и усмеравање његовог живота на путу служења Господу“ 19. У Зињаково се монах вратио духовно ојачан, са намером да се првом приликом повуче у манастир. Међутим, пошто су његова удовица мајка и сестра остале на његовој бризи, отац Ђакон реши да прво провери чврстину своје намере и посвети се делима побожности. Затворивши се у своју собу, проводио је време у усрдној молитви, свакодневно вршећи монашко келијско правило, читајући светоотачке књиге – при чему, међутим, није пропустио ниједну службу у парохијској цркви. Потпуно се одрекавши једења меса, отац Тихон је јео врло мало обичне хране, само да се његово тело не би потпуно исцрпило; у понедељак, среду и петак често није јео ништа. У то време, по благослову владајућег епископа, отац Тихон је често посећивао Саровску испосницу 20, где се први пут нашао у богословским годинама и са чијим је старешином, јеромонахом Назаријем (Кондратјев; 1735–1809), касније игуманом Валаамског манастира Преображења Господњег, био у преписци. Саговорници оца Тихона били су познати подвижници – схимонах Марко, јерођакон Александар; али је у томе посебно ватрено учествовао монах Серафим Саровски. „Он [преосвећени Серафим] је потврдио своју одлучност, за љубав Божију и његово вечно спасење, да напусти свет, показао му начин како да се бори на овом трновитом и пожртвованом путу са непријатељима нашег спасења, учврстио свој дух снажном вером у Бога, надом у Његову помоћ и заштиту, научио га је Његову вољу потпуну љубав и оданост према Богу“ 21. Вративши се са другог пута у Саров и коначно решивши да напусти свет, отац Тихон је у Нижњем Новгороду посетио владајућег архипастира, епископа (од 1804 - архиепископа) нижегородског и арзамаског Венијамина (Краснопевков-Румовски; 1738-1811, примљен у епископа), и Нижегородски манастир Печерски Вазнесење 22. Значајно је да се управо у овом манастиру замонашио један од најпознатијих светитеља Костромске области, Свети Макарије Унженски и Желтоводски, који се упокојио у Господу 1444. године. О уласку Светог Тимона у манастир сведочи документ Нижегородске црквене конзисторије који је сачуван до данас: „Указ Његовог Царског Величанства, Самодржаца Сверуског, од Нижегородске богословске конзисторије до њеног првоприсутног, деканског надзорника и ректора Богословије прворазредног манастира Нижегородског Печерског, оца архимандрита Гедеона. Његово преосвештенство нижегородски епископ и епископ нижегородски Архимандрит Гедеон удовица ђакона Тихона Федорова из Семеновског округа села Зињакова да га постави у ваш манастир, наредила је: „Ако нема препрека у конзисторији, а он је примљен за настојатеља, онда га поставите у Печерску. Услед тога је у Нижегородској духовној конзисторији утврђено: пошто се по уверењу у овој конзисторији показало да није предвиђена никаква препрека за постављење назначеног молиоца ђакона Тихона у ваш манастир међу братством, а ви сте такође сагласни да овог ђакона примите у овај манастир о вашем постојању Федорна, међу братством. братство, пошаљи ти декрет оче архимандрите, под којим да пренесеш овог ђакона, коме је послат. 28. априла 1800. године“ 23. Са ревношћу и трпљењем отпоче отац Тихон монашки живот; скроман искушеник, молитвеник и строги постник, уживао је свеопште поштовање браће, одликовао се поштењем и добронамерношћу према другима. Убрзо је нови монах манастира пострижен у рисофор са именом датим у част светог мученика Троадија Неокесаријског 24, а затим га је Његово Преосвештенство Венијамин поставио за управника у архијерејском дому (иако је отац Троадије остао да живи у Монајској Печерској25). Писац биографије бележи: „Какав несклад и контраст између стварности и његових тежњи! Његов дух је тежио за контемплативним животом, његова душа је жудела за тишином пустиње (...) - и заповест његових претпостављених поново га је бацила у глас света, у стотине бучних туча, у море олуја, али није га сместила добра олуја. његово раме: понизно се потчинио вољи Божијој, иако је, можда, са тугом у души, чинило се да је нови положај требао да охлади његову монашку ревност и да унесе расејаност у његову душу, али је благодат Божија сачувала свог изабраника на свим путевима које је прешао, а то је, наравно, јер је монах гледао на дело и на њега као на дело Бога. то као света дужност послушања за монаха“ 26 . Попуњавајући место икона у владичанском дому, отац Троадије се показао на најбољи могући начин. Већ 1801. године Његово Преосвештенство Венијамин га је именовао за градитеља Богородичиног-Феодоровског манастира Городец, 27 у чијим зидинама се 1263. године упокојио у Господу свети блаженопочивши велики кнез Александар Невски. Одговарајући указ владајућег епископа сачуван је у архивским документима: „1801. априла 4. дана Печерског манастира, јерођакон Троадије да буде неимар у манастиру Городец Феодоровски и да га овде закуне на овај чин и нареди му да узме имање и братију тог манастира под свој надзор, и, штавише, да заврши градњу са започетим упутствима Озера и уради друге послове. Јоасаф Епископ Венијамин“ 28. У вези са новим постављењем донета је одлука о постригу оца Троадија у мантију: Духовна конзисторија је добила одговарајући указ Светог Синода 12. августа 1801 29 . Међутим, из нама непознатих разлога, отац Троадије је пострижен у монаштво тек 1804. године. Монах се замонашио именом Тимон - у част светог апостола Тимона од седамдесет година, једног од седморице ђакона (Дела ап. 6, 5), касније епископа бостријског. Пострижење је обављено 24. јануара 1804 30. године, како стоји у указу Духовне конзисторије: „Указ Његовог Императорског Величанства Самодржаца целе Русије, из Нижњеновгородске духовне конзисторије, братског манастира Городец Феодоровски. Као резултат утврђивања ове конзисторије, кроз ово вам је дато до знања да је ваш игуман (...) Нижегородског Печерског манастира од игумана јеромонаха Дамаскина пострижен у монаштво и назван Тимон. 5. фебруар 1804.“ 31. Останите у манастиру Богородице-Феодоровскаиа Городец Полагање монашког завета подстакло је монаха Тимона да умножи своје подвиге; У Надејевској испосници, пре њеног затварања, држао се гвоздени појас широк 6,7 цм и тежак једну фунту (више од 16 кг), који је старац тајно носио под одећом дуги низ година да би опорезовао тело 32. Монах је постао узор братији у молитви и уздржању: то је било немиловање и уздржање: подстакао је јерођакона Тимона да одбије предлоге које су му више пута упућивали нижегородски архипастири за хиротонију у чин јеромонаха. „Уопште се нисам слагао“, сећао се касније сам монах, „јер је цела моја жеља била да живим сам у пустињи, са једним Богом“ 33. На новом пољу рада на добро Цркве и народа Божијег, монах Тимон се показао као најдостојнији слуга олтара Господњег. Истински духовни отац монашке братије, који је умео да мудро употреби и срдачно охрабрење и благу казну да их васпитава у врлини, постао је мудри учитељ духовног живота и за мирјане. Било је доста људи који су желели да приме поуку оца Тимона; Трудећи се да никог не остави без његове пажње, монах је разговарао са ходочасницима директно у храму или у манастирском хотелу. У слободним часовима бавио се преписивањем светоотачких списа и литургијских проповеди, или се препуштао созерцању Бога у самоћи. За време управљања Богородичиним-Феодоровским манастиром, монах Тимон се веома старао о његовом унапређењу и реду у монашком дому. То је изазвало тешка искушења за подвижника. Манастир је дуго припадао земљама које се налазе у близини манастира; међутим, кметски сељаци кнеза Ухтомског (око 500 људи, и то веома имућних) започели су правну борбу против манастира да би одузели ове земље. Случај, који је првобитно вођен у окружном суду у Балахни, отегао се деценију; Заступник за монашке потребе постао је отац Тимон. Ово питање је било од виталног значаја за добробит манастира, који је тада пролазио кроз тешка времена. Наведимо сведочанство црквеног историчара: „Материјална средства за живот Феодоровског манастира била је земља и вољни приноси околних становника и ходочасника. Али само овим средствима манастир не само да није могао да одржи одговарајући сјај у својим црквама и црквеном намештају, већ није могао ни да одржава своје зграде. (...) Оскудица монашких средстава била је толика да су црквене свештене одежде шивене од простог папира и платна, а уместо воштаних свећа, испред локалних икона постављани су дрвени осликани свећњаци, на које су стављане дрвене свеће, такође осликане у боју воска, и то само са воштаним прстима“ 34. Став манастира по питању земљишне својине огледа се у жалби од 26. новембра 1806. године, која је преживела до данас, упућеној цару Александру И, поднетој Нижњи Новгородској комори грађанског суда и потписаној од самог монаха. Ево неких његових фрагмената: „Највећи најмоћнији велики суверен цар Александар Павлович, самодржац целе Русије, најмилостивији владар. Градитељ јерођакона Тимона на Балахонској [као у тексту – А.А.] доноси жалбу Нижегородској губернији Балахнинског округа Городецког Феодоровског манастира окружном суду, а моја жалба је следеће. (...) У окружном суду у Балахонском вођен је предмет у вези са одузимањем сељака из манастира Городец Феодоровски, села Городец од стране сељака, у власништву овог манастира кроз прилог 7207. [1699. према грађанској хронологији] насељеног места И. А. А. Ииутдинов. Пуно земље, три десијатине по њиви и дупло више, која је била у поседу манастира више од сто година; али је 1801. године земљомер Попов, који је упућен на захтев кнеза Ухтомског, разграничен на додељене му сељаке, кнеза Ухтомског, на које намесник није позван са духовне стране, а према овом премеру остављено је само мала три аршина од зидина манастира, а ми према источној страни према карти за реконструкцију манастира. овог манастира од тадашњег патријарха Адријана, датог на лични захтев житеља Городца, наређено је да се за изградњу манастира измери четрдесет сума у сва четири правца од цркве, а одлуком окружног суда одлучено је да се та ораница остави у поседу сељака кнеза Ухтомског... (...7) 6. новембар. (...) Приликом давања ове земље манастиру, Висока влада није нашла ништа противно закону, а 764. године [то јест 1764. године – А.А.], приликом разградње манастира, манастири су препуштени сами себи из земље и других земаља у њиховом поседу, дакле све што је у њиховом поседу било у њиховом поседу, остало је у поседу. 1802. без Више од сто година није било спора ни од кога, како тврде и сами сељаци кнеза Ухтомског. (...) Пошто сам све ово објаснио, најскромније молим да се највишим указом Вашег Царског Величанства нареди да се прихвати ова моја жалба са назначеним дужностима у Нижњи Новгородском већу грађанског суда и по овој мојој жалби, након разматрања наведеног случаја, према горе наведеним околностима и законима, обрадиво земљиште, старо девет стотина година, било је више од сто година. омеђен у посед господина кнеза Ухтомског од сељака. посед манастира, повратак у манастир. (...) Свемилостиви Владару! Молим Ваше Царско Величанство да донесе одлуку о овој мојој жалби. 26. новембра 1806. Мора се поднети Нижњеновгородској комори грађанског суда. Ову жалбу написао је градитељ истог Феодоровског манастира јерођакон Тимон. А чиновник Никита Иванов преписао је благајничке послове Нижњеновгородског епископског дома. Учествовао је градитељ Феодоровског манастира јерођакон Тимон“ 35. Судски чиновници – несумњиво из себичних разлога – настојали су да реше спор у корист сељака. Надајући се да ће случај свести на суђење у одсуству, позвали су монаха Тимона на суд у најнеповољније доба године: или у јесен, када је Волга тек почела да се покрива ледом, или у пролеће, када није било прелаза преко реке. Отац Тимон је више пута (током 1802–1806) морао да ризикује живот да би дошао до окружног града; ипак, суд је 1806. године ипак признао тужбени захтев сељака као оправдан, а манастиру је, како се чинило, суђено да изгуби своје дедовске поседе. Али интервенција Небеског судије није дозволила да се изврши неправедна одлука земаљских судија. Игумен Тихон описује догађаје који су уследили: „Окружни суд у Балахни, на жалост оца Тимона, решио је случај у корист сељака, и чим су одлуку потписали судија Малевински и проценитељи, а секретар је запечатио, на истом месту је Божја казна истог тренутка излила судију Малевинског и Малвинског на присутне две године. завршио дане свог постојања. Оцењивачи су били кажњени парализом, а секретар такође није избегао гнев Божији, али се не зна са сигурношћу каква га је казна задесила.“36 Касније, много година касније, очевидац овог догађаја, балахнски трговац Петар Иванович Латухин 37, говорио је о томе шта се десило са земљопоседником Нелијем, који је Николајевичу пружио велику помоћ. у обнови Надејевског манастира) у присуству монаха Тимона, старац је истовремено рекао, мислећи на судске службенике: „Прво им је Господ заслепио очи духовне, а затим и телесне“ 38 . Према горе цитираном архивском документу, монах Тимон је уложио жалбу на одлуку суда у Већу грађанског суда у Нижњем Новгороду директном жалбом упућеном суверену. Међутим, завршетак парнице трајао је шест година, током којих је градитељ Городеца морао да доживи многе туге. За самог монаха овај инцидент је постао почетак горких туга: против њега се подигла права бура притужби и клевета – несумњиво, уз учешће оних који су покренули суђење – како од неких житеља манастира, тако и од оних око владајућег епископа. Како пише јереј Алексије Воскресенски, „братија, незадовољна захтевима свог игумана у погледу испуњавања најстрожих упутстава монашког правила, за које је и сам његов живот [преподобног Тимона] служио као тиха, али јака прекора, настојала су да о њему најзлобније и најбескрупулозније тумаче сваку његову клевету што више злонамерно и најбескрупулозније тумачећи стварну клевету. 39 . Као резултат тога, убрзо након слања жалбе владару, монах је лишен положаја градитеља манастира: од фебруара 1807. године у епархијским документима се наводи јеромонах Александар као градитељ Богородичино-Феодоровског манастира, а 1809. године јерођакон Венија. Међутим, може се претпоставити да старешина није престао да се залаже за праведну ствар – која је, повезана са многим жалосним околностима, после неколико година коначно овенчана успехом. Промене у животу монаха Тимона биле су повезане са постављењем епископа Мојсија (Близњецов-Платонов; 1770–1825) 41 на Нижегородску столицу, ревносног и бескомпромисног архипастира, о чијој беспрекорности сведочи савременик: „Он је више волео своје пријатељство него само поштовање својих. Уверен да добар пастир не треба да размишља о томе шта други говоре о њему, већ о ономе што дугује свом положају, често је занемаривао захтеве других када је видео да су они супротни или истини или човекољубљу, није ни поштовао опште мишљење када је у његовој савести нашао да није у складу са стриктним поштовањем истине, Бишоп,123. заузео је Пензу, стигао у Нижњи Новгород 43, а 28. септембра исте године јерођакон Тимон је поново постављен за градитеља манастира 44. Убрзо је државна власт вратила правду и вратила манастиру своје поседе – уследила је одговарајућа одлука владе Нижњег Новгорода42 јануара 1891. године. Сељаци који су покренули случај убрзо су осиромашили и пропали, што је омогућило писцу биографа да закључи: „Тако је извршен суд Божији, претећи и непристрасни, над подмитљивим и себичним људима који су смело задирали у туђу имовину“ 46 . Епископ Мојсије је 1814. године, током једног од својих путовања по епархији, посетио Богородичан-Феодоровски манастир. Сусревши се са монахом Тимоном, архипастир је у разговору са њим изнео мишљење да градитељ манастира, због висине својих дужности, свакако мора бити свештеник; подвижник се смерно потчинио хитно израженој вољи епископа и овде, у манастиру, за време архијерејске службе, рукоположен је од епископа Мојсија за јеромонаха. Подаци о тачном датуму хиротоније монаха Тимона нису сачувани – међутим, познато је да је 12. октобра 1814. године, већ у свештеничком чину, замонашио манастира Богородице Варлаама 47. Трансфер до Високогорске Вазнесењске испоснице Искушења која је претрпео озбиљно су се одразила на здравље оца Тимона – боловао је од болести, због које је у марту 1818. монах поново ослобођен градитељског положаја. Истовремено, свештенство је високо ценило његова дела. У „Гласнику Городецког Феодоровског манастира о монасима и искушеницима за 1818” о јеромонаху Тимону се каже: „Он је у служби у свом положају, постојан, трезвен и способан за послушност” 48. О томе сведочи и одликовање светитеља 1818. године, заједно са осталим свештенством Балахнског духовног одбора, бронзаним напрсним крстом „за одличну и вредну службу“. У одговарајућем извештају одбора стоји: „Нижњи Новгородској духовној конзисторији од Балахнског духовног одбора извештај о пријему указа. Указ Његовог Царског Величанства из поменуте духовне конзисторије, послат 30. марта под бројем 822 уз регистрацију Светог Правитељствујушчег синода и уз прилог регистра примилих бронзаних крстова установљеног за свештенство у знак сећања на славну епоху 1812. године, примљен је данас 04.04.2019. И у испуњење овог указа Његовог Царског Величанства у вези са пријемом крстова и аката пријема: 1.: Манастир Городецки Феодоровски је градитељ јеромонаха Тимона примивши од Духовне консисторије коверат са приложеним крстом (...) » 49. До данас је сачувана и светитељева руком писана признаница за примање крста: „27. марта 1818. године послат је крст од Његовог Преосвештенства Епископа Нижегородског и Арзамаског Мојсија и Орден Свете Ане, витеза прве класе, да се носи на грудима на Владимирској ленти и чину Городецког Феодоровског манастира, јеромонах чин и потписао се крстом50 и примио крст0. Ослобођен административних дужности, монах Тимон се потпуно посветио ћутању, молитви, читању и преписивању светоотачких дела; али је било тренутака када су му душу обузеле стрепња и туга. Тада је Господ, желећи да утеши свог верног радника, открио старцу да му се у каснијем животу спрема друга судбина. Једног дана подвижник изиђе из манастирских порта у поље; овде је изненада пред собом угледао човека који се појавио ниоткуда (према предању сачуваном у записима Надејевске испоснице, непозната особа је био светац и чудотворац Никола) 51 . Пришавши оцу Тимону, незнанац га упита како да дође до неког оближњег места. Изгубљен у мислима, јеромонах је механичким покретом руке показао на питаоца у траженом правцу; али је путник руком показао у супротном правцу и одмах нестао. „Опорављајући се као од некаквог самозаборава и не видећи да му говори луталица, са којим је намеравао да настави разговор, отац Тимон је схватио да му је то пројава од Бога и да му се на тај начин предвиђа будућност, засад скривена од њега. И заиста, после извесног времена које му је непознатом стазом кренуо Николајев. Надејевски скит, који му је суђено да позове у нови живот” 52. 1820. године, одлуком свештенства, монах Тимон је премештен да живи у Високогорској Вазнесенској испосници код Арзамаса. Тачан датум овог премештања нам је непознат, али је већ 14. јануара 1819. године старешина био наведен као сабрат Богородичино-Феодоровског манастира 53 . Након што се јеромонах Тимон преселио у Високогорски манастир 54, његов живот је прошао у готово потпуној самоћи. Удаљивши се у своју келију, монах се посветио помисли Божијој и молитви – истовремено, незаборавно посећујући храм и вршећи низ богослужења равноправно са осталим јеромонасима. Излазио је из манастира изузетно ретко и само из послушања, да би испунио неку монашку потребу. Ни он није напустио рад на проучавању светоотачких дела: у библиотеци Надејевске испоснице касније су се чувале књиге које је полукарактеристично преписивао у зидовима манастира Високогорск – на пример, дела светог Исака Сирина на 454 листа. Духовни пријатељ и саговорник монаха Тимона, чије је савете подвижник веома ценио, постао је монах Антоније (Медведев; 1792–1877), некадашњи искушеник саровског манастира, од 1820. искушеник, монах, затим (од 1826.) и градитељ војсковође183,183. архимандрит, познати намесник Свете Тројице-Сергијеве лавре, сада прослављен у локално поштованим чиновима Радоњешких светитеља. Јеромонах Тимон је уживао велико поштовање међу становницима Арзамаса; Подвижник је повремено посећивао домове неких од њих и поучавао оне који траже спасење својих душа. Ипак, живот у Високогорској пустињи није могао у потпуности да задовољи главну жељу монаха Тимона – усамљеност у тишини и молитви, по узору на саровске подвижнике, по речима његовог духовног ментора монаха Серафима: „Не бежимо од људи који су са нама исте природе и који носе исто име, не порока Христовог друштва, него смо са братом од брата. из мржње према томе, али више зато што смо примили и носимо на себи чин анђела, који се не може наћи тамо где се Господ Бог гневи речју и делом“ 55 . Са сузама молећи се Богу за испуњење својих најдражих тежњи, подвижник је одлучио, припремајући се за подвиг усамљености, да ходочасти у Соловке, да се поклони светим моштима монаха Зосиме и Савватија Соловецког, „негујући, можда, тајну помисао да се некада нађе на северу згодно место56, . Добивши благослов епархијске јерархије, јеромонах Тимон је кренуо пешке на далеки пут; Преко Нижњег Новгорода, Балахне и Јурјевца (одакле је отишао да се помоли пред чудесном Јерусалимском иконом Мајке Божије у Тројице Кривоезерску испосницу), монах Тимон је пришао Кадију, малом граду Костромске губерније, и први пут посетио Николску веру, где се налазио место Николскаја вера, место његовог будућег Кадијевска30. монашки трудови и подвизи. Прве посете Светог Тимона Надејевској испосници Николска Надејевска пустиња је, према легенди, основана 1239. (по другом мишљењу - у 15. веку) међу густим и непроходним шумама у близини реке Деје, леве притоке реке Немде (отуда и назив - „Надејевска“, односно „на Деји“), на месту појављивања Св. Године 1532. манастир су опљачкали и уништили казански Татари, након чега је 1535. године, према дозволи велике кнегиње Елене Васиљевне Глинске, мајке цара Ивана ИВ Грозног, обновљен на новој локацији - три версте од претходног. Године 1653. манастиром је управљао игуман Онуфрије 57, 1683. неимар „старац Зосима” 58. Године 1664. у Надејевској испосници постојала је црква брвнара у име Светог Николаја Чудотворца са капелом у име У Ст. 1692. године, под патријархом московским и све руске Адријаном, подигнута је и освештана у манастиру нова једноолтарска црква брвнара у име Светог Николе 59 – по свему судећи, тешко је страдала у пожару 1699. године. Средином двадесетих година 18. века, Николска Надејевска испосница је требало да буде приписана најпре оближњој Словинској испосници, затим Костромском Светотројичком Ипатијевском манастиру (види Додатак 2); међутим, Надејевски манастир је задржао своју независност најмање до 1744. Аутор рукописа из 1773. „Историја костромске јерархије“ (објављеног 1887. у „Костромском епархијском гласнику“) указује да су до 1744. године у време оснивања две пустињске епархије у Костромском округу биле: Новословинска и 2) Николаевска, која се налази у Надејеву” 60. Тако и даље остаје отворено питање тачног времена претварања Надејевске испоснице у парохијску цркву Николајевског 61. црквеног порта. Игумен Тихон указује на време укидања манастира као 1746 62, свештеник Алексиј Воскресенски - 1764 63, В. А. Самарјанов - „пре 1764” 64 (последња изјава се чини најтачнија). 