Ctihodný Timon, starší z Nadeevského

Toto, otec Timon, toto, táto pšenica, ktorá je vám daná všade. Tento je na dobrej zemi, tento je na piesku, tento je na kameňoch, tento je na ceste, tento je tiež v tŕní; Všetko bude niekde vegetovať a rásť a prinášať ovocie, aj keď nie skoro. Ctihodný Serafim zo Sarova Úvodný prejav Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II Dielo arcibiskupa Alexandra z Kostromy a Galicha „Ctihodný Timón, starší z Nadeevského“ nám odhaľuje obraz jedného z miestne uctievaných Božích svätcov starovekého regiónu Kostroma, študenta a duchovného priateľa veľkého svätca ruskej zeme – svätého Serafima zo Sarova. Spomienka na skutky ctihodného staršieho Hieromonka Timona nás podnecuje zamyslieť sa nad pôsobením všetkej dobrej Božej Prozreteľnosti: vo všetkých storočiach dejín Cirkvi mnísi hľadali samotu, dištancovali sa od svetského života – no tým slúžili spáse sveta a stali sa láskavými duchovnými sprievodcami Božieho ľudu, “4 pastiera Krista a pastiera.1:1). Pripomeňme, že kanonizácia staršieho Timona, ku ktorej došlo v roku 2003 podľa Nášho dekrétu, a objavenie jeho svätých relikvií bolo možné predovšetkým vďaka starostlivosti autora tejto knihy, ktorý stojí na čele Kostromskej stolice už 15 rokov a úspešne spája arcipastiersku prácu s cirkevným historickým výskumom. Modlitbami svätého Timona, staršieho z Nadeevského, nech Všemilostivý Pán požehná Kostromskú diecézu, ktorá oslavuje svoje výročie v roku 2004 – 260. výročie svojho vzniku. patriarcha Moskvy a celej Rusi Medzi učeníkmi a duchovnými nasledovníkmi veľkého svätca ruskej zeme, svätého Serafima zo Sarova, si veriaci z Kostromského kraja s úctou uctievajú pamiatku sv. a ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti“ (Rim 11:16). Ako správne poznamenáva kňaz Alexy Voskresensky, jeden z autorov života sv. Timona, „samotná blízkosť, ktorá spájala otca Timona s veľkým Serafimom, ktorý ho považoval za svojho úprimného priateľa, ukazuje zásluhy tohto askéta“ 1 . S požehnaním moskovského a celoruského patriarchu Alexeja II. sa 25. decembra 2003 v Kostromskej katedrále Zjavenia Pána a Anastázie uskutočnilo oslávenie svätého Timona, staršieho Nadejevského, medzi miestne uctievanými svätcami Kostromskej diecézy; tu, v katedrále, teraz odpočívajú sväté relikvie svätého Božieho. Materiály, ktoré slúžili ako zdroje na zostavenie tohto životopisu, možno rozdeliť do štyroch skupín. Písomné svedectvá ľudí, ktorí osobne komunikovali s mníchom Timonom. 1. „Príbeh o putovaní a putovaní Ruskom, Moldavskom, Tureckom a Svätou zemou mnícha Parthenia, uvrhnutého na Svätú horu Athos“, I. časť, M., 1856. Otec Parthenius navštívil kláštor Nadeevsky, rozprával sa so starším Timonom; jeho memoáre však vznikli až dlho potom – ako sám autor poznamenáva, „po mnohých rokoch a čase som už veľa zabudol: dni, mesiace a tváre; a bolo veľmi ťažké to všetko zozbierať a zistiť“ 2. 2. Rukopis s názvom „Rukopisné poznámky veľkostatkára Sergija Nikolajeviča Nelidova, suseda Nadejeva“ (32 strán kurzívy v štvrtinovom hárku), uložený v Nadeevskej pustovni až do jej zatvorenia v 20. storočí. Dodnes sa dokument stratil, no jeho fragmenty, citované v publikácii kňaza Alexyho Voskresenského (pozri nižšie), poskytujú jedinečný dôkaz o predvídavosti a zázrakoch svätého Timona. 3. Rukopis s názvom „Požehnané a sväté dni ctihodného staršieho Hieromonka Timona, pustovníka a obnovovateľa Nikolajevskej pustovne počas celého svojho života“ (78 strán štvrťlistového pološtatutárneho listu), uchovávaný tiež v pustovni Nadeevskaja a po revolúcii stratený. Tejto skupine materiálov ju možno pripísať len s určitou mierou konvencie. Kňaz Alexy Voskresensky veril, že to napísal sprievodca mníšskej cely, ryazoforský mních (mních) Ioannikiy, neskôr hieromonk Justin 3. V služobných záznamoch obyvateľov Nadeevskej Ermitáže v tridsiatych rokoch 19. storočia sa však meno mnícha Ioannikios nenachádza; Meno hieromonka Justina sa však objavuje oveľa neskôr (v roku 1864 bol identifikovaný ako člen bratstva púšte a v roku 1869 bol utopený mníchom4). Buď teda rukopis „Požehnané a sväté dni...“ patril peru nám neznámeho sprievodcu mníchovej cely, alebo ho následne napísal hieromonk Justin na základe spomienok osôb, ktoré mali s mníchom blízky kontakt. Prvý predpoklad sa nám zdá pravdepodobnejší. Zmienky o svätom Timone v životopisoch askétov zbožnosti v 19. storočí. 1. „Život staršieho Serafíma z kláštora Sarov, Hieromonka, obyvateľa púšte a samotára“, zostavil Hieromonk Joasaph (Tikhonov) a od roku 1863 bol niekoľkokrát pretlačený; v tejto práci sa cituje z tretieho vydania – M., 1884. 2. Kovalevskij Andrej. Hieroschemamonk Nil, askéta púšte Nilo-Sora. M., 1885; v tomto diele je citácia z tretieho vydania - M., 1897. Napriek tomu, že informácie o živote staršieho si autor priamo požičal z diel mnícha Parthenia (ako sám uvádza 5), brožúra A. Kovalevského obsahuje množstvo zaujímavých informácií o vnútornom živote pustovne Nadeevskaja v prvej polovici 19. storočia. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; v schéme - Hieroschemamonk Neil). Životy Eldera Timona, vydané na začiatku 20. storočia. 1. Voskresenský Alexej [kňaz]. Starší Hieromonk Timon, obyvateľ púšte Nadeevského, žiak svätého Serafima zo Sarova. Diecézny vestník Kostroma, 1912, číslo 10, odd. neof., s. 272–280; č.11, odd. neof., s. 300 – 312; č.12, odd. neof., s. 336–342; č.13, odd. neof., s. 361 – 372 6. 2. Tikhon, opát. Zbožný život staršieho hieromonka Timona, obyvateľa púšte a renovátora pustovne Nikolaev Nadeeva, provincia Kostroma, okres Makaryevsky. M., 1905. Tieto biografie, ktoré slúžia ako základ pre prácu prezentovanú čitateľovi, sú zostavené z materiálov z prvých dvoch skupín zdrojov a kniha opáta Tikhon, ako poznamenal kňaz Alexy Voskresensky, je takmer doslovnou kópiou rukopisu „Požehnané a sväté dni...“. Študovali sa fondy mužských kláštorov Nanebovstúpenia Pečersk a Bogoroditsa-Feodorovskij diecézy Nižný Novgorod (Štátny archív regiónu Nižný Novgorod) a Kláštor Najsvätejšej Trojice Krivoezerský kláštor Diecézy Kostroma (Štátny archív regiónu Ivanovo). Práve proti nim sa overovali skutočnosti prezentované v prácach vyššie uvedených autorov. Využili sa aj fondy Ruského štátneho historického archívu, Štátneho archívu súčasných dejín Kostromskej oblasti a Štátneho archívu Kostromskej oblasti; tie boli, žiaľ, vážne poškodené požiarom v archívnom sklade v roku 1982 (napríklad sa stratil „Synodik Nadeevskej Ermitáže“ zo 17. storočia). Autor vyjadruje úprimné poďakovanie za pomoc poskytnutú pri písaní tejto knihy riaditeľovi Štátneho archívu Kostromského regiónu N. I. Solovjovovi, E. A. Rubankovej a pracovníkom GAKO, riaditeľovi Štátneho archívu súčasných dejín Kostromského regiónu A. M. Elizarovovi a pracovníkom GANIKO, riaditeľom Štátneho archívu regiónu N. I. L. a L.Syňa Ivanovi Ivanovi popredný odborník Ruského štátneho historického archívu O. V. Kstich, opát Pečerského kláštora Nanebovstúpenia v Nižnom Novgorode Hegumen Tikhon (Zatekin), riaditeľ Múzea histórie Nižnonovgorodskej diecézy O. V. Degteva, doktor lekárskych vied profesor V. N. Zvjagin, kandidát na univerzitu A. G. Kosteva pre historické výskumy Historické a architektonické múzeum-rezervácia A.V. Semenova, absolventka Moskovskej teologickej akadémie T.R. Nadeev. Vzhľadom na to, že kniha ponúkaná čitateľovi má nielen vedecko-historický, ale aj hagiografický charakter, autor považoval za možné umiestniť do nej ilustrácie kostromského umelca A. Serova. Žiaľ, v zbierkach známych autorovi sa nezachoval ani jeden obrazový alebo fotografický obraz Nadeevskej Ermitáže. Príloha ku knihe obsahuje niekoľko dokumentačných materiálov o Nadeevskej pustovni – ktorá nemá (s výnimkou prílohy 4) priamy vzťah k dielam sv. Timona, ale je nepochybne zaujímavá pre históriu tohto kláštora starovekého regiónu Kostroma. Všetky dátumy pred oficiálnym prechodom na nový štýl v texte sú uvedené podľa juliánskeho kalendára (starý štýl). Dokumenty sú citované (ak nie je uvedené inak) v súlade s modernými pravidlami. Detstvo a dospievanie budúceho staršieho Mních Timon sa narodil v roku 1766 7 v meste Balachna v provincii Nižný Novgorod v rodine diakona jedného z farských kostolov Theodora a jeho manželky Anisie 8. Dieťa, ktoré dostalo pri krste meno Tichon 9, sa stalo prvým dieťaťom v rodine diakonovho otca; Následne matka Anisia porodila dcéru Glyceriu. Už vo veku troch alebo štyroch rokov nikdy nežiadal o jedlo, kým mu to niekto doma nepripomenul, a zvyčajne jedol chlieb a jednoduchú kašu. Otec začal učiť svojho syna čítať a písať vo veku piatich rokov a v siedmich rokoch už Tikhon plynule čítal cirkevné knihy. Už od detstva sa Tikhon vyznačoval láskou k samote; hry jeho rovesníkov ho nelákali; zároveň si príbuzní často všimli, že sa Tikhon modlí alebo robí krížiky, ktoré potom rozdáva ostatným. Je potrebné poznamenať, že informácie o prijatí duchovného vzdelania budúcim starším Timonom sa v archívnych materiáloch nezachovali, ale spisovatelia života o tom hovoria v zhode - samotný starší aj mních Seraphim zo Sarova: „On [reverend Timon] pochádzal z duchovenstva, absolvoval úplný kurz na seminári v Nižnom Novgorode a bol duševne rozvinutým človekom v zmysle duchovnej vedy. asketický charakter“ 10. "Plne pripravený na školskú dochádzku, dokonca študoval hudobný spev pod vedením svojho otca, bol v 8. ročníku (...) [Tikhon] vzatý do vtedy jedinej "bursy" pre celú diecézu v Nižnom Novgorode. Zostal tam šesť rokov a potom ako vynikajúci, dobre vychovaný študent prekročil prah Heminjskej studne, pokračoval v štúdiu teológie v Heminskom Novgorode. Jeho obľúbeným predmetom bolo Sväté písmo a štúdium teologických predmetov Počas svojho pobytu v seminári si veľakrát prečítal Svätú Bibliu a dôkladne sa zoznámil s Chetia-Menaeou sv. Demetria z Rostova, ktorá hlboko zapôsobila na jeho mäkkú a vnímavú dušu, ako sa tisíce a ďaleké púšte z Líbye znovu oživili. objavili sa príklady kresťanskej dokonalosti stelesnenej v osobe duchovných otcov mníšstva.“11 Podľa spisovateľov života Tikhon počas prázdnin podnikal pútnické výlety do kláštorov diecézy Nižný Novgorod, Kostroma, Vladimir a Tambov; Zároveň navštívil Sarovskú a Krivoezerskú pustovňu, čo malo neskôr dôležitý význam v osude askéta. Na jednej z týchto ciest, v kláštore Oransky Matky Božej pri Nižnom Novgorode 12, sa Tikhon stretol so starším hieromonkom, ktorý mu povedal: "Zrejme aj ty budeš v kláštore a budeš ocenený titulom mnícha. Áno, skutočne budeš mníchom; ale predtým sa stretneš s mnohými ďalšími nešťastnými situáciami, Boh sa zachráň! žehnaj ťa 13 Prorocké slová staršieho sa hlboko zaryli do duše ovplyvniteľného, zbožného mladíka a následne boli úplne oprávnené. Po dosiahnutí dvadsiatich rokov sa Tikhon vrátil do svojho rodičovského domu, k otcovi, ktorého cesta pozemského života sa už končila. Okolo roku 1787 sa Tichon oženil s dcérou duchovného jedného z balachnských cirkví, Evdokia 14, po čom podal žiadosť o vysviacku biskupovi Nižného Novgorodu a Alatyrovi Damaskinovi (Semjonov-Rudnev; 1737–1795) a bol vysvätený v dedine Zeeved. a Alexeviny. Semenovská provincia Nižný Novgorod 15. Farská služba a začiatok kláštornej cesty Na fare diakon Tichon Fedorov 16 úctivo a bezúhonne vykonával povinnosti duchovného, ​​bol vynikajúcim hospodárom a milujúcim manželom v rodinnom živote 17 . Jeho šťastie však malo krátke trvanie: matka Evdokia zomrela v najlepších rokoch. Smrť jeho manželky bola pre mladého diakona ťažkou ranou. Ako poznamenáva kňaz Alexy Voskresensky, „možno by hneď urobil to, čo urobil o niekoľko rokov neskôr, úplne sa stiahol zo sveta a vstúpil do kláštora, ale stále ho tu držala jeho svätá povinnosť voči matke a sestre, ktoré mali v ňom jedinú oporu“ 18. Páter Tichon na seba uvalil najprísnejší pôst a zotrval v intenzívnej modlitbe; ale pripútanosť k jeho manželke bola taká veľká, že spomienky na ňu uvrhli mladého duchovného do hlbokej skľúčenosti a takmer ho priviedli do zúfalstva. Po dlhom premýšľaní sa otec Tikhon rozhodol hľadať úľavu od smútku svojej duše cestovaním po svätých miestach Ruska, v modlitbách pred svätyňami a v rozhovoroch s askétmi. Smútiaci vdovec, ktorý požiadal diecéznu hierarchiu o dovolenku, odišiel do Kyjeva, potom do Moskvy a Trojičnej lavry, pričom cestou navštívil ďalšie kláštory; „Všade so silným plačom a plačom skláňal kolená v modlitbe za darovanie duchovného pokoja a nasmerovanie jeho života na ceste služby Pánovi“ 19. Mních sa vrátil do Zinyakova duchovne posilnený s úmyslom pri prvej príležitosti odísť do kláštora. Keďže však jeho ovdovená matka a sestra zostali v jeho opatere, otec Diacon sa rozhodol najprv vyskúšať pevnosť svojho úmyslu a oddal sa zbožným skutkom. Zavrel sa vo svojej izbe, trávil čas vrúcnou modlitbou, každodenným vykonávaním mníšskej cely, čítaním patristických kníh – pričom však nevynechal ani jednu bohoslužbu vo farskom kostole. Otec Tikhon, ktorý sa úplne vzdal jedenia mäsa, jedol veľmi málo obyčajného jedla, len aby sa jeho telo úplne nevyčerpalo; v pondelok, stredu a piatok často nejedol vôbec nič. V tomto čase s požehnaním vládnuceho biskupa páter Tichon často navštevoval Sarovskú Ermitáž 20, kde sa prvýkrát ocitol počas svojich seminárnych rokov a s ktorej starším Hieromonkom Nazariom (Kondratiev; 1735 – 1809), neskorším opátom kláštora Premenenia Pána vo Valaam, si dopisoval. Hovorcami otca Tikhona boli známi askéti - Schemamonk Mark, hierodeacon Alexander; ale mních Serafim zo Sarova sa toho zúčastnil obzvlášť horlivo. „[Ctihodný Seraphim] potvrdil svoje odhodlanie pre lásku k Bohu a jeho večnú spásu opustiť svet, ukázal mu spôsob, ako bojovať na tejto tŕnistej a obetavej ceste s