1816. године, на захтев игумана Тројице Кривојезерске испоснице, игумана Теодосија, укинути манастир је додељен Кривојезерском манастиру. Убрзо је, под старатељством оца игумана, овде поправљена црква брвнара (види Прилог 3), подигнуте су келије за братију и помоћне зграде; на порти, по узору на Кривоезерски манастир, уведена је заједничка повеља (са благословом игумана Теодосија, у Надејевском храму су стално живела 2-3 монаха из братије Кривојезерског манастира, иако се састав ове мале заједнице периодично мењао). Међутим, свештеник Алексије Воскресенски примећује: „Све је то постојало више на папиру него у стварности, мислећи на претпоставке о будућности. Једина дрвена црква, упркос недавним реновирањем, била је у опасности да буде уништена због запуштености; звоник је био још старији од њега; 1699. године, када је црква изгорела, сачувана је од пожара и сада је била близу уништења по рецепту; сама његова звоњава била је оскудна, састојала се од четири звона, укупне тежине 13 фунти 28 фунти, а највеће од њих је било 9 фунти и 28 фунти; Браћа су била изузетно мала, по два-три човека, који су се издржавали личним земљорадничким радом и сакупљањем печурака и јагодичастог воћа, које су овде лети у изобиљу расле. Није било ходочасника, упркос древности порекла и чудесности откривеног лика Светог Николаја Христовог, чему је делимично допринела и сама локација манастира, изгубљеног у дубинама шума и веома удаљеног од мање или више великих и насељених центара људског живота” 65. Сведочи и јеромонах Партеније: „Надејевска испосница стоји у дубокој пустињи, на тихом и тихом месту, са свих страна окружена непроходним мрачним шумама и мочварама, и двадесет миља нема проходног пута, и ко наиђе, мора њиме. мала, али у њој има доста рибе“ 66. Јеромонах Никон (Прикхудаилов; више о овом сараднику Св. Тимона биће речи у наставку) писао је о Надејевској испосници тог времена: „Само дрвена црква св колибе није било, само је био пописан остатак манастира – свете капије, оронуле, али је и поред свега тога нешто несхватљиво испунило моју душу осећањем страхопоштовања и радости, што не могу ни да објасним” 67 . Приликом своје прве посете Надејевској испосници, јеромонах Тимон је овде провео два-три дана и свом душом заволео ово место, чврсто решивши да се по повратку са поклоничког путовања пресели овде на усамљеништво. Усрдно се помоливши пред главном светињом пустиње – чудотворним ликом светог Николаја – отац Тимон је наставио поклоничко путовање; његов пут је водио преко Галича, Чухломе, Солигалича, Тотме, Устјуга, Холмогорија, Архангелска и дуж Белог мора - до Соловецког манастира. Овде се подвижник поклонио светим моштима Светих Зосиме и Саватија, Германа и Иринарха и посетио Анзерски и Голготско-Распеће манастире. Веран свом побожном обичају сакупљања литургијских секвенци, монах је овде за приватну молитву преписао Акатист анђелу чувару, који је 1793–1795 саставио соловецки јеросхимонах Јосиф (овај списак је такође чуван у Надејевској испосници). Коначно, „испитавши у мислима небески благослов чудотвораца и уневши у своје срце речи мудрости и духовног искуства, извучене из разговора са старешинама високог духовног живота који су се тамо подвизавали“ 68, отац Тимон се опростио од Соловки и кренуо назад другим путем – преко Оњеге, Каргопоља, Лодејогра, Ладејогра, Ладејогра. Шлиселбург, Санкт Петербург, Новгород, Тихвин, Вологда, Грјазовец и Галич. На путу је монах посетио монашке манастире - Валаамски и Коневецки манастир (такође је преписао повељу последњег за духовно руковођење); у Новгороду се отац Тимон састао са настојатељем Јурјевског манастира архимандритом Фотијем (Спаским) и са грофицом А. А. Орловом-Чесменском, а у Тихвину је сачинио списак са службе јављања чудотворне Тихвинске иконе Богородице. Али душа подвижника је чезнула за својим вољеним Надејевом, где је поново дошао на повратку. Како писци житија сходно томе приповедају, 69 овог пута монах Тимон, упознавши пустињу и околину, у усхићењу душе рече кривоезерским искушеницима који су тамо били: „Можда ће ме Господ Бог довести да живим у овој пустињи са вама, љубљена браћо у Христу, али не задуго. - „Зар ћете ви, оче Тимоне, заиста живети овде, у тако непроходним шумама и тако дивљем месту?“ – изненађени су његови саговорници. Подвижник је одговорио: „Многи свети оци су ми наменили ово место за моје спасење. Рекли су ово: „Иди у непролазне шуме Надејевске испоснице и тамо ћеш се спасти“. А осим тога, и сам грешник сам се више пута удостојио да у сну видим великог светитеља Божијег Николаја Чудотворца, који је, као да ме је призвао к себи, рекао: „Иди у моју древну Надејевску испосницу, тамо ћеш наћи себи вечно спасење, а после смрти твоје трудољубиво тело ће тамо примити починак...“ Несумњиво је помоћ светитеља и Царице уздајући се у Божију заштиту. Николаја Христа, свакако ћу се трудити да испуним ову свету дужност и да се настаним на овим местима удаљеним од друштва људи, како бих слободно, сам, са сузама, очистио своју душу од греха и појавио се без осуде на Престолу Врховног Судије Бога мога. Опростивши се са братијом Надејевским, монах Тимон је преко Кадија, Јурјевца, Балахне и Нижњег Новгорода одмах, не улазећи ни у Високогорску испосницу, упутио у Саров – да би, ступајући на скитнички пут, замолио благослов монаха Серафима, за савете коме се обраћао у свим важним животним случајевима. У то време свети Серафим још није био сасвим напустио своје повучено дело, али је приступ њему већ био отворен свима који су желели да виде старца. Детаљи разговора између саровског старца и оца Тимона нису сачувани, али се зна да га је монах Серафим благословио да почне да испуњава своју дугогодишњу намеру, изговарајући значајне речи: „Ово воће, да цвеће цвета!“ Подстакнут разговором са великим старцем, подвижник се вратио у Високогорски манастир. Прелазак у Надејевску пустињу Да би се нашао у Надејеву, јеромонах Тимон је пре свега морао да се пресели из Високогорског манастира Нижегородске епархије у Тројице Кривоезерски манастир Костромске епархије, коме је била додељена Надејевска испосница (до 1787. године у саставу њене Нигородске епархије била је и Нижегородска епархија; педесетих година 20. века место где се налазила поплављено је приликом изградње хидроелектране Горки). Важно је напоменути да је управо овај манастир приказан на чувеним сликама И. И. Левитана „Тихо пребивалиште” и „Вечерња звона” 71. Манастир Кривојезерска, основан 1624 72 године, налазио се у Макарјевском округу Костромске губерније на левој обали Волге, наспрам окружног града Јурјевца и близу језера Кривое које му је дало име (недалеко од реке Унже која се улива у Волгу); била је позната пре свега захваљујући чудотворној јерусалимској икони Богородице која се налази овде, коју је 1709. године насликао монах овог манастира Корнилије, у свету Кирил Уланов, некадашњи царски иконописац, од 1714. године - игуман Кривојезерског манастира и са именом10 у Карионској20. упокојио се 1731. 73. Отац Тимон је неколико пута посећивао Кривојезерску испосницу – током година студија, док је био ђаконски служио у Зињакову и касније, након што је примио монаштво. Вративши се у Високогорски манастир после разговора са монахом Серафимом, отац Тимон је поднео молбу епархијском епископу да се пресели у братију Кривојезерске испоснице, „како би му, упознавши се са животом и правилима тамошњих монаха, било згодније и боље да испуни своју жељу да оде у шуму Надежда Надежда. испосница” 74 . Писци биографије указују да се монах преселио у Надејевску испосницу 1825. 75; међутим, званично је примљен у браћу Кривојезерске испоснице јануара 1827. (што се у потпуности објашњава трајањем преписке између Нижњеновгородске и Костромске духовне консисторије). Сачуван је указ Костромске духовне конзисторије игумену Теодосију у Кривојезерској испосници о пријему светог Тимона у број братије Тројице Кривојезерске испоснице: „Онима који су упућени у ову конзисторију, Нижегородска духовна конзисторија, као резултат поруке ове конзисторије, у којој се тражи обавештење да ли јеромонах Тимон из Арзамаске високогорске испоснице може бити рашчињен из Нижњеновгородске у Костромску епархију ради уступања у Тројице Кривојезерску испосницу, обавестио их је међу братством да се у братству испоставило да се ово уверење састоји и од овога: јеромонах има 59 година, 1800. године ступио је у братство Нижегородског прворазредног Печерског манастира од удовских ђакона, из којег је 1811. године премештен у Городецког Феодоровског са местом градитеља 76, са којег је рашчињен 1818. године, а премештен је у дело182; Високогорска испосница, у изјави датој за последњу 1825. годину 77 од градитеља и братије манастира, ова изјава је препоручила њему, Тимону, добро понашање, и за то се он, Тимон, потпуно повлачи из Нижњеновгородске епархије у Кострому и указом Његовог Царског Конзисторија Самуелског Величанства и Еминског Епископа одредио је, Галич, одобрио постављење реченог јеромонаха Тимона у ову пустињу међу братством да пошаље указ теби, оцу игуману са братијом. 17. јануара 1827.“ 78. Настојатељ Кривојезерског манастира игуман Феодосије (Крјуков) 79 примио је оца Тимона са братском љубављу и, сазнавши за његову жељу, изразио је пуну спремност да му помогне. Кривоезерски манастир у описано време одликовао се строгим правилима и високим духовним животом својих житеља, али је душа оца Тимона неконтролисано кренула у Надејевске шуме. Само три месеца по доласку у Кривојезерску испосницу, захваљујући молби игумана Теодосија, епископ костромски и галички Самуил (Запољски-Платонов; 1772–1831) – који је управљао Костромском епархијом од 1817. до 1830. године – услишио је Тимону молбу рееломока Наеломока. братија манастира испратила је подвижника са искреном тугом: током свог кратког боравка у манастиру отац Тимон је успео да стекне васељенску љубав својим кротким, послушним и добронамерним расположењем, и искреном жељом да свима помогне и служи. Говорећи о Надејевском периоду живота оца Тимона, треба напоменути: слика његовог подвижништва овде још увек није могла бити потпуно пустињачка. Отпуштајући монаха из Тројичког манастира, игуман Теодосије му је поверио надзор над духовним и моралним стањем братије и старање о економском унапређењу пустиње, а такође му је задужио и обавезу вршења богослужења недељом и празницима. Подвиг пустињског живљења По доласку у Надеево, јеромонах Тимон, одслуживши Божанствену Литургију у Никољској цркви и усрдно се помоливши пред чудотворним ликом Светог Николе, одабрао је место за усамљенички подвиг удаљено 10 миља од пустиње, близу реке Шује, код реке Василевке. Овде је ископао земуницу, спустио у њу дрвени оквир и настанио се у тако скромној келији (чији је читав намештај чиниле иконе, као и неколико духовних и богослужбених књига) у потпуној самоћи. Дане и ноћи монах је проводио у посту, молитви и созерцању Бога. Писац животописа узвикује: „Колико је слатких осећања и светлих нада у милост и благодат Божију просијало у овој пречистој, непорочној души оца Тимона, очишћеној, као племенити метал у лонцу, искушењима и недаћама свакодневице, непрестаним делима и трудовима, уздисањем и тешким уздахом! 81 Светитељево стално правило било је да врши умну Исусову молитву, допуњену кратким молитвама: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, дај ми истинско смирење! Господе Исусе Христе, Сине Божији, дај ми мир срца! Господе Исусе Христе, Сине Божији, дај да видим свој грех! Господе Исусе Христе, Сине Божији, дај ми да волим Тебе и ближњег и у свему вршим свету вољу Твоју!“ Старац је спојио читање Четворојеванђеља, Псалтира, акатиста и патристичких књига (од којих је многе преписао) са молитвеним богослужењем Пресветој Тројици, Господу Исусу Христу и Пресветој Владичици Богородици; петком је читао „Божанствено размишљање о пречистим мукама Христовим“ из дела светог Димитрија, митрополита ростовског. Монах Тимон је спојио строги пост са испуњавањем молитвеног правила и читањем духовних књига, узимајући храну само да не би изгубио телесне снаге. Цео његов оброк састојао се од хлеба 82 и воде у ограниченим количинама, на празнике – кромпира, рендане роткве или купуса; За време постова старешина понекад уопште није јео по неколико дана. Упркос свом изузетно грубом начину живота, отац Тимон је био физички снажан и светла лица. Ниједног слободног минута није оставио празног хода: у близини своје келије саградио је мали повртњак, у топлом времену спремао огрев за дугу и снежну зиму - тако да му је одмор од молитве и рада трајао не више од три сата дневно. Старац је морао да трпи и демонска искушења, нарочито на почетку свог пустињачког живота. Како истиче игуман Тихон, „непријатељ рода људског му је представљао разне снове и страхове, па му навео тежак и дуг сан, па га савладао униније; али је храбри подвижник молитвом и постом и крсним знамењем, уз помоћ благодати Божије, одагнао све сплетке“83. Испуњавајући послушање које му је дао игуман Теодосије, монах Тимон је недељом и празницима напуштао своју келију и вршио богослужења у Никољданској цркви пустињској. Глас о подвижнику проширио се широм околине, а многи верници су почели да посећују Надејевски манастир да би добили благослов старца. У почетку, из смирења, отац Тимон није људима давао савете и упутства, сматрајући да ова служба превазилази његове духовне снаге; али после скоро шест година пустињског ћутања Господ га је позвао на нови подвиг за добро Цркве и народа Божијег. Једног петка, након молитвеног читања „Божанственог размишљања о пречистим мукама Христовим“, монах, оптерећен дневним трудовима, заспао је и добио је чудесно откривење. „И види у сну самог Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа, како сија необичном блиставом светлошћу, као да улази у своју келију, који је рекао престрављеном пустињаку: „Радуј се, Тимоне верни слуго мој, и спаси се!“ Дрхтећи од дивног и изненадног виђења Господњег, Тимон је ћутао и само је са страхом и страхопоштовањем гледао на свог Творца и Учитеља, и најзад, охрабрен самим собом, устајући са тврдог кревета, поклонио Му се до земље и рекао: „Благослови ме, Господе и Спаситељу мој, и помози мени грешноме“. Господ му је рекао: „Немој се ужаснути, старче, него учини шта ти заповедам. Идите у скит светитеља Мога, Светог Николаја Чудотворца, у коме су се некада спасли многи монаси, и вратите га да поново живите за оне који вас следе у монаштву у наредним годинама.” И визија се завршила" 84. Монах, погођен чудесном појавом Спаситеља, ипак је одуговлачио са испуњавањем Његове заповести. Свештеник Алексије Воскресенски овако објашњава разлог за то: „Он [монах] је био толико искусан у духовном животу да, знајући за махинације непријатеља, који се у разним облицима јављао античким подвижницима, није могао одмах да поверује у стварност заповести коју је управо добио, из страха да не падне у прелест, и био је понизан чак и до таквог понизног прелестника; као немогућ задатак за њега, никада није дотакао његову скромну душу, а потреба да напусти своју слатку самоћу била је неизмерно тешка за његову пустињољубиву душу“ 85. За такву спорост оцу Тимону је послата страшна опомена од Бога, о којој је и сам касније овако говорио: „За грех мој, ради великога, Господ ми је заповедио да одем у пустињу [и заповедио ми је да одем пустињу – Апого. манастир. Али нисам хтео да се одвојим од пустиње и одолео сам своме Господу. За то ме је Господ казнио: парализа ме је погодила, и лежао сам као мртав. Манастирски радници су дошли по шуму и, доневши ми храну, нашли су ме без памћења и без језика, и све је било поломљено, те су ме одвели и одвели на салаш. Али Господ Бог мој ме је за кратко време чудесно исцелио, иако никада нисам био болестан. И заблагодарих Господу Богу своме и не противих се више вољи Божијој и остадох да живим на том месту, и Господ благослови ово место“ 86. Усмено предање, забележено касније, такође каже да су се монаси Макарије Унженски и Тихон Лукховски – поштовани светитељи Костромске области – јавили болесном, пошто му је Господ Тимон рекао: „Господ Тимон нам је рекао: да ти дам здравље. Устани из болести своје и настави поново своје подвиге, али се никада не противи пресветој вољи Господа нашег Исуса Христа, који нам жели свако добро на спасење душа наших.”87 Монах, испуњен осећањима захвалности Богу за његово чудесно исцељење, постепено је почео да се припрема за испуњење дате му заповести Божије; међутим, што је дуже подвижничка мисао о томе како да обнови Надејевску испосницу, утолико му се овај задатак више чинио немогућим – и због старости, и због слабости његових телесних снага, и због недостатка материјалних средстава за почетак рада. Али једног дана, када се отац Тимон препуштао таквим жалосним мислима, јави му се свети Николај у лаганом сну и са љубављу рече: „Што тугујеш, старче, о таквој ствари која потпуно зависи од воље Божије? Зар заиста Господ, који је благоволео да те изабере да испуниш вољу Његову, није у стању да ти помогне са овим? Погледај шта светиња имам за мене“88. старији торбу пуну злата, и одмах постаде невидљив. Сумње које су тако дуго мучиле оца Тимона су се после ове појаве распршиле; Чврсто се уздајући у Божију помоћ, почео је да се припрема да поново створи пустињу. Почетак обнове Николо-Надејевске пустиње Одлучено је да се започне рестаурација Надејевске пустиње изградњом камене цркве овде у част Успења Пресвете Богородице. Првобитна идеја о подизању нове цркве у Надееву припала је добротвору оца Тимона, игуману Теодосију – који је још 1820. године писмено замолио епископа Самуила „да нам да благослов у изградњи топле цркве“, намеравајући да је посвети имену Светог Макарија Унженског. Избор небеског покровитеља за нови храм није био случајан: у документима 17. века, који се чувају у Надејевској испосници (видети Додатак 1), назначено је да је поред престола у име светитеља и чудотворца Николаја, древна црква брвнара манастира посвећена монаштву 89, имала и монтрона Мацари. провиђење, ово питање је остало нерешено све док старац Тимон није стигао у Надејево. Подношење захтева за добијање дозволе за изградњу нове зграде трајало је скоро читаву 1831. Прва молба упућена епископу костромском и галичком Павлу (Подлипском; 1788–1861), који је управљао Костромском епархијом 1830–1836, „за дозволу у Надејевској цркви Св. [црква], сазидати нову камену у име Успења Богородице са параклисима светог Николаја и Макарија Унженског Чудотворца“ послато је 21. јануара 90. године; По свему судећи, у исто време је почела и израда пројекта, који је покрајински архитекта био спреман и одобрен у јулу. Међутим, Високи Преосвећени, сећајући се удаљености Надејевске испоснице од стамбених насеља и њеног претходног запуштеног стања (и бринући се да предстојећи радови не нашкоде материјалном стању манастира Кривојезерск), није журио да да благослов за нови рад. О томе сведочи указ градитељу Тројице Кривојезерске испоснице, јеромонаху Макарију: „На данашњи дан 29. јула, упућени Његовом Преосвештенству Павлу (...) Ви сте, градитељ и братија, тражили дозволу да се у Надејевској испосници подигне камена црква са истим звоником по плану и фасади коју је прегледао покрајински архитекта. На којој молби је донета резолуција Његовог Високопреосвештенства о: „В. Надејевска испосница, онда у којој структури се налази Кривојезерска испосница, саопштајте са мишљењем. И у ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, конзисторија је одредила: о достављању информација, какве су вам потребе за градњом ове цркве, у ком положају ће она постојати, какве користи од Надејевске испоснице очекујете сада и шта очекујете у будућности, да вам, градитељу, пропише указом. 30. јул 1831.“ 91. Поред тога, епископ Павле је изразио жељу да се лично упозна са стањем Надејевске испоснице. Као резултат тога, ствар је решена након интервенције земљопоседника В.С. Ашитков, ревносни помоћник монаха Тимона; он се лично обратио епископу Павлу молбом, чији смисао је јасан из следећег указа конзисторије јеромонаху Макарију: „Прошлог октобра, 26. (...) властелин мајор и кавалир Василиј Степанов, син Ашичков, молио је да Ви, градитељ и његова братија, 29. јула ове године, Његово Високопреосвештенство поднесе молбу да се уместо дрвене цркве у Надејевској испосници подигне храм у име Светог Николе, у име Светог Николе. Успенија Богородице са параклисима светог Николаја и преподобног Макарија Унженског чудотвораца, на који захтев је уследила резолуција Његовог Преосвештенства: „Стани до личног прегледа Његовог Преосвештенства“, и како је његова ревност, Ашитков, да помаже у њеној градњи својом снагом, својом снагом и надзирањем, дајући свима у складу са својим живим надзором и најављивањима. да ће, не дирајући у суме главне Кривојезерске испоснице, већ тражећи да се подигне храм за посебну милостињу у Надејевској испосници, од изградње овог храма бити користи - прво, сви они старци (...) који би требало да буду у тој пустињи имаће место за богослужење, а неће имати у близини, у духовном светлу, да живе у близини. занемарити место на коме је принета похвала Господу Богу, замолио је уз примену плана и фасаде са профилом и претплатом оних који ревнују за дозволу зидања камене цркве у Надејевској испосници, на којој је прописана молба Резолуцијом Његовог Високопреосвештенства: „Из прописаних разлога, дозвољено је градити по верској каменој цркви у Надејевској цркви. одобреном плану“; и у ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, конзисторија је одредила: дозволу за подизање камене цркве са звоником у Надејевској испосници (...) и када је све припремљено, онда, уз прилог потврде о освећењу цркве, посебно затражити дозволу. 18. новембар 1831“ 92. Последњи сусрет старца Тимона са светим Серафимом Добивши дозволу од архипастира и отпочевши са радом, монах Тимон није могао а да не затражи благослов свог духовног оца монаха Серафима за овај посао. У априлу 1832. седокоси подвижник је дошао у Саров пешке, савладавши знатне путне тешкоће. До описаног времена, име светог Серафима постало је познато многим богољубивим људима руске земље. „Сазревши у духовном животу, он се, већ старац, у потпуности посвећује активном служењу ближњима. И богати и сиромашни, племенити и прости, свакодневно су се у хиљадама хрлили у његову келију и, падајући ничице пред повијеним старцем, откривали тајне своје савести, исповедали своју тугу са љубављу и благодаћу и са захвалношћу9. Монах Серафим не само да је постигао светост и лично спасење, откривши сопственим животним подвигом јеванђелски лик правог хришћанства, не само да је „створио и поучио“ (Мт. 5, 19) пут ка спасењу своје духовне деце; открио је свету саму сврху хришћанског живота. Заиста, „луде Божје су мудрије од људи“ (1. Кор. 1:25); питање, о коме су вековима расправљали истакнути мислиоци и теолози, разрешено је једноставним речима скромног саровског монаха – „прави циљ нашег хришћанског живота јесте стицање Светог Духа Божијег” 94... Стигавши у келију Светог Серафима, отац Тимон се радовао сусрету са својим ментором, али му није дозволио да дође к њему; остали посетиоци су несметано пролазили к светитељу Божијем, али је старешина узалуд стајао у светитељевој келији до вечери. Најзад му је дат благослов да уђе. Касније је старац Тимон овако описао овај сусрет: „Ја сам, узашавши, пао на ноге и плакао много од радости, да сам се после много година удостојио да га видим још живог, и рекао му: „Оче драги! Зашто си се на мене, грешног, наљутио, и не дао ми се по цео дан?“ Поседе ме и поче да говори: „Не, не тако, оче Тимоне! волим те; али ја сам то учинио зато што си монах, а и пустињац, зато мораш имати стрпљења; и тестирао сам те, шта си научио живећи толике године у пустињи: да ли си из ње изашао празан? И други људи су светски, па и болесни; прво их треба лечити и пустити; јер за здравље није потребан лекар, али је болестан као што је Господ рекао. И морам више да разговарам са тобом када будем имао слободног времена.” И тако су целу ноћ с њим разговарали” 95. Током овог ноћног разговора, благосиљајући свог ученика за дело оживљавања манастира, монах Серафим је рекао: „Веома ми је драго што је у прошлости Надејевска испосница са монаштвом била у добром и душеспасоносном стању. У њему је било великих подвижника и светог живота, од којих неки почивају на самом месту где ћете морати да саградите96. Затим се монах Серафим обратио старцу Тимону следећим речима (цитирано у „Приповести о монаху Партенију” 97): „Ово, оче Тимоне, ово, ово жито ти свуда дато. Овај је на доброј земљи, овај је на песку, овај је на камењу, овај је уз пут, овај је уз пут, овај је уз пут, овај је уз пут, овај је уз пут, овај није или ће расти, и све ће расти, и све ће расти; ускоро И не скривај таленат који ти је дат у земљу да те не мучи Господар него га дај трговцима: нека купе 98 . Рећи ћу вам још, оче Тимоне: не дружите се и не склапајте савезе, прво, са непријатељима Цркве Христове, односно са јеретицима и расколницима; друго, са онима који не држе свете постове; треће, са женама, јер много штете нама монасима. И у своме новоподигнутом манастиру установи и успостави правила савршене заједнице, по правилима и правилима светих, оче, да нико не чини своју вољу; Не дозволи никоме да пије вино или дуван; чак се, колико год је то могуће, уздржавати од пијења чаја: прождрљивост није монашка ствар” 99. Након разговора, ментор и ученик су устали на молитву, молећи Господа Бога да им открије некадашњу славу Светог Николаја Надејевског манастира. У духовном стању званом дивљење код светих отаца, видели су некадашње житеље пустиње – „лице мученика, столника и пустињака, крвљу овенчане и за веру Христову бијене од Татара“ 100. Освестивши се после чудесног виђења, монах Серафим него преподобни монах Монах Тимер показаше Своје за преподобног монаха Тимера. њима. После тога, монах Серафим, укрепљујући ученика у предстојећем подвигу, понови речи које су му некада биле изговорене – „Ово, Тимоне, ово воће, да цвеће цвета“ – и, благосиљајући старца Тимона на повратку, предсказао је његово скоро покојство Господу: „Већ долази време на коме треба да се јавим пред Богом полагањем пред Богом, после прошло је осам месеци од нашег Када се сретнем са тобом, бићу позван из овог привременог земаљског живота у живот вечни, а после мене ћеш живети на земљи још седам година. Молим вас, драги пријатељу оче Тимоне, сетите ме се у својим светим молитвама; Као благослов, дајем ти перке после мене, које ти завештавам да обучеш своје ноге када те Господ позове у своја небеска пребивалишта. Сада идите у своју Надејевску испосницу и учините све што вам Господ покаже. Тамо ће те утешити са више од једног откривења, којим си до сада био удостојен од Бога“ 101. Падајући једни другима пред ноге и љубећи се у рамена по монашком обичају, говорећи: „Христос је у нама! "И јесте, и биће!" Свети Серафим и Тимон су се растали. Изводећи ученика из келије, свети Серафим је са сузама рекао: "Благослови Господ тебе и твој пут, драги оче мој Тимоне. Извини! Ја несумњиво верујем да ћемо се ти и ја видети у вечности. За име Бога, будите чврсти у вери, не слабите у трудовима и држите се правила по правилима светог отачког сабора. последњи: 2. јануара 1833. године отпутовао је монах Серафим ка Господу... Враћајући се из Саровског манастира, монах Тимон је посетио Кривојезерску испосницу, чији је и званично био члан братије. Јеромонах Макарије, који је у то време (од 1827. до 1832. године) био на челу манастира, поздравио је старца речима: „Хвала Богу што те је Царица Небеска поново срећно вратила овде“, 103 и, сазнавши детаље сусрета оца Тимона са монахом Наде Серафимом, саветовао га је да одмах по повратку у пустињу почне да се врати у Серафим. Прилазећи Надејеву и пролазећи кроз густу шуму у потпуној самоћи, монах је много размишљао о предстојећој реконструкцији манастира и изградњи камене троолтарске цркве. На путу је монах Тимон сустигао једног старијег путника који је ишао у истом правцу као и он. „Мир теби, блажени старче!“ – поздрави скитница јеромонаха Тимона. „И нека је Господ с тобом, мој добри сапутниче“, одговори он. Оба старца су ишла заједно; међу њима је почео разговор, а отац Тимон испричао је луталици околности његовог повратка у Надеево. „У чије име мислите да градите храм?“ – упита путник. – „Ако хоће Господ и Његов велики светитељ Свети Николај Чудотворац, онда мислим да саградим троолтарску цркву, и то: прву и главну у част Успенија Богородице, затим у параклисима на десној страни у име Светог Макарија, а на левој – Светог Николаја Чудотворца. „Свети Никола“, приговорио је путник, „по вољи Божијој заповеда вам да по овом питању учините ово: у цркви која се гради први олтар посветите сећању на Успење Пресвете Богородице, а у припратима: на десној страни – у име Светог Николаја Чудотворца, на левој – на зидање, као што је на левој страни – име Св. храму, уздај се у милост Божију за ово: ја ћу ти помоћи“ 104. Сада је старац Тимон јасно разумео да с њим разговара сам Свети Николај; паде на колена пред светитељем Божјим, али га он умири и одмах постаде невидљив, а монах са радошћу и усхићењем настави пут и стигне у Надејевску испосницу. Изградња Успенске цркве Већ 1832. године монах Тимон је започео изградњу храма. Помагали су му и игумани Кривојезерске испоснице и локални земљопоседници који су поштовали старца - Иларионови, Нелидови, а посебно В.С. Асхитков; уз њихово учешће подигнута је мала циглана у Надејеву, где је са братијом манастира радио и сам отац Тимон. Писац биографије бележи: „Да би стекао потребна средства, старешина је прибегао методу који је дуго био проверен у Русији - куцајући на врата хришћанског милосрђа верника, који су са њим делили вишак својих стицања. У исту сврху, као и за куповину потребног материјала, сада је посећивао не само околна насељена насељена села, већ и путнике у Новгород, где су стално живели села у Новгороду. који га је још увек добро памтио и искрено га поштовао, од кога је старешина добијао издашне прилоге за посао који је предузео“ 106. Главни помоћник монаха Тимона био је јеромонах Никон (Прихудаилов) 107 – који је заједно са оцем Тимоном управљао Надејевском испосницом пре његовог одласка у Нило-Сорски манастир 108. Свештеник Алексиј Воскресенски бележи: „Јеромонах Никон поново је учествовао у Надејевом шаху. литургијског рада са старцем Тимоном, будући да су због бројних ходочасника који су овде долазили и хтели да се сете својих родитеља и сродника, у његово време готово свакодневно служиле две литургије: у старој и новој цркви 109. У недостатку старешине из манастира, њено управљање је прешло на јеромонаха Никона, такође и житија Јеромона Никона, 110. теста. становник отац Тимон се веома заљубио у јеромонаха Никона и почео га молити да се за стално пресели у Надејевску испосницу игумен Макарије, да га благослови да стално живи у Надејевској испосници, да тамо врши богослужење и да управља певницом. Изградња је почела 1832. године, упркос учешћу локалних филантропа, али је убрзо било потребно додатно прикупљање средстава. У Државном архиву Ивановске области сачувана је књига за упис прилога за градњу (1833–1835) под насловом: „Књига дата из Костромске духовне конзисторије Тројице Кривојезерске испоснице јеромонаху Тимону, ако икада буде имао неку препреку у збирци, онда је поправи, по жељи јеромонаха Павла, да је сагради јеромонаха. Јосифа, по решењу Његовог Преосвештенства Епископа костромског и галичког и кавалирског Павла, да сакупи милостињу од дародаваца у Костромској епархији за изградњу у Надејевској испосници новог каменог храма у име Успења Богородице са два параклиса у име Светог Николе и Светог Николаја и Светог Николаја и Светог Макарија, издање 11123. Монах Тимон је у изградњу храма укључио не само локалне занатлије, већ и своје суграђане Балахна. О томе сведоче признанице о примању новца за рад. Ево једног од њих: „Октобра 1833 (...) дана, ја, доле поменута Нижегородска губернија, Балахонски округ земљопоседника генерала Ане Андрејевне Блудове, село Калачиха, сељак Фјодор Данилов, примио је од јеромонаха Кривојезерског скита оца Тимона, који је примио у једну стотину Надијевског емитског храма. и утрошено је тридесет две хиљаде цигала, рачунајући за сваку хиљаду у зидању и са рушевинама по пет рубаља, по педесет копејки, укупно седам стотина двадесет и шест рубаља - све у потпуности, за шта дајем ову признаницу горе поменутом јеромонаху Тимону. Данилова за садашњи рад 1833. године, а због неспособности читања и писања, на лични захтев из Костромске губерније и Соли-Бољпосадског округа потписао се Силвестар Иванов Бабушкин” 113. У октобру 1834. године завршени су радови на изградњи главног дела црквене зграде са две бочне капеле (главна капела у част Успења Пресвете Богородице још није била готова). Треба напоменути да су капеле храма биле украшене иконостасом и иконама из цркве Васкрсења у Пучеж Посаду, о чему сведочи указ Костромске духовне конзисторије: „Овог 23. новембра, поднео је Његовом Преосвештенству Епископу костромском и галичком и кавалирском Павлу, Николајевској Надејевској испосници, јеромонах Тимон, молбом свештенства и парохијана села Пучеж храма Васкрсења Христовог, затражио дозволу да прими у састав древне камене црквене цркве и храма који се гради од камена у цркви Св. свете иконе, изузев доњег слоја, дароване од одређеног свештенства и парохијана, о којој је молба Његовог Преосвештенства прописана: „Дозволи. У ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, конзисторија је одредила: да Вама, оцу неимара, пошаље указ о дозволи да извршите оно што се тражи. 26. новембар 1834“ 114. Дана 6. децембра 1834. године, уз огромно мноштво народа, по благослову епископа костромског и галичког Павла, извршено је освећење Никољског параклиса. Освећење и Божанствену Литургију су извршили: сам јеромонах Тимон, јеромонах Никон, свештеник из храма оближњег села Словинка Јоан Нифонтов, јерођакон Гедеон, ђакон Словинске цркве. Од тог времена, монах Тимон је свакодневно служио Божанствену Литургију у Никољској капели током седам месеци – до јула 1835. године, када је епископ Павле, обилазећи епархију, посетио Надејевску испосницу и, видевши да је параклис у име светог Макарија потпуно спреман, освештао га је на сам дан сећања на 112 Чудотворца. По мемоарима савременика, на ову славу у Надееву окупило се много народа, „тако да је најчаснијих посетилаца који су делили празничну трпезу са архипастиром било више од 40 људи” 116. У описано време, браћа Надејевске испоснице нису била бројна. Поред самог преподобног Тимона – о коме је речено: „Он је владар и приређивач Надејевске испоснице, са новосаграђеном каменом црквом, и тамо временом исправља редослед свештеничких служби и других положаја у скиту. 117 у број становника спадали су јеромонах Никон, јерођакон Јован (Тимофејев), искушеник ријасофор Николај Икоников и искушеник Александар Рутилевски 118 . После освећења споредних параклиса, главна брига Светог Тимона била је завршетак главне капеле храма. Коначно, 1837. године радови у Успенској капели су у потпуности завршени, а са благословом новог владајућег епископа - епископа Владимира (Аљавдина; 1791-1845), који је био на Костромској столици од 1836. до 1842. године - 5. јануара 1838. године, њено освећење је извршио поглавар Павалије Г. Манастир Архимандрит Дионисије (Муравјев) 119. Треба напоменути да је, према А. Ковалевском, храмовну икону Успења Пресвете Богородице насликао јеромонах Никон: „Он [јеромонах Никон] је желео да украси храмску икону Пресвете Богородице, своје писмо Успења Пресвете Богородице. да би то учинио, отишао је да прикупи новац од својих рођака и пријатеља, и уз њихову помоћ украсио је ову икону вредном сребром позлаћеном одеждом, са украсима са ликовима Спаситеља и Богородице на њој са бисерима и драгим камењем” 120. Приликом довршавања Успенске капеле догодио се чудесан догађај, о чему су сведочили манастирски листови. По завршетку завршних радова, старац Тимон је задужио групу сликара да капелу украсе сликама. Познато је да је иконостас Успенске капеле осликао Алексеј Прикхудаилов - очигледно, брат јеромонаха Никона. Ево шта каже његова признаница: „1837. јануар 30 дана. Ја, доле потписани, из Владимирске губерније града Шуја, села Васиљевског, сељак иконописац Алексеј Прихудаилов, из костромске епархије Надејевске испоснице, са јеромонахом Тимоном, наредио сам да се новосаграђени Успењски 34 иконостас поново наслика на грчком иконостасу. цену од триста рубаља примио сам као залог осамдесет рубаља и својеручно потписао уговор.“121. У ноћи између 1. и 2. октобра 1837. године, када су уметници већ изашли из цркве, искушеник је угледао изванредну светлост која је избијала из црквене зграде. Уплашен, утрчао је у просторију коју су заузели сликари и рекао: "Зашто остављаш ватру у цркви? Иди види да ли нешто гори." „Узнемирени сликари похиташе ка цркви и, прилазећи прозору, видеше да на средини храма стоји велики свећњак са упаљеним локалним свећама, а са обе стране два монаха-схима-монаха, сијајући небеском светлошћу, у молитвеном положају. Преко искушеника, сликари су одмах обавестили о томе шта се дешава у цркви. Приближавајући се вратима храма, он их је оградио знаком крста и наредио да се отворе у храму. – питали су старца. „Оно што сте видели није био сан“, одговорио је. – „Господ Бог ће благословити ово место својом благодаћу; „Немојте ово откривати, јер су нам дела Божија несхватљива. Иста појава је претходила и самом освећењу храма“ 122. Владика Владимир је високо ценио старчев труд. Указом од 30. априла 1837. године охрабрио је преподобног: „Оче Тимон, за брижљиву бригу око изградње Надејевске испоснице, изјављује у моје име благодарност и благодарност“ 123, а убрзо након освећења доделио му је диплому (бр. 1576. 1576. 3. маја) са следећим садржајем: и узорна ревност за подизање храма У име Успења Пречисте Богородице, изјављујемо Вам нашу архипастирску захвалност и благослов, за шта Вам, под својим потписом, дајем ову похвалу, Владимира, Епископа Костромског и Галичког. претходници на Костромској столици – епископи Самуило и Павле, који су дубоко поштовали монаха Тимона – али и његов духовни син 125. Посебан однос Епископа Владимира према монаху Тимону наглашавају овако изузетне чињенице. Године 1838, градитељ Тројице Кривојезерске испоснице, јеромонах Пајсије 126, покушао је да ограничи економску независност Надејевске испоснице укидањем њених књига прихода и расхода. Уследио је указ Костромске духовне конзисторије: „Овог 3. јануара, у извештају Његовом Преосвештенству Владимиру, епископу костромском и галичком и кавалиру, ви сте, градитељ, предочили књиге прихода и расхода Надејевске Николајевске испоснице, затражили да се оне униште и да се Надејевска испосница остави под директном контролом Кривојезерске испоснице. О чему је Његов извештај преписивача Еминца, Надејевска испосница је зависна од Кривојезерске испоснице, не подлеже истој одговорности којој су подложни остали скитови, посебно због поштовања њеног правог владара јеромонаха Тимона, и због његове слабости, и због доказаног поштења, а још више због недостатка људи у овој испосници који познају непосредну контролу над њом, тако да је под непосредну контролу цркве Криво препуштају ње. контролу над улазним и одлазним износима, и тако да уз своје књиге после шест месеци достави кратку изјаву о њиховим доласцима и одласцима потписану од владара скита и старије братије...” 31. јануара 1838” 127. Међутим, јеромонах Пајсије је наставио да покушава да се меша у унутрашња питања живота Надејевског манастира. Он је 1839. године, 31. маја, без сагласности монаха, поднео извештај епископу о постављењу пустињског сакристана, и опет добио као одговор речи кротке, али чврсте архипастирске опомене: „Ти, градитељу, који си послат Његовом Високопреосвештенству, тражио си у извештају у Надејевској испосници, која је под јурисдикцијом Кривоезерске испоснице, да постави за сакристана јеромонаха Авраама који се ту налази, због старости владара ове Надејевске испоснице, јеромонах (јеромонах) о којем извештај: „Не отпуштајући јеромонаха Тимона од управљања Надејевском испосницом, питајте га: ко сматра способним да са њим чува сву црквену имовину у поменутој испосници? И извести са подацима о свим јеромонасима и јерођаконима који живе с њим у тој пустињи“. И у ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, конзисторија је одредила: о захтеву јеромонаха Тимона, за којег сматра да је способан да са собом чува сву црквену имовину, и да ово сведочанство достави конзисторији заједно са вашим подацима о свим јеромонасима и јерођаконима који живе у Надејевској испосници... 12. јула 2838. Услед тога, питање постављања јеромонаха Авраама за сакристана је позитивно решено тек 3. септембра 1839. године – када је конзисторији послат извештај, „са ставом владара Тимона” 129. Значајно је и то да је 1838. године управо пречасном Тимону црквене власти повериле монашки постриг Ане Абрамовне Строкирх, ћерке трговца Курландске губерније, искушенице манастира Светог Николаја Староторжског у граду Галичу, која је тада (1819) била игуманијума (1818) године. Игуманија Асенефа 130 . Наставак обнове пустиње и подвига старости Завршетком изградње Успенске цркве, рад Светог Тимона на обнови Надејевске испоснице није завршен. До тада је дрвена Николајевска црква потпуно пропала и претила је скори пад; Са благословом Његовог Преосвештенства Владимира одлучено је да се разгради до темеља како би материјали добијени демонтажом могли да се користе за загревање камене цркве и за производњу опеке. У лето 1838. године, одслуживши последњи пут Божанствену Литургију у зидовима древног храма, монах Тимон и остало свештенство пустиње су пренели трон Никољског храма на обалу реке Немде и, уз појање антифона, спалили га, а пепео је по црквеном пропису излио у реку. Након што је Николајевска црква разграђена, на њеном месту подигнуто је неколико дрвених објеката са ћелијама за манастирску братију. Инвентар из 1838. године указује да су становници манастира (званично уврштени међу братију) у то време били: „владар јеромонах Тимон, јеромонах Аврамиј, искушеник Арсеније Никифоров, искушеник Фјодор Михајлов, искушеник Никита Стефанов, искушеник Иван3 Трифонов1 искушеник, искушеник Владимир Михајлов1. У близини манастира монах је ископао извор, који је освештао у част Светог Николаја Чудотворца. По угледу на свог учитеља и духовног пријатеља Светог Серафима Саровског, отац Тимон је ископао јарак око манастира, а по њему су ходали ходочасници који су посетили скит Надејевска, молећи се „Радуј се Богородице Дјево“. Године 1837–1838, под старатељством јеромонаха Тимона, подигнут је тростепени камени звоник на Успенском храму (види Прилог 4). Градњу звоника извршио је Тимонов сународник, сељак Иван Григоријев, о чему сведочи признаница: „15. августа 1837. године, Нижњи Новгородска губернија, Балахонски округ, имање Његове Екселенције Дмитрија Николајевича Блудова, сељак Иван Григоријев је добио 6 рубаља од управника Надејевске испоснице јеромонаха Тимона за постављање звоника за 58 хиљада и 50 хиљада [копија]. рубаља, а затим преосталих тридесет седам рубаља, у чију потврду дајем ову лично потписану признаницу...“ 132 Године 1839. старац Тимон је почео да подиже камену ограду око манастира; међутим, управо су његови наследници морали да доврше ову изградњу... Опис ограде је сачуван у конзисторијском декрету градитељу Кривојезерске испоснице: „Тога септембра, 9. дана, поднео је Његовом Преосвештенству Владимиру (...), владар Николајевске Надејевске испоснице, владар јеромонах Тимон, да се поново око целог манастира сазида камена ограда са капијама и кулама по угловима, и да се у угловима два стара помоћна здања братовштине, а не личне келије, које се налазе на предвиђеним местима, буду постављене на првим местима његове прве келије, а према предвиђеним местима. ограде, а последњу иза ограде, о трошку цркве и добровољних дародаваца, према представљеном плану и фасади На којој је молби резолуцијом Његовог Преосвештенства било прописано: „Бог благословио”... 