nepriateľmi našej spásy, posilnil jeho ducha silnou vierou v Boha, nádejou na Jeho pomoc a ochranu, naučil ho úplnej oddanosti jeho vôli1 a bez zápalu2“ Po návrate z ďalšej cesty do Sarova a rozhodnutí odísť zo sveta navštívil otec Tikhon v Nižnom Novgorode vládnuceho arcipastiera, biskupa (od roku 1804 - arcibiskup) z Nižného Novgorodu a Arzamasa Veniamina (Krasnopevkov-Rumovsky; 1738-1811) a biskupa Nižného prijali na príkaz Theroda. Pečerský kláštor Nanebovstúpenia 22. Je príznačné, že práve v tomto kláštore zložil mníšske sľuby jeden z najznámejších svätcov Kostromskej oblasti, sv. O vstupe svätého Timona do kláštora svedčí listina cirkevného konzistória Nižného Novgorodu, ktorá sa zachovala dodnes: "Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva, samovládca celého Ruska, od teologického konzistória v Nižnom Novgorode až po jeho prvého prítomného, predstaveného dekanátu a rektora seminára prvotriedneho kláštora Pečersk v Nižnom Novgorode, otca Archimandritu Gideona. Jeho Eminencia Veniamin, biskup z Novgorodu a nižanský biskup Ardmas diakon Tichon Fedorov z okresu Semenovskaya v obci Zinyakov, aby ho vymenoval do vášho kláštora, nariadil: „Ak v konzistóriu nie sú žiadne prekážky a je prijatý za rektora, vymenujte ho do Pečerskej. V dôsledku toho sa v duchovnom konzistóriu Nižného Novgorodu rozhodlo: keďže podľa osvedčenia v tomto konzistóriu sa ukázalo, že sa nepredpokladá žiadna prekážka menovaniu uvedeného prosebníka diakona Tikhona do vášho kláštora medzi bratstvom, a súhlasíte aj s prijatím tohto diakona do tohto vášho kláštora, potom o existencii Fedorova v tomto kláštore, na základe ktorého pošlete svojmu bratovi dekrét, ktorý k tomuto bratovi pošlete svojmu otcovi archimandrovi. diakon, ku ktorému je poslaný. April 28, 1800" 23. S horlivosťou a trpezlivosťou začal otec Tikhon mníšsky život; skromný nováčik, muž modlitby a prísny rýchlejší, tešil sa všeobecnej úcte bratov, vyznačoval sa svojou čestnosťou a dobrou vôľou voči iným. Čoskoro bol nový mních kláštora tonsurovaný do ryassoforu s menom daným na počesť svätého mučeníka Troadia z Neocaesarey 24 a potom ho Jeho Eminencia Benjamin vymenovala za správcu v biskupskom dome (hoci otec Troadius zostal bývať v Pečerskom kláštore) 25. Pisateľ životopisu poznamenáva: "Aký rozpor a kontrast medzi realitou a jeho ašpiráciami! Jeho duch sa usiloval o kontemplatívny život, jeho duša túžila po tichu púšte (...) - a príkaz jeho nadriadených ho opäť uvrhol do povestí sveta, do stoviek hlučných krupobití, do mora búrok a pokušení. Ale dobrý mních sa na to nevzdal. do vôle Božej, hoci by sa možno so smútkom v duši zdalo, že nové postavenie malo ochladzovať jeho kláštornú horlivosť a vniesť rozptýlenie do jeho duše, ale Božia milosť zachovala jeho vyvoleného na všetkých cestách, ktoré prešiel, a to, samozrejme, preto, že mních Troadius sa na zverené dielo pozeral ako na mnícha ako na posvätnú povinnosť. Otec Troadius, ktorý obsadil miesto hospodára v biskupskom dome, sa ukázal v tom najlepšom. Už v roku 1801 ho Jeho Eminencia Veniamin vymenovala za staviteľa Matky Božej – Feodorovského kláštora Gorodets, 27 v ktorého múroch v roku 1263 spočíval v Pánovi svätý blahoslavený veľkovojvoda Alexander Nevský. Zodpovedajúci dekrét vládnuceho biskupa je zachovaný v archívnych dokumentoch: "1801 4. apríl. Pečerského kláštora, Hierodeacon Troadius, aby bol staviteľom v kláštore Gorodets Feodorovsky a aby mu tu prisahal túto hodnosť a prikázal mu, aby prevzal majetok a bratov tohto kláštora do svojho dozoru, a navyše dokončil začatú stavbu a urobil ďalšie veci s požiadavkou Joshopoasezer Benjamínaph.8. V súvislosti s novým menovaním sa rozhodlo o tonzúre otca Troadia do plášťa: Duchovné konzistórium dostalo príslušný dekrét Svätej synody 12. augusta 1801 29 . Z nám neznámych dôvodov bol však páter Troadius tonsurovaný do mníšstva až v roku 1804. Mních prijal mníšstvo s menom Timon - na počesť svätého apoštola Timona sedemdesiatnika, jedného zo siedmich diakonov (Sk 6:5), neskoršieho biskupa Bostrie. Tonzúra sa uskutočnila 24. januára 1804 30, ako sa uvádza v dekréte duchovného konzistória: „Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva samovládcu celého Ruska z duchovného konzistória Nižného Novgorodu, kláštora bratov Gorodec Feodorovskij. V dôsledku rozhodnutia tohto konzistória vám bolo dané vedieť, že váš opát (...) kláštora Nižný Novgorod Pečersk opátom Hieromonkom Damaskom bol tonzurovaný do mníšstva a pomenovaný Timon. 5. február, 1804" 31. Ubytujte sa v Gorodetskom kláštore Matky Božej-Feodorovskaja Zloženie kláštorných sľubov podnietilo mnícha Timona, aby znásobil svoje skutky; V pustovni Nadeevskaya sa pred jej zatvorením uchovával železný pás široký jeden a pol palca (6,7 cm) a vážiaci jednu libru (viac ako 16 kg), ktorý staršina tajne nosil pod šatami po mnoho rokov, aby zdanil telo 32. Mních sa stal vzorom pre bratov v modlitbe a zdržanlivosti, ktorá pobádala k pokore a pokore: Timon, aby odmietol návrhy, ktoré mu opakovane predkladali nižní Novgorodskí arcipastieri na vysvätenie do hodnosti hieromonka. „Vôbec som nesúhlasil,“ spomínal neskôr sám mních, „pretože celou mojou túžbou bolo žiť sám na púšti s jedným Bohom“ 33. Na novom poli práce pre dobro Cirkvi a Božieho ľudu sa mních Timon ukázal ako najdôstojnejší služobník Pánovho oltára. Skutočný duchovný otec mníšskych bratov, ktorý vedel múdro použiť srdečné povzbudenie i jemné tresty na výchovu k cnosti, sa stal múdrym učiteľom duchovného života aj pre laikov. Bolo veľa ľudí, ktorí chceli dostať inštrukcie od otca Timona; V snahe nenechať nikoho bez pozornosti sa mních rozprával s pútnikmi priamo v chráme alebo v kláštornom hoteli. Vo voľných hodinách sa zaoberal prepisovaním patristických spisov a liturgických kázní, alebo sa v samote oddával rozjímaniu o Bohu. Počas vedenia kláštora Matky Božej-Feodorovskej sa mních Timon veľmi staral o jeho zveľadenie a poriadok v kláštornej domácnosti. To spôsobilo askétom ťažké skúšky. Kláštor oddávna patril k pozemkom ležiacim v blízkosti kláštora; poddaní roľníci kniežaťa Uchtomského (v počte asi 500 ľudí, k tomu veľmi bohatí) však začali právnu bitku proti kláštoru, aby im tieto pozemky odobrali. Prípad, ktorý pôvodne prejednával okresný súd Balakhna, sa ťahal desaťročie; Otec Timon sa stal príhovorcom za kláštorné potreby. Táto otázka bola životne dôležitá pre blaho kláštora, ktorý vtedy prežíval ťažké časy. Uveďme svedectvo cirkevného historika: "Hmotným prostriedkom obživy kláštora Feodorovských bola pôda a ochotné dary okolitých obyvateľov a pútnikov. Ale len týmito prostriedkami kláštor nielenže nedokázal zachovať náležitú nádheru svojich kostolov a kostolného zariadenia, ale nebol schopný ani udržiavať svoje budovy. (...) Nedostatok kláštorných prostriedkov bol taký veľký, že sa z jednoduchého papiera a plátna šili cirkevné rúcha a namiesto voskových sviec sa pred miestne ikony umiestňovali drevené maľované svietniky, na ktorých boli umiestnené drevené sviece, tiež maľované podľa farby vosku a len s voskovými prstami“ 34. Postoj kláštora v otázke vlastníctva pôdy odzrkadľuje dodnes zachovaná sťažnosť z 26. novembra 1806, adresovaná cisárovi Alexandrovi I., predložená nižnonovgorodskej komore civilného súdu a podpísaná samotným mníchom. Tu sú niektoré z jeho fragmentov: „Najpokojnejší a najmocnejší Veľký suverénny cisár Alexander Pavlovič, samovládca celého Ruska, najmilostivejší panovník. Staviteľ Hierodeacon Timon na Balakhonskej [ako v texte - A.A.] prináša sťažnosť do provincie Nižný Novgorod v Balakhninskom okrese kláštora Gorodetsky Feodorovsky na okresný súd a moja sťažnosť sa týka nasledujúcich bodov. (...) Na okresnom súde Balakhonsky sa viedol prípad týkajúci sa odňatia dedičstva kniežaťa Ivana Michajloviča Uchtomského z kláštora Gorodets Feodorovskij, dediny Gorodets roľníkmi, ktorá bola vo vlastníctve tohto kláštora prostredníctvom príspevku v roku 7207 [1699 podľa civilnej chronológie - A. A.] residencia z Iidentsayt veľké osady Gorodets alyyt. Veľa pôdy, tri dessiatiny na pole a dvakrát toľko, čo bolo v majetku kláštora viac ako sto rokov; ale v roku 1801 bol zememerač Popov, ktorý bol vyslaný na žiadosť kniežaťa Ukhtomského, vymedzený medzi roľníkov, ktorí mu boli udelení, knieža Ukhtomsky, ku ktorým nebol zástupca povolaný z duchovnej stránky, a podľa tohto prieskumu zostali na východnej a západnej strane kláštora len tri malé aršíny z múrov kláštora, hoci podľa toho, čo bol podľa vtedajšieho kláštora pridelený chrámu patriarcha, bol Adrian. na vlastnú žiadosť obyvateľov Gorodca bolo nariadené vymerať štyridsať siah vo všetkých štyroch smeroch od kostola na stavbu kláštora a rozhodnutím okresného súdu bolo rozhodnuté ponechať túto ornú pôdu vo vlastníctve roľníkov kniežaťa Uchtomského... (...) Ktoré rozhodnutie, podpísané súdom vlani 27. októbra, oznámili stavebníkovi 6. novembra. (...) Pri odovzdaní tejto pôdy kláštoru vysoká vláda nezistila nič, čo by bolo v rozpore so zákonom, a v roku 764 [t. j. v roku 1764 - A.A.], pri likvidácii kláštorov, boli kláštory ponechané na ich vlastnú údržbu z pozemkov a iných pozemkov v ich vlastníctve, čokoľvek bolo v ich vlastníctve, preto uvedená pôda nezostala v držbe nikoho pre viac ako 2 kláštora, kým nezostalo v držbe žiadneho kláštora. rokov, ako tvrdia samotní roľníci kniežaťa Ukhtomského. (...) Keď som to všetko vysvetlil, veľmi pokorne žiadam, aby najvyšší dekrét Vášho cisárskeho veličenstva nariadil, aby bolo toto moje odvolanie s uvedenými povinnosťami v komore občianskeho súdu v Nižnom Novgorode akceptované a podľa tejto mojej sťažnosti, po zvážení uvedeného prípadu, podľa vyššie uvedených okolností a zákonov, orná pôda deviatich dessiatínov, ktorá bola viac ako sto rokov stará pána kniežaťa, bola vymedzená na viac ako sto rokov. roľníkov. držba kláštora, návrat do kláštora. (...) Milostivý panovník! Žiadam Vaše cisárske veličenstvo, aby rozhodlo o tomto mojom odvolaní. 26. novembra 1806. Musí byť podaná na občiansky súd v Nižnom Novgorode. Túto sťažnosť napísal staviteľ toho istého Feodorovského kláštora Hierodeacon Timon. A úradník Nikita Ivanov skopíroval pokladničné záležitosti biskupského domu Nižný Novgorod. Pričinil sa o to staviteľ Feodorovského kláštora hierodeakon Timon“ 35. Súdni úradníci – nepochybne zo sebeckých dôvodov – sa snažili spor vyriešiť v prospech roľníkov. V nádeji, že prípad zredukujú na súdny proces v neprítomnosti, predvolali mnícha Timona na súd v najnepriaznivejšom období roka: buď na jeseň, keď sa Volga práve začínala pokrývať ľadom, alebo na jar, keď nebolo možné prejsť cez rieku. Otec Timon musel viackrát (v rokoch 1802–1806) riskovať život, aby sa dostal do okresného mesta; napriek tomu súd v roku 1806 stále uznal nárok sedliakov za oprávnený a kláštor, ako sa zdalo, bol predurčený stratiť svoj rodový majetok. Ale zásah nebeského sudcu neumožnil vykonať nespravodlivé rozhodnutie pozemských sudcov. Hegumen Tikhon opisuje udalosti, ktoré nasledovali: „Okresný súd Balakhna, k hnevu otca Timona, rozhodol prípad v prospech roľníkov, a len čo bolo rozhodnutie podpísané sudcom Malevinským a posudzovateľmi a tajomník ho zapečatil, na tom istom mieste sa na prítomných okamžite vylial Boží trest. Sudca Malehook na dva roky oslepol a jeho existencia sa skončila. Posudzovatelia boli potrestaní ochrnutím a sekretár tiež neunikol Božiemu hnevu, ale nie je s určitosťou známe, aký trest ho stihol.“36 Následne, o mnoho rokov neskôr, očitý svedok tejto udalosti, obchodník z Balachny, Piotr Ivanovič Latukhin 37, hovoril o tom, čo sa stalo Sergejovi Nikolajevičovi Nelidovovi (majiteľ pôdy s veľkým kláštorom Nadeelskym, ktorý v prítomnosti poskytol pomoc veľkému kláštoru). mnícha Timona Starší zároveň povedal súdnym úradníkom: „Najprv Pán oslepil ich duchovné oči a potom ich fyzické“ 38 . Podľa archívneho dokumentu citovaného vyššie sa proti rozhodnutiu súdu odvolal mních Timon v komore občianskeho súdu v Nižnom Novgorode s priamym odvolaním adresovaným panovníkovi. Dokončenie súdneho sporu však trvalo šesť rokov, počas ktorých musel gorodecký staviteľ zažiť mnohé strasti. Pre samotného mnícha sa tento incident stal začiatkom trpkého smútku: strhla sa proti nemu skutočná búrka sťažností a ohováraní – nepochybne za účasti tých, ktorí iniciovali proces – od niektorých obyvateľov kláštora, ako aj od tých okolo vládnuceho biskupa. Ako píše kňaz Alexy Voskresensky, „bratia, nespokojní s požiadavkami svojho opáta na plnenie najprísnejších pokynov mníšskej reguly, pre ktorých samotný život jeho [reverenda Timona] slúžil ako tichá, ale silná výčitka, sa snažili o ňom šíriť tie najzákernejšie a najbezohľadnejšie ohováranie, pričom každý jeho skutočný význam vykladal úplne do protikladu3. V dôsledku toho bol mních krátko po odoslaní sťažnosti panovníkovi zbavený funkcie staviteľa kláštora: od februára 1807 je v diecéznych dokumentoch uvedený ako staviteľ kláštora Theotokos-Feodorovsky Hieromonk Alexander a v roku 1809 hierodeacon Veniamin 40 . Dá sa však predpokladať, že starejší sa neprestal prihovárať za spravodlivú vec – ktorá, spojená s mnohými žalostnými okolnosťami, bola po niekoľkých rokoch napokon korunovaná úspechom. Zmeny v živote mnícha Timona súviseli s menovaním biskupa Mojžiša (Bliznecov-Platonov; 1770 – 1825) 41 na Nižnonovgorodskú stolicu, horlivého a nekompromisného arcipastiera, o ktorého bezúhonnosti súčasník svedčí: „Dal prednosť prísnemu plneniu svojich povinností pred vlastnou slávou, nie o priateľstve, a dokonca presviedčal iných. o ňom, ale o tom, čomu vďačí za svoje postavenie, často zanedbával požiadavky iných, keď videl, že sú v rozpore buď s pravdou, alebo s ľudomilnosťou, nerešpektoval ani všeobecnú mienku, keď ju vo svojom svedomí považoval za nezhodnú s prísnym dodržiavaním pravdy“ 42. 