11. септембра 1839. године” 133. Јеромонах Парфеније (Агејев) оставио је занимљив опис унутрашњег живота Надејевске испоснице у то време: „Све време док сам боравио код њега [преосвећеног Тимона], он је служио Литургију сваког дана, и увек са пажњом и сузама. У својој цркви има све врсте деканата: пустињско певање, стубно појање и појање у стубовима, литургију веома, литургију, литургију. Али отац Тимон није оставио за себе своја пустињска правила, иако зарад браће спремају храну по манастирским правилима, има доста стоке, млека [млека – А трпезу у игумановом седишту, а пред њим се ставља здела воде са чварцима (...) Посетиоци, господо и трговци, позвао је све на заједничку братску трпезу” 134. Сачуван је списак братије Надејевске испоснице за 1839. годину – из чега произилази да су, поред самог преподобног, јеромонах Авраам, јеромонах Венијамин, удовски свештеник Теодор Дмитријев, јерођакон Теодосије, монах Јован, искушеници Стефан Афанасиј, искушеници Афанасиј Ники. Прокофјев и Николај Васиљев, такође су радили у Надејеву у то време. и Иван Травин и Алексије Рудомазин 135 такође су живели „на пасошима” (тј. без званичног уписа у браћу). Пре него што пређемо на опис последњих дана земаљског живота светог Тимона, треба рећи неколико речи о његовом пастирско-духовном раду. Тридесетих година 19. века име оца Тимона постало је надалеко познато у Костромској области и многи верници су почели да посећују старца ради духовног руковођења. Свештеник Алексије Воскресенски овако описује свој пастирски подвиг: „Пусти шумски путеви били су прекривени бројним гомилама пешака, који су тежили да виде Старца Божијег са тешким бременом својих духовних и телесних потреба. И образовани људи су посећивали старца да се насладе његовим разговорима, миомирисним благодаћу Божијом. И б ваистину благодаћу Божјом миомирисно је исто време његов разговор био; моћна, загрејала је срце, скидала копрену са очију, обасјавала ум духовним разумевањем, водила ка покајању, потицала жељу да се побољша, да постане боља и савршенија, будила наду да ће се извршити исправка она је била као јасан сунчев зрак који распршује таму; Као и цео свој живот, отац Тимон је своје речи заснивао на Речи Божијој – онима који су га питали за савет о тешким животним околностима давао је објашњења на основу Светог писма и примера из житија светих Божијих. У њему су се посебно истицале љубав и смирење. Поздрављао је све који су дошли са љубазним „отцем, мајком“ и клањао му се први, пре него што се поклонио. Никада није говорио строгим прекорима, никада није осуђивао суровим речима; а ако је нешто лоше приметио, истицао је тихо и кротко; Више је питао и саветовао него што је осуђивао. Понекад људи нису разумели у тренутку када је рекао да се његове речи односе управо на њих; али се касније, када је требало, увек сећао говора старешине“ 136. И саму намеру да се сретнемо са старцем Господ је благословио са чудесним последицама. На пример, јеромонах Партеније овако описује свој сусрет са монахом Тимоном: „Живећи у манастиру Високовском 137, чули смо од многих о великом старцу и пустињаку јеромонаху Тимону, који је живео у Надејевској испосници (...); и желели смо да видимо овог старца, да одаберемо овог старца и да добијем од њега згодно време, замолио сам једног дана да добијем духовну поуку од њега. и кренуо сам у то време тако да нисам могао да чујем звоњаву од 300 фунти, али сам говорио манично или писмено. веома се обрадовао и срце ми је задрхтало. Он ме благослови, уведе ме у своју келију и отвори своје медене усне, и стаде ми давати живу воду из својих издашних извора, и ситним речима растопи ми срце као восак, и учини ме таквим да тобоже никад нисам био расколник, а притом сам прекрстио лице са три прста, у име Свете Тројице, у име Свете Тројице, и да више не будем укрштеним знаком овог дана. Заиста, овом старцу је дат од Господа Бога такав дар мудрости да му нико не може одољети, и за све своје вишегодишње лутање нисам видео њему сличан дар речи. Много сам му заблагодарио и замолио га за свете молитве, да до краја живота моја вера у Господа Бога мога Исуса Христа и у Свету Цркву Његову не престане“ 138. Свештеник Алексије Воскресенски коментарише ово сведочанство на следећи начин: „Овако одушевљен Партенијев осврт на духовне дарове старца Тимона посебно заслужује дубоку пажњу с обзиром на то да је реч о осврту искусног човека који је посетио бројне дивне светиње Русије, Палестине, Атоса и Молдавије и, као светог житеља истине и истине Христа, сусрета са различитим духовним положајем Христа. 139. Сведочанства савременика о прозорљивости светог Тимона и чудима чињеним његовим молитвама У белешкама властелина Сергеја Николајевича Нелидова, који је помогао Светом Тимону да оживи Надејевску испосницу, било је много сведочанстава о старчевом предвиђању и исцељењима болесника која су се вршила његовим молитвама (иако се свети Тимон, као и други подвижници, трудио да то не открива благодатним даром и спољашњим дејством често не открива благодатни дар). Овај документ, написан убрзо после смрти старешине и чуван у Надејевском манастиру, очигледно је уништен приликом затварања манастира; међутим, њен фрагмент је објавио јереј Алексије Воскресенски у Костромском епархијском гласнику – захваљујући чему овде можемо да изнесемо најистакнутије примере духовних дарова Светог Тимона. „Добро дошао у породицу угледних костромских велепоседника, кнезова Вјаземских, који су га дубоко поштовали, старешина је једном рекао принцези Варвари Александровној да ће доћи тако горко време у њеном животу када ће ослепети, али да ће јој се касније поново вратити вид, што се заправо догодило неколико година касније са невероватном тачношћу. Принцеза Екатерина Александровна Вјаземска, која није имала обичај да целива благословену руку свештеника, рекла је пре свог пута у Надејев да ће, да би угодила својој сестри Софији, целивати руку старца Тимона. Благосиљајући је по доласку у Надејев, подвижник Божији је приметио: „Узми је, пољуби јој руку и не мисли да је то мени лично потребно и пријатно; али понизно целивањем руке свештенику одајеш почаст Спаситељу који те кроз њега невидљиво благосиља“. Када је старац Тимон посетио село Парфентјев, нека мајка је довела к њему на благослов свог 13-годишњег сина, који је био без речи три године. Слуга Божији је рекао да такве недаће настају од непромишљених речи самих родитеља, у жару грешне раздражености призивајући разне непогоде на главу своје деце. Благословивши потом ћутљиву младост о имену Господњем, старац му врати изгубљени дар говора. Стигавши једног дана у село Печури, округ Галич, у кућу Шипова, старешина је сазнао да једна од девојака ове породице тешко болује од болести грла. Наредио је да се донесе сируп од вишања из леда, сипао им је пола чаше, а остатак [пола] додао водом и дао болеснику да пије. Верно је испунила његову наредбу, а болест ју је напустила. Када су после одласка старешине покушали да и друге у сличним случајевима лече истим леком, уместо користи добија се само штета. Власник земље Василиј Стефанович Снитков, враћајући се Волгом са сајма у Нижњем Новгороду, био је у опасности да се утопи: налет изненадног ветра сломио је јарбол његовог брода, који је био поплављен водом. Један старац који је дошао у своје село у одсуству газде, реагујући на забринутост власникове жене да ли му се догодила нека несрећа, рекао је: „Пут је течан и опасан; понекад ветар ломи јарбол и вода се улије у лађу; да, чим позове Светог Николаја Чудотворца у помоћ, биће спасен. Тако је и у стварности било, како је Снитков који се вратио својој породици, као да је отац Тимон лично био ту: чим је позвао Сниткова да помогне Светом Николају, појавили су се пролазници, поставили јарбол, залили и намазали пукотине на броду, и његов власник је могао мирно да настави даље путовање. (...) У Николајевском манастиру, у граду Галичу, када је старешина ушао у келију младе монахиње, изненада се угасило кандило које је горело код светих икона. „Изаћи ћеш чим ова лампа“, тужно је приметио старешина. А монахиња, сада потпуно здрава, изненада је умрла неколико дана касније. Грофица Екатерина Андреевна Кронхелм, која је била у Надејеву, била је сведок молбе једног човека оцу Тимону да буде примљен у манастир. „Какве скитнице прима“, нехотице је помислила. „Погрешно мислите да је он скитница“, одговори дивни старац, читајући њене мисли, „Нисам прихватио скитнице у пустињу и нећу их прихватити. (...) Недалеко од Надејева налазило се имање и имање Александра Михајловича Безобразова, чији је управник био Петар Николајев. Једном се очекивало да овде стигне и сам земљопоседник. У ово време старац је свратио да види управника. Разговарајући са својим пречасним и уваженим гостом, газда је у дубокој и потајној мисли размишљао у себи, да ли ће његов господар наћи овде све у реду и како, као по својој господској ћуди, неће завршити у Сибиру. „Па“, одговорио је старац Тимон на његову неизречену мисао, „да живим у Сибиру, сија исто сунце“. Десило се да је убрзо цар Николај И доделио Безобразову руднике злата у Сибиру, а Петар Николајев је заправо послат тамо као њихов управник. (...) Жена, која је много пута виђала старца, срела га и испраћала међу масом његових обожаватеља, никада није могла добити његов благослов, који је искрено желела. Остављајући Нелидова и сусревши је међу другима, он је дозива к себи и каже: „Дуго си тражио мој благослов и ниси га добио – сад ћу те благословити. (...) Свештенику Киру Владимирову 140, који је желео да за племе добије теле од оца Тимона, али је имао само 50 копејки и зато није ни наговестио своју жељу, старешина је изненада рекао: „Било би препоручљиво да купиш теле од мене; па, довољно ће бити педесет копејки. Једном позван код болесног градоначелника покрајинског града Судиславља, као одговор на молбу упућену њему да се моли за његово оздрављење, старешина нуди питање: „Шта, не желиш да умреш?“ „Не, не бих желео“, био је одговор. – „Па, ако хоћеш да оздравиш, остави навику која ти душу оптерећује, и дај реч да нећеш јести посно, средом и петком, и оздравићеш“. Обећао је и оздравио; али се, вративши се свом ранијем начину живота, по други пут разболео и умро. Пролазећи кроз село Чернишев и видевши како се врши реконструкција у кући велепоседника Иларионова, старешина је приметио: „Ево, отишао је у Москву да води своје послове, а и овде се поправља, размишљајући да се врати; али не зна да ће завршити живот у Москви“ - што се заиста и догодило. Свештеник села Успења-Лежњев, Павел, који је јако патио од болова у грудима, види у сну мртвог старешину како му се приближава. „Дај да ти протрљам груди“, каже онај који се појави и то ради. Пробуђени свештеник је одмах осетио олакшање, и убрзо је његова болест потпуно прошла. Колико је моћ вере била велика и колико је чудесна била молитва старца, показује следећи догађај. Кола за стоку у манастиру се запалила и већ је била потпуно захваћена пламеном. Монаси су истрчали да угасе ватру и сруше колибу, а Старац Божији, никоме ни речи, уђе у своју келију, мирно устаде да се помоли, и у том тренутку пламен се сам угасио, док овде није било ватрогасног алата; Тако је молитва праведника победила силу разорних свепождерачких стихија и угасила огањ“ 141. Последњи дани земаљског живота и смрт монаха Препородивши Надејевску испосницу и извршивши свој пастирски подвиг, монах Тимон је доживео дубоку старост, али је и даље био ведар духом и јак у снази – коју нису сломиле ни године, ни трудови, ни туге и туге. Међутим, завршавао се период његовог земаљског боравка, како је и предвидео свети Серафим. Писац житија сведочи: „Господ је открио старцу не само време његове смрти, о коме је говорио као сасвим обичној ствари и веома пожељној за њега, већ и о оним лицима која ће га у овоме претходити и следити га у загробни живот“ 142. Отац Тимон је говорио о скором завршетку свог земаљског пута игуманије Староградског игумана Светог Нила. Галич, игуманија Таисија 143, и рекао земљопоседници Јулианији Бартеневој, „да ће се тамо видети врло брзо – у вечности; она је то преживела само једну недељу 144; свом ћелијском служитељу (...) је напоменуо да ће његову сахрану обавити макарјевски архимандрит Дионисије. У међувремену, ништа, по свему судећи, није наговештавало неминовност његове смрти: старешина је, као и увек, био весео, необично брз у покрету, обављао је своје уобичајене послове, присуствовао је безуспешно црквеним службама, издржавајући их до краја и обављао свете функције; али је било приметно да су се његови свештени обреди сада одликовали још већом дубином страхопоштовања, као да је овде већ хтео да започне своју молитву за мир да би је наставио код небеског Престола Божијег” 145. Приметно је да је монах у јесен 1839. године молио владајућег епископа пустињског, да му постави пуноправног намесника цркве, да му постави „заступника цркве”. сакристија за време мојих одсустава” 146 - услед чега је епископ Владимир указом од 5. децембра 1839. године за помоћ старцу именовао јереја Теодора Дмитријева и јеромонаха Виталија 147. године. Са почетком 1840. године монах Тимон је веома ослабио, иако је наставио да врши богослужења; али је 12. јануара отишао у кревет, никада није излазио из своје келије, и остао је у созерцању Бога и задубљености у себе, практично никога не примајући. Три дана пре смрти, старац се помазио и примио Свете Христове Тајне. Он је 20. јануара рекао келијеру да је дошло време његовог одласка ка Господу, и преко келијера је два пута упозорио братију на долазак архимандрита Дионисија у манастир, тражећи од њих да правилно припреме задушницу. Сутрадан, 21. јануара, после Свете Литургије, Свети Дарови су поново донети у његову келију. „Умирући пустињак прихватио их је са страхопоштовањем, са сузама захвалности и скрушености; мир послат одозго - небеска нежност се живо огледала у разговору и цртама лица блаженопочившег старца; отац Тимон је мирно лежао на самртној постељи; Још једном је подсетио свог келијера да ће отац архимандрит48 ускоро доћи до њега да дође у келију. Духовну блискост монаха Тимона и архимандрита Дионисија - настојатеља Макаријевско-Унженског манастира и декана, у чију је надлежност спадала и Надејевска испосница - потврђује следећа занимљива чињеница. „Архимандрит Дионисије је саставио правила деканата у манастирима, руководећи се статутима Коневске испоснице и Јурјевског манастира и деканским упутствима. 1840. године, по наређењу Његовог Преосвештенства Владимира, ова правила су послата свим манастирима на упутство, а наређено је да се на једном великом листу изложе на мени. 149. Као што је горе речено, монах Тимон је у свом ходочашћу по светињама северне Русије преписао правила монашког живота Соловецког и Коњевецког манастира, а посетио је и Новгородски Јуријевски манастир; више је него вероватно да је отац Дионисије саставио поменута правила на основу грађе коју је прикупио старац Тимон, а уз његово непосредно учешће. Нико није обавестио архимандрита Дионисија о болести старца. Али, повинујући се неком необјашњивом пориву, игуман пожури у Надеево и ипак нађе монаха Тимона живог. „Када му [монах] јавише за долазак архимандрита, прекрсти се и рече: „Слава Богу! Господ ми је испунио последњу жељу и сада ћу мирно умрети.” Дирљив је био овај умирући разговор између старца који одлази Богу и његовог посетиоца. Замоливши да га подигне на постељу, старац седећи срете архимандрита. - „Или хоћете већ да нас напустите, оче Тимоне?“ – упита га гост који је ушао, љубећи старца. „Да, оче, оче Дионисије“, одговори старац, „очигледно, тако је Господу воља“. Његова последња мисао била је о Надејеву: „Не остављајте ме са својим покровитељством“, замолио је архимандрита, „не остављајте мог драгог Надејева; још много тога недостаје у њему, многе перипетије у његовој судбини мора [манастир] да издржи и доживи; слава и благостање овог светог места – места побожних трудова и мира великих и многих подвижника – је код Бога и пред Богом.” „А ви, оци и браћо, моји саслужитељи“, обратио се самртник неколицини манастирских монаха, „са несумњивом вером у Промисао Божанску, са самоуздржаним, мирољубивим животом, будном молитвом, усрдном молитвом, постојаним трпљењем, нелицемерним путем скрушености своје, ходите безбожно скрушено, ходите даље небо је наша отаџбина, опростите ми, молим вас, Господа ради“ 150. То су биле последње речи монаха Тимона; неколико тренутака касније предао је свој дух Господу. Игумен Тихон бележи: „Колико је брижне, искрене љубави према манастиру, очинске ватрене ревности за добро и спасење братије вребало у души умирућег обновитеља Надејева. Посветивши своје подвиге и трудове на унапређењу конака овде, чак и када је отац Тимон, отац Тимон, као да се само очински старао, манастир који је остављао на самрти, посебно сам мислио на њу, познавајући њену садашњост и предвиђајући њену будућу судбину” 151. Светитељ је умро у 17.30 часова 21. јануара 1840. године у 73. години живота 152. године. 23. јануара, после парастоса, који је началствовао архимандрит Дионисије, тело светог Тимона је сахрањено иза олтара Успенске цркве коју је он подигао. Након тога, старчеви поштоваоци су изнад гроба подигли камени надгробни споменик са ливеном плочом, на којој је био и одговарајући натпис. Пажњу заслужује следеће сведочанство животописца: „Очевици наводе да се у тами ноћи много пута појављивала дивна светлост над гробом подвижника, која је нестајала када су му људи прилазили” 153 . На дан упокојења Светог Тимона у Господу, становници Надејевске испоснице саставили су попис његове имовине - који нам је сачувао унутрашњи изглед старчеве келије. Ево фрагмента описа: „21. јануара 1840. године, у Николајевској Надејевској испосници, поводом погибије која се истога дана догодила њеном владару јеромонаху Тимону, у присуству свог настојатеља манастира, архимандрита Дионисија, који је овде стигао у самртни час, а у присуству месне келије извршена је потом месна смотра. на пронађеној имовини према којој се испоставило: 1. Крст од седефа, висок 5 1/2 инча, направљен у Јерусалиму. 2. Успеније Богородице, ширине две четвртине, у фолијарској мисници, местимично украшеној бисерима у кутији за иконе. 3. Свети Николај Чудотворац, висина је 3 инча, а ширина око два инча. У сребрној мисници и позлаћеној круни у позлаћеној кутији за иконе. 4. Свети Антоније и Теодосије Печерски, резбарени чемпрес висине око 3 вршка. 5. Соловецки чудотворци, висине око 2 инча, у позлаћеној кутији за иконе. 6. Богољубска Богородица, 5 вршока у висину, у фолији у ковчегу за иконе. 7. Богородица која враћа изгубљене, висока 2 инча, у сребрној одежди у позлаћеној кутији за иконе. 8. Јављање Тихвинске Богородице, висина 6 вршака, у фолије и ковчегу за иконе. 9 . Јављање Богородице Светом Сергију Радоњешком, висина 5 вршока. 10. Исте мере је и Распеће Господње. И. Крст са распећем, бакар, мали” 154. Од књига доступних у старчевој келији, посебно су занимљиве оне које су, као што је наведено, „написане полунаписане“ – преписао их је сам монах: „Исак Сирин, авва Доротеј, Седам дана Летописца, Исихија и Григорија Синаита о умном раду, повеља манастира Коневског, служба Светом Димитрију Ростовском, поглавару Светих Отаца“ 155. У документу је дат и списак одеће коју је старешина имао: „Демикотонска лећа са истом поставом; платнена мантија са фарбаном поставом; црна лећа; стара кинеска мантија са ватом; стара кинеска мантија са поставом; стара кинеска мантија са лапоровим крзном; фарбана мантија на крзненој подлози од овчје коже; капут од овчије коже пресвучен овчијим крзном од овчијег крзна; Документ су потписали становници Надејевске испоснице - јереј Теодор Дмитријев, јеромонах Авраам и јерођакон Теодосије 157. 23. јануара јереј Феодор Дмитријев и јеромонах Виталиј послали су обавештење Кривоезерској испосници о смрти светог Тимона: „Тројице Кривојезерска испосница оцу градитељу јеромонаху Пајсију, свештенику Николајевске Надејевске испоснице Теодору Дмитриеву, јеромонаху Виталију. Владар ове пустиње, јеромонах отац Тимон, после болести која га је задесила, пошто се исповедио, причестио се [светим Тајнама – А.А.] и освећен уљем, 21. текућег јануара, вољом Божијом, упокојио се; и у присуству настојатеља манастира, оца намесника архимандрита Дионисија, који је овде стигао пролазећи, на самртном часу, у исто време је извршен преглед пронађеног имања у келији покојника са тамошњом братијом (...); и са прилогом оригиналног регистра јавио Његовом Преосвештенству Владимиру Епископу костромском и галичком и кавалирском. Тело покојника, 23. истог дана, предато је на сахрану по налогу саборног храма, код истог оца, декана...” 158 Завршен је мукотрпан земаљски пут монаха Тимона. Поштовање Светог Тимона после његове смрти и историја Надејевске испоснице у другој половини 19. - почетком 20. века И народно поштовање Светог Тимона и реконструкција Надејевске испоснице настављени су и после његове смрти. Како истиче В. А. Самарјанов, „од 1842. године, по наредби епархијских власти, због удаљености од Кривојезерске испоснице и непријатности комуникације са њом и довољности у методама одржавања манастира и братије, [Надејевска испосница] је основана независно од власти, према највишим властима Кривојевачког и највишег хермијевског скита. дана 23. јуна 1856. године, одлуком Светог синода, као резултат представке епархијских власти, остављен је самосталан са правима прекобројног манастира и на сопствено издржавање” 159. Иницијатор давања манастиру потпуне самосталности био је владар Херминитаге Надеео, Херминитаџ Надејев, Херми160. документарне материјале о овом питању четрдесетих година 19. века приредио је поменути архимандрит Дионисије 161. године. Треба напоменути да је у декрету Светог синода бр. 6405 од 14. јула 1856. упућеном епископу костромском и галичком Филофеју (Успенском, 1807–1882, који је касније постао митрополит кијевско-галицијски) – о давању независности Надејевској држави описана независност Надејевске државе: „Према плановима и међашним књигама, Надејевска пустиња тренутно поседује 6.204 јутара земље и шуме, 969 квадрата хвати; у самом манастиру, ограђеном каменом оградом са три стамбене куле, налазе се: а) камена троолтарска црква и довољно опремљена са каменим саграђеним храмом и лепо опремљена посуђе б) игуманске келије и пет братских зграда и в) ван ограде: две дневне собе, штала и окућница, саграђене су ревношћу владара пустиње. храну и одећу” 162 (детаљније видети у Прилогу 5). Године 1852. топлим припрама Успенске цркве манастира дограђен је трем 163. Године 1854–1867, у Надејевској испосници, на месту древне цркве Светог Николе, уместо дрвених ћелијских зграда које је подигао отац Тимон, подигнута је камена петокуполна Тројичка катедрала, чија је четворостубна зграда могла да прими до 2 хиљаде највећих верника тог времена (једна од костроманских епархија није случајност да је, када је пројекат Саборне цркве одобрен од костромске покрајинске грађевинске и путне комисије 31. октобра 1851. године, прописано да се „при започињању радова посебно води рачуна о својствима земљишта на коме се зграда треба подићи, а да се у објекту постави довољан број самих гвоздених спона”16). Освећење Тројичког саборног храма извршио је 25. августа 1868. намесник Костромске епархије (1866–1869) епископ кинешмски Јонатан (Руднев; 1816–1906) 165 . Старчев гвоздени појас и књиге које је он руком преписивао чували су се у манастиру као велике светиње. До описаног времена (1866. године), братију Надејевске испоснице чинили су: „1 неимар (игуман), 2 јеромонаха, 1 јерођакон, 3 монаха, поред тога 1 бели свештеник, 1 ђакон и 12 искушеника” 166; игуман Надејевске испоснице био је игуман Парфеније 167. Неки подаци о саставу братије манастира неколико година касније садржани су у извештају упућеном архиепископу костромском и галичком Платону (Теба; 1809–1877) од 29. априла 1870. године, од 29. априла 1870. године, састављена нова тројствена команда у Светој Тројици. (поднето непосредно пре именовања новог ректора јеромонаха Амвросија у Надејевску испосницу), који је потписан: „управник Надејевске испоснице јеромонах Гаврило, владајући благајник јеромонах Филарет, духовни отац јеромонах Амфилохије, сакристан јеромонах Јустин Пајсије, монах.“1688. Манастир је 1861. године објавио литографски портрет светитеља (види слику испод) уметника Н. Осташева, „на коме је старац приказан у мантији и капуљачи, са напрсним бронзаним крстом у знак сећања на Отаџбински рат 1812. године на грудима; у десној руци отворену књигу, у десној руци држи фигуру монастике; помало савијен под теретом година, поглед продорних очију блиста усредсређеностима и снажном вољом уоквирено му је густом, белом, кратком брадом, а испод његове капуљаче види се прамен дуге, беле, густе косе обасјан унутрашњом светлошћу и, упркос себи, привлачи19; Преподобни Тимон, старац Надејевски. Фотографија са литографског портрета у издању Надејевске пустиње 1861. године Године 1878, како сведочи извештај о стању Николо-Надејевског манастира који је поднет Костромској духовној конзисторији, богослужења у пустињи вршена су на следећи начин: у лето су ране литургије биле у главној капели Успенског храма, преостале службе су биле у Тројичком саборном храму; зими - ране литургије у Макаријевској капели Успенске цркве, остале службе - на истом месту у капели Светог Николе. Највеће звоно у манастиру имало је 125 фунти 170. О манастирским зидинама у изјави се каже: „Ограда манастира се састоји од: на половини западне стране, почев од игуманије до половине јужне, камена ограда, трошна, дотрајала, до пола до три. до игуманске зграде ограда је од камена, нова, висине од 6 до 9 аршина. Обим ограде је око 300 хвати. 10 монаха и 11 „на искушењу у монашком животу“ 172. Манастир је водио игуман Амвросије 173. Поштовање Светог Тимона добија посебан значај након прослављања његовог духовног учитеља, Светог Серафима Саровског, за светитеља 1903. године. Године 1907. подигнута је капела од ливеног гвожђа од металних рамова са стаклом, овенчана позлаћеном куполом, подигнута изнад старешине, коју је из гроба старешине Наде Херми прикупио средствима старешине Наде Херми. јеромонах Николај (Бурдуков) 174 . Нешто раније, 1905. године, у Москви је игуман манастира игуман Тихон 175 објавио брошуру „Побожни живот старца јеромонаха Тимона, пустињака и обновитеља Николајевске Надејеве скита, Костромска губернија, округ Макарјевски“ и у „Косанској газници 191. 10–13) објављено је дело свештеника Алексија Воскресенског „Старац јеромонах Тимон, пустињак Надејевски, ученик светог Серафима Саровског”. Године 1908. подигнута је дрвена капела на месту некадашње пустињске келије Светог Тимона код реке Василевке. То се догодило под следећим околностима. Игуман Тихон је 20. јула 1907. поднео извештај упућен епископу костромском и галичком Тихону (Василевском; 1867–1927), у коме је писало: „На десној обали реке Немде, три миље од Николо-Надејевске испоснице, налази се пећина у коју је око пет година побегао обновитељ Никољске испоснице, јеромонах Тимон; у ову пећину данас хрли много људи да одају почаст његовом сећању, а многи од њих су ме замолили да уз сав трошак саградим дрвену опрему у којој се налази њихова капела. Замишљајући ово, усуђујем се да питам Ваше Преосвештенство не бисте ли сматрали могућим да дозволите изградњу поменуте капеле и да је, према пројекту, осветите по црквеном закону” 176. Костромска духовна конзисторија је 17. јануара 1908. године издала налог „да се дозволи настојатељу Николо-Надејевске испоснице да, према пројекту који је одобрила Костромска покрајинска влада, изгради над пећином јеромонаха Тимона нову дрвену капелу за подизање икона и молитве св. капела (...) је била укључена у састав манастира и била је под надзором игумана и братије манастира” 177. Изградња није трајала много времена: игуман Тихон је 19. марта 1908. известио конзисторију да је „капела изнад пећине, у којој је сада већ саграђен обновитељ храма Надејев Херми Тихон, Хиеронк Тихон (...) и пошто сам испитао исправност градње, освећен је по црквеном обреду” 178. Нажалост, број братије манастира у описано време је постепено опадао - о томе сведоче сачувани архивски подаци о становницима Надејевске испоснице на прелазу из 19. у 20. век. 1888. године, када је игуман Амвросије наставио да управља манастиром, овде су се, поред игумана, подвизавали: умировљени игуман Јосиф, братски исповедник јеромонах Филарет, јеромонаси Јустин, Висарион, Исаија и Теофан, јереј Василиј Соколов, јерођај и Николај Исајан, јеромонаси и Николај. Филотеј и Нектариј, искушеници Василиј Успенски и Иван Перебаскин, као и „они који живе под школским сведочанствима о искушењу у монашком животу“ Михаил Красовски, Александар Лебедев, Иван и Аврамиј Аретов, Иван Преображенски, Виталиј Троицки, Петар Кутузов и Петар Ураков – укупно179 људи. Међутим, десет година касније, 1898. године, међу братијом је било само 12 људи: вршилац дужности настојатеља игуман Гаврило (Богослов), сакристан јеромонах Исаија, јерођакони Натанаило, Анастасије и Теодосије, удовички ђакон Јован Николајевски, монаси Филотеј и Василиј Успенскиј, искушеници Мик и Василиј Нектариј, Федор Соболев 180. Братију 1903. сачињавали су игуман игумен Тихон, јерођакони Инокентије и Теодосије, ђакон Јован Николајевски, монаси Андреј, Нектарије, Сергије и Бонифације, искушеници Михаил Красовски, Фјодор Соболев као и Фјодор Соболев, као и новијереј Николај Слободов, бивши иреј Александар Василиј. Андреј „живи на искушењу” 181. Поред тога, игуман Гаврило (Богословски), који је управљао Надејевском испосницом од 1897. до 1900. године и био разрешен дужности због болести, и бивши игуман Макаријевске Решемске испоснице (1889–1901.) игуман Надејевска скита (1889–1901.) игуман С. манастиру. 183 Посебно треба истаћи да је игуман Тихон постригао у монаштво 77-годишњег удовичког сељака Онисима са именом Тимон (јула 1906. године), несумњиво у спомен преподобног старца, обновитеља пустиње. Претварање Надејевске испоснице у женски манастир У новембру 1908. јеромонах Игњатије (Покровски) је постављен за настојатеља Николске Надејевске испоснице, а 14. децембра исте године уздигнут је у чин игумана 185. Међутим, тада је већ постало очигледно да мала браћа нису у стању да одрже тражени поредак у монаштву. Стога је 1912. године, убрзо након смрти игумана, Николска Надејевска мушка испосница претворена у неслужбени ценобитски манастир 186. Одговарајући декрет Светог Синода уследио је 30. новембра 1912. (видети Додатак 6), а у децембру су овде стигле нове сестре Конвентске Еписхе из Кострома. игуманија монахиња Сергија (Тихорска), тада уздигнута у чин игуманије 187, монахиња Саломија (Груздева), искушенице Марија Зуева и Анастасија Садилкова пострижене 1913. године у монаштво са именима Макарије и Авраам) 188. Николо Надејев је већ уврштен у састав игуманија, 3 монахиње, 2 „декретоване“ (тј. званично додељене манастиру) искушенице и 49 „лица на искушењу“ 189. Број монахиња манастира у наредним годинама је у просеку износио око 60 сестара 190 (1917. године, заједно са игуманијом, било их је већ 79.191). Представници „белог” свештенства почели су да врше службе у црквама Надејевске испоснице: на пример, 1917. овде су служили свештеник Јоан Јахонтов и ђакон Борис Цветков 192. Велику помоћ манастиру пружио је свештеник Богородичине цркве у селу Словинка 193 Николај Соколов. У извештају настојатељу манастира Макаријево-Унженска, архимандриту Висариону 194 од 13. јуна 1915. године, игуманија Сергије овако описује стање у манастиру: „Преузео сам овај манастир у децембру (1911. монаси) 1912. посејано, није било жита, било је и мало стоке (краве и коња), опрема је била оштећена, па сам поново много купио и почео (...) Године 1913. и 1914. године била је слаба жетва хлеба и биља не само у манастиру, већ иу целој околини, што је, наравно, веома утицало на изградњу објеката од дрвета. оронуло и до данас – једно поправиш, друго падне” 195. Међутим, ако материјална страна монашког живота није била нарочито просперитетна, духовне традиције Надејевске испоснице, везане за име њеног пречасног обновитеља, остале су непроменљиве: на пример, у извештају архимандриту Висариону од 27. фебруара 1917. године, игуманија Сергија помиње долазак у некадашњи војни манастир званог „Хорски манастир“ служба, „да се поклони гробу преподобног старца јеромонаха Тимона“ 196. Судбину Надејевске испоснице након револуције могуће је пратити на основу црквених докумената све до 1919. године, када је указом Његове Светости Патријарха московског и све Русије Тихона и Светог синода од 6/19 фебруара 1919. године, број 562, игуманија сербијанске игуманије, игуманије старе, рашчињена. њен положај и идентификован као једна од сестара Костромског богојављенско-анастасијског женског манастира. Априла исте године Епархијски савет је поднео извештај привременом управнику Костромске епархије, епископу Филарету (Николском; 1858–1921), некадашњем астраханском: „По мишљењу савета, с обзиром на посебне услове садашњег тренутка и чињеницу да у Надејевској монахињи постоје само две манатије, требало би да се пошаље из Надејевске монахиње у Надејевску197. овом манастиру да привремено врши дужност игуманије Богојављенског манастира, која је, на пример, благајница овог манастира, монахиња Платонида” 198. Указом Епископа Филарета од 4/17. маја 1919. године монахиња Платонида је постављена за игуманије манастира 199; Ово је последње помињање Надејевске пустиње која нам је позната у епархијским документима. Затварање и уништење Надејевске пустиње Током 1919. године, како сведоче часописи Костромског епархијског савета 200, многи манастири Костромске епархије били су принуђени да изаберу пут који би бар делимично сачувао начин монашког живота: манастирске цркве су претворене у парохијске, а становништво формално уједињено у земљорадничку уметност. Као што је са очигледном горчином забележено 1920. године у циркуларном писму одељења за правосуђе Костромског Покрајинског извршног комитета, „да би сачували некадашње манастире, духовне власти, као и монаштво, не презиру никаква средства: они се склапају у фиктивне комуне итд., а затим пишу „периорима” да су „за њих”20 „за”10. Надејевски манастир, као и још један манастир у близини, Богољубски манастир 202, званично су затвориле власти 1919. године, али се стварна ликвидација манастира отегла до 1923. Нажалост, документи који сведоче о томе („Преписка о ликвидацији манастира Надејевски и Намо Богољубовског (1919–1923)”; ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 46а) изгубљене су 1982. у пожару у костромској архиви. Међутим, појединачни сачувани документи нам омогућавају да представимо слику постепеног уништавања манастира. Одлуком одбора Макарјевског окружног земљишног одељења од 7. јула 1919. „предложено је да се организују пољопривредни колективи на земљишту некадашњих манастира Надејевски и Богољубски“ 203. Међутим, 6. новембра 1919., начелник пододељења за управљање земљиштем Одељења за управљање земљиштем И. Макаријевског округа известио је о састанку земаљског одељења И. И. табла: „Током обиласка волости Словинског округа, откривено је да су земље Богољубског и Надејевског манастира ове године коришћене неправилно и у супротности са указом о раздвајању цркве од државе“ 204 – то јест, стварни власници су остали. Одбор одељења је одлучио: „Горе поменути извештај друга Зајцева да се стави на расправу окружном извршном комитету са захтевом да се изврши истрага о горе поменутом случају и да се одговорни за наведени пропуст приведу правди пред Револуционарним трибуналом, изражавајући жељу да пољопривредне артеле или комуне на Богевском земљишту обавезно буду организоване земљорадничком и земљорадничком поглаварством На Богеву. манастири, ако је немогуће организовати колхозе, земљиште ових манастира треба користити средствима окружног одељења за пољопривреду, организовањем совјетских газдинстава, према чл.31. Као резултат предузетих мера, државна фарма Воскход налазила се на територији Надејевског манастира; власник манастирских зграда и његових поседа био је окружни извршни комитет 206. Међутим, монахиње манастира су остале да живе у Надееву, а богослужења су настављена у црквама манастира. Кампања коју је покренула држава за одузимање црквених драгоцености 1922. није заобишла ни Надејевску испосницу (иако, како се испоставило, тамо практично није било шта да се конфискује; монахиње су чак успеле да добију дозволу да замене сребрни евхаристијски комплет еквивалентном количином сребрног отпада): „Протокол 26. јула 1922. године, заједница верника Николо-Надејевског манастира Словинске волштине представила је Макарјевском финансијском одељењу следеће црквене вредности, које су подложне конфискацији, према додатним упутствима центра. 1) Поставка од сребрног олтарског крста – 65 златника. 2) Сребрна кутлача за топлину – 16 златника. 3) Уместо сребрног путира са инструментима - сребро у предметима, новчићима и отпацима - 2 фунте [фунте] 10 з(лотников). Укупно 2 фунте [фунте] 91 златник. О томе се ради у овом протоколу. Руководилац Финансијског одељења (потпис). Повереник заједнице верника Соколов“ 207. Неке од монахиња манастира остале су у Надееву најмање до новембра 1923; О томе говори занимљив документ - „Списак лица која немају право да бирају и буду бирани у сеоско-воштинско веће, у складу са Уставом и упутством за изборе, Словинска волост Макарјевског округа, Иваново-Вознесенска губернија. Састављена 13. новембра 1923. године, 1923. године, од пресељења Кострома192222 Костроманског округа” ( Ивановско-Вознесенској губернији формираној 1918. године). Наводи (по световним именима): „Безраднова Апп[олинариа] 70 година, Пунегова Ксенија 60 година, Соколова Феоктиста 50 година, Скворцова Евпраксија 70 година, Овчинникова Јулија 35 година, Лешукова Уљана 30 година, Ан Тинау25, Ан Тинау25 године, Болшакова Вера 19 година, Ана Лапшина 18 година“, а у колонама листа „Шта је радио пре фебруарске револуције“ и „Шта ради сада“ сажето је забележено: „монахиње“ 208 . У овом списку се помиње и свештенство Богородичиног храма у селу Словинка: нама већ познати 33-годишњи свештеник Николај Соколов и 45-годишњи свештеник Павел Промптов 209. Међутим, у „Списку лица која немају право да бирају и буду бирани у Словинској волшти од 8. фебруара 1925.“ нема имена ниједне од бивших сестара манастира (очигледно, оне су до тада већ биле исељене) 210. Упоредо са ликвидацијом манастира, верници су очекивали и затварање цркве у Словинки (до овога, на срећу, није дошло). Представник Ивановског покрајинског одељења ОГПУ за Макарјевски округ, Чекаљев, известио је извршног секретара Макарјевског окружног комитета РКП (б): „25. марта ове [1923.] године (...) свештеник села Словинки, Павел Николајевич Пронтов, текст у цркви А. одржана је проповед, где је рекао да ћемо ускоро, односно једног од ових дана морати да служимо последњи молебан царици небесној и спаситељу [као у тексту – А. А.], а затим ће уместо богослужења и молебана бити предавања“ 211 ... Затварање манастира изазвало је негативну реакцију локалног становништва; О томе сведочи „Акт о инспекцији рада и стања Словинске ћелије РЦП (б)“, који је 1925. саставио инструктор организационог одељења Макарјевског окружног комитета РЦП (б) Б. А. Количков: „Ставови сељачког становништва на државну фарму из речи управника и радника су за сада незадовољавајући, не због самог стања рада државне фарме, већ због чињенице да се радна фарма налази у некадашњем метоху, испод којег је манастир запечаћен. Али сељачко становништво, посебно старије, има жељу и жељу да се газдинство затвори и отвори. у будућности, међу хришћанима се наводно шушкало да ће (...) манастир бити поново заузет” 212. Нови власници, како се наводи у истом „Акту“, лоше су се понашали према некадашњем манастирском имању: „На државној фарми је била двоспратна зграда, некадашња монашка трпезарија, у добром материјалном стању и великих димензија. Али на инсистирање ВИЦ [извршног одбора волости] и дозволе ПИК [окружног извршног одбора] у јесен 24. године, врх је поломљен у селу213м Словинка. Део материјала је однесен, док је већина другог материјала унаоколо. Сав материјал је у расулу, што доказује немаран однос ВИЦ-а према таквим стварима, да у назначеном периоду нису могле да се пренесу на градилиште, а, с друге стране, овако добра грађевина доњег каменог спрата, ничим није покривена, заливена је кишом, због чега се појављују буђ и трулеж” 214. Ни након протеривања монахиња, државна фарма се није могла похвалити успехом у свом развоју. У „Извештају о раду Земаљске управе Макарјевског округа [УЗУ] за месеце октобар, новембар и децембар 1925. године у ПЕЦ Макарјевском” стоји: „УЗУ је у надлежности једне државне фарме „Воход”, која нема велики пољопривредни утицај на околно становништво, јер је самоодржива и рад није могуће проширити”215. У двадесетим и наредним годинама у Надејевској пустињи уништени су Успенска црква, катедрала Тројице и звоник; у згради бивше братске зграде (сада такође потпуно уништене) налазила се млечна фабрика државне фарме 216. До данас, све што је остало од Надејевске пустиње су два ниска брда на чистини усред шуме - на местима некадашњих храмова. Непозната је судбина главне манастирске светиње, чудотворног лика Светог Николе и личних ствари старца Тимона: гвозденог појаса, патристичких дела која је преписивао и литургијских секвенци. Неке од слика са иконостаса Тројичког саборног храма мештани су пренели у Богородичину цркву у селу Словинка; Неке од ових икона се сада налазе у костромској Богојављенско-Анастасијиној катедрали. Тужна судбина задесила је у 20. веку манастир Богородице-Теодора Городец, чији је градитељ почетком 19. века био монах Тимон. "Манастир је постепено умирао. У почетку су локални службеници обезбеђења пожелели манастирски намештај и однели га. А тек онда су почели да бацају звона са цркава и звоника. (...) Звоник је, изгубивши глас Божији - звона, почео да ради као пумпа за воду. Али чак и у овом рангу, она је иживљавала такву лепоту. [Сада] од све старине и сјаја [манастира] остала су само два преграђена објекта: игуманске и братске келије су претворене у болницу, а трпезарија са црквом Светог Пантелејмона претворена је у пошту“ 217. Сведочанство о поштовању Светог Тимона у 20. веку После уништења Надејевске испоснице, место ходочашћа поштовалаца светитеља, заједно са његовим гробом, постао је Никољски извор код села Паново, који је ископао и осветио монах Тимон. Постоје писани докази о излечењима која су се дешавала на извору или после испијања воде која се овде узимала, од тридесетих година 20. века до нашег времена. Овде представљамо (са неким скраћеницама) три од њих. „Бунар, који се налази код села Панова, у нашем селу звали су извор великог Светог Николаја Угодног и причали су да га је копао Свети отац Тимон. ...Када је моја унука добила сина, мог праунука, родила га је са седам месеци, прерано. И све би било у реду, али нема говора, нисам ни изговорио "мајка" слог по слог. Када смо отишли до бунара из цркве [Введенски катедрала у Галичу], понео сам га са собом. И одмах по доласку у Галич, мој праунук је почео да говори. Заиста добро поштујем ово. Отац Тимон, који га је ископао, био је веома јак молитвеник, због чега овај бунар помаже. Кажем са великим поверењем: 30. септембра ћу напунити 80 година [запис направљен 2002. године – А. А.], дугујем ову сјајну светлост.” „После три сложене операције на онколошкој клиници, ја, веома болестан и слаб, чуо сам од парохијана [Введенског сабора] да иду на молитву на извор Светог Николаја Угодног и оца Тимона, и замолио сам сестру да ме одведе тамо. У наручју су ме унели у аутобус. На извору сам се усрдно молио са сузама. Скинули су ме, полили светом водом, и донели су ми много воде кући. Наредио сам да ми одећу оставе тамо и рекао: „Умрећу, а ти ћеш се сећати Клаудија. Али после путовања осећао сам се боље. И следеће године сам отишао сам, без помоћи споља.” „Заједно са парохијанима храма Увода Пресвете Богородице ишао сам на ходочашће у село Словинка да се помолим Смоленској икони Богородице - то је било 10. августа. Пре овог пута по светим местима, никада нисам био нигде. Много су ме болеле ноге, па сам одлучио да одем. Свети бунар оца Тимона налази се на забаченом месту у шуми, али до њега води трновита, односно утабана стаза, а прилаз извору био је веома вискозан и блатњав. Након служења молебана на извору, напили смо се воде, однели је кући, а затим се полили овом светом водицом. Али чим сам закорачио у ово вискозно блато на извору, као да ми је струја прошла кроз ноге. Иако је вода била ледена, било ми је јако вруће. После првог одласка до извора осетио сам олакшање у ногама. Онда сам ишао сваке године, а ноге су престале да ме боле. А пре тога сам шест пута ишао у санаторије и безуспешно” 218. Постоји побожна традиција посећивања извора Светог Тимона на дан славе у част Смоленске иконе Богородице - 28. јула / 10. августа - Чудотворни лик Којег (званог Словински) налази се у Богородичиној цркви у селу Словинка 219. Под старатељством је била дрвена црква Галичких дејанаца Галичке цркве. подигнут изнад извора. Увек се може видети много везаних трака на жбуњу око капеле. То је због дугогодишњег локалног обичаја: свако ко се излечио од болести приликом посете извору или након што је попио воду узету са њега, мора да се врати овде и остави ленту у знак сећања на милосрдну помоћ Божију. Проналазак светих моштију светог Тимона и њихово испитивање У августу 2003. године, Галичка археолошка експедиција (предвођена вишим предавачом на Православном богословском институту Светог Тихона, кандидатом историјских наука А.Г. Авдејевом), испитујући фрагменте зидова и темеља Успенске цркве Надејевске цркве, открила је крипту Св. почивале мошти. У извештају руководилаца експедиције, достављеном Синодској комисији за канонизацију светих, стоји: „Приликом рашчишћавања зидова Успенске цркве, поред њеног олтара (између Тројице и Вазнесењске цркве), откривена је гомила камења која се спушта низ падину ка југозападу. Приликом демонтаже рушевина у њеном горњем делу експедиција је открила појединачне фрагменте људских костију и ливеног гвожђа делове рушевне капеле, потпуно је уклоњен крипта циглане капеле. Димензија 2,40 к 3,80 м откривени су фрагментирани остаци по целом простору крипте, високог и снажног грађења. бити поуздано датиран у другу половину 18. – почетак 19. века). Приликом интервјуисања старинаца из оближњег села Паново, испоставило се да је отворена крипта место сахране старца Тимона Надејевског. This is also evidenced by the fragments of a cast-iron chapel discovered here, which from the beginning of the 20th century stood above the burial place of the elder. Према причама локалних становника, Николо-Надејевска пустиња је затворена након револуције 1917. године и претворена у фарму млека. После Великог отаџбинског рата, манастирска некропола је оскрнављена и опљачкана. According to the testimony of a local resident - one of the participants in this act - the earth from the graves was raked with a bulldozer, and then the burials were dug up in search of gold allegedly hidden in them. Истовремено је указано и на сахрану старца Тимона, коју смо прегледали. Због чињенице да је гроб већ једном био отворен, а да су у пустињи откривени бројни – укључујући и врло скорашње – трагови активности такозваних „црних археолога“, могућност даљег скрнављења остатака Надејевског старешине чинила се више него реалном. Да би се то спречило, 17. августа 2003. године мошти старца Тимона и његове преостале личне ствари – монашки параман и напрсни крст – пренети су у Богојављенско-Анастасијеву саборну цркву у граду Костроми“ 220 . Спомен-крст је сада подигнут изнад свечеве крипте у Надејевској пустињи. Занимљиво је да је ров који је монах ископао опстао до данас. “The ditch is clearly visible on three sides, except the southwestern side. У самом рову има доста цигле (по свему судећи, био је обложен циглом или се одмах иза рова налазила манастирска ограда). По целој дужини јарак је јако обрастао растињем, али се визуелно прилично јасно уочава” 221 . На левој страни је напрсни крст Св. Тимона (са траговима емајла), десно је старчев параман (након рестаурације 2003. године). Фотографија из 2004 С обзиром на то да је у послератним годинама почивалиште Светог Тимона било подвргнуто обдукцији, јерархија Костромске епархије сматрала је за неопходно да откривене посмртне остатке старешине пренесе на медицинска и форензичка истраживања Руском центру за судско-медицинска испитивања Министарства здравља Руске Федерације (наравно, таква пракса је сада потребна у свим случајевима). Као резултат рада који је компетентно и савесно обавио шеф Одељења за личну идентификацију центра, заслужни доктор Руске Федерације, доктор медицинских наука, професор В.