23. júla 1811 dorazil do mesta Novgo a predtým obsadil biskup Mojžiš4 v Penze4, ktorý predtým obsadil Mojžiš; 28 toho istého roku bol za staviteľa kláštora opäť vymenovaný hierodeakon Timon 44. Čoskoro štátna moc obnovila spravodlivosť a vrátila kláštoru svoje majetky – nasledovalo zodpovedajúce rozhodnutie provinčnej vlády Nižného Novgorodu 9. januára 1812 45. Roľníci, ktorí iniciovali tento prípad, čoskoro schudobneli a zruinovali, čo umožnilo autorovi životopisu dospieť k záveru: „Takto bol vykonaný Boží súd, hrozivý a nestranný, nad úplatkármi a samoľúby, ktorí smelo zasahovali do majetku iných“ 46 . V roku 1814 biskup Mojžiš počas jednej zo svojich ciest po diecéze navštívil kláštor Matky Božej-Feodorovsk. Arcipastier, ktorý sa stretol s mníchom Timonom, v rozhovore s ním vyjadril názor, že staviteľ kláštora vzhľadom na výšku svojich povinností musí byť určite kňazom; askéta sa pokorne podriadila naliehavo vyjadrenej vôli biskupa a tu, v kláštore, počas hierarchálnej služby, bol biskupom Mojžišom vysvätený za hieromóna. Informácie o presnom dátume vysviacky mnícha Timona sa nezachovali – je však známe, že 12. októbra 1814, keď už bol v kňazskej hodnosti, tonzúroval mnícha z kláštora Matky Božej Varlaama 47. Presun do Vysokogorskej Ermitáže Skúšky, ktoré prežil, mali vážny dopad na zdravie pátra Timona – trpel chorobou, kvôli ktorej bol mních v marci 1818 opäť prepustený z pozície staviteľa. Duchovenstvo zároveň vysoko oceňovalo jeho diela. Vo „Vestníku kláštora Gorodetsky Feodorovsky o mníchoch a novicoch na rok 1818“ sa o Hieromonkovi Timonovi uvádza: „Je použiteľný vo svojom postavení, stály, triezvy a schopný poslušnosti“ 48. Svedčí o tom aj udelenie tohto svätca v roku 1818 spolu s ďalšími duchovnými, ktorí patrili do duchovnej rady Balakhna, bronzovým náprsným krížom „za vynikajúcu a usilovnú službu“. Príslušná správa predstavenstva uvádza: „Duchovnému konzistóriu Nižného Novgorodu od duchovnej rady Balakhna správu o prijatí dekrétu. Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva zo spomínaného duchovného konzistória, zaslaný 30. marca pod číslom 822 s registráciou Posvätnej riadiacej synody a s prílohou matriky tých, ktorí dostali bronzové kríže zriadené pre duchovenstvo na pamiatku slávnej éry roku 1812, bol prijatý dnes 9. apríla. A na splnenie tohto dekrétu Jeho cisárskeho veličenstva o prijímaní krížov a prijímacích úkonoch: 1.: Kláštor Gorodetskij Feodorovskij je staviteľom Hieromonka Timona, keď dostal od duchovného konzistória obálku s priloženým krížom (...) » 49. Dodnes sa zachovalo aj svätcovo ručne písané potvrdenie o prijatí kríža: „Dňa 27. marca 1818 bol zaslaný kríž od Jeho Eminencie Mojžiša biskupa z Nižného Novgorodu a Arzamasu a Rádu svätej Anny, rytiera prvej triedy, ktorý sa mal nosiť na hrudi na Vladimírskej stuhe a akt kláštora Gorodetsky Feodorovsky, Hieromonk Timon dostal kríž a akt50 a podpísal ho na prijatie. Oslobodený od administratívnych povinností sa mních Timon úplne venoval tichu, modlitbe, čítaniu a kopírovaniu patristických diel; ale boli chvíle, keď jeho dušu premohla úzkosť a smútok. Vtedy Pán, ktorý chcel potešiť svojho verného pracovníka, zjavil staršiemu, že v jeho neskoršom živote sa pre neho pripravuje ďalší osud. Jedného dňa vyšiel askéta z brán kláštora do poľa; tu zrazu uvidel pred sebou muža, ktorý sa zjavil odnikiaľ (podľa legendy zachovanej v záznamoch Nadeevskej Ermitáže bol neznámou osobou svätec a zázračný pracovník Mikuláš) 51 . Keď sa cudzinec priblížil k otcovi Timonovi, spýtal sa ho, ako sa dostať na určité blízke miesto. Stratený v myšlienkach hieromonk mechanickým pohybom ruky ukázal na pýtajúceho sa požadovaným smerom; ale cestovateľ ukázal rukou opačným smerom a hneď zmizol. "Keď sa otec Timon zotavil z nejakého sebazabudnutia a nevidel, ako sa k nemu prihovára tulák, s ktorým mal v úmysle pokračovať v rozhovore, otec Timon si uvedomil, že je to preňho prejav od Boha a že takto mu bola predpovedaná budúcnosť, ktorá je pred ním nateraz skrytá. A naozaj, po nejakom čase kráčal po ceste, ktorú mu ukázal neznámy tulák, ktorého zavolal Neznámy tulák Nadejev. k novému životu“ 52. V roku 1820 bol na základe rozhodnutia duchovenstva mních Timon premiestnený do Vysokogorskej pustovne Nanebovstúpenia neďaleko Arzamasu. Presný dátum tohto presunu nám nie je známy, ale už 14. januára 1819 bol starší uvedený ako člen bratov Matky Božej-Feodorovského kláštora 53 . Potom, čo sa Hieromonk Timon presťahoval do vysokogorského kláštora 54, jeho život prešiel takmer v úplnej samote. Mních sa izoloval vo svojej cele a venoval sa myšlienke na Boha a modlitbe - súčasne nezabudnuteľne navštevoval chrám a vykonával sériu bohoslužieb na rovnakom základe ako ostatní hieromonci. Kláštor opúšťal veľmi zriedkavo a len z poslušnosti, aby naplnil nejakú kláštornú potrebu. Nezanechal ani prácu na štúdiu patristických diel: knižnica Nadeevskej Ermitáže následne uložila knihy, ktoré polocharakteristicky skopíroval v stenách vysokogorského kláštora – napríklad diela sv. Izáka Sýrskeho na 454 listoch. Duchovným priateľom a spolubesedníkom mnícha Timona, ktorého rady si askéta veľmi vážil, sa stal mních Anton (Medvedev; 1792–1877), bývalý novic kláštora Sarov, od roku 1820 novic, mních, potom (od roku 1826) staviteľ pustovne Vysokogorská31– a18718. Svätá Trojica-Sergius Lavra, teraz oslavovaná v miestne uctievaných radoch radonežských svätých. Hieromonk Timon sa tešil veľkej úcte medzi obyvateľmi Arzamasu; Askéta občas navštívila domovy niektorých z nich a poučila tých, ktorí hľadali spásu svojej duše. Život vo Vysokogorskej púšti však nemohol plne uspokojiť hlavnú túžbu mnícha Timona - samotu v tichu a modlitbe, podľa vzoru sarovských askétov, podľa slov jeho duchovného mentora, mnícha Serafima: „Neutekáme od ľudí, ktorí sú s nami rovnakej povahy a nesú rovnaké meno Kristovo, ale od nerestí, ktoré za to nenávidíme zo spoločnosti, ale nie sme takí. prijali sme a nesieme na sebe hodnosť anjelov, ktorých nemožno nájsť tam, kde sa Pán Boh hnevá slovom i skutkom“ 55 . So slzami, ktoré sa modlili k Bohu za naplnenie svojich drahocenných túžob, sa askéta rozhodol, v rámci prípravy na výkon samoty, podniknúť púť na Solovki, uctiť si sväté relikvie mníchov Zosimu a Savvatia zo Soloveckého, „možno živiť tajnú myšlienku nájsť“5 vhodné miesto na ruskú púšť5, ktorá bola kedysi púšťou na Baide. Hieromonk Timon sa po požehnaní diecéznej hierarchie vydal pešo na dlhú cestu; Cez Nižný Novgorod, Balachnu a Jurjevec (odkiaľ sa išiel modliť pred zázračnú jeruzalemskú ikonu Matky Božej v Krivojezerskej pustovni Trinity) sa mních Timon priblížil ku Kady, malému mestu v provincii Kostroma, a prvýkrát navštívil svoju budúcu pustovňu Nikolskaja Nadeevsk, ktorá sa nachádza 30. miesto práce z Kady. Prvé návštevy svätého Timona v Nadeevskej pustovni Pustevna Nikolskaya Nadeevskaya Ermitage bola podľa legendy založená v roku 1239 (podľa iného názoru - v 15. storočí) medzi hustými a nepreniknuteľnými lesmi v blízkosti rieky Deya, ľavého prítoku rieky Nemda (odtiaľ názov - „Nadeevskaya“, to znamená „na Deya“), na mieste zázračného vzhľadu ikony sv. Mikuláša. V roku 1532 bol kláštor vykradnutý a zničený kazanskými Tatármi, potom bol v roku 1535 na základe povolenia veľkovojvodkyne Eleny Vasilievny Glinskej, matky cára Ivana IV. Hrozného, ​​obnovený na novom mieste - tri vesty z predchádzajúceho. V roku 1653 kláštor ovládal opát Onufriy 57, v roku 1683 staviteľ „starší Zosima“ 58. V roku 1664 sa v Nadeevskej pustovni nachádzal drevený kostol na meno sv. Mikuláša Divotvorcu s kaplnkou na meno sv. Makaria z Unženska1 (pozri Appendix1). V roku 1692 za patriarchu moskovského a všeruského Adriana bol v kláštore postavený a vysvätený nový jednooltárny drevený kostol v mene sv. Mikuláša 59 - zrejme bol ťažko poškodený požiarom v roku 1699. V polovici dvadsiatych rokov 18. storočia mala byť Nikolskaja Nadejevska pustovňa pripísaná najskôr neďalekej Slovinskej pustovni, potom kláštoru Ipatiev Najsvätejšej Trojice Kostroma (pozri prílohu 2); Kláštor Nadeevskaya si však zachoval svoju nezávislosť aspoň do roku 1744. Autor rukopisu z roku 1773 „História Kostromskej hierarchie“ (publikovaný v roku 1887 v „Kostromskom diecéznom vestníku“) uvádza, že v roku 1744, v čase založenia Kostromskej diecézy, boli dve diecézy v Novoslovskej púšti a „Kadeskej púšti“2). Nikolaevskej, ktorá je v Nadejeve“ 60. Otázka presného času premeny Nadejevskej pustovne na farský kostol Nikolaevského cintorína 61 teda zostáva stále otvorená. Hegumen Tikhon označuje čas zrušenia kláštora 1746 62, kňaz Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - „pred rokom 1764“ 64 (najsprávnejšie sa zdá byť posledný údaj). V roku 1816 bol zrušený kláštor na žiadosť opáta Krivojezerskej pustovne Trinity, opáta Theodosia, pridelený kláštoru Krivojezersk. Onedlho tu v starostlivosti otca opáta opravili drevený kostol (pozri prílohu 3), postavili cely pre bratov a hospodárske budovy; na cintoríne podľa vzoru Krivoezerského kláštora bola zavedená obecná charta (s požehnaním opáta Theodosia na Nadeevskom cintoríne neustále žili 2-3 mnísi z bratov kláštora Krivoyezersk, hoci zloženie tejto malej komunity sa pravidelne menilo). Kňaz Alexy Voskresensky však poznamenáva: „Toto všetko existovalo viac na papieri ako v skutočnosti, odkazujúc na predpoklady o budúcnosti. Jedinému drevenému kostolu napriek nedávnym úpravám hrozilo zničenie pre chátranie; zvonica bola ešte staršia ako ona; v roku 1699, keď kostol vyhorel, bol uchránený pred požiarom a bol teraz blízko k zničeniu z predpisu; jeho samotné zvonenie bolo slabé, pozostávalo zo štyroch zvonov, vážiacich spolu 13 libier 28 libier, a najväčší z nich vážil 9 libier a 28 libier; Bratia boli mimoriadne malí, dvaja-traja ľudia, ktorých živila osobná poľnohospodárska práca a zbieranie húb a lesných plodov, ktorých tu v lete neúrekom rástlo. Vonkajších pútnikov nebolo, napriek starobylosti pôvodu a zázračnej povahe zjaveného obrazu svätého Mikuláša Krista, k čomu čiastočne prispela aj samotná poloha kláštora, stratená v hlbinách lesov a veľmi vzdialená od viac či menej veľkých a zaľudnených centier ľudského života“ 65. Hieromonk Parthenius tiež dosvedčuje: „Nadeevskaja pustovňa stojí v hlbokej púšti, na tichom a tichom mieste, zo všetkých strán obklopená nepreniknuteľnými tmavými lesmi a močiarmi a dvadsať míľ nie je zjazdná cesta, a kto príde, musí ísť po nej. Všade okolo púšte sú orné polia; veľa polí so senom, ale v blízkosti je veľa rýb, aj keď je to malá rieka“ 66. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; viac o tomto spoločníkovi sv. Timona si povieme nižšie) o vtedajšej Nadejevskej pustovni napísal: "Drevený kostol sv. Mikuláša Divotvorcu sám tvoril jej celú podstatu a ostatné budovy boli len ruiny. Jedlo, vrátane pivnice, bola len čierna sedliacka chata, len zostatok kláštora, nebola tam žiadna brána, plot, ktorý tam bol. schátralý, no napriek tomu všetkému niečo nepochopiteľné naplnilo moju dušu pocitom úžasu a radosti, ktorý si ani neviem vysvetliť“ 67 . Pri svojej prvej návšteve pustovne Nadeevsk tu Hieromonk Timon strávil dva alebo tri dni a zamiloval si toto miesto celou svojou dušou, pevne sa rozhodol, že sa sem po návrate z púte presťahuje do osamelého sídla. Otec Timon, ktorý sa vrúcne pomodlil pred hlavnou svätyňou púšte – zázračným obrazom sv. Mikuláša – pokračoval v púti; jeho cesta viedla cez Galich, Chukhloma, Soligalich, Totma, Ustyug, Kholmogory, Archangelsk a pozdĺž Bieleho mora - do Soloveckého kláštora. Askéta si tu uctievala sväté relikvie svätých Zosimy a Savvatyho, Hermana a Irinarcha a navštívila kláštory Anzersky a Golgota-Ukrižovanie. Verný svojmu zbožnému zvyku zhromažďovať liturgické sekvencie, mních tu na súkromnú modlitbu skopíroval Akatist k anjelovi strážnemu, ktorý v rokoch 1793 – 1795 zostavil solovecký hieroschemamonk Jozef (tento zoznam bol tiež následne uložený v Nadeevskej Ermitáži). Nakoniec, „po duševnej požiadavke o nebeské požehnanie divotvorcov a vložení do svojho srdca slová múdrosti a duchovnej skúsenosti, zhromaždené z rozhovoru so staršími vysokého duchovného života, ktorí tam pracovali“ 68, sa otec Timon rozlúčil so Solovkami a vydal sa späť inou cestou - cez Onegu, Kargopol, Vytegru, Lodejnoje, Petrohrad, Petrohrad, Strod Pole, Ladogbursko. Vologda, Gryazovets a Galich. Na ceste mních navštívil kláštory - Valaam a Konevetsky (skopíroval aj listinu posledného menovaného pre duchovné vedenie); v Novgorode sa otec Timon stretol s rektorom Jurjevského kláštora Archimandritom Fotiom (Spasským) a s grófkou A. A. Orlovou-Chesmenskou a v Tichvine zostavil zoznam zo služby zjavenia zázračnej Tichvinskej ikony Matky Božej. Ale duša askéta zatúžila po milovanom Nadeevovi, kam opäť prišiel na ceste späť. Ako rozprávajú pisatelia života, 69 tentoraz mních Timon, ktorý sa bližšie zoznámil s púšťou a jej okolím, s potešením duše povedal novicom z Krivoezera, ktorí tam boli: „Možno ma Pán Boh privedie žiť na túto púšť s vami, milovaní bratia v Kristovi, aj keď nie na dlho. - "Naozaj, otec Timon, budeš žiť tu, v takých nepreniknuteľných lesoch a na takom divokom mieste?" – boli prekvapení jeho spolubesedníci. Askéta odpovedal: "Mnoho svätých otcov mi zamýšľalo toto miesto na moju spásu. Povedali toto: "Choď do nepreniknuteľných lesov Nadeeva Ermitáž a tam budeš spasený." A okrem toho, ja sám, hriešnik, som bol viackrát poctený, keď som vo sne videl veľkého svätca Božieho Mikuláša Divotvorcu, ktorý, akoby ma volal k sebe, povedal: „Choď do mojej starodávnej pustovne Nadeeva, tam nájdeš pre seba večnú spásu a po smrti tam dostane tvoje namáhavé telo odpočinok...