Н. Звјагина, састављен је извештај који се завршава следећим закључком: „Резултати медицинске и форензичке студије и анализа портрета јеромонаха Тимона, узимајући у обзир хагиографске податке и резултате археолошких истраживања, заједно, указују на то да остаци припадају јеромонаху Тимону, рестауратору Надејевске испоснице, који је преминуо 1840. године у 74. години живота. Glorification of St. Timon among the locally revered saints of the Kostroma diocese Непрекидно поштовање старца Тимона у Костромској епархији и материјали које је прикупила епархијска комисија за канонизацију светих омогућили су да се црквеним властима изнесе питање о могућности прослављања подвижника Надејевског међу локално поштованим светитељима Костромске области. Позитивно решење овог питања од стране Синодалне комисије за канонизацију светих Руске Православне Цркве завршено је Решењем Његове Светости Патријарха московског и целе Русије Алексија ИИ од 24. децембра 2003. године: “Decree of Patriarch of Moscow and All Rus' Alexy II on the canonization of St. Timon, Старац Надејевски (1766–1840) У име Оца и Сина и Светога Духа! Више од једног и по века верници Костромске области са поштовањем чувају успомену на живот и сенилну службу јеромонаха Тимона, пустињака и обновитеља Николске надејевске испоснице Костромске епархије, ученика и духовног пријатеља великог подвижника и молитвеника, светог чудотворца Серафима, свештеника. његово прослављање као светитеља славимо 2003. године. Започевши службу Цркви Христовој у чину ђакона у Нижњем Новгороду и, после смрти своје жене, ступивши на пут подвижничког живота, ђакон Тихон - будући старац Тимон - увек се руководио духовним поукама монаха Серафима. Са благословом Саровског старца, ступио је у братију Вазнесење-Печерског манастира Нижњег Новгорода, а затим, узевши монашки постриг, началствовао је у манастиру Богородице-Феодоровска-городец - где се налазила велика светиња Костромске области и целе православне Федоровске и Светославске Русије. Боже, до тужног времена туђинске најезде у 13. веку. По благослову светог Серафима јеромонах Тимон се повукао у Надејевске шуме и тамо остао у подвигу пустињског живота, спојеног са непрекидном молитвом и монашким трудом. Али град који стоји на врху горе не може се сакрити (Мт. 5,14); ове јеванђелске речи су се испуниле на старцу Тимону, као и на његовом духовном учитељу, преподобном Серафиму Саровском. После шест година пустињског безмолвија, Господ је Својим јављањем позвао јеромонаха Тимона на нови подвиг – поновно стварање монашког живота у скиту Николска Надејевска. На последњем сусрету оца Тимона са монахом Серафимом, саровски старац је духовно учврстио свог ученика у предстојећим трудовима и опомињао га речима: „Ово, оче Тимоне, ово, ово жито дато ти је свуда. Овај је на доброј земљи, овај је на песку, овај је на камењу, овај је на путу, а овај је и на стази; расте и доноси плод, мада не ускоро.” Господ је обдарио јеромонаха Тимона благодатним даровима видовитости, чуда и исцељења – многи случајеви манифестација којих су савременици забележили и одржали су се до данас. Прошавши дуг пут побожног подвижничког живота, старац Тимон се упокојио у Господу 1840. године – у време које му је предвидео монах Серафим. За пример духовног називања свима нама служе самртничке речи подвижника упућене монасима манастира: „Са несумњивом вером у промисао Божији, самосавладаним мирољубивим животом, будном молитвом, усрдном молитвом, постојаним трпљењем, неликом скрушеношћу, ходи домом својим домом својим. Небо преко гроба опрости ми свима, молим се Господа“. Синодална комисија за канонизацију светих, испитавши благочестиви живот и пастирску службу јеромонаха Тимона, испуњена истинским смирењем, послушањем, благодатним проницљивошћу и чудесима како за живота тако и после смрти, непрестаног народног поштовања праведника, који је био прави пријатељ, саговорник и ученик, није нашао свог преподобног Сервиса преподобног г. чин светитеља као локално поштованог светитеља Костромске епархије. 1. Јеромонаха Тимона, старца Надејевског, уврстити међу локално поштоване светитеље Костромске епархије. 2. Преподобни мошти јеромонаха Тимона, који се сада налазе у Богојављенско-Анастасијевом саборном храму у граду Костроми, називају се светим моштима и одају им дужно поштовање. 3. Име Светог Тимона, старца Надејевског, уврштено је у Саборни храм костромских светитеља (23. јануар / 5. фебруар), а успомена се празнује на дан његове смрти - 21. јануара / 3. фебруара. 4. После славословља обавити службу за новопрослављеног јеромонаха Тимона по општем реду преподобних и благословити припрему посебне службе. 5. Новопрослављеном јеромонаху Тимону, старцу Надејевском, писати иконе за поштовање по дефиницији ВИИ Васељенског сабора. 6. Издати житије јеромонаха Тимона на назидање чеда црквене у побожности. 7. Ову нашу дефиницију предочити свештенству и верницима православних парохија и манастира града Костроме и Костромске епархије. Заступништвом и молитвама светог Тимона, старца Надејевског, нека Господ учврсти веру православних хришћана и подари им свој благослов. Алексије, патријарх московски и све Русије » 223. По благослову Предстојатеља Руске Православне Цркве, 25. децембра 2003. године у Богојављенско-Анастасијином Саборном храму града Костроме извршено је прослављање светог Тимона, старца Надејевског, међу помесно поштоване светиње Костромске епархије. У току Свете Литургије, коју су служили аутор књиге, архиепископ јарославски и ростовски Кирил и епископ тирапољски и дубосарски Јустинијан, по објављивању одређења Његове Светости Патријарха, уз певање тропара Светом Тимону, архипастири су осенили нови свет. На богослужењу је присуствовало целокупно свештенство Костромске епархије и бројни верници. На крају литургије, учесници прославе поклонили су се светим моштима Светог Тимона, чија се светиња сада налази у близини иконе са Феодоровском иконом Пресвете Богородице. Реликвијар са светим моштима Светог Тимона у костромском Богојављенско-Анастасијевом саборном храму. Фотографија из 2003 5. фебруара 2004. године, на дан прославе Сабора костромских светитеља, главна светиња Костромске области – чудотворна Фјодоровска икона Богородице – премештена је у Нижњи Новгород; до 25. марта била је у Вазнесенском Печерском манастиру, где је отпочињао монашки пут Светог Тимона. Заједно са иконом, у Нижњи Новгород је стигла и честица моштију Надејевског старца, која је 6. фебруара током Божанске Литургије дарована манастиру заједно са иконом новопрослављеног светитеља. Завршавајући причу о животу и подвизима светог Тимона, желим да изразим наду да ће, милошћу Божијом, доћи време за нову рекреацију Надејевске испоснице – по речима самог светитеља, „места побожних трудова и мира великих и многих подвижника“, међу којима је и име старца Тимона, дисциона Серфија Сарова. Дани сећања на светог Тимона, старца Надејевског Оставка Господу - 21. јануар / 3. фебруар. Саборна црква костромских светаца - 23. јануара / 5. фебруара. Као звезда блистава / заблистао си у границама костромске земље, / пречасни оче наш Тимоне, / по наговору преподобног Серафима Саровског, / подвигом бдења, поста и молитве у Надејевској испосници, / многе монахе и оне који су у свету приведоше / сада у свету са Светом Тебом Христу. / Моли се Христу Животворцу / за све који са вером призивају име твоје. Пречасни оче Тимоне, / похвало и украсе костромске земље, / од младости си Христа Бога заволео, / земаљским путем јеванђелски ходећи, / Отаџбине Небеске удостојио си се. / Сада се моли Свемилостивом Господу / да се спасу душе наше. Молитва светом Тимону, старцу Надејевском О преподобни и богоносни оче Тимоне, чудесни градитељ и краситељ Надејевског манастира, славни чудотворче костромске земље! Ви, који сте од малих ногу позвани Промислом Божијим на духовно подвижништво, детињасто размишљате о угађању Господу Богу и Спаситељу нашем Исусу Христу. Бивши вредан ђак и ђак, богомудре поуке пастира, црквених учитеља и преподобних отаца си без лењости положио у срце своје. Када вас је Господ позвао да служите Цркви Његових Светих, по допуштењу Божијем сте доживели многе светске туге и свакодневне бриге. Због тога је човекољубиви Бог дао велику утеху вашем духу када вас је удостојио да примите чин анђела. Искушавајући се на исти начин, сада помози нама, који смо кушани тугама и болестима овога привременог живота. Ти, који си примио духовну поуку од великог подвижника руске земље, преподобног и богоносног оца нашег Серафима, саровског и целе Русије чудотворца, научио си многу верну децу спасењу. Води и наш пут, слабе и грешне, који су сада далеко од спасења. Још у земаљском животу награђен си чудесним виђењима светих Божијих, а сада се молиш са Пречистој Богородицом и са свима заштитницима Костромске области пред Престолом Божијим. Замолите нас од Бога великога за опроштај грехова и милосрдни опроштај на Страшном суду. Моли се, пречасни и богоносни оче Тимоне, да се Господ помилује на нашу земљу, да просветли њене становнике светлошћу Светог Еванђеља Свога и утврди Свету Цркву Своју до краја века. Амин. Додатак 1. Повеља из 1664. о земљишту и земљишту Надејевске пустиње (фрагмент) Копија ове повеље сачувана је у архивским листовима Тројице Кривоезерске испоснице. Текст је репродукован из копије, уз делимично очување правописних карактеристика. Лето 7172 [1664] Новембар на дан (...) по Владару, Цареву и Великом Кнезу Алексеју Михајловичу све Велике и Мале и Беле Русије, Самодржавном декрету и према писму Месне наредбе које је потписао чиновник Григориј Караулов и по мандатном сећању губернатора на Тргу Ивана Семеновича Галијевича Галијевича Готова одбија. Костромски округ у Куској волшти Плеские десетине на Надејевски скит храма Светог Николаја Чудотворца и Пречасног оца Макарија Уженског Чудотворца, који је на реци на Немди, црквено земљиште: Надејевско место са обе стране реке Немде, на реке Немде има 2224 и риба и риба И рамена. у њима има петнаест јутара ораница у њиви и два пута исто, и зарасло у угар, педесет у њиви и два пута исто, а усред њих, са косидбом са обе стране реке Немди горе од реке Санбиловке преко реке уз Немду, десет копејки сена 226 и за миљу уз реку С и уз реку С и по реку С. стрњика и пецање са обе стране Унженских путева, двадесет пет копејки сена, дуж реке Шује, дуге осам миља, и у истој пустињи Надејевка, Надејевка узима црквену земљу наспрам средњег поља на зајам. Надејевска пустиња и зајам Надејевка, осим тога, средња њива је два верста, а преко једне и по версте, а у њима има двадесет и осам десетина ораница, а укупно је у пољу педесет и шест четвртина, и због тога двоструко више. Овај извод из књига смећа се од сада даје за земљиште и земљиште у власништву. На аутентичном изводу је прикачена рука: на овом изводу је прикачена рука одбојника Галитске трга, службеника Васке Ивлев. Државни архив Ивановске области, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 20 Додатак 2. Сведочанство Николо-Надејевске пустиње у документима из двадесетих година 18. века Материјали у наставку су извучени из „Описа докумената и досијеа који се чувају у архиви Светог Правитељствујућег Синода“, том ИВ. Овај опис прво даје наслов предмета, а затим укратко износи његов садржај. Предмет број 238/68, 17. мај 1724. године. На захтев игумана Јоасафа и братије словеначког манастира, у Кадујевској опсади, Костромски округ, да се свом манастиру, у Булину, придруже Николајевска Надејна и Преображенска пустиња. Словеначки манастир је имао 15 монаха, Николајевски манастир четири, а Преображенски манастир пет. Обе пустиње нису поседовале ни земљу, ни сељаке, ни бобилска домаћинства, „али су биле засићене собом“. Московска синодална канцеларија 227 сматрала је да ове испоснице приписује словеначком манастиру, али у овом случају нема дефиниције Светог синода. Опис докумената и досијеа који се чувају у архиви Светог Правитељствујушчег Синода, том ИВ (1724), Санкт Петербург, 1880, стб. 236. Предмет бр. 243/448, 12. мај 1724 – 29. октобар 1725. Према извештају Московске синодалне канцеларије о присаједињењу Костромском Тројицком Ипатијевском манастиру мањебратских: Тројице Сипановског и Благовештенског манастира и пустиње: Рождественскаја, у Кинешмском округу, Пахомјевска и Преображенска, у Галичкој области, Николајевска Николајевска у округу Илијевска. Надеина, Воскресенскаја у Гаезикову, Словенска на реци Томи и Андрејанова. Према извештају Синодалне канцеларије о присаједињењу поменутих манастира Ипатијевском манастиру, није било решења Светог Синода због недостатка података о броју монаштва у тим манастирима, нити о њиховој земљи и сељацима. Дана 22. октобра 1725. године, архимандрит Серапион из Ипатијевског манастира поново је затражио од Синода да свом манастиру дода две одређене пустиње - Рождественску, у округу Кинешма, и Благовешченску - у Галичу, објашњавајући да су други наведени манастири од стране Манастира Ипатијевског Модикта Синодала доделио московском вернику И. Он је укинуо канцеларију, са изузетком једног манастира Шипанов. Када је и на основу чега у Московској синодској канцеларији донета таква пресуда, из списа предмета није јасно. Серапионов случај није решен. Опис докумената и досијеа који се чувају у архиви Светог Правитељствујушчег Синода, том ИВ (1724), Санкт Петербург, 1880, стб. 239–240. Од горе наведених манастира, поред Надејевске, још увек нису укинута још најмање два скита - Словенска (тачније, Словинскаја Богородичка или Ново-Словинскаја Богородица-Одигитријева) и Иљинска Јаблонска. Како је рекао И.В. Баженов истиче да је око 1744. године Словински манастир имао 107 сељачких душа и тек оснивањем државе 1764. године претворен је у парохијску цркву 228, а Иљинска јабучна испосница (у којој су 1753. живела само два становника)44 је постојала до 276. године. Занимљив је извештај канцеларије Синоду (1724), који је сачуван до данас (текст је дат уз делимично очување правописних обележја). 1724 Маја 12. дан. Донација Московске синодалне канцеларије о приписивању Костромског округа Кадујевске опсаде Куске волости словеначком манастиру Николајевској испосници, за коју се каже да је Надејна, Преображење у Булину. (...) У прилогу Духовног правилника о манастирима пише да тамо где је мало братије потребно их је довести у један манастир, где ће само толико, колико се могу прехранити, обоје из нужде, али ће најмање тридесет братије, ради бољег поштовања, бити мало братство. као празна, а он не распоређује мирјане свештенике и ђаконе у манастире људи одавде, и остале манастирске цркве у парохији, и није јефтино дати ту манастирску земљу свештенику и свештенству, а остало, све што се има приписати истом манастиру, биће пренето братству. А прошлог 28. фебруара ове године 724. написан је извештај канцеларији нашег одељења у Костромском округу Кадујевске ограде Куске волштине словеначког манастира игумана Јоасафа и братије, у овом словеначком манастиру има петнаест монаха за братију, ту је словенска пустиња три мимо удаљена и Николајевска је позната као Надејна и у њој су четири монаха. Да, постоји још једна пустиња Преображења Господњег, која се зове у Булини, десет миља удаљена од овог словеначког манастира, у њој има пет монаха, а иза ове две пустиње нема сељачких и сељачких домаћинстава, и ти монаси имају храну од себе, и ове пустиње до данас нису додељене ниједном стабилном манастиру. И да је Његовом Царском Величанству указом и Светим Правитељствујушћим Синодом, након разматрања поменутих Николских и Преображенских испосница, наређено да буду додељени њиховом словеначком манастиру и да се монаси пребаце у исти манастир ради заједничког суживота. А према подацима у Монаштву о хипотекарним књигама последње „706” године, у Костромском округу поменуте Николске и Преображенске испоснице нису уписане, а такође је непознато у овом монаштву да се монаси налазе одвојено у тим испосницама и од којих прихода живе. Канцеларија нашег одељења се не усуђује да ове испоснице, Николску и Преображенску, припише словеначком манастиру, без указа Ваше Светости, а по мишљењу наше канцеларије, ове испоснице, по Духовном правилнику, треба приписати словеначком манастиру, пошто се према платним књигама и платним књигама и поретку плата у њеном момитском реду приписују. Јер Свети Правитељствујушчи Синод то удостоји. (...) Руски државни историјски архив, ф. 796, оп. 5, бр. 238, стр. наслов, 1–1 књ. Додатак 3. Документарни материјали о поправци дрвене цркве Светог Николе и општем стању Надејевске испоснице 1816. Текстови декрета штампани су из копија сачуваних у архиви Кривоезерске пустиње. Указ Његовог Императорског Величанства Самодржаца целе Русије од Костромске духовне конзисторије Тројице Кривојезерске испоснице градитељу јеромонаху Теодосију. Ти си, градитељ, 27. јануара 1816. године тражио да се Надејевска испосница, због старости и дотрајалости, додели свештенику Јовану, вашем манастиру, и да се поправи и побољша црква у овој Надејевској испосници. О којој молби је резолуцијом Његовог Преосвештенства 230 прописано: „Свештеник Надејевски је изузетно слаб и стар, тако да једва може да обавља богослужења; што се тиче цркве, због његовог запуштености је потпуно напуштена, а шума која припада овој цркви је углавном покрадена и продата од стране непознатих људи. Зашто да буде разрешен дужности, послат у Кривојезерску пустињу, да би могао да живи тамо без хране, а не тражим од оца из његовог манастира из реда белих свештеника да опслужују и исправљају парохијске потребе, поверавам је оцу неимара да је чува, као и шуму и сву црквену земљу, да се зауставе крађе и крађе, које треба коме да прописују. И у ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, Конзисторија је одредила: са записивањем резолуције Његовог Високопреосвештенства ради њеног дужног извршења, да Вама, градитељу Кривојезерске испоснице, пошаље указ, и овај се шаље, а о разрешењу свештеника, исти указ је послат и декану. 27. јануара 1816. године. Државни архив Ивановске области, ф. 893, оп. 1, бр. 233, стр. 15–15 том. Указ Његовог Императорског Величанства Самодржаца целе Русије од Костромске духовне конзисторије Тројице Кривојезерске испоснице до оца градитеља јеромонаха Теодосија. Овог 29. фебруара, послат Његовом Преосвештенству Епископу костромском и галичком и кавалирском Сергију, ти, неимар, молио си се за дозволу у цркви Надејевске испоснице, као да је способан за поправку, да поново окречиш под, направиш иконостас и саградиш престо, и да укључиш три села у ову малу цркву Лигиба (у ову малу цркву) и Турово из Новословинске испоснице 231. О којој молби је резолуцијом Његовог Преосвештенства прописано: "У Надејевској цркви је дозвољено префарбати под, направити иконостас, уредити свети олтар, а такође и извршити друге неопходне исправке. Што се тиче кретања парохијана, отац градитељ има посебан захтев за ово: то му треба наложити декретом." И у ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, конзисторија је одредила: са записивањем резолуције Његовог Преосвештенства за долично извршење исте, да Вама, оцу неимара, пошаље указ, а овај се шаље 29. фебруара 1816. године. ф. 893, оп. 1, бр. 233, стр. 16–16 рев. Овог 23. септембра, поднет Његовом Преосвештенству Епископу костромском и галичком и кавалирском Сергију, ви сте, оче неимару, пријавили да сте у Надејевској испосници поправили цркву Светог Николе, за коју сте исправку износа потрошили више од хиљаду рубаља из Тројице Кривоезерске испоснице. О ком извештају је резолуцијом Његовог Преосвештенства прописано: „Схватите то као вест, чувајте је за референцу где треба да буде; и оцу градитељу што се брине о цркви, да писмено изразим своју захвалност. И у ту сврху, указом Његовог Царског Величанства, конзисторија је одредила: о изразу Његовог Преосвештенства оца неимара, за старање о цркви благодарности, да Вам пошаље, оче градитељу, указ, а овај се шаље 25. септембра 1816. године. ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 18 Додатак 4. Описи храмова, зграда и имовине Надејевске пустиње у документима 1832–1838. Инвентар који је у Николајевској Надејевској испосници направио неимар јеромонах Макарије и његова братија априла 1832 (...) дана. (...) Топла црква брвнара у име Светог Николаја Чудотворца, покривена даскама и стенама 232 и тапацирана даскама; на којој је глава прекривена дрвеним крљуштима; дрвени крст је пресвучен лимом, око врата су четири жига, на којима су приказани: на источној страни преподобни Макарије Унженски Чудотворац; са југа Преображење Господње; са запада Николај Чудотворац; а на северној страни Вазнесење Господње. У њега су два улаза: са севера и други са запада, на коме се налазе два велика трема, са тендама, покривена даскама на стени. У унутрашњости цркве под је дрвени, зидови су омалтерисани и окречени, на плафону цркве је приказана Отаџбина 233 са седам анђела и околним херувимима, а на зидовима је приказано девет редова анђела. (...) Новосаграђена камена троолтарска црква са истим звоником, по одобреном плану и фасади Његовог Преосвештенства Епископа костромског и галичког и кавалирског Павла. Звоник је дрвени, обложен даскама, глава на њему је дрвена, љускава, крст је дрвени, тапациран лимом, веома је запуштен, због чега је нагнут ка подневној страни, на њему је 6 звона: једно је тешко 9 пуда и 28 фунти, пет је непознато. (Напомена на маргини: „Због дотрајалости, коришћен је за печење црквених опека.“) Света капија једва да личи на њу из антике. На југоисточној страни, на углу, су дрвене ћелије, имају зидане пећи, са оставом, на њима је међуспрат, са обе стране прозори, покривени даском и камењем, кров је окречен црвеном уљаном бојом, унутра су игуманске ћелије. (Напомена на маргини у вези са светим вратима и ћелијама: „Користи се за печење цигли“). (...) На југозападном углу је дрвена зграда за пријем ходочасника, има зидане пећи, са орманом, обложеним даскама, са међуспратном плочом, и прозорима са обе стране. Између игуманских келија са југозападном и братском трпезаријом на источној страни налази се ограда и решеткаста ограда. На северној страни је дрвена једноспратна зграда братских ћелија са 4 одаје и 2 топла ходника, у њој се налазе зидане пећи, а покривена је даскама на стени. Па са дрвеним оквиром. На североисточном углу је братска трпеза са дрвеним подрумом, имају зидане пећи, а трећи је за казан са ливеним казаном, на врху је светла просторија покривена даскама и стеном. Изван манастира је сточни двор, у коме се налазе две колибе, светионик и улаз са задње стране, покривен даскама и стенама, а има 3 манастирска коња; говеда – 11 крава, 2 јунице и један бик и још један мали бик, укупно 15 говеда. Амбар за жито покривен даскама и стеном. Братско купатило је покривено даскама и камењем. У шуми на реци Шуји постоји колиба са само једном пећи. (...) ф. 893, оп. 1, бр. 194, стр. 15–23 том. Инвентар Николајевске Надејевске испоснице новопристиглих црквених предмета, направљен приликом освећења храма Успења Богородице 1838. године (...). Камени звоник са два горња распона, торањ и крст тапациран ф. 893, оп. 1, д. 194, л. 28 Инвентар Костромске епархије Николајевске Надејевске испоснице, цркве, обе зграде, иконостаса, сакристије, књига и свих црквених утвари и имовине, који су сачинили њен владар и браћа 1838. године. Црква Успења Пресвете Богородице у Николајевској Надејевској испосници, саграђена 1837. године, са каменом четвороугаоном зградом, једноспратном, са пет купола, са трпезаријом, а у њој се налазе капеле на јужној страни Светог Николе и на северној страни – Свети Макарије Унженски; са тремом и звоником са два горња увала. Попут светог олтара, купола и купола цркве обложени су лимом на дрвету и обојени зеленом бојом у уљу. А трпезарија је дуж дрвених рогова обложена истим лимом, а на звонику изнад стрехе су осеке, истим лимом, обојене црном уљаном бојом. Крстови на куполама, и на три олтара су мале куполе, а на звонику је торањ са куполом обложен аглецким лимом на дрвету. У олтару су четири прозора, у правој цркви четири доле и два изнад у полуобличастим фронтовима, у бродовима са трпезаријом седам и припратом - четири. (...) Спољашњост цркве, трпезарије и припрате била је украшена голицањем, а звоник је прекривен црвеном бојом. (...) Књиге у табацима: Јеванђеље са поукама за празнике; Евангелист; Црквена повеља; Један примерак осмоугаоних гласова у две књиге; Постоји и један примерак Октоиха у две књиге; Менас оф менструатион дванаест књига; друга Мена менструације, једанаест књига у златној ивици, обложених црвеним мароком; Постоји само један празнични знак; Менеј има две заједничке књиге; Следећи псалми су три; Два су апостола; сама свакодневна учења; Минеи-Цхетии у четири књиге, један примерак; Пролог у четири књиге, један примерак; Троделни пролог за мартовску четврт – једна књига; Постоји један бревијар; Великопосни Триод у две књиге, један примерак; Триод је обојио једну књигу; Јефрем Сирин једна књига; Патерикон Печерски једна књига; Библија у листу Катарина једна књига; Кормилар у два дела – један примерак. Четвртина табака: Ирмолози пет књига; Постоји једна књига о канцеларијама старешина; услуге Николају Чудотворцу три књиге; књига захвалних песама; сервисне књиге три књиге; књижице које се зову веома свечани дани - четири; једна књига дворске музике; Октоехос музичког певања две књиге; празници нотни записи једна књига; Димитрије [Ростов] поуке 2. и 3. део – две књиге; Јован Климакус једна књига; азбука почетне наставе простог музичког певања једна књига; књижна служба Успењу Богородице, једна на пергаменту; три књиге - 1. служба Фјодоровској Богородици, 2. Димитрију Ростовском, 3. за Свети Васкрс, повез у папиру; књига молитвених обреда, писана полуповељом из [бревијара] Петра Могиле – један. У 8. делу листа: Јеванђеље и Апостол на словенском и руском дијалекту – једно; Свеци су једна књига; Часопис је једна књига; Цанон једна књига; сервисне књиге две књиге; беседе [протојереја] Данила Груждева су једна књига; службе за Преображење и Вазнесење Господње две књиге; служба Богородице Јерусалимске, писана полуповељом – једна књига; Постоји само један регистар за помен царске породице. На звонику се налазе бакарна звона: 1. Тешка је 67 фунти 17 фунти. 2. Тешка је 32 фунте 8 фунти. 3. Тешка је 9 фунти 38 1/2 фунти. 4. Има још пет малих звона, у којима није назначена тежина. (...) Зграда на североисточном углу је дрвена, са два одељка са пролазним пролазом и међуспратом, обложена даскама уз стену, на десној страни је братски оброк, у њему је зидана пећ и преграда од дасака са два ормана, а на левој је братски подрум, у њему се налази огњиште, у коме је зидана пећ у којој се ложи пећ. воде, са преградом и орманом. Зграда на југоисточном углу је дрвена са међуспратом, покривена даском на стени, са три ћелије, једним орманом и предворјем, и има једну зидану пећ. Зграда на југозападном углу је дрвена са међуспратом, обложена даскама уз стену, са две ћелије, два ормана и предворјем, и има једну зидану пећ. Зграда на северној страни је дрвена, такође покривена уз стену даскама, на два одељка са пролазним пролазима, четири братске ћелије и два топла ходника, у којима се налазе две зидане пећи. (...) Окућница за стоку, са две колибе и хладњача са ролном преко капије, наткривена уз стену даскама, а у колибама су две зидане пећи. Са собом има говеда – десет крава и два бика. Има коњски двор, са колибом са оставом, покривен ћерамидом, а у колиби је зидана пећ. Са собом има четири коња. Штала покривена даскама уз стену. Ту је купатило са зиданом пећи и камин са котлом од ливеног гвожђа. Два бунара са дрвеним рамовима. (...) У шуми код реке Шује налази се дрвена колиба са две собе и зиданом пећи за пустињце. ф. 893, оп. 1, бр. 194, стр. 32–55 рев. Додатак 5. Давање независности Надејевској пустињи 1856. Текст указа Костромске духовне конзисторије штампан је из копије која се чува у архиви Кривојезерске испоснице. Указ Његовог Императорског Величанства, Самодржаца Сверуског, од Костромске духовне конзисторије, ректору Тројице Кривојезерске испоснице игуману Пајсију и његовој братији. Указом Његовог Царског Величанства Костромска духовна конзисторија је послушала указ Светог Правитељствујушчег Синода, који је уследио у име Његовог Преосвештенства Филотеја 234, Епископа костромског и галичког и каваљерског од 14. јула, бр. 6405, у коме се каже: Указом Његовог Империјалног величанства. саслушао предлог г. Исправљајући место главног тужиоца, тајног саветника Александра Ивановича Карашевског, следеће садржине: Суверени Император је, према свом најпокорнијем извештају 23. јуна ове године, удостојио да високо одобри решење Светог Синода о обнављању Николајевске Надејевске Испоснице као споредног манастира, како би он имао истоја са чином чином неимара и уздржавао се од овог монаштва од седам. сопствени. Он, властелин на функцији главног тужиоца, објављује ову највишу дозволу Светом синоду да се наредба изврши. Према уверењу, показало се да је горе поменута одлука Светог Синода од 22. септембра прошле 1855. године настала као резултат молбе Вашег Преосвештенства за обнављање Николајевске Надејевске испоснице Костромске епархије као самосталне и да је ово опредељење закључило: „Власти Светопетске Костромске епархије закључују: Надејевска испосница додељена пустињи Тројице Кривојезерска, независна, беспилотна. Из података које је о овој теми изнело Ваше Високопреосвештенство, јасно је: 1) да Надејевска испосница датира из прве половине 17. века и иако је од 1816. године, по налогу епархијских власти, приписана Кривојезерској испосници, али због удаљености од овог манастира и отежана је у комуникацији са њом и одржава се са њом отежана владавина. уређена на свој начин, ван икаквих користи од Кривојезерске пустиње. Према плановима и граничним књигама, Надејевска пустиња тренутно поседује 6.204 хектара земље и шуме. 969 квадратних метара; у самом манастиру, ограђеном каменом оградом са три стамбене куле, налазе се: а) камена троолтарска црква са каменим звоником, лепо украшена и довољно опремљена сакристијом и утвари; б) игуманске ћелије и пет братских зграда и в) ван ограде: две дневне собе, штала и штала; Све ове грађевине, и црквене и манастирске, грађене су ревношћу владара пустиње. Браћа у Надејевском скиту састоје се од: по декрету 24, а према пасошима власти, 5 људи, и сви су удобно задовољни храном и одећом. Користећи обилне приходе и доприносе бројних ходочасника, пустиња, упркос свим значајним трошковима за зграде, има нето вредност већу од 2.500 рубаља. сребро, које се кружи од камата за Орден јавног милосрђа. 2) Тројица Кривојезерска испосница, којој је додељена Надејевска, има 230 десетина земљишта у свом поседу. 119 кв чађи, водени млин, капела и пецање, који јој доносе значајан годишњи приход, а поврх тога и капитал од 11.602 рубље. 47 1/4 копејки, похрањених у кредитним институцијама; он не прима никакав приход од Надејевске пустиње, користећи само дрва из својих дача за грејање манастирских зграда и грађевински материјал за зграде, а убудуће, према сертификацији епархијских власти, може удобно да живи без Надејевске пустиње ако овај настави да користи шуму из ове даче. Узимајући у обзир, прво, да је скит Николаевскаиа Надеевскаиа тренутно у удобном стању; друго, да има довољно средстава за самостално и удобно постојање за будућност, и, коначно, треће, да након одвајања ове испоснице из Кривојезерске испоснице, уз дозволу ове друге да настави да користи дрвну грађу и огрев из шумских дача које припадају Надејевској испосници, Кривојезерска испосница неће потпуно осиромашити скит у Сивојезерској. ових околности и у сагласности са закључком Костромске епархијске власти утврђују: 1) Николајевска Надејевска испосница, која се налази у Макарјевском округу Костромске епархије, треба да се уклони из Тројице Кривојезерске испоснице, уздигне на ниво самосталне прекобројне испоснице, са оснивањем у њој грађевинске власти и са одређивањем за то 7 људи који се о свом трошку монаше. 2) Са шумског земљишта које припада Надејевској испосници, дозволити Кривојезерској испосници да користи грађевину и огрев за своје потребе, али истовремено да оба манастира (...) користе грађевинско дрво за манастирске објекте само уз дозволу Светог синода, а да ректор Надејевске ере има надзор над шумом Надејевске. 3) Да би се ова одредба спровела у дело, дозволити господину на месту главног тужиоца Светог Синода, тајном саветнику Александру Ивановичу Карашевском, да по утврђеном налогу затражи дозволу Његовог Највишег Царског Величанства, за шта је оригинални протокол пренет у канцеларију главног тужиоца за време извршења. Наложили су: о Највише одобреном решењу Светог Синода о обнављању Николајевске Надејевске испоснице као споредног манастира, да би имао настојатеља у чину неимара и седам монаха, и да ће се овај скит и даље одржавати сам од себе, да се у корист Вашег Преосвештенства јави. Без обзира на ово, наложите Вашем Високопреосвештенству да са Ваше стране изда налог за извршење 2 тачке поменуте резолуције Светог Синода о дозволи Кривојезерској испосници да користи грађевинско и огревно дрво са шумског земљишта које припада Надејевској испосници на основу објашњења у том ставу. На овај указ је уследила резолуција Његовог Преосвештенства: „Конзисторија треба да донесе одговарајући налог за извршење овог указа. – Наредили су: да се градитељ Надејевске испоснице и ти, ректор Кривојезерске испоснице, упознају са садржајем овог указа са братским декретима, да би, према овом указу Светог Синода, са шумских површина које припадају Надејевској испосници, а које су имале своје потребе за градњом и огњиштем Кривојезерска, користиле за своје потребе за градњу Кривојезерске испоснице. обојица (...) би користили грађевинско дрво за манастирске објекте никако другачије него уз дозволу Светог Синода, и тако да градитељ Надејевске испоснице има строги надзор над очувањем шуме. 29. септембра 1856 . ф. 893, оп. 1, бр. 253, стр. 1–4 Додатак 6. Трансформација Надејевске пустиње у манастир 1912. Указ Светог Синода штампан је из примерка који се чува у фондовима Руског државног историјског архива. Указом Његовог Императорског Величанства, Свети Управљачки Синод је саслушао: Извештај Његовог Преосвештенства Костромског 235 од 12. септембра 1912. године, број 798, о случају претварања обичне конака Николо-Надејевске испоснице у Конаку жена Макарјевског округа. НАРЕЂЕНО: Његово преосвештенство костромско, у извештају Светом синоду, објашњава да у Макарјевском округу постоји обичан мушки конак Николо-Надејевска испосница. Овај манастир има: 3103 дес. земље и 34.760 рубаља. резервни капитал и све потребне зграде како за становање братије тако и за разне пољопривредне потребе. Али имајући тако довољно средстава за одржавање, Николо-Надејевска испосница не само да се не развија у свом побољшању, већ опада из године у годину. Разлог томе је недостатак монаштва, како квантитативно, тако и посебно квалитативно. Тренутно манастир чине: 4 јеромонаха, 2 јерођакона и 2 монаха, сви сељаци, без икаквог образовања, а оба монаха су чак и неписмена. Игуман манастира игуман Игњатије упокојио се 7. марта ове године. Не постоји могућност избора новог игумана из реда братије због потпуне неадекватности постојећег монаштва за место игумана. Игуман постављен споља наћи ће се у позицији усамљене фигуре без помоћника, па стога, чак ни са довољно енергије, неће моћи да доведе манастир до правог побољшања. У недостатку способног монаштва, манастир нема ниједну образовну или добротворну институцију, иако би с обзиром на ресурсе манастир могао имати такве. Не показујући ни просветну ни добротворну делатност, манастир не врши верски и морални утицај на околно становништво, што је, ако посећују манастир, само с обзиром на откривени лик Светог Николаја Чудотворца који је присутан овде у Успенској цркви. С обзиром на овакво стање Николо-Надејевске пустиње, најефикаснија и најефикаснија мера да се она побољша у сваком погледу јесте да се она претвори из мушког у женско. С обзиром на то, Његово Преосвештенство Костромско моли за претварање Николо-Надејевске мушке испоснице у женски манастир са онолико монаштва колико манастир може да издржава о свом трошку и за успостављање пуновремених свештеничких и ђаконских места у овом манастиру. Размотривши наведену молбу Његовог Преосвештенства костромског заједно са додатним информацијама које је дала Костромска Црквена Конзисторија, Свети Синод, узимајући у обзир разматрања Преосвештенства Костромског, утврђује: 1) Николо-Надејевски мушки манастир који се налази у Макарјевском округу Костромске епархије претвори у женски манастир, са именом Николо-Надејевски и са таквим бројем сестара које манастир може да издржава о свом трошку; 2) пренети имовину која је припадала некадашњем Николо-Надејевском мушком скиту у власништво претвореног Николо-Надејевског женског манастира; 3) да Високопреосвећеној костромској братији бивше Николо-Надејевске испоснице обезбеди смештај у мушким манастирима Костромске епархије по свом, Преосвештенству, нахођењу; и 4) у Николо-Надејевском женском женском манастиру установи стално свештеничка и ђаконска места, тако да ће одржавање ових радних места бити покривено изузетним локалним средствима; О овоме указом обавестити Високопреосвећеног костромског, извод из овог опредељења пренети економском одељењу, а по прихваћеном поступку известити уредништво Црквеног листа и Владиног листа. (...) ф. 796, оп. 194, бр. 2469, стр. 7–8 том. Коришћене скраћенице: ГАИО - Државни архив Ивановске области. ГАКО - Државни архив Костромске области. ГАНИКО - Државни архив савремене историје Костромске области. ГАНО – Државни архив Нижегородске области. КЕВ – Костромски епархијски гласник. РГИА – Руски државни историјски архив. Староруске мере за тежину, дужину и површину помињу се у тексту књиге 1 квадратни метар = 4,55 м 2 Воскресенски Алекеи. Старац јеромонах Тимон, пустињац Надејевског, ученик светог Серафима Саровског. КЕВ, 1912, бр. 10, од. неоф., стр. 272. Легенда о лутању и путовању по Русији, Молдавији, Турској и Светој земљи монаха Партенија, постриженог Свете Горе Атонске, део И. М., 1856. (у даљем тексту Легенда о монаху Партенију), предговор, стр. 1. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 369, 372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), стр. 10 рев–11. Ковалевски Андреи. Јеросхимонах Нил, подвижник пустиње Нило-Сора. М., 1897, стр. 31. У насловима неких публикација (бр. 11–13), очигледно због пропуста уредника, монах се погрешно назива јеросхимонахом. У „Гласнику манастира Городецког Феодоровског о монасима и искушеницима за 1818. годину” је забележено: „Јеромонах Тимон. (...) Године – 52” (ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, стр. 16в–17). Сам преосвећени је у „Службеном списку Николајевске Надејевске испоснице о братству“ за 1839. годину навео своју старост - 73 године (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 195, л. 280). Преосвећени Тимон је лично записао имена својих родитеља у једну од књига које су му припадале са молбом читаоцу да их се молитвено сећа (Воскресенски Алексеј. Индикативно издање, КЕВ, 1912, бр. 10, одд. неоф., стр. 273). И свештеник Алексије Воскресенски и игуман Тихон указују на још једно световно име монаха – Тимотеј; међутим, сви архивски документи нижегородског и костромског периода старчевог живота указују на то да је монах у свету носио име Тихон. Очигледно, таква грешка је првобитно направљена у рукопису „Благословени и свети дани...“, а животописци су је једноставно поновили. Живот старца Серафима из Саровског манастира, јеромонаха, пустињака и пустињака. М., 1884 (у даљем тексту Житије старца Серафима), стр. 47. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, деп. неоф., стр. 273–274. „Орански првокласни ценобитски манастир налази се у близини реке Русе, недалеко од села Оранки, 50 верста од Нижњег Новгорода. (...) Његово оснивање датира из прве половине 17. века... Главна светиња саборне цркве и целог манастира је (...35) из Московског богомоља донео (...36) Московски Бог. [оснивач манастира] Гладков...” (Православни руски манастири. Потпун илустрован опис свих православних манастира у Руској империји и на Светој Гори (у даљем тексту Православни манастири). Санкт Петербург, 1930, 7–358 стр. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, деп. неоф., стр. 274. По претпоставци заснованој на записима обитељи светог Тимона у синодикону Надејевског манастира, Евдокија је била ћерка ђакона Стефана (Тихон, игуман. Благочестиви живот старца јеромонаха Тимона, пустињца и обновитеља Николајевског Надејевског округа, Костромскаја провизоријума. 1905, стр. Црква брвнара у име светог Алексија, митрополита московског, подигнута је у селу Зињакову 1765. године и имала је олтаре: у име светог Алексија у летњој (хладној) цркви, у име светог Јована Златоустог – у зимској (топлој) цркви (Адреса-календар Нижегородске епархије1, која је обележила један годишњица80 у спомен на памћење809 Крштења Руса саставио ђакон А. Снежицки, 1888, стр. До данас је подигнута камена црква у име Св. Зиниаки). Именовање Федоров, које се налази у црквеним документима (ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, л. 34; ф. 585, оп. 1, д. 22, л. 1) може се тумачити и као патроним и као презиме. Јеромонах Партеније у својој „Причи” старцу Тимону приписује следеће речи: „Када сам завршио школовање у Богословији, натерали су ме да се оженим, иако мимо моје жеље” (Прича о монаху Партенију, стр. 190). Међутим, потоња прича монаха о његовом животу, коју је пренео јеромонах Партеније, има чињеничне нетачности и превише је схематична. Стога смо у питању венчања будућег старца склони да се више ослањамо на оцену свештеника А. Воскресенског и игумана Тихона. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, деп. неоф, с. 275. „Саровски Успенски скит, у Темниковском округу [Тамбовска губернија]. Налази се на граници Нижњеновгородске и Тамбовске губерније, 37 верста од окружног града Темникова. Стоји на брду, на ушћу реке Саровке у реку Сатис, на месту древног града Саклиша, који је први пут дошао у Саракску шуму. Манастир Арзамас Спаски, Исак, (...) [који је] подигао цркву у име Пресвете Богородице и тиме поставио темељ Саровском манастиру (1706)... Манастир је препун и уређен од игумана“ (Православни14,18). Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, деп. неоф., стр. 278. „Првокласни Печерски манастир се налази на десној обали реке Волге, једну миљу од Нижњег Новгорода. У прошлости се манастир налазио на две миље од данашње локације... Оснивач манастира је монах Кијевопечерске лавре Светог Дионисија - касније је основан Архиепископ Суздалски1 и Суздалски29. Манастир је назван Печерским у част Печерске иконе Богородице коју је донео Дионисије из Кијева. ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, л. 34. Монаха својеручно писана белешка о овом догађају налазила се на његовој књизи „Седам речи светог Макарија Великог” која се чувала у Николо-Надејевској испосници (Воскресенскиј Алексеј. Индикативно издање, КЕВ, 1912, бр. 10, сец. неоф., стр.). Подаци о постављењу монаха за управника архијерејског дома сачувани су само у делима његове биографије; не знамо ниједан документарни доказ о томе. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, деп. неоф., стр. 279. „Када се ходочасник вози Волгом поред села Городец, види манастир живописно смештен на левој обали реке, у близини поменутог села, 18 верста северозападно од окружног града Балахног. Оснивање овог манастира датира са почетка 13. века; организовао га је помен Јурија ИИ у сећању Великог Дуводовича. икона Богородице... 1408. године, манастир су опустошили Татари, након чега се дуго није могао опоравити. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 3, л. 7. ГАНО, ф. 585, оп. 1, д. 22, л. 1. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16 рев. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 300. Житије старца Серафима, стр. 48. Теодосије, архимандрит. Историјски опис Феодоровског манастира у вези са прошлим политичким значајем села Городец, губернија Нижњи Новгород, Балахнински округ. Ед. 2. Н. Новгород, 1900, стр. 32. ГАНО, ф. 177, оп. 766, бр. 691, стр. 4–7 рев. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 19–20. Напоменимо да је П.И. Латухин је донирао средства за изградњу Успенске цркве у Надејевском манастиру. У књизи евидентирања прилога за изградњу цркве, под 20. мајом 1834. године, помиње се: „Дато од балахонског трговца Петра Иванова Латухина у знак сећања на своје родитеље да стави двеста рубаља у синодик“, а под 1. августом 1834. године стоји: „Дато од балахонског трговца Петра Иванова Латухина у спомен својих родитеља“, а под 1. августом 1834. године наводи се: „Дато од балахонског трговца Петра Иванова Латухина његових родитеља. (...) двеста [200] рубаља по други пут“ (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 164, л. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 19. ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, л. 3; Историја Феодоровског Городецког манастира (покрајина Нижњи Новгород) и изградња храма у Санкт Петербургу у знак сећања на 300. годишњицу владавине Царског дома Романова. Санкт Петербург, 1913, стр. БИ. Свештеник Алексије Воскресенски у свом житију старца Тимона, погрешно верујући да је правна битка окончана 1817. године, закључује да је владика Мојсије био умешан у прогон светитеља – што, узимајући у обзир архивске документе које смо навели, делује потпуно неосновано. Цитат: Макарије, архимандрит. Историја нижегородске јерархије, која садржи легенде о нижегородским јерарсима од 1672. до 1850. Санкт Петербург, 1857, стр. 213. Светитељи Нижњеновгородске земље. Н. Новгород, 2003, стр. 112. ГАНО, ф. 570, оп. 556, бр. 35, стр. 16 рев-17. ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, л. 4. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 302. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 17 рев. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 8, л. 220. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 21. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 303. ГАНО, ф. 570, оп. 556, бр. 35, стр. 16–1 пасуљ. „Овај манастир се налази у шуми, на пространој планини, 4 верста од окружног града Арзамаса. Манастир је основан 20-их година 18. века, на захтев неколико Арзамаша. Ови су писали молбу цару Петру Великом, у којој су молили за изградњу две поменуте келије у Хапелу. Сагласност, почели су да граде дрвену капелу, а затим су почели да граде и храм. То је био почетак Високогорског манастира (1718.), који, међутим, није дуго трајао: подвргнути честим нападима разбојника који су се скривали у суседним шумама, монаси су били принуђени да напусте манастирску имовину и сву своју имовину. Све су то пренели у Тројички манастир Арзамас, а тек 1743. године поново је обновљен Високогорски манастир“ (Православни манастири, стр. 354). Посељанин Е. Руски подвижници 19. века. Санкт Петербург, 1910, стр. 266. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 304. Спискови архијереја и игумана манастира Руске Цркве. Санкт Петербург, 1877, стр. 883. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 21 рев. Два писма Његове Светости Патријарха Адријана о изградњи и освећењу Никољског храма чувала су се у Надејевској испосници почетком 20. века (Тихон, игуман. Указ, цит., стр. 28). КЕВ, 1887, бр.3, део незваничне, стр. 66–67. „Место се звало гробље цркве Светог Николе, Кадјевски округ, Куска волост. Иза ове цркве остављена је сва земља која је била у поседу пустиње (по плану из 1778. целокупна земља је била уписана као 6204 јутара и 962 хватишта за свештенство и свештенство ове цркве” (Свештенослужитељска књига ове цркве). приредио В. А. Самарјанов, 1868. (у даљем тексту: Спомен-књига), одељак И, стр. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 28. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 307. Спомен књига, зап. И, стр. 119. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 308. Легенда о монаху Партенију, стр. 195. Ковалевски А. Декрет, оп., стр. 26. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 305. Тамо, стр. 305–306. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 24. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 25. Белоруков Д.Ф. Села, места и градови Костромске области. Кострома, 2000, стр. 113. „Основање пустиње датира из прве половине 17. века. Основано је као резултат предсказања блаженог Симона Јурјевцког (...) да ће четрдесет година после његове упокојења бити створен [на овом месту] манастир за спас монаха. Блажени је умро 1584. године, дакле, када је требало да се установи неколико пустиња, да би се 16. тихог, усамљеничког живота овде су се 1641. године населили пустињаци са храмом Свете Тројице са четири капеле... Оснивач пустиње био је њен ктитор, монах Симеон, подвижник” (Света Тројица Кривојезерска испосница, Костромска губернија,4 Кострома, област Кострома9. Кривојезерска пустиња), стр. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 26. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 308. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 28. Период 1801–1806 није узет у обзир у овој уредби. Сходно томе, сведочанство Нижегородске духовне конзисторије о старцу Тимону састављено је 1826. године. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 145, стр. 20–20 рев. „Отац Теодосије је био из трговаца града Вереје, Московске губерније, и замонашен је у Николајевском Пешношком манастиру, где је 30. јула 1807. године унапређен у јерођакона, а 6. децембра исте године - у јеромонаха. Овде је премештен у московског1 повељника81. у Вологдску епархију, где је постављен за градитеља Белавинског скита. Одатле је у мају 1815. године премештен у Костромску епархију и 1. јула исте године добија на управу Кривоезерску испосницу, са звањем њеног градитеља” (Кривоезерска испосница, стр. Игумен Теодосије био је настојатељ Кривојезерске испоснице до своје смрти 28. априла 1827. године (Тихон, игуман. Указ, оп., стр. 26). Од 1. августа 1827. до 1832. године градитељ Кривојезерске испоснице био је јеромонах Макарије (Уљанов) (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 145, л. 105; Кривојезерска испосница, стр. 20). Помињање такве молбе налази се у књизи игумана Тихона (указ, цит., стр. 27). Међутим, у документима Кривојезерске испоснице за 1827. годину (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 145) нема писаних наредби Преосвећеног Самуила о овом питању; Очигледно је благослов дат усмено. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 29. Хлеб су монаху Тимону достављали становници пустиње, који су сматрали својом дужношћу да се често распитују о његовом здрављу (исто, стр. 30). Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 310–311. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, деп. неоф., стр. 311–312. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 33. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 19 рев. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 154, л. 8 рев. Акт Светог Синода од 29. јануара 1903. // Житије преподобног и богоносног оца нашег Серафима, Саровског Чудотворца. Цомп. Л. И. Денисов. М., 1904, стр. 8–9. Житије преподобног и богоносног оца нашег Серафима, Саровског Чудотворца. Цомп. Л. И. Денисов. М., 1904, стр. 320. Житије старца Серафима, стр. 228–229. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 12, деп. неоф., стр. 337. Касније је монах Тимон тврдио да мошти неких светих становника пустиње почивају управо испод храма. Јеромонах Парфеније (Агејев) је рођен у Молдавији, одрастао у староверској средини; затим се замонашио на Светој Гори Атонској и, вративши се у Русију, постао познати духовни писац. Био је градитељ Николо-берљуковске испоснице Московске епархије, а од 1860. године био је настојатељ Гусличког Спасо-Преображенског манастира (такође Московске епархије), основаног указом цара Александра ИИ посебно за староверце претворене у цркву. Умро 1868. Ова парабола о светом Серафиму је скраћени резиме двеју јеванђељских параболе о Господу Исусу Христу: о сејачу (Мт. 13,3–23; Мк. 4,3–20; Лк. 8,4–15) и о талантима (Мт. 25,14–30; 2–27,1). Легенда о монаху Партенију, стр. 193. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 35. Оваква имена светих подвижника древне Надејевске испоснице помињу се и у синодикону из 1678. године, који се налазио у манастиру, затим пренет у Државни архив Костромске области и 1982. године изгорео у пожару у архивском складишту. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 35–36. Према легенди, монах Тимон је заиста био сахрањен у ципелама које му је дао монах Серафим. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 339–340. На пример, у јулу-августу 1834. две недеље да посетим Нижњи Новгородски сајам (ГАНО, ф. 893, оп. 1, д. 167, л. 28). Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 340. Један од записа у књизи прилога за изградњу храма гласи: „Сакупљено током Нижњегородског вашара [сајма] сто шездесет и седам рубаља 15 копејки од вољних дародаваца“ (ГАНО, ф. 893, оп. 1, д. 164, л. 5об). Јеромонах Никон (у свету Николај Иванович Прихудајлов) рођен је 21. новембра 1801. године у селу Васиљевское Шујског округа Владимирске губерније и био је последњи од 12 деце својих родитеља, кметова грофа Шереметјева. 26. маја 1822. године одређен је за искушеника међу братијом Кривојезерске испоснице; 25. децембра 1823. године пострижен је од игумана Теодосија у мантију са именом Никон; Током Великог поста 1824. преселио се у Надеево (иако је периодично живео у Кривојезерској испосници), 31. августа 1824. године рукоположен је за јерођакона, 9. маја 1828. - за јеромонаха (Указ Ковалевског А., оп. 5, 30). Јеромонах Никон се 1835. године преселио у Нило-Сорску испосницу; Указ о његовом уклањању уследио је 15. септембра 1836. Године 1837–1842. био је градитељ Нило-Сорске испоснице, а потом је умро у јулу 1870. године, пошто је пострижен у схиму са именом Нил (Тихон, игуман. Декрет, цит. 37., стр., стр.). То се односи на дрвене Никољдан и камене Успенске цркве. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 368. Ковалевски А. Декрет, оп., стр. 31. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 161, стр. 1–2. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 165, л. 1. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 167, л. 412. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 39. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 367. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 167, л. 46. „Архимандрит Дионисије, у свету Димитрије Анањевич Муравјов, студирао је у Костромској богословији од 1795. године, а од 1803. до 1807. године у Тројичкој лаври; по завршетку свог последњег студија 1807. године, постављен је за учитеља Костромске богословије... У Првој или 1807. години био је први пут у Подгорској Преображеној цркви. у Посаду 1810. постављен је за декана 1811. године у чин протојереја (...) 28. маја 1826. године премештен је у Костромску катедралу (...) 1833. године; Летопис Унженског манастира Костромске, 1892, број ИИ, стр. Након тога, отац Дионисије је предводио Абрамијево-Городецки манастир, Кривојезерску испосницу, Тихон-Луховски и Паисјево-Галички манастир. У марту 1835. године подигнут је у чин игумана, а октобра 1838. у чин архимандрита. Од 28. септембра 1839. године - игуман манастира Макариев-Унзхенски. Преминуо је у истом манастиру 17. новембра 1849. године (исто, стр. 260–262). Ковалевски А. Декрет, оп., стр. 40–41. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 165, л. 20. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 180, стр. 104–104 рев. Јеромонах (касније архимандрит) Пајсије управљао је Тројице Кривојезерском испосницом од 1837. до 1865. године (Кривојезерска испосница, стр. 21). ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 185, стр. 53–54 рев. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 167–167 рев. Орлов Виктор, свештеник. Галич Староторжски Николајевски манастир. Историјски опис састављен из архивских докумената. М, 1913, стр. 39. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 194, л. 55. ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 165, л. 9. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 220–220 о/мин Легенда о монаху Партенију, стр. 194. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 280–280 о/мин, 382. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 12, деп. неоф., стр. 340–341. „Манастир Високовско Успење, Единоверие, 3. класе, конак, у Макарјевском округу, 70 верста од града Макарјева. Основан 1829. године од заједничке пустиње Единоверие која је постојала од 1820. године.“ (Руски манастири. Централни део Русије.195. М. Легенда о монаху Партенију, стр. 189–190. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 12, деп. неоф., стр. 342. „Свештеник Кир Александров Владимиров, 39 година, од оних који су завршили философски курс” (Цело приповедање Васкрсења храма Низкусског порта, срез Макарјевски за 1848; ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 358). Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 362–366. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 40. Игуманија Таисија (Кузњецова), која је била на челу манастира Староторж од маја 1818. до новембра 1840. године, потом је живела у пензији у истом манастиру и умрла 18. новембра 1852. (Виктор Орлов, свештенички указ, оп. 38, оп. 38). У белешкама С. Н. Нелидова писало је: „Старој земљопоседници Уљани Стефановној Бартеневој, старији је једном рекао: „Ти и ја ћемо се преселити у вечност, један за другим; прво ја, а после мене ти.” И заиста, Бартенева га је преживела само недељу дана“ (Алексеј Воскресенски. Индикативно издање, КЕВ, 1912, бр. 13, неоф. сец., стр. 363). ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 196, л. 39. Сам монах Тимон је писао крајем 1839. године: „Овај јеромонах Виталиј има 45 година, из буржоазије, изучио је писмо, замонашио се 5. децембра 1831. године, замонашен је у јерођакона месеца јуна 1832. године, а за јерођакона месеца јуна 1832. године, а за јеромонаха нишког 1832. децембра 1832. Амвросије исправио положај благајне у Нижегородском Оранском манастиру“ (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 196, л. 38об). Отац Виталиј је стигао у Надејевску испосницу из Тихоновског манастира Калушке епархије. После смрти монаха Тимона, указом конзисторије од 6. фебруара 1840. године, јеромонах Виталиј је постављен за владара Надејевског скита (исто, стр. 78–78). Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 41. Херсонски И. Декрет, оп., стр. 261. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 370–371. Тихон, игуман. Уредба, оп., стр. 42. Изјава свештеника Алексија Воскресенског да је старац преминуо у доби од 77 година и 7 дана (Воскресенски Алексеј. Указ обв., КЕВ, 1912, бр. 13, одељење неоф, стр. 371) је нетачна, јер се заснива на монашким предањима, а не на стварним предањима. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 372. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 199, стр. 1–1 рев. ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 196, стр. 64–65. Спомен књига, зап. И, стр. 120. „Унженски Макаријев манастир Јеромонах Венијамин, 30 година. Замонашио се 1826. године; постављен на пуно радно место у овом манастиру 1827. Од учитеља. 20. септембра 1829. године одређен је да буде присутан и члан Духовног одбора Унзхенског (Духовног одбора) декана за 1830. годину: ГАКО, ф. 130, б/ш, 444, стр. Пошто је постао владар Надејевске испоснице, јеромонах Венијамин је потом умро 22. јуна 1852. (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 5). ГАИО, ф. 893, оп. 1, бр. 253, стр. 1 рев-2. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 1. ГАКО, ф. 176, оп. 1, бр. 438, стр. 2–2 рев. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 20. ГАКО, ф. 130, б/ш, бр. 241, л. 2. Воскресенски Алекеи. Уредба. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, деп. неоф., стр. 371–372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), стр. 1–2 рев, 20. „Игумен Амвросије, 49 година, завршио је курс на нижем одељењу Костромске богословије. Од свештенства, син чиновника. Замонашен је 21. новембра 1863. године у Николо-Бабајевском манастиру. Одређен у манастир Николо-Бабајевски1883. јерођакон - 1864 21. јун, јеромонах - 10. децембар. (...) Указом Светог Правитељствујушчег Синода од 4. априла 1870. године, бр. 658, постављен је за настојатеља Николо-Надејевског скита (...) Указом је био игуман 1874, 21” (ибид, стр. 2в, 6). Јеромонах Николај, рођен 1844. године, завршио је Кинешмску богословску школу и пре пензионисања био је државни чиновник. Примио је монаштво 1876. године у Тројице Кривоезерску испосницу, подвизавао се у разним манастирима Костромске епархије, а септембра 1905. године, већ у чину јеромонаха, премештен је у Надејевску испосницу. У „Попису монаштва и белци Костромске епархије Николо-Надејевске испоснице за 1906. годину“ игуман Тихон је дао следећи опис оца Николаја: „Врло добре особине. Због свог морбидног стања није способан за послушање“ (ГАКО, оп. 130, д. 130). 12в-13). Игумен Тихон (у свету Трофим Сергијев) рођен је 1853. године у сељачкој породици. Ступивши 1880. године у Никољски-Тихонов-Луховски манастир Костромске епархије, тамо је примио монашки постриг децембра 1881. 22. октобра 1882. године рукоположен је у јерођакона, 12. марта 1889. године - као јеромонах чин 1. новембра 1889. године: 1. новембра 1889. године. постављен је за исповедника манастирске братије. Указом Светог Синода бр. 7965 од 17. новембра 1900. године, потврђен је на месту ректора Николо-Надејевске заједнице скита; 16. јуна 1902. године уздигнут је у чин игумана (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 212, г. ГАКО, ф. 130, оп. 4, д. 2896, л. 1. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 153б, стр. 6 рев-10 рев. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 199, стр. 5об-10. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 214, стр. 2 рев-6 рев. „Игумен Игњатије Покровски од свештенства, син часника. Учио је први разред Макарјевске богословске школе. У јулу 1878. године, првог дана, ступио је у новицијат у Макаријево-Унженском прворазредном манастиру Костромске епархије.18923. замонашен је 23. маја 1895. године за јерођакона (...) 14. јануара 1902. године био је замонашен дана, постављен је за ректора Николо-Надејевске испоснице“ (ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 270 (13), стр. 26–27). Преминуо је у чину игумана 7. марта 1912. године (РГИА, ф. 796, оп. 194, д. 2469, л. 7). ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 129 рев. „Према исказу (служби) за 1917. годину о игуманији Николо-Надејевског манастира, игуманији Сергији, наводи се да има 70 година (...); кћер псалмочитаца у селу Мостовки Макарјевског округа, девојка, у свету је ушла у свет Анахор Феодорова. [Епипхани-Анастасиа] Манастир 1858. замонашен 21.03.1898 у чин игуманије 2. фебруара 1913.“ (исто, стр. 129–129в). ГАКО, ф. 360, оп. 1, бр. 46, стр. 1 рев-2. Ибид., лл. 2об-3; ГАКО, ф. 360, оп. 1, бр. 47, стр. 1об-8. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 283, стр. 47–47 рев. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 259, стр. 7 рев-15 рев. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 31. Раније, у вези са освећењем капеле Светог Николе у Надејевском манастиру, већ смо помињали цркве села Словинка - у то време дрвена црква, „топла“ (грејана), која је имала три олтара (у част Рођења Пресвете Богородице), у име Светог Николаја Николаја и Светог Николаја Сергија. сведочанство о тачном времену изградње које није сачувано, и камено „хладно”. (негрејана) црква у част Смоленске иконе Богородице, подигнута 1806. године. Касније је камена црква, као потпуно оронула, разграђена, а 1870–1892. године, на њеном месту поред цркве брвнаре, подигнута је нова камена, такође „хладна“, црква са три олтара Словина у част Мовине И. Светог Пророка, Претече и Крститеља Господњег Јована и у име Преподобних Зосиме и Саватија Соловецког (ГАКО, ф. 130, оп. 4д. 12, стр. 1, 27, 66; Кратки статистички подаци о парохијским црквама Костромске епархије. „Настојник Макаријево-Унженског прворазредног пуновременог манастира, архимандрит Висарион (Иљински) (...) из свештенства, 1872. године, након завршеног курса у Костромској Богословији, рукоположен је за свештеника, 1911. године постављен је за свештеника, 1911. године, за упокојеника Никоба, преименован је за свештеника Никоба, 1911. године. манастира и уздигнут у чин архимандрита, а 1913. године премештен је на дужност настојатеља Макаријевско-Унженског манастира, стар 66 година...” (Списак игумана и игуманија мушких и женских манастира, скитова и скитова и поглавара женских епархија у ГА Кострома19 ком. ф. 130, д. 33. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 283, стр. 40–40 рев. Односно, они који су прихватили пострижење били су пострижени у мантију. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 430. ГАКО, ф. П-6, оп. 1, д. 584, л. 56. „Богољубски манастир, комунални, 56 верста од града Макарјева, у близини села Богољубског. Основан 1893. године од женске заједнице која је постојала од 1864.“ (Руски манастири. Централни део Русије. М., 1995, стр. 371). ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 54, л. 36. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 4, д. 7, л. 107 рев. ГАКО, ф. Р-6, он. 1, д. 1236, л. 47. ГАКО, ф. Р-316, оп. 2, д. 1, л. 4. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 5, д. 1, л. 6–7 рев. ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 134, л. 84. ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 505, л. 16. Одлука о подизању народног дома (нардома) у Словинки донета је на општем збору Словинског огранка РКП (б) 16. марта 1924. године (ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 389, л. 3). ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 505, л. 17. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 193, л. 100. Извештај о експедицији у скит Надеевскаиа од 27. августа 2003, л. 4. Архив Костромске епархије. Смирнова Мила. Едге. Локални есеји. Н.-Новгород, 1999, стр. 195–196. Извештај декана Галичког округа, настојатеља Введенског Саборног храма Галича, протојереја Александра Шастина, од 11. јуна 2003. Прилози 1–3. Архив Костромске епархије. У 20. веку црква брвнара у Словинки је уништена, али је камена Богородичина црква остала у функцији и сада је често посећују ходочасници који иду ка извору Старца Тимона. Због чињенице да се Словинска икона Богородице поштује првенствено у Костромској епархији, овде ћемо дати детаљније информације о њој. „Словинска икона Пресвете Богородице чудесно се јавила 1628. године Титу Гаврилову, мештанину Галичке општине села Шертецова, који је патио од крајње опуштености тела, у цркви која је стајала без певања (тј. без служења богослужења) и из којих је долазило изузетно много различитих мираца. истражен по наредби (...) цара Михаила Фјодоровича, са благословом патријарха Филарета, овде је подигнут манастир, који је постојао до 1764. године. Данас се на овом месту налази Богородичина парохијска црква...” (Споменица, одељак И, стр. 58). Меморандум протојереја Александра Шастина, кандидата историјских наука А.Г.Авдејева и јеромонаха Димитрија (Нетесина) од 20. августа 2003. Архив Костромске епархије. Извештај о експедицији у скит Надеевскаиа од 27. августа 2003, л. 2. Архив Костромске епархије. Извештај о медицинском и форензичком истраживању бр. 10/2003 ОНА од 21. децембра 2003, л. 24. Архив Костромске епархије. Указ Његове Светости Патријарха московског и све Русије Алексија ИИ о канонизацији светог Тимона, старца Надејевског (1766–1840) од 24. децембра 2003. Архив Костромске епархије. Наволок је речна поплавна равница (део обале који је поплављен водом током пролећних поплава), поплавна ливада. Рамение је шума уз поља или оранице. 1 гомила је мера за површину сенокоса, коришћена у 17. веку. 1 копејка била је једнака 0,1 десетине (то јест, веровало се да се од једне десетине узима у просеку 10 копејки сена). Пре оснивања Костромске епархије 1744. године, у црквеном смислу, област на којој се налазила Надејевска испосница припадала је Московској митрополији, а потом Патријаршијској области, која се од 1721. године (у вези са оснивањем Светог Синода уместо Патријаршије) звала синодска. Базхенов И.В. Укинути манастири Костромске епархије. М., 1909, стр. 10. Од 1812. до 1817. године Костромском епархијом је управљао епископ Сергије (Крилов-Платонов), који је преминуо августа 1824. године у Рјазању у чину архијереја. Упркос чињеници да је Словинска испосница укинута још у 18. веку, село Словинка (или Словинки) се често називало Новословински пустиња чак иу званичним документима из 19. века. Камен или стена - брезова кора која се користи за унутрашње кровове. „Отаџбина“ је друго име за икону „Тројица Новог Завета“. Његово преосвештенство Филотеј (Успенски; 1807–1882) управљао је Костромском епархијом 1853–1857. Упокојио се јануара 1882. године у Кијеву, као митрополит кијевски и галицијски. Костромском епархијом је од 1905. до 1914. године управљао епископ (од 1913. – архиепископ) Тихон (Василевски; 1867–1927), који је касније (1923.) одступио од обновитељског раскола и умро 1927. године, као „вострометрополит обновитељ“.