“ Nepochybne dôveruje v ochranu Božej kráľovnej, Mikuláša, Mikuláša. Určite sa pokúsim splniť si túto svätú povinnosť a usadiť sa na týchto miestach vzdialených od spoločnosti ľudí, aby som slobodne, sám, so slzami očistil svoju dušu od hriechov a bez odsúdenia sa objavil na tróne Najvyššieho sudcu môjho Boha.“ Po rozlúčke s bratmi Nadeevskými, mníchom Timonom, cez Kady, Yuryevets, Balakhna a Nižný Novgorod, okamžite, bez toho, aby vstúpil do Vysokogorskej pustovne, zamieril do Sarova - aby po vstupe na cestu pustovne požiadal o požehnanie mnícha Serafima, na ktorého sa obrátil so všetkými dôležitými životnými radami a vedením vo všetkých dôležitých prípadoch. V tom čase svätý Serafín ešte celkom neopustil svoju samotársku prácu, ale prístup k nemu už bol otvorený pre každého, kto chcel vidieť staršieho. Podrobnosti rozhovoru medzi Sarovským starším a otcom Timonom sa nezachovali, ale je známe, že mních Serafim ho požehnal, aby začal napĺňať svoj dlhodobý zámer, pričom vyslovil dôležité slová: „Toto ovocie, nech kvety kvitnú!“ Inšpirovaný rozhovorom s veľkým starším sa askéta vrátil do vysokogorského kláštora. Presun do Nadeevskaya Hermitage Aby sa Hieromonk Timon ocitol v Nadejeve, musel sa najprv presťahovať z vysokogorského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy do Trojičného Krivoezerského kláštora, ktorý patrí do Kostromskej diecézy, ku ktorej bola pridelená Nadejevskaja pustovňa (do roku 1787 bola aj Krivoježejezerskaja v therodigorodskej časti Krivojezerskaja). päťdesiatych rokoch 20. storočia bolo miesto, kde sa nachádzalo, zatopené pri výstavbe hydroelektrárne Gorkého). Je pozoruhodné, že tento konkrétny kláštor je zobrazený na slávnych obrazoch I. I. Levitana „Tichý príbytok“ a „Večerné zvony“ 71. Kláštor Krivoyezerskaya, založený v roku 1624 72, sa nachádzal v okrese Makaryevsky v provincii Kostroma na ľavom brehu Volhy, oproti okresnému mestu Jurjevec a neďaleko jazera Krivoe, ktoré mu dalo meno (neďaleko rieky Unža vtekajúcej do Volhy); bola známa predovšetkým vďaka tu umiestnenej zázračnej jeruzalemskej ikone Matky Božej, ktorú v roku 1709 namaľoval mních z tohto kláštora Cornelius, vo svete Kirill Ulanov, bývalý kráľovský maliar ikon, z roku 1714 - opát kláštora Krivojezersk, ktorý bol tonsurovaný do schémy s menom a zomrel v roku 173. Otec Karion zomrel v roku 172. Krivojezerská pustovňa niekoľkokrát - počas rokov štúdia, keď slúžil ako diakon v Zinyakove a neskôr, po prijatí mníšstva. Keď sa otec Timon po rozhovore s mníchom Serafimom vrátil do vysokogorského kláštora, predložil diecéznemu biskupovi žiadosť, aby sa presťahoval k bratom z Krivojezerskej pustovne, „aby po oboznámení sa so životom a pravidlami tamojších mníchov bolo pre neho pohodlnejšie a lepšie splniť si svoju dlho milovanú túžbu ísť do Nikolaevských lesov Namitage44 hermitage. Autori životopisov uvádzajú, že mních sa presťahoval do Nadeevskej Ermitáže v roku 1825 75; bol však v januári 1827 oficiálne prijatý medzi bratov Krivojezerskej pustovne (čo je plne vysvetlené trvaním korešpondencie medzi duchovnými konzistóriami Nižný Novgorod a Kostroma). Zachoval sa dekrét Kostromského duchovného konzistória Hegumenovi Theodosiovi v Krivojezerskej pustovni o prijatí sv. Timona do počtu bratov Trojičnej Krivojezerskej pustovne: „Tým, ktorí boli poslaní do tohto konzistória, Duchovné konzistórium Nižného Novgorodu v dôsledku správy z tohto konzistória žiadalo o oznámenie, či Hieromonk Timon z vysokohorskej pustovne Arzamas môže byť prepustený z nižnonovgorodskej diecézy do Kostromy na pridelenie do pustovne Trojice Krivojezerskej pustovne medzi nimi, oznámili, že podľa tohto osvedčenia sa uviedlo aj toto bratstvo: hieromonk má 59 rokov, v roku 1800 vstúpil z ovdovených diakonov do bratstva nižného Novgorodu prvotriedneho Pečerského kláštora, z ktorého bol v roku 1811 preložený do Gorodeckého Feodorovského s postavením staviteľa 76, z ktorého bol v roku 1818 prepustený a v roku 2008 bol pre chorobu preložený do Vysokogorska; vyhlásenie predložené za posledný rok 1825 77 od staviteľa a bratov kláštora toto vyhlásenie odporúčalo Timona, aby sa choval slušne, a preto on, Timon, úplne odstúpil z nižnonovgorodskej diecézy do Kostromy a dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium určilo a Jeho Eminencia to schválila Kostoma hier, biskup Timona Galicha. pusti sa medzi bratstvo, aby ti poslal dekrét, otec opát s bratmi. 17. januára 1827“ 78. Rektor kláštora Krivoyezersk, opát Feodosius (Kryukov), 79 prijal otca Timona s bratskou láskou a keď sa dozvedel o jeho túžbe, vyjadril svoju plnú pripravenosť pomôcť mu. Kláštor Krivoezersky v opísanom čase sa vyznačoval prísnymi pravidlami a vysokým duchovným životom svojich obyvateľov, ale duša otca Timona sa nekontrolovateľne hnala do Nadeevských lesov. Len tri mesiace po svojom príchode do Krivojezerskej pustovne vďaka petícii opáta Theodosia, biskupa z Kostromy a Galicha Samuila (Zapolsky-Platonov; 1772–1831), ktorý vládol kostromskej diecéze v rokoch 1817 až 1830, vyhovel žiadosti o revolúciu z Hieromonca na Timona. kláštor videl askétu s úprimným zármutkom: počas svojho krátkeho pobytu v kláštore sa otcovi Timonovi podarilo získať univerzálnu lásku svojou miernou, poslušnou a dobrotivou povahou a úprimnou túžbou pomáhať a slúžiť všetkým. Keď už hovoríme o Nadeevského období života otca Timona, treba poznamenať: obraz jeho askézy tu stále nemohol byť úplne pustovnícky. Pri prepustení mnícha z Trojičného kláštora mu opát Theodosius zveril dohľad nad duchovným a morálnym stavom bratov a starostlivosťou o hospodárske zveľaďovanie púšte a uložil mu aj povinnosť vykonávať bohoslužby v nedeľu a vo sviatok. Úspech života v púšti Po príchode do Nadeeva si Hieromonk Timon, ktorý vykonal božskú liturgiu v kostole sv. Mikuláša a vrúcne sa modlil pred zázračným obrazom svätého Mikuláša, vybral miesto pre osamelú askézu 10 míľ od púšte, blízko rieky Šuja, neďaleko riečky Vasilevka. Tu vykopal zemľanku, spustil do nej drevený rám a v takejto skromnej cele (ktorej celé zariadenie tvorili ikony, ako aj niekoľko duchovných a liturgických kníh) sa v úplnej samote usadil. Mních trávil dni a noci pôstom, modlitbou a rozjímaním o Bohu. Autor životopisu hovorí: „Koľko sladkých pocitov a jasných nádejí na milosrdenstvo a milosť Božiu zažiarilo v tejto čistej, nepoškvrnenej duši otca Timona, očistenej ako vzácny kov v tégliku pokušeniami a nešťastiami každodenného života, neustálymi skutkami a námahou, otriasajúc ušami trpkými a ťažkými slzami!“ 81 Svätým stálym pravidlom bolo vykonávať mentálnu Ježišovu modlitbu, doplnenú krátkymi modlitbami: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, daj mi pravú pokoru! Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, daj mi pokoj srdca! Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, daj mi vidieť môj hriech! Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, daj mi milovať teba i blížneho a vo všetkom plniť tvoju svätú vôľu! Starší spojil čítanie štyroch evanjelií, žaltára, akatistov a patristických kníh (mnohé z nich odkopíroval) s modlitebným uctievaním Najsvätejšej Trojice, Pána Ježiša Krista a Presvätej Bohorodičky; v piatok čítal „Božskú meditáciu o najčistejšom umučení Krista“ z diel sv. Demetria, metropolitu Rostova. Mních Timon spojil prísny pôst s plnením pravidla modlitby a čítaním duchovných kníh, pričom jedlo prijímal len preto, aby nestratil telesnú silu. Celé jeho jedlo pozostávalo z chleba 82 a vody v obmedzenom množstve, na sviatky - zemiakov, strúhanej reďkovky alebo kapusty; Počas pôstu starejší niekedy niekoľko dní nejedol vôbec jedlo. Napriek mimoriadne drsnému životnému štýlu bol otec Timon fyzicky silný a mal svetlú tvár. Nenechal ani jednu voľnú minútu nečinnosti: neďaleko svojej cely si postavil malú zeleninovú záhradku, v teplom období pripravoval palivové drevo na dlhú a zasneženú zimu - takže jeho odpočinok od modlitby a práce mu netrval viac ako tri hodiny denne. Starší musel znášať aj démonické pokušenia, najmä na začiatku svojho pustovníckeho života. Ako uvádza opát Tikhon, „nepriateľ ľudskej rasy mu predložil rôzne druhy snov a obáv, potom naňho priviedol ťažký a dlhotrvajúci spánok, potom ho premohol skľúčenosťou; ale statočný askéta modlitbou a pôstom a znamením kríža, s pomocou milosti Božej, ktorá mu pomáhala, odrazil všetky intrigy a úklady diabla“83. Splniac poslušnosť, ktorú mu dal opát Theodosius, mních Timon v nedeľu a na sviatky opustil svoju celu a konal bohoslužby v kostole sv. Mikuláša na Púšte. Chýr o askéze sa rozšíril po celom okolí a mnohí veriaci začali navštevovať kláštor Nadeevskaya, aby prijali požehnanie staršieho. Otec Timon spočiatku z pokory nedával ľuďom rady a pokyny, považoval túto službu za presahujúcu jeho duchovné sily; ale po takmer šiestich rokoch púštneho mlčania ho Pán povolal k novému činu pre dobro Cirkvi a Božieho ľudu. V jeden piatok, po prečítaní „Božskej meditácie o najčistejšom umučení Krista“, mních, zaťažený dennými prácami, zaspal a dostalo sa mu zázračného zjavenia. „A vo sne vidí samotného Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, žiariaceho neobyčajným žiarivým svetlom, akoby vchádzal do jeho cely, ktorý povedal vydesenému obyvateľovi púšte: „Raduj sa, môj verný služobník Timon, a buď spasený! Timon, chvejúci sa z nádherného a náhleho videnia Pána, mlčal a len so strachom a úctivou hrôzou hľadel na svojho Stvoriteľa a Majstra, a napokon, povzbudený Sám sebou, vstal zo svojho tvrdého lôžka, poklonil sa Mu až po zem a povedal: „Požehnaj ma, môj najsladší Pán a Spasiteľ, a pomôž mi, hriešnikovi. Pán mu povedal: „Neboj sa, starec, ale rob, čo ti prikazujem. Choďte do pustovne Môjho svätca, svätého Mikuláša Divotvorcu, v ktorej bolo kedysi zachránených mnoho mníchov, a vráťte sa do nej, aby ste v nasledujúcich rokoch mohli opäť žiť pre tých, ktorí vás budú nasledovať v mníšstve.“ A vízia sa skončila“ 84. Mních, zasiahnutý zázračným zjavom Spasiteľa, napriek tomu meškal s plnením Jeho príkazu. Kňaz Alexy Voskresensky vysvetľuje dôvod takto: „[Mních] bol natoľko skúsený v duchovnom živote, že vedel o machináciách nepriateľa, ktorý sa v rôznych podobách zjavoval askétom staroveku, nemohol okamžite uveriť skutočnosti, že príkaz, ktorý práve dostal, zo strachu, že upadne do klamu; a bol pokorný do takej miery, že by sa ho ani len nedotkol jeho úlohy odpočinku, ani pomyslenia na jeho kláštor. dušu a potreba opustiť jeho sladkú samotu bola pre jeho púšť milujúcu dušu neúmerne ťažká“ 85. Pre takú pomalosť bolo otcovi Timonovi poslané hrozné napomenutie od Boha, o ktorom sám neskôr hovoril takto: „Pre môj hriech, kvôli veľkému, mi Pán prikázal odísť z púšte na farmu [pogost - nechcel som tam vzdorovať, aby som našiel svoj kláštor Pane. Pán ma za to potrestal: bol som paralyzovaný a ležal som ako mŕtvy. Kláštorní robotníci prišli po les a keď mi priniesli jedlo, našli ma bez pamäti a bez jazyka a všetko bolo rozbité, vzali ma a priviedli na farmu. Ale Pán, môj Boh, ma v krátkom čase zázračne uzdravil, hoci som nikdy nebol chorý. A ja som ďakoval Pánovi, môjmu Bohu, viac som sa nebránil vôli Božej a zostal som žiť na tom mieste a Pán požehnal toto miesto“ 86. Ústna tradícia, zaznamenaná neskôr, hovorí aj o tom, že mnísi Macarius z Unženského a Tikhon z Lukhovského – uctievaní svätí z Kostromskej oblasti – sa zjavili chorému otcovi Timonovi, ktorý nám poslal: „Pozdravil nás Pán. Vstaňte zo svojej choroby a pokračujte vo svojich skutkoch, ale nikdy neodporujte najsvätejšej vôli nášho Pána Ježiša Krista, ktorý chce pre nás všetko dobré pre spásu našich duší.“87 Mních, naplnený vďačnými citmi k Bohu za jeho zázračné uzdravenie, sa postupne začal pripravovať na splnenie Božieho príkazu, ktorý mu bol daný; čím dlhšie však asketický premýšľal o tom, ako obnoviť nadejevskú pustovňu, tým viac sa mu táto úloha zdala nemožná – jednak pre jeho vek, jednak pre slabosť jeho telesnej sily, jednak pre nedostatok hmotných prostriedkov na začatie prác. Ale jedného dňa, keď sa otec Timon oddával takým smutným myšlienkam, zjavil sa mu svätý Mikuláš v ľahkom spánku a s láskou povedal: "Prečo smútiš, starší, nad takouto záležitosťou, ktorá úplne závisí od vôle Božej? Je to naozaj tak, že Pán, ktorý si ťa rád vybral, aby si naplnil svoju vôľu, ti nevie pomôcť? Pozri, čo mám pre teba s týmito slovami plnými zlatých, Mikuláš." sa stal neviditeľným. Pochybnosti, ktoré otca Timona tak dlho trápili, sa po tomto jave rozplynuli; Pevne dôveroval Božej pomoci a začal sa pripravovať na obnovu púšte. Začiatok obnovy púšte Nikolo-Nadeevskaya Bolo rozhodnuté začať s obnovou Nadeevskej Ermitáže postavením kamenného kostola na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky. Počiatočná myšlienka výstavby nového kostola v Nadeeve patrila dobrodincovi otca Timona, opátovi Theodosiovi – ktorý v roku 1820 písomne ​​požiadal biskupa Samuela, „aby nám dal požehnanie na stavbu teplého kostola“ v úmysle zasvätiť ho menu svätého Makaria z Unženského. Výber nebeského patróna pre nový chrám nebol náhodný: v dokumentoch zo 17. storočia uložených v Nadeevskej pustovni (pozri prílohu 1) sa uvádzalo, že okrem trónu v mene svätca a divotvorcu Mikuláša mal v starodávnom drevenom kostole kláštora aj trón zasvätený mníchovi Macariovi 89. Toto vydanie však zostalo nevyriešené Božím Elderom 89. Nadejevo. Žiadosti o povolenie postaviť novú budovu trvali takmer celý rok 1831. Prvá žiadosť adresovaná biskupovi z Kostromy a Galichovi Pavlovi (Podlipsky; 1788 – 1861), ktorý v rokoch 1830 – 1836 vládol v Kostromskej diecéze, „o povolenie v pustovni Nadeevskaja, namiesto chátrajúceho dreveného kostola sv. jeden v mene Usnutia Bohorodičky s kaplnkami svätého Mikuláša a Makaria Unzhenského Wonderworker“ bol odoslaný 21. januára 90; Zrejme v rovnakom čase začal aj vývoj projektu, ktorý v júli pripravil a schválil krajinský architekt. Pravý reverend, ktorý si pamätal odľahlosť pustovne Nadeevskaya od obytných oblastí a jej predchádzajúci zanedbaný stav (a tiež sa obával, že nadchádzajúca práca nepoškodí finančnú situáciu kláštora Krivojezersk), sa neponáhľal s požehnaním pre nové dielo. Svedčí o tom dekrét staviteľovi Krivojezerskej pustovne Najsvätejšej Trojice Hieromonkovi Macariusovi: "V tento deň 29. júla poslali ste Jeho Eminencii Pavlovi (...) Vy, staviteľ a bratia, o povolenie postaviť kamenný kostol s rovnakou zvonicou v Nadeevskej pustovni podľa plánu a fasády preskúmanej provinčným architektom. Na ktorú petíciu rezolúcia Jeho Eminencie nariaďuje: "Po riadnom vyšetrovaní, čo je pustovňa Nadejevskaja nachádza, nahláste sa so stanoviskom.“ A na tento účel dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium určilo: o poskytovaní informácií, čo potrebujete na stavbu tohto kostola, v akom postavení bude existovať, aké výhody teraz očakávate od Nadeevskej pustovne a čo očakávate do budúcnosti, aby vám, staviteľovi, predpísal dekrétom. 30. júla 1831“ 91. Okrem toho biskup Pavel vyjadril želanie osobne sa zoznámiť so stavom Nadeevskej Ermitáže. V dôsledku toho bola vec vyriešená po zásahu vlastníka pozemku V.S. Ashitkov, horlivý asistent mnícha Timona; osobne sa obrátil na biskupa Pavla s prosbou, ktorej zmysel je zrejmý z nasledujúceho dekrétu konzistória hieromonkovi Macariovi: „Minulý október, 26. (...) statkár major a kavalier Vasilij Stepanov, syn Ašitkova, požiadal, aby ste vy, staviteľ a jeho bratia, 29. júla tohto roku, Jeho Eminencia požiadala o postavenie kaplnky namiesto dreveného kostola v Nadeevskej pustovni v mene sv. svätého Mikuláša a ctihodného Macariusa z Unženského divotvorcov, na žiadosť Jeho Eminencie nasledovalo toto uznesenie: „Zastavte sa až do osobnej kontroly Jeho Eminencie“ a ako jeho horlivosť, Ashitkov, pomáha pri jeho stavbe svojou silou a dohľadom, a iní žijúci nablízku, každý podľa svojich síl, ohlásený predplatným poskytnúť pomoc, aby, bez toho, aby sa dotkol hlavného chrámu postavený na zvláštnu almužnu v Nadeevskej pustovni, z výstavby tohto chrámu budú úžitky - po prvé, všetci starší (...), ktorí by mali byť v tej púšti, budú mať miesto na uctievanie a oni, žijúci v blízkosti, budú mať svetlo budovania v duchovných skutkoch, a po druhé, aby nezanedbávali miesto, na ktoré bola prinesená chvála s plánom a profilom Pána Boha, ktorí sú požiadaní. horlivý za povolenie postaviť kamenný kostol v Nadeevskej pustovni, na ktorom je predpísaná petícia uznesením Jeho Eminencie: „Z predpísaných dôvodov je povolené postaviť kamenný kostol so zvonicou v Nadeevskej pustovni podľa schváleného plánu“ a na tento účel dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium určilo všetko, keď je v Nadeevskej ermite povolený postaviť kamenný kostol (zvonček...) a kamenný kostol; pripravené, potom s priložením potvrdenia o konsekrácii kostola konkrétne požiadať o povolenie. Deň 18. novembra 1831" 92. Posledné stretnutie staršieho Timona so sv. Serafimom Po získaní povolenia od arcipastiera a začatí práce si mních Timon nemohol pomôcť, než požiadať svojho duchovného otca, mnícha Serafima, o požehnanie pre túto prácu. V apríli 1832 prišiel šedovlasý askét do Sarova pešo a prekonal značné cestné ťažkosti. V opísanom čase sa meno svätého Serafíma stalo známym mnohým ľuďom v ruskej krajine milujúcim Boha. "Po dozretí v duchovnom živote sa on, už starý muž, naplno venuje aktívnej službe blížnym. Bohatí aj chudobní, šľachetní i jednoduchí sa denne v tisícoch schádzali do jeho cely a padli na zem pred zohnutým starcom, odhaľovali tajomstvá svojho svedomia, vyznávali svoje žiale a potreby a prijímali každé jeho slovo a nielen s úprimnou láskou a vďakou Monkrehol." osobná spása, ktorá prostredníctvom vlastného života zjavuje evanjeliový obraz pravého kresťanstva, nielen „stvoril a naučil“ (Matúš 5:19) cestu k spáse svojich duchovných detí; zjavil svetu samotný cieľ kresťanského života. Naozaj, „nerozumné veci Božie sú múdrejšie ako ľudia“ (1. Kor. 1:25); otázka, o ktorej po stáročia hovorili vynikajúci myslitelia a teológovia, bola vyriešená jednoduchými slovami pokorného sarovského mnícha – „skutočným cieľom nášho kresťanského života je získať Ducha Svätého“ 94... Po príchode do cely sv. Serafíma sa otec Timon tešil na stretnutie so svojím mentorom, ale nedovolil mu prísť k nemu; ostatní návštevníci bez prekážok prešli k Božiemu svätcovi, ale starší márne stál v cele svätca až do večera. Nakoniec dostal požehnanie vstúpiť. Neskôr starší Timon opísal toto stretnutie takto: „Keď som vystúpil, padol som na jeho nohy a veľmi som plakal od radosti, že po mnohých rokoch som mal tú česť vidieť ho stále živého, a povedal som mu: „Drahý Otče! Prečo si sa hneval na mňa, hriešnika, a celý deň si ma nedovolil pri sebe?" Posadil ma a začal hovoriť: „Nie, takto nie, otec Timone! milujem ťa; ale urobil som to preto, lebo si mních a tiež obyvateľ púšte, preto musíš mať trpezlivosť; a skúšal som aj teba, čo si sa naučil toľkými rokmi na púšti: vyšiel si z nej naprázdno? A iní ľudia sú svetskí a dokonca chorí; musia byť najskôr ošetrené a prepustené; lebo zdravie nepotrebuje lekára, ale chorý človek je taký, ako povedal Pán. A potrebujem sa s tebou viac rozprávať, keď budem mať voľný čas." A tak sa s ním celú noc rozprávali“ 95. Počas tohto nočného rozhovoru, keď mních Serafim požehnal svojmu učeníkovi za prácu na oživení kláštora, povedal: "Som veľmi rád, že v minulosti bola Nadejevská pustovňa s mníchmi v dobrom a dušu zachraňujúcom stave. Boli v nej veľkí askéti a svätý život, z ktorých niektorí odpočívajú práve tam, kde budete musieť sami vedieť, postaviť si chrám Monk6 a ďalej." Serafim sa obrátil na staršieho Timona s nasledujúcimi slovami (citované v „Príbeh o mníchovi Partheniusovi“ 97): „Túto, otec Timon, túto, túto pšenicu vám dali všade. Táto je na dobrej pôde, táto je na piesku, táto je na kameňoch, táto je na ceste, táto je tiež v tŕní; hoci všetko, čo vám bude dané, nebude čoskoro rásť, všetko bude rásť. zem, aby vás neumučil váš Majster, ale dajte to obchodníkom: nech urobia nákup 98 . Poviem vám tiež, otec Timone: nespriateľte sa a nespájajte sa, po prvé, s nepriateľmi Kristovej cirkvi, to znamená s heretikmi a schizmatikmi; po druhé s tými, ktorí nedodržiavajú sväté pôsty; po tretie, s manželkami, lebo nám mníchom veľmi škodia. A vo svojom novovybudovanom kláštore založ a ​​založ pravidlá dokonalého spoločenstva, podľa pravidiel a pravidiel svätých, otca, aby nikto neplnil svoju vôľu; Nedovoľte nikomu piť víno alebo tabak; dokonca, pokiaľ je to možné, zdržať sa pitia čaju: obžerstvo nie je mníšska vec“ 99. Po rozhovore mentor a študent vstali k modlitbe a požiadali Pána Boha, aby im zjavil bývalú slávu kláštora sv. Mikuláša Nadeevskaja. V duchovnom stave, ktorý svätí otcovia nazývali obdivom, videli bývalých obyvateľov púšte – „tváre mučeníkov, stylitov a pustovníkov, korunovaných krvou a zbitých Tatármi pre vieru v Krista“ 100. Keď sa mních Serafim a mních Timon po zázračnom videní spamätali, poďakovali sa svojej veľkej Matke za svoju veľkú Matku. Potom mních Serafín, posilňujúc učeníka v nadchádzajúcom výkone, zopakoval slová, ktoré mu už raz povedali – „Toto, Timon, toto ovocie, nech kvitnú kvety“ – a na spiatočnej ceste požehnal staršiemu Timonovi, predpovedal Pánovi svoj bezprostredný odpočinok: „Už prichádza čas, keď sa musím po ôsmich mesiacoch zjaviť pred nestranným sudcom Bohom, keď som sa s tebou stretol, keď som sa s tebou stretol za osem mesiacov. Z tohto dočasného pozemského života budem povolaný do večného života a po mne budeš žiť na zemi ešte sedem rokov. Prosím ťa, môj drahý priateľ otec Timon, pamätaj na mňa vo svojich svätých modlitbách; Ako požehnanie ti po mne dávam lykové topánky, ktoré ti odkazujem, aby si si ich obúval, keď ťa Pán povolá do svojich nebeských príbytkov. Teraz choďte do svojej pustovne Nadeeva a urobte všetko, čo Pán prikáže. Tam ťa uteší nejednom zjavením, ktorým ťa Boh doteraz zaručoval“ 101. Padli si k nohám a pobozkali sa na ramená podľa kláštorného zvyku a povedali: „Kristus je medzi nami! "A je a bude!" Svätý Serafín a svätý Timon sa rozišli. Svätý Serafín viedol učeníka zo svojej cely a so slzami povedal: "Pán žehnaj tebe a tvojej ceste, môj drahý otec Timon. Prepáč! Nepochybne verím, že ty a ja sa uvidíme vo večnosti. Pre Boha buď pevní vo viere, nezoslabni sa vo svojej námahe a dodržuj pravidlá podľa pravidiel svätých otcov" 102. januára sa naozaj stalo posledné stretnutie 2. januára. V roku 1833 mních Serafim odišiel k Pánovi... Po návrate zo Sarovského kláštora mních Timon navštívil Krivojezerskú pustovňu, ktorej bol oficiálne členom bratov. Hieromonk Macarius, ktorý stál na čele kláštora v tom čase (v rokoch 1827 až 1832), pozdravil staršinu slovami: „Vďaka Bohu, že ťa Kráľovná nebies opäť šťastne priviedla sem,“ 103 a keď sa dozvedel podrobnosti o stretnutí otca Timona s mníchom Serafimom, poradil mu, aby sa ihneď po návrate do púšte pustil do Nadeeva. Keď sa mních priblížil k Nadeevovi a prešiel hustým lesom v úplnej samote, veľa premýšľal o nadchádzajúcej rekonštrukcii kláštora a výstavbe kamenného trojoltárového kostola. Na ceste mních Timon dohonil staršieho cestovateľa, ktorý kráčal rovnakým smerom ako on. "Pokoj s tebou, požehnaný starší!" – pozdravil sa tulák Hieromonka Timona. "A nech je Pán s tebou, môj dobrý spoločník," odpovedal. Obaja starší išli spolu; začal sa medzi nimi rozhovor a otec Timon povedal tulákovi okolnosti jeho návratu do Nadeeva. "V koho mene uvažuješ o stavbe chrámu?" - spýtal sa cestovateľ. - "Ak Pán a Jeho veľký svätý Mikuláš Divotvorca chce, potom si myslím, že postavíme trojoltárny kostol, a to: prvý a hlavný na počesť Nanebovzatia Matky Božej, potom v kaplnkách na pravej strane v mene sv. Makaria a naľavo - sv. Mikuláša Divotvorcu." "Svätý Mikuláš," namietal cestovateľ, "z Božej vôle ti to prikazuje urobiť v tejto veci: v kostole, ktorý je vo výstavbe, zasväť prvý oltár pamiatke Usnutia Presvätej Bohorodičky a v uličkách: na pravej strane - v mene svätého Mikuláša Divotvorcu, vľavo - v mene Macariusa, znamená znovu postaviť na Boha chrámu sv. milosrdenstvo za to: pomôžem ti“ 104. Teraz starší Timon jasne pochopil, že sa s ním zhováral sám svätý Mikuláš; padol na kolená pred svätým Božím, ale on ho upokojil a okamžite sa stal neviditeľným a mních s radosťou a potešením pokračoval v ceste a prišiel do Nadeevskej pustovne. Stavba kostola Nanebovzatia Panny Márie Už v roku 1832 začal mních Timon stavbu chrámu. Pomáhali mu tak opáti krivojezerskej pustovne, ako aj miestni statkári, ktorí si uctievali staršieho - Ilarionovci, Nelidovci a najmä V.S. Ašitkov; za ich účasti bola postavená malá tehelňa v Nadejeve, kde spolu s bratmi kláštora pôsobil aj sám otec Timon. Spisovateľ biografie poznamenáva: „Na získanie potrebných finančných prostriedkov sa starší uchýlil k metóde, ktorá bola v Rusku už dlho testovaná – klopal na dvere kresťanskej lásky k veriacim, ktorí sa s ním podelili o prebytky svojich akvizícií. Za rovnakým účelom, ako aj na nákup potrebného materiálu, teraz navštevoval nielen okolité zaľudnené dediny, ale opakovane cestoval aj do Nižného Novgorodu, kde si ľudia ešte pamätajú 105 rokov. uctieval ho, od ktorého starší dostal štedré dary za vykonanú prácu“ 106. Hlavným asistentom mnícha Timona bol Hieromonk Nikon (Prikhudailov) 107 – ktorý spolu s otcom Timonom vládol Nadeevskej pustovni pred jeho odchodom do kláštora Nilo-Sorsky 108. Kňaz Alexy Voskresensky poznamenáva: „Účasť Hieromonka Nikona na obnove chrámu bola vyjadrená hlavne v diele Tider Nadeeva z Hermitage v súvislosti s El liturgiou. mnohí pútnici, ktorí sem prichádzali a chceli si spomenúť na svojich rodičov a príbuzných, sa v jeho dobe slávili takmer každý deň dve liturgie: v starodávnom a novom kostole 109. V neprítomnosti staršieho z kláštora sa jeho vedenie spýtalo na Hieromonka Nikona“ 110. Svedčí aj biografia Hieromonka Nikona: „Starší sa veľmi presťahoval do púšte a začal natrvalo milovať obyvateľa púšte k otcovi Timonovi. pustovňa Nadeevsk, Hegumen Macarius ho požehnal, aby natrvalo žil v pustovni Nadeevskaja, vykonával tam bohoslužby a riadil chór“ 111. Stavba sa začala v roku 1832, napriek účasti miestnych filantropov, ale čoskoro si vyžiadala ďalšiu finančnú zbierku. V Štátnom archíve Ivanovského kraja sa zachovala kniha na zaznamenávanie darov na stavbu (1833 – 1835) s názvom: „Knihu darovanú z Kostromského duchovného konzistória Najsvätejšej Krivojezerskej pustovne hieromonkovi Timonovi, ak bude mať niekedy v zbierke nejakú prekážku, opravte ju hieromonkovi Paulovi, jeho stavbe, na želanie jej pána, na žiadosť pána Jozefa. Eminenciu Pavla, biskupa z Kostromy a Galicha a Cavaliera, aby zbieral almužny od darcov v Kostromskej diecéze na stavbu nového kamenného kostola v mene Usnutia Bohorodičky v Nadeevskej pustovni s dvomi kaplnkami v mene sv. Mikuláša a sv. Makaria,“ vydané 2. mája 112833 Mních Timon zapojil do stavby chrámu nielen miestnych remeselníkov, ale aj svojich spoluobyvateľov Balakhna. Svedčia o tom potvrdenia o prijatí peňazí za prácu. Tu je jeden z nich: „Október 1833 (...) deň, ja, nižšie spomenutá provincia Nižný Novgorod, Balakhonsky obvod statkárky generálky Anny Andrejevny Bludovej, dedina Kalachikha, roľník Fjodor Danilov, som dostal od hieromóna krivojezerskej pustovne pátra Timona za poklad, sto tridsať pustovníc v Nade tisíc kamenných kostolov. boli použité, počítajúc na každú tisícku v murive a so sutinami päť rubľov, po päťdesiat kopejok, spolu sedemstodvadsaťšesť rubľov - všetko v plnej výške, za čo dávam toto potvrdenie vyššie uvedenému hieromonkovi Timonovi. Tieto peniaze, sedemstodvadsaťšesť rubľov, dostal od vyššie uvedeného dodávateľa Fjodor Danilov za súčasné dielo, na jeho osobnú žiadosť a prečítanie3 z dôvodu jeho osobnej neschopnosti 18. provincie a oblasti Soli Bolshie Posad sa pod to podpísal Sylvester Ivanov Babushkin“ 113. V októbri 1834 boli ukončené práce na stavbe hlavnej časti cirkevnej budovy s dvoma bočnými kaplnkami (hlavná kaplnka na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky ešte nebola hotová). Treba poznamenať, že kaplnky chrámu boli vyzdobené ikonostasom a ikonami z kostola vzkriesenia v Puchezh Posad, o čom svedčí aj dekrét duchovného konzistória Kostroma: „Tento 23. november predložil Jeho Eminencii Pavlovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera, Nikolaevskej Nadeevskej pustovni, Hieromonkovi Timonovi so žiadosťou duchovenstva a farníkov z dediny Puchezh z kostola Vzkriesenia o povolenie prijať do kaplniek tohto starobylého dolného kláštorného kostola ikonostasis, ktorý sa stavia vznešenou ikonou a ikonostasis. darované určenými duchovnými a farníkmi, na ktorých petíciu uznesenie Jeho Eminencie predpisovalo: „Dovoľte“. Na tento účel dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium určilo: poslať vám, otcovi staviteľa, dekrét o povolení urobiť, čo sa žiada. Deň 26. novembra, 1834" 114. 6. decembra 1834 sa za obrovského davu ľudí, s požehnaním biskupa Pavla z Kostromy a Galicha, konalo posvätenie mikulášskej kaplnky. Konsekráciu a božskú liturgiu vykonali: samotný hieromónk Timon, hieromónk Nikon, kňaz z kostola neďalekej obce Slovinka Ioann Nifontov, hierodiakon Gideon, diakon slovinskej cirkvi. Odvtedy mních Timon slúžil božskú liturgiu v kaplnke sv. Mikuláša denne po dobu siedmich mesiacov – až do júla 1835, kedy biskup Pavol, skúmajúc diecézu, navštívil Nadejevskú pustovňu a vidiac kaplnku v mene sv. Makaria úplne pripravenú, posvätil ju práve v deň spomienky na Unženského 25. me 1. júla Divotvorcu. súčasníkov sa na tejto slávnosti v Nadeeve zišlo veľa ľudí, „takže najctihodnejších návštevníkov, ktorí sa podelili o slávnostné jedlo s arcipastierom, bolo viac ako 40 ľudí“ 116. V opísanom čase neboli bratia z Nadeevskej Ermitáže početní. Okrem samotného ctihodného Timona - o ktorom bolo uvedené: „Je to vládca a organizátor Nadeevskej Ermitáže s novopostaveným kamenným kostolom a časom tam opravuje poradie kňazských služieb a ďalšie pozície v pustovni. 117 do počtu obyvateľov patrili hieromonk Nikon, hierodeakon Ján (Timofejev), ryassoforský novic Nikolaj Ikonnikov a novic Alexander Ruttilevskij 118 . Po vysvätení bočných kaplniek bola hlavnou starosťou svätého Timona dostavba hlavnej kaplnky chrámu. Nakoniec v roku 1837 boli práce v kaplnke Nanebovzatia Panny Márie úplne dokončené a s požehnaním nového vládnuceho biskupa - biskupa Vladimíra (Alyavdin; 1791-1845), ktorý bol na Kostromskej stolici v rokoch 1836 až 1842 - 5. januára 1838, sa uskutočnilo jej vysvätenie rektorom MonaG Paaliyedrom, ktorý bol hlavou Mona G. Archimandrite Dionýz (Muravyev) 119. Treba poznamenať, že podľa A. Kovalevského chrámovú ikonu Usnutia Presvätej Bohorodičky namaľoval Hieromonk Nikon: „On [hieromonk Nikon] si prial ozdobiť chrámovú ikonu Usnutia Bohorodičky. a priateľov a s ich pomocou vyzdobil túto ikonu cenným strieborným pozláteným rúchom s ozdobami obrazov Spasiteľa a Matky Božej na nej perlami a drahými kameňmi“ 120. Pri dostavbe Uspenskej kaplnky došlo k zázračnej udalosti, o ktorej svedčili kláštorné listiny. Po dokončení dokončovacích prác dal starší Timon skupine maliarov vyzdobiť kaplnku obrazmi. Je známe, že ikonostas kaplnky Nanebovzatia Panny Márie namaľoval Alexey Prikhudailov - zrejme brat Hieromonka Nikona. Toto hovorí jeho potvrdenie: "1837 január 30 dní. Ja, dolu podpísaný, z vladimirskej provincie mesta Shui, dediny Vasilievsky, maliar roľníckych ikon Alexej Prikhudailov z Kostromskej diecézy v Nadeevskej Ermitáži, s hieromonkom Timonom, som objednal novovybudovaný ikonostas Nanebovzatia Panny Márie v 34 gréckych remeselných ikonách, aby bol znovu namaľovaný za tristo kusov gréckych ikon. dohody, dostal som osemdesiat rubľov ako zálohu pri prijímaní peňazí a v záväzku zmluvy som podpísal vlastnou rukou maliar ikon Alexej Prikhudailov“ 121. V noci z 1. na 2. októbra 1837, keď umelci už kostol opustili, novic uvidel z budovy kostola vyžarovať mimoriadne svetlo. Vystrašený vbehol do miestnosti, v ktorej bývali maliari, a povedal: "Prečo nechávate oheň v kostole? Choďte sa pozrieť, či niečo nehorí." "Znepokojení maliari sa ponáhľali do kostola a keď pristúpili k oknu, uvideli, že v strede chrámu stojí veľký svietnik so zapálenými miestnymi sviečkami a po jeho oboch stranách stáli dvaja mnísi-schéma-mnísi, žiari nebeským svetlom, v modlitebnej polohe. Prostredníctvom novica maliari okamžite informovali otca Timona o tom, čo sa deje v kostole. Starší sa ponáhľal s oplotením chrámu. kríž a prikázal, aby sa otvorili všetci. Bola tu tma: „Čo by to znamenalo od nepriateľa? - spýtali sa starca. "To, čo si videl, nebol sen," odpovedal. – „Pán Boh požehná toto miesto svojou milosťou; "Neprezrádzajte to, lebo Božie skutky sú pre nás nepochopiteľné." Ten istý jav predchádzal samotnému vysväteniu chrámu“ 122. Biskup Vladimír vysoko ocenil prácu staršieho. Dekrétom z 30. apríla 1837 reverendu povzbudil: „Otec Timon za starostlivú starostlivosť o stavbu pustovne Nadeevsk vyslov v mojom mene vďaku a vďaku“ 123 a krátko po vysvätení mu udelil diplom (č. 1576 z 9. mája 1838 s nasledujúcim pôvabným obsahom: 1838) stavba chrámu V mene Usnutia Najčistejšej Matky Božej vám vyslovujeme našu arcipastiersku vďaku a požehnanie, na dôkaz čoho vám pod svojím podpisom odovzdávam toto chvályhodné osvedčenie Vladimír, biskup Kostroma a Galich“ 124. Treba poznamenať, že vladyka Vladimír res, vladyka Samuela a Pavla, ktorí nasledovali nielen príklad svojho predchodcu Bi Kostromyho. Mních Timon – ale bol aj jeho duchovným synom 125. Zvláštny postoj biskupa Vladimíra k mníchovi Timonovi zdôrazňujú také pozoruhodné skutočnosti. V roku 1838 sa staviteľ Trinity Krivoyezerskaya Ermitage, Hieromonk Paisiy 126, pokúsil obmedziť ekonomickú nezávislosť Nadeevskej Ermitáže zrušením jej príjmových a výdavkových účtov. Nasledoval dekrét duchovného konzistória Kostroma: "Tohto 3. januára, keď ste sa hlásili Jeho Eminencii Vladimírovi, biskupovi Kostromy a Galicha a Cavalierovi, vy, staviteľ, ste predložili príjmové a výdavkové knihy pustovne Nadeevskaya Nikolaev, požiadali ste ich zničiť a ponechať Nadeevskaya Ermitáž pod priamou kontrolou Krivojezerskej Ermitáže. Od čoho správa závisí od uznesenia Jeho Eminencie: "Jeho Eminencia je nariadená." pustovňa Krivoyezerskaya, nepodlieha rovnakej zodpovednosti, ktorej podliehajú ostatné pustovne, najmä kvôli úcte k jej skutočnému vládcovi, hieromonkovi Timonovi, a pre jeho slabosť a pre jeho preukázanú čestnosť a ešte viac pre nedostatok ľudí v tejto pustovni, ktorí vedia viesť účtovníctvo, ponechajú ju pod priamou kontrolou Krivoyezerska, ktorá má stavané množstvo v Hermi, a takú stavanie má pod kontrolou. že spolu so svojimi knihami po šiestich mesiacoch predloží stručné vyhlásenie o ich príchodoch a odchodoch podpísané vládcom pustovne a staršími bratmi...“ 31. januára 1838“ 127. Hieromonk Paisius sa však naďalej snažil zasahovať do vnútorných záležitostí života kláštora Nadeevsky. V roku 1839, 31. mája, bez súhlasu mnícha predložil biskupovi správu o menovaní sakristiána púšte a opäť dostal ako odpoveď slová krotkého, ale pevného arcipastierskeho napomenutia: „Vy, staviteľ, ktorý ste boli poslaní k Jeho Eminencii, ste požiadali v správe v Nadeevskej pustovni, ktorá je pod jurisdikciou Krivoezerskej pustovne, aby ste vymenovali za sakristana hieromóna Abraháma, ktorý sa tam nachádza, vzhľadom na vysoký vek vládcu tejto Nadejevskej pustovne, Hieromonk Timon (...) O tom, ktorú správu Hieminence predpísal, uznesenie Hieromonith predpísal Timon z vedenia Nadeevskej pustovne, opýtajte sa ho: koho nájde schopného strážiť s ním všetok cirkevný majetok v spomínanej pustovni? A podať správu s informáciami o všetkých hieromonkoch a hierodiakonoch, ktorí s ním v tej púšti žili.“ A za týmto účelom, dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva, konzistórium rozhodlo: o požiadavke hieromonka Timona, ktorého považuje za schopného strážiť so sebou všetok cirkevný majetok, a o doručení tohto svedectva do konzistória spolu s vašimi informáciami o všetkých hieromoncoch a hierodiakonoch žijúcich v pustovni Nadeevskaja... 2. júl 22, 188 V dôsledku toho bola otázka menovania hieromonka Abraháma za sakristiána kladne vyriešená až 3. septembra 1839 – keď bola konzistóriu zaslaná správa „vrátane postoja panovníka Timona“ 129. Významné je aj to, že v roku 1838 to bol práve reverend Timon, ktorému cirkevná vrchnosť zverila kláštornú tonzúru Anny Abramovny Strokirchovej, dcéry obchodníka z provincie Courland, novicky kláštora sv. Mikuláša Starotoržského v meste Galich, ktorá bola vtedy (v rokoch 1848-1899, Abbess131) tohto kláštora Asfa a Assanebbess. Pokračovanie rekonštrukcie púšte a počinu staroby Dokončením stavby kostola Nanebovzatia Panny Márie sa práca svätého Timona na obnove Nadeevskej Ermitáže neskončila. Drevený kostol sv. Mikuláša už vtedy úplne schátral a hrozil bezprostredný pád; S požehnaním Jeho Milosti Vladimíra bolo rozhodnuté rozobrať ho do základov, aby sa materiály získané pri rozoberaní mohli použiť na vykurovanie kamenného kostola a na výrobu tehál. V lete roku 1838, keď mních Timon naposledy slávil Božskú liturgiu medzi stenami starovekého chrámu, preniesli mních Timon a ďalší duchovní z púšte trón kostola svätého Mikuláša na breh rieky Nemda a za spievania antifón ho spálili a popol sypali do rieky - ako predpisujú cirkevné predpisy. Po zbúraní kostola sv. Mikuláša na jeho mieste postavili niekoľko drevených budov s celami pre kláštorných bratov. Inventár z roku 1838 naznačuje, že vtedajšími obyvateľmi kláštora (oficiálne zaradený medzi bratov) boli: „Vládca Hieromonk Timon, Hieromonk Avramiy, novic Arseny Nikiforov, novic Fiodor Michajlov, novic Nikita Stefanov, novic Ivan Michajlov, novic Vladimir Trifonov.“ 13 Neďaleko kláštora mních vykopal prameň, ktorý zasvätil na počesť svätého Mikuláša Divotvorcu. Otec Timon podľa vzoru svojho učiteľa a duchovného priateľa sv. Serafima zo Sarova vykopal okolo kláštora aj priekopu a popri nej kráčali pútnici navštevujúci Nadejevskú pustovňu a modlili sa „Raduj sa Panne Márii“. V rokoch 1837 – 1838 bola pod starostlivosťou Hieromonka Timona postavená trojposchodová kamenná zvonica v kostole Nanebovzatia Panny Márie (pozri prílohu 4). Stavbu zvonice realizoval krajan sv. Timona, roľník Ivan Grigoriev, o čom svedčí potvrdenka: „Pätnásteho augusta 1837 provincia Nižný Novgorod, okres Balakhon, panstvo Jeho Excelencie Dmitrija Nikolajeviča Bludova, roľník Ivan Grigoriev dostal 6 rubľov od správcu pustovne Nadeevsk, Hieromonka Timona, za položenie zvonice za 58 tisíc [tehál, tristo rubľov, a tisíc rubľov]. tridsaťsedem rubľov, na potvrdenie čoho dávam toto vlastnoručne podpísané potvrdenie...“ 132 V roku 1839 začal starší Timon stavať kamenný plot okolo kláštora; túto stavbu však museli dokončiť jeho nástupcovia... Opis plota sa zachoval v konzistóriovom dekréte staviteľovi Krivojezerskej pustovne: „Tohto septembra, 9. dňa, odovzdal Jeho Eminencii Vladimírovi (...), vládca pustovne Nikolaev Nadeevsk, vládca Hieromonk Timon, požiadal o povolenie znova postaviť okolo celého kláštora kamennú ohradu s bránami a vežami v rohoch a umiestniť dve staré hospodárske budovy bratských ciel, ktoré teraz nie sú v osobných celách, podľa plánov na prvých miestach za jeho a decénskou budovou. oplotenie, na náklady kostola a dobrovoľných darcov, podľa predloženého plánu a fasády Na ktorej prosbe uznesenie Jeho Eminencie predpisovalo: „Boh žehnaj“... 11. septembra 1839“ 133. Hieromonk Parfeniy (Ageev) zanechal zaujímavý opis vnútorného života v Nadeevskej pustovni v tom čase: "Celý čas, keď som s ním [reverend Timon] býval, slúžil liturgiu každý deň a vždy s pozornosťou a slzami. Vo svojom kostole má všetky druhy dekanátu: púštny spev, stĺpový spev, krotký, tichý a neúnavný otec je jeho dekorácia; sám, hoci kvôli bratom pripravujú jedlo podľa kláštorných pravidiel Hoci má všetkého dostatok, dostatok masla, mlieka [mlieka - A.A.] a rýb, sám nič nekonzumuje, ani mlieko, ani maslo, ani ryby, ale jeho jedinou potravou sú krekry namočené vo vode. Návštevníkov, pánov a obchodníkov, všetkých pozval na spoločné bratské jedlo“ 134. Zachoval sa zoznam bratov Nadeevskej pustovne za rok 1839 - z ktorého vyplýva, že okrem samotného reverenda hieromónka Abraháma, hieromónka Veniamina, ovdoveného kňaza Theodora Dmitrieva, hierodeakona Theodosiusa, mnícha Jána, mnícha Afanasyho, novicov Nikolaja Nikita Ivanova novicia Profiiforov Nikita Arseny. Vasiliev, v tom čase tiež pracoval v Nadejeve. a Ivan Travin a Alexy Rudomazin 135 žili aj „na pasy“ (teda bez oficiálneho zápisu do bratov). Skôr ako prejdeme k opisu posledných dní pozemského života svätého Timona, treba povedať pár slov o jeho pastoračnej duchovnej práci. V tridsiatych rokoch 19. storočia sa meno otca Timona stalo v regióne Kostroma všeobecne známym a mnohí veriaci začali navštevovať staršieho, aby získali duchovné vedenie. Kňaz Alexy Voskresensky opisuje svoj pastiersky výkon takto: "Opustené lesné cesty pokryli početné davy chodcov, ktorí sa usilovali vidieť staršieho Božieho s ťažkým bremenom svojich duchovných a fyzických potrieb. Staršieho navštevovali aj vzdelaní ľudia, aby si užili jeho rozhovory, voňavé Božou milosťou. A skutočne jeho rozhovor bol pokladnicou pokorných, vrúcnych požehnaní v rovnakom čase; oči, osvetľovali myseľ duchovným porozumením, viedli k pokániu, vyvolávali túžbu zlepšovať sa, stávať sa lepším a dokonalejším, vzbudzovali nádej, že náprava bude vykonaná bola ako jasný lúč slnka rozptyľujúci temnotu. Tak ako celý svoj život, aj otec Timon svoje slová opieral o Božie slovo – tým, ktorí ho žiadali o radu v ťažkých životných situáciách, podával vysvetlenia na základe Svätého písma a príkladov zo života svätých Božích. Vynikla v ňom najmä láska a pokora. Pozdravil každého, kto prišiel, s láskavým „otcom, matkou“ a pred jeho poklonou sa mu poklonil ako prvý. Nikdy nehovoril s prísnymi výčitkami, nikdy neodsudzoval krutými slovami; a ak zbadal niečo zlé, potichu a pokorne na to poukázal; Viac sa pýtal a radil, ako odsudzoval. Niekedy ľudia nerozumeli v momente, keď povedal, že jeho slová platia konkrétne pre nich; ale neskôr, keď to bolo potrebné, bola reč staršieho vždy zapamätaná“ 136. Dokonca aj samotný úmysel stretnúť sa so starším bol požehnaný Pánom so zázračnými následkami. Napríklad Hieromonk Parthenius opisuje svoje stretnutie s mníchom Timonom takto: „Vo Vysokovskom kláštore 137 sme od mnohých počuli o veľkom starcovi a obyvateľovi púšte Hieromonkovi Timonovi, žijúcom v Nadejvskej pustovni (...); chceli sme vidieť tohto starca a dostať od neho pokyny, aby som mohol nájsť vhodný duchovný úžitok. Jedného dňa som požiadal, aby som odišiel na cestu, aby som sa vybral na duchovný úžitok. vtedy som bol taký hluchý, že som nemohol počuť zvonenie 300-librového zvona, ale hovoril som šialene alebo písomne, ale keď som sa začal približovať k púšti Nadeevskaya, moje uši sa otvorili, aj keď nie úplne, a začal som počuť ľudský rozhovor a cirkevný spev Keď som po príchode do púšte uvidel blaženého staršieho hieromona otca Timona a moje nádherné sivé vlasy sa mi veľmi zachveli. Požehnal ma, zaviedol ma do svojej cely a otvoril svoje medové pery a začal mi dávať živú vodu zo svojich výdatných prameňov a malými slovami roztopil moje srdce ako vosk a urobil ma takým, že som údajne nikdy nebol schizmatik, a zároveň som si prekrížil tvár tromi prstami v mene Najsvätejšej Trojice a už som nerobil znamenie kríža dvoma prstami. Veru, tento starejší dostal od Pána Boha taký dar múdrosti, že mu nikto neodolá a za celé svoje dlhoročné putovanie som nevidel dar slov jemu podobný. Veľmi som mu ďakoval a prosil ho o jeho sväté modlitby, aby až do konca môjho života nezanikla moja viera v Pána, môjho Boha Ježiša Krista a v Jeho svätú Cirkev“ 138. Kňaz Alexy Voskresensky toto svedectvo komentuje takto: „Takéto nadšené hodnotenie Parthenia o duchovných daroch staršieho Timona si zasluhuje hlbokú pozornosť najmä vzhľadom na skutočnosť, že ide o hodnotenie skúseného muža, ktorý navštívil početné nádherné svätyne Ruska, Palestíny, Athosu a Moldavska a ako hľadač Kristovej pravdy a rôznych duchovných darov stretol ľudí39.“19 Svedectvá súčasníkov o predvídavosti sv. Timona a zázrakoch vykonaných prostredníctvom jeho modlitieb V zápiskoch veľkostatkára Sergeja Nikolajeviča Nelidova, ktorý pomáhal svätému Timonovi oživiť Nadejevskú pustovňu, bolo veľa dôkazov o starej prezieravosti a o uzdraveniach chorých, ktoré sa uskutočňovali jeho modlitbami (hoci sv. Timon sa podobne ako iní askéti snažil neodhaliť milosťou naplnený dar uzdravovania často vonkajšími neduhmi). Tento dokument, napísaný krátko po smrti staršieho a uchovávaný v kláštore Nadeevsky, bol zrejme zničený počas zatvárania kláštora; fragment z nej však uverejnil kňaz Alexy Voskresensky v Kostromskom diecéznom vestníku – vďaka čomu tu môžeme predstaviť najpozoruhodnejšie príklady duchovných darov sv. Timona. „Vitajte v rodine významných vlastníkov pôdy Kostromy, kniežat Vjazemského, ktorí si ho hlboko vážili, starec raz povedal princeznej Varvare Alexandrovne, že v jej živote príde taká trpká chvíľa, keď oslepne, ale následne sa jej zrak vráti, čo sa v skutočnosti stalo o niekoľko rokov neskôr s úžasnou presnosťou. Princezná Jekaterina Alexandrovna Vjazemskaja, ktorá nemala vo zvyku bozkávať žehnajúcu ruku kňaza, pred cestou do Nadejeva povedala, že aby potešila svoju sestru Sofiu, pobozká ruku staršieho Timona. Požehnajúc ju pri príchode do Nadeeva, askéta Boha poznamenala: „Vezmi ju, pobozkaj jej ruku a nemysli si, že je to pre mňa osobne potrebné a príjemné; ale pokorným bozkávaním ruky kňaza vzdávate česť Spasiteľovi, ktorý vás skrze neho neviditeľne požehnáva.“ Keď starší Timon navštívil dedinu Parfentyev, istá matka k nemu priviedla svojho 13-ročného syna, ktorý už tri roky onemel, na požehnanie. Služobník Boží povedal, že takéto nešťastia sa dejú z nerozvážnych slov samotných rodičov, v zápale hriešneho podráždenia vyvolávajúceho rôzne pohromy na hlavy ich detí. Potom, čo starší požehnal mlčanlivého mladíka o mene Pánovom, mu vrátil stratený dar reči. Keď jedného dňa prišiel do dediny Pechury, okres Galich, do domu Shipovcov, starší sa dozvedel, že jedno z dievčat z tejto rodiny ťažko trpí chorobou hrdla. Prikázal priniesť z ľadu čerešňový sirup, nalial do polovice pohára, zvyšok dolial vodou a dal pacientovi napiť. Verne splnila jeho príkaz a choroba ju opustila. Keď sa po odchode staršieho pokúšali liečiť ostatných v podobných prípadoch rovnakým liekom, namiesto úžitku získali iba škodu. Majiteľovi pozemku Vasilijovi Stefanovičovi Snitkovovi, ktorý sa vracal po Volge z veľtrhu v Nižnom Novgorode, hrozilo utopenie: nárazový vietor zlomil stožiar jeho lode, ktorá bola zaplavená vodou. Starý muž, ktorý prišiel do jeho dediny v neprítomnosti majiteľa, v reakcii na obavy manželky majiteľa, či sa mu nestalo nejaké nešťastie, povedal: „Cesta je tekutá a nebezpečná; niekedy vietor zlomí sťažeň a voda natečie do lode; Áno, len čo zavolá na pomoc svätého Mikuláša Divotvorcu, bude zachránený.“ V skutočnosti to teda bolo, ako povedal vracajúci sa Snitkov svojej rodine, ako keby tam bol osobne páter Timon: len čo zavolal Snitkova na pomoc Mikulášovi, objavili sa okoloidúci námorníci, postavili sťažeň, zatmelili a dechtovali trhliny lode a jej majiteľ mohol pokojne pokračovať v ďalšej ceste. (...) Keď v kláštore Mikuláša v meste Galich starší vstúpil do cely mladej mníšky, lampa horiaca pri svätých ikonách zrazu zhasla. "Akonáhle táto lampa zhasne," smutne poznamenal starší. A mníška, teraz úplne zdravá, o niekoľko dní náhle zomrela. Grófka Ekaterina Andreevna Kronhelm, ktorá bola v Nadeev, bola svedkom toho, ako istý muž požiadal otca Timona, aby bol prijatý do kláštora. „Akých tulákov berie,“ mimovoľne si pomyslela. "Mýlite sa, keď si myslíte, že je tulák," odpovedal úžasný starec a čítal jej myšlienky, "neprijal som tulákov do púšte a ani ich neprijmem." (...) Neďaleko Nadeeva sa nachádzal majetok a majetok Alexandra Michajloviča Bezobrazova, ktorého manažérom bol Pyotr Nikolaev. Raz sa očakávalo, že sem dorazí aj samotný majiteľ pozemku. V tom čase sa starý pán zastavil u manažéra. Pri rozhovore so svojím ctihodným a váženým hosťom si gazda v hlbokej a tajnej myšlienke pomyslel, či tu jeho pán nájde všetko v poriadku a ako, akoby z jeho panského rozmaru, neskončí na Sibíri. "Nuž," odpovedal starší Timon na svoju nevyslovenú myšlienku, "žiť na Sibíri, svieti to isté slnko." Stalo sa, že čoskoro cisár Mikuláš I. udelil Bezobrazovovi zlaté bane na Sibíri a ako ich manažér tam bol skutočne poslaný Peter Nikolaev. (...) Žena, ktorá staršieho mnohokrát videla, stretla a vyprevadila ho medzi masami jeho obdivovateľov, nikdy nemohla dostať jeho požehnanie, po ktorom úprimne túžila. Opúšťa Nelidov a stretáva sa s ňou medzi ostatnými, zavolá ju k sebe a hovorí: „Dlho ste hľadali moje požehnanie a nedostali ste ho - teraz vás požehnám. (...) Kňazovi Kirovi Vladimirovovi 140, ktorý chcel dostať teľa od otca Timona pre kmeň, ale mal so sebou len 50 kopejok, a preto svoju túžbu ani nenaznačil, zrazu starec povedal: „Bolo by vhodné, aby ste odo mňa kúpili teľa, no, päťdesiat kopejok bude stačiť. Keď bol starší pozvaný k lôžku chorého starostu provinčného mesta Sudislavl, ako odpoveď na jeho prosbu, aby sa modlil za jeho uzdravenie, ponúka otázku: „Čo, ty nechceš zomrieť? „Nie, nechcel by som,“ znela odpoveď. - "No, ak sa chceš zlepšiť, zanechaj zvyk, ktorý ti zaťažuje dušu, a daj slovo nejesť pôst, stredy a piatky, a uzdravíš sa." Dal sľub a uzdravil sa; ale keď sa vrátil k svojmu predchádzajúcemu spôsobu života, ochorel druhýkrát a zomrel. Keď starší prešiel dedinou Černyšev a videl, že v dome statkára Ilarionova prebieha rekonštrukcia, poznamenal: „Tu išiel do Moskvy, aby si spravoval svoje záležitosti, a aj tu robí úpravy a uvažuje o návrate, ale nevie, že svoj život v Moskve ukončí“ - čo sa skutočne čoskoro stalo. Kňaz z dediny Uspeňa-Ležnev Pavel, ktorý veľmi trpel bolesťami na hrudníku, vidí vo sne približovať sa k nemu mŕtveho staršieho. "Dovoľte mi pošúchať vám hruď," hovorí ten, ktorý sa objaví, a to je to, čo robí. Prebudený kňaz okamžite pocítil úľavu a onedlho sa jeho choroba úplne skončila. Nasledujúca udalosť ukazuje, aká veľká bola sila viery a aká zázračná bola modlitba staršieho. Dobytčia koliba v kláštore zachvátila požiar a už bola celá pohltená plameňmi. Mnísi vybehli, aby uhasili oheň a zbúrali chatrč, a starší Boží bez toho, aby komukoľvek povedal, vošiel do svojej cely, pokojne sa postavil, aby sa pomodlil, a práve v tom okamihu plameň sám zhasol, zatiaľ čo tu nebolo žiadneho hasičského náradia; Tak modlitba spravodlivých premohla silu ničivých živlov, ktoré všetko pohlcovali, a uhasila oheň“ 141. Posledné dni pozemského života a smrť mnícha Oživením pustovne Nadeevsk a vykonaním svojho pastierskeho výkonu dosiahol mních Timon zrelú starobu, ale bol stále veselý v duchu a silný v sile - ktorú nezlomili ani roky, ani práca, ani smútok a smútok. Obdobie jeho pozemského pobytu sa však končilo, ako predpovedal sv. Serafim. Spisovateľ životopisu svedčí: „Pán zjavil staršiemu nielen čas svojej smrti, o ktorej hovoril ako o úplne obyčajnej veci a pre neho veľmi žiadúcej, ale aj o tých osobách, ktoré ho v tom predbehnú a budú ho nasledovať do posmrtného života“ 142. Otec Timon hovoril o blízkom zavŕšení svojej pozemskej cesty k abatyši svätého Mikuláša a kláštora Svätého Mikuláša a kláštora Ta43 Galicha v meste Abbes. statkárka Juliania Barteneva, „že sa tam uvidia veľmi skoro – vo večnosti, prežila to vlastne len jeden týždeň 144, svojmu ministrovi cely (...) poznamenal, že jeho pohreb vykoná makarjevský archimandrita Dionýz. Medzitým zrejme nič nenaznačovalo blízkosť jeho smrti: starší bol ako vždy veselý, neobyčajne rýchly vo svojich pohyboch, venoval sa svojim obvyklým záležitostiam, bez problémov navštevoval bohoslužby, stál až do konca a vykonával posvätné funkcie; bolo však badateľné, že jeho posvätné obrady sa teraz vyznačovali ešte väčšou hĺbkou úcty, akoby tu už chcel začať svoju modlitbu za pokoj, aby v nej pokračoval na nebeskom Božom tróne“ 145. Pozoruhodné je, že na jeseň roku 1839 mních požiadal vládnuceho biskupa, aby mu vymenoval pomocníka púštneho kostola, aby „prevzal plné poverenie počas mojej neprítomnosti“ 146 - v dôsledku čoho biskup Vladimír dekrétom z 5. decembra 1839 vymenoval kňaza Theodora Dmitrieva a hieromonka Vitalija 147 na pomoc staršiemu. S nástupom roku 1840 mních Timon veľmi zoslabol, hoci naďalej vykonával božské služby; ale 12. januára si ľahol do postele, nikdy neopustil svoju celu a zostal v kontemplácii Boha a pohltení do seba, pričom prakticky nikoho neprijímal. Tri dni pred svojou smrťou bol starší zbavený svojho zdravia a prijal Kristove sväté tajomstvá. 20. januára oznámil cele správcovi, že nadišiel čas jeho odchodu k Pánovi, a prostredníctvom správcu cely dvakrát varoval bratov pred príchodom archimandritu Dionýzia do kláštora a požiadal ich, aby riadne pripravili pohrebné jedlo. Na druhý deň, 21. januára, po božskej liturgii, boli opäť prinesené sväté dary do jeho cely. "Umierajúci obyvateľ púšte ich prijal s úctou, so slzami vďaky a ľútosti; pokoj zoslaný zhora - nebeská neha sa živo odrážala v rozhovore a črtách tváre blaženého staršieho; otec Timon pokojne ležal na smrteľnej posteli; znova pripomenul svojmu sprievodcovi, že otec Archimandrite Dionysius sa s ním čoskoro príde rozlúčiť."148 Duchovnú blízkosť mnícha Timona a archimandritu Dionýzia - rektora kláštora Makariev-Unzhensk a dekana, do ktorého jurisdikcie patrila aj Nadeevskaja pustovňa - potvrdzuje nasledujúci zaujímavý fakt. "Archimandrita Dionýzia vypracoval pravidlá dekanátu v kláštoroch, riadil sa štatútom Konevskej pustovne a Jurjevského kláštora a pokynmi dekana. V roku 1840 boli na príkaz Jeho Milosti Vladimíra tieto pravidlá zaslané všetkým kláštorom na usmernenie a bolo nariadené, aby boli napísané na veľkom hárku a ako bolo uvedené v horeuvedených pravidlách1." Mních Timon na svojej púti do svätýň severnej Rusi okopíroval pravidlá mníšskeho života Soloveckých a Konevetských kláštorov a navštívil aj Novgorodský Jurjevský kláštor; je viac ako pravdepodobné, že páter Dionýz zostavil spomínané pravidlá na základe materiálov zozbieraných starším Timonom a za jeho priamej účasti. Nikto neinformoval archimandritu Dionýzia o chorobe staršieho. Ale poslúchol nejaký nevysvetliteľný impulz, opát sa ponáhľal do Nadeeva a stále našiel mnícha Timona živého. „Keď mu [mníchovi] povedali o príchode archimandritu, prekrížil sa a povedal: „Sláva Bohu! Pán splnil moje posledné želanie a teraz pokojne zomriem.“ Tento umierajúci rozhovor medzi starším odchádzajúcim k Bohu a jeho návštevníkom bol dojímavý. Starší, ktorý ho požiadal, aby ho zdvihol na posteľ, sa stretol s archimandritom. - "Alebo nás už chceš opustiť, otec Timon?" - spýtal sa ho hosť, ktorý vstúpil, a pobozkal starca. "Áno, otec, otec Dionysius," odpovedal starší, "zrejme, takto sa Pánovi páči." Jeho posledná myšlienka bola o Nadejevovi: „Neopúšťaj ma so svojou záštitou,“ požiadal archimandritu, „neopúšťaj môjho drahého Nadeeva; ešte v ňom veľa chýba, veľa peripetií v jeho osude, ktorý musí [kláštor] prežiť a zažiť; sláva a prosperita tohto posvätného miesta – miesta zbožnej práce a pokoja veľkých a mnohých askétov – je u Boha a pred Bohom.“ „A vy, otcovia a bratia, moji spolupracovníci,“ obrátil sa umierajúci muž k niekoľkým mníchom kláštora, „s nepochybnou vierou v Božiu prozreteľnosť, so sebaovládaným, pokojným životom, bdelou modlitbou, vrúcnou modlitbou, ustavičnou trpezlivosťou, nepokryteckou ľútosťou, kráčajte vytrvalo – vydláždite si cestu do hrobu, večnosť, večnosť, ja som naša, Preboha“ 150. Toto boli posledné slová mnícha Timona; o chvíľu neskôr odovzdal svojho ducha Pánovi. Hegumen Tikhon poznamenáva: "Koľko starostlivosti, úprimnej lásky ku kláštoru, otcovskej ohnivej horlivosti pre dobro a spásu bratov sa ukrývalo v duši umierajúceho renovátora Nadeeva. Po tom, čo som svoje útrapy a námahu venoval zveľaďovaniu ubytovne tu, aj keď umieral, sa otec Timon staral iba o kláštor a myslel som na svoju smrť, najmä na ňu, na jej smrť. poznať jej súčasnosť a predvídať jej budúci osud“ 151. Smrť svätca nastala 21. januára 1840 o 17:30 vo veku 73 rokov 152. 23. januára po pohrebe, ktorý viedol archimandrita Dionýz, pochovali telo sv. Timona za oltár kostola Nanebovzatia Panny Márie, ktorý dal postaviť. Následne starcovi obdivovatelia postavili nad hrobom kamenný náhrobok s liatinovou doskou, na ktorej bol príslušný nápis. Pozornosť si zaslúži toto svedectvo spisovateľa života: „Očití svedkovia uvádzajú, že v nočnej tme sa mnohokrát nad hrobom askéta objavilo nádherné svetlo, ktoré zmizlo, keď sa k nemu ľudia priblížili“ 153 . V deň odpočinku svätého Timona v Pánovi obyvatelia Nadeevskej pustovne zostavili súpis jeho majetku - ktorý nám zachoval vnútorný vzhľad cely staršieho. Tu je fragment popisu: „Dňa 21. januára 1840, v Nikolaevskej Nadejevskej pustovni, pri príležitosti smrti, ktorá sa v ten istý deň stala jej vládcovi Hieromonkovi Timonovi, za prítomnosti svojho dekana kláštorov, archimandritu Dionýzia, ktorý sem prišiel v hodinu smrti a za prítomnosti miestneho zosnulého brata, vykonali obhliadku v cele zosnulých bratov. podla coho to dopadlo: 1. Kríž vyrobený z perlete, vysoký 5 1/2 palca, vyrobený v Jeruzaleme. 2. Usnutie Bohorodičky, dve štvrtiny široké, vo fóliovom ornáte, zdobené miestami perlami v ikone. 3. Mikuláš Divotvorca, výška je 3 palce a šírka je asi dva palce. V striebornom ornáte a pozlátenej korune v pozlátenom obale na ikonu. 4. Svätý Anton a Teodosius Pečerský, vyrezávaný cyprus výška asi 3 vershokov. 5. Solovecký zázračný robotník, vysoký asi 2 palce, v pozlátenom obale na ikonu. 6. Bogolyubskaya Matka Božia, 5 vershokov na výšku, vo fóliovom ornáte v puzdre na ikonu. 7. Matka Božia zotavuje stratených, 2 palce vysoká, v striebornom rúchu v pozlátenom obale na ikonu. 8. Vzhľad Tichvinskej Matky Božej, výška 6 vershokov, vo fóliovom rúchu a puzdre na ikonu. 9. Zjavenie Matky Božej sv. Sergiovi z Radoneža, výška 5 vershokov. 10. Ukrižovanie Pána má rovnakú mieru. I. Kríž s krucifixom, medený, malý“ 154. Z kníh dostupných v cele staršieho sú mimoriadne zaujímavé tie, ktoré, ako už bolo uvedené, boli „napísané napoly“ – skopírované samotným mníchom: „Izák Sýrsky, Abba Dorotheus, Sedem dní kronikára, Hesychius a Gregor Sinajský o múdrej práci, charta Konevského kláštora, služba svätému Demetriovi z Rostova, hlave svätých otcov“ 155. V dokumente je uvedený aj zoznam oblečenia, ktoré mal starší: „Demicotónová žaburinka s rovnakou podšívkou; látková sutana s farbenou podšívkou; čierna kačica; stará čínska sutana s vatou; stará nankeen sutana s podšívkou; stará čínska sutana s opukovou kožušinou; zafarbená sutana na ovčej koži; čínska sutana s ovčím kabátom je potiahnutá starou ovčou kožušinou s podšívkou kožušina z ovčej kože, krátky kožuch z ovčej kože; Dokument podpísali obyvatelia Nadeevskej Ermitáže - kňaz Theodore Dmitriev, hieromonk Abrahám a hierodiakon Theodosius 157. 23. januára poslali kňaz Feodor Dmitriev a hieromonk Vitalij do krivoezerskej pustovne oznámenie o smrti sv. Timona: „Trojická Krivojezerská pustovňa staviteľovi otcovi Hieromonkovi Paisiusovi, kňazovi Nikolaevovi Nadeevskaya Ermitáž Theodorovi Dmitrievovi, Hieromonkovi Vitalijovi. Vládca tejto púšte, hieromónk otec Timon, po chorobe, ktorá ho postihla, po vyspovedaní prijal prijímanie [svätých tajomstiev - A.A.] a posvätený olejom, 21. januára súčasného januára z vôle Božej zomrel; a za prítomnosti dekana kláštorov otca miestokráľa Archimandritu Dionýzia, ktorý sa sem pri prechode dostavil, v hodine smrti, zároveň bola vykonaná obhliadka nájdeného majetku v cele zomrelého s miestnymi bratmi (...); a s prílohou originálu matriky hlásené Jeho Eminencii Vladimírovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera. Telo nebožtíka bolo 23. dňa toho istého dňa odovzdané na pohreb podľa nariadenia katedrály za toho istého otca, dekana...“ 158 Namáhavá pozemská cesta mnícha Timona bola zavŕšená. Uctievanie svätého Timona po jeho smrti a história Nadeevskej Ermitáže v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia Po jeho smrti pokračovala ľudová úcta svätého Timona a rekonštrukcia Nadeevskej Ermitáže. Ako uvádza V. A. Samaryanov, „od roku 1842 na základe nariadenia diecéznych úradov, vzhľadom na vzdialenosť od Krivojezerskej pustovne a nepohodlnú komunikáciu s ňou a dostatok spôsobov udržiavania kláštora a bratov, bola [Nadeevskaja pustovňa] nakoniec zriadená nezávisle od vrchnosti a najvyššieho súhlasu Krivojezerskej pustovne na Krivojezerskej pustovni. 23. júna 1856 bol rozhodnutím Posvätnej synody v dôsledku petície diecéznych úradov ponechaný samostatný s právami nadpočetného kláštora a na vlastnú údržbu“ 159. Iniciátorom udelenia úplnej nezávislosti kláštora bol panovník Nadeevskej pustovne, hieromonk Veniamin, pripravil dokumentačné materiály na toto vydanie 1960 v 1960. od vyššie uvedeného archimandritu Dionýzia 161. Treba poznamenať, že v dekréte Svätej synody č. 6405 zo 14. júla 1856 adresovanom biskupovi Filofejovi z Kostromy a Galichu (Uspensky, 1807–1882, ktorý sa neskôr stal metropolitom Kyjeva a Haliče) - o udelení nezávislosti Nadeevskej pustovni - je podrobne opísaný stav: kláštor „Podľa plánov a kníh hraníc Nadeevskaja Ermitáž v súčasnosti vlastní 6 204 akrov pôdy a lesa, 969 štvorcových siah; v samotnom kláštore, obklopenom kamenným plotom s tromi obytnými vežami, sú: a) kamenný trojoltárny kostol s kamennou zvonicou, krásne zdobený a dostatočne vybavený piatimi sakristiou a náčiním; plot: dve obytné miestnosti, maštaľ a dvor Všetky tieto budovy, kostol aj kláštor, boli postavené s horlivosťou vládcov púšte. Bratia v pustovni Nadeevskaja pozostávajú z: podľa definícií vyhlášky 24 a podľa pasov úradov 5 ľudí a všetci sú pohodlne spokojní s jedlom a oblečením“ 162 (viac podrobností v prílohe). V roku 1852 bola k teplým uličkám kostola Nanebovzatia kláštora pristavená veranda 163. V rokoch 1854–1867 v Nadeevskej pustovni, na mieste starobylého kostola svätého Mikuláša, namiesto drevených celov, ktoré postavil otec Timon, postavili kamennú katedrálu Najsvätejšej Trojice s piatimi kupolami, do ktorej štvorpilierovej budovy sa zmestilo až 2 000 veriacich – jeden z najväčších kostolov v Kostromskej diecéze, ktorý v tom čase nebol schválený ako projekt kat. Krajinská stavebná a cestná komisia Kostroma 31. októbra 1851 bolo predpísané, že „pri začatí prác treba venovať osobitnú pozornosť vlastnostiam pôdy pozemku, na ktorom má byť stavba postavená, a do samotnej stavby umiestniť dostatočný počet železných podväzkov“ 164). Posvätenie Trojičného chrámu vykonal 25. augusta 1868 vikár kostromskej diecézy (v rokoch 1866–1869), biskup Jonatán z Kineshmy (Rudnev; 1816–1906) 165 . Starcov železný opasok a knihy skopírované jeho rukou boli uložené v kláštore ako veľké svätyne. V opísanom čase (v roku 1866) bratia Nadeevskej pustovne pozostávali z: „1 staviteľ (opát), 2 hieromnísi, 1 hierodiakon, 3 mnísi, navyše 1 biely kňaz, 1 diakon a 12 novicov“ 166; opátom Nadejevskej pustovne bol opát Parfenij 167. Niektoré informácie o zložení bratov kláštora o niekoľko rokov neskôr obsahuje správa adresovaná arcibiskupovi Platonovi z Kostromy a Galicha (Téby; 1809–1877) z 29. apríla 1870 o zostavení majetku bezprostredne pred vymenovaním katedrály Trinity (tzv. nový rektor Hieromonk Ambrosy do Nadeevskej Ermitáže), ktorá bola podpísaná: „manažér Nadeeva Hermitage Hieromonk Gabriel, vládnuci pokladník Hieromonk Philaret, duchovný otec Hieromonk Amphilochius, sakristan Hieromonk Paisius, mních Justín“ 168. V roku 1861 kláštor vydal litografovaný portrét svätca (pozri obrázok nižšie) od umelca N. Ostaševa, „na ktorom je staršina zobrazený v plášti a kapucni, s prsným bronzovým krížom na pamiatku vlasteneckej vojny z roku 1812 na hrudi; v pravej ruke drží trochu otvorenú knihu, vľavo pod ružencom; pod postavou mnícha; prenikavé oči žiaria sústredením myslenia a pevnej vôle, jeho tvár rámuje hustá, biela, krátka brada a spod kapucne mu vidno pramienok dlhých, bielych, hustých vlasov osvetlených vnútorným svetlom a napriek trochu drsnému odtieňu človeka k sebe priťahujú“ 169. Ctihodný Timon, starší z Nadeevského. Fotografia z litografického portrétu publikovaného Nadeevskou Ermitážou v roku 1861 V roku 1878, ako dosvedčuje správa o stave kláštora Nikolo-Nadeevsky predložená duchovnému konzistóriu Kostroma, sa bohoslužby na púšti konali takto: v lete boli rané liturgie v hlavnej kaplnke kostola Nanebovzatia Panny Márie, zvyšné bohoslužby boli v katedrále Najsvätejšej Trojice; v zime - rané liturgie v Makarievskej kaplnke kostola Nanebovzatia Panny Márie, ostatné bohoslužby - na tom istom mieste v kaplnke sv. Najväčší zvon v kláštore vážil 125 libier 170. O kláštorných múroch sa uvádza: „Oplotenie kláštora pozostáva z: na polovici západnej strany, počnúc budovou opáta do polovice južnej, je kamenný plot, rozpadnutý, vysoký až tri aršíny. výška 6 až 9 aršínov obvod plota je asi 300 siah Toto leto sa vyrobilo 71 500 tehál na kladenie plota v lete budúceho roka“ 171. Bratia pozostávali z 29 osôb – jedného opáta, 4 hieromníškov, jedného kňaza, 2 monštia na život10 hierodeakonov. 172. Kláštor viedol opát hegumen Ambrose 173. Uctievanie svätého Timona nadobudlo osobitný význam po oslávení jeho duchovného mentora, svätého Serafíma zo Sarova, za svätého v roku 1903. V roku 1907 bola nad hrobom staršieho z prostriedkov od darcov zhromaždených obyvateľom Himonerona Nikolaijevska postavená liatinová kaplnka z kovových rámov so sklom, korunovaná pozlátenou kupolou. (Burdukov) 174 . O niečo skôr, v roku 1905, v Moskve opát kláštora, opát Tikhon 175, vydal brožúru „Zbožný život staršieho Hieromonka Timona, pustovníka a obnovovateľa pustovne Nikolaeva Nadeeva, provincia Kostroma, okres Makaryevsky“ a v roku 1912 „No.Kostroma Di Gazette“ 10–13) vyšlo dielo kňaza Alexyho Voskresenského „Starší Hieromonk Timon, obyvateľ púšte Nadeevského, žiak sv. Serafíma zo Sarova“. V roku 1908 bola na mieste bývalej púštnej cely sv. Timona pri rieke Vasilevka postavená drevená kaplnka. Stalo sa tak za nasledujúcich okolností. Opát Tikhon predložil 20. júla 1907 správu adresovanú biskupovi Tichonovi z Kostromy a Galichu (Vasilevskij; 1867–1927), v ktorej sa uvádzalo: „Na pravom brehu rieky Nemda, tri míle od pustovne Nikolo-Nadeevskaja, je jaskyňa, do ktorej asi päť rokov unikal obnovovateľ Nikolskej pustovne Hieromonk Timon; V súčasnosti sa do tejto jaskyne hrnie veľa ľudí, aby si uctili jeho pamiatku a mnohí z nich ma požiadali, aby som na mieste, kde sa jaskyňa nachádza, postavil na ich náklady drevenú kaplnku so všetkým vybavením. Predstavujúc si to, dovoľujem si požiadať Vašu Eminenciu, či by ste nepovažovali za možné povoliť stavbu spomínanej kaplnky a podľa projektu ju podľa cirkevného práva vysvätiť“ 176. Duchovné konzistórium Kostroma vydalo 17. januára 1908 príkaz „povoliť rektorovi pustovne Nikolo-Nadeevskaja postaviť nad jaskyňou Hieromonka Timona podľa projektu schváleného krajskou vládou Kostromy novú drevenú kaplnku na postavenie ikon sv. a bol pod dohľadom opáta a bratov kláštora“ 177. Výstavba netrvala dlho: 19. marca 1908 opát Tikhon oznámil konzistóriu, že „kaplnka nad jaskyňou, kde sa zachránil renovátor nadejvskej pustovne, hieromonk Timon, je už postavená, po konštitúcii kostola bola posvätená (...) a podľa kostola je už postavená. obrady“ 178. Žiaľ, počet bratov kláštora v popisovanom čase postupne klesal – svedčia o tom zachované archívne informácie o obyvateľoch Nadeevskej Ermitáže na prelome 19. a 20. storočia. V roku 1888, keď opát Ambróz pokračoval v správe kláštora, tu okrem opáta askézu mali: opát na dôchodku Jozef, bratský spovedník Hieromonk Philaret, hieromnísi Justin, Vissarion, Izaiáš a Theophanes, kňaz Vasilij Sokolov, hierodiakoni, mnísi Macarius a Neolaikt, Phil. novici Vasilij Uspenskij a Ivan Perebaskin, ako aj „tí, ktorí žijú na základe vysvedčenia o skúške v kláštornom živote“ Michail Krasovskij, Alexander Lebedev, Ivan a Avramy Aretov, Ivan Preobraženskij, Vitalij Troitskij, Piotr Kutuzov a Piotr Urakov - spolu 294 ľudí 17. O desať rokov neskôr, v roku 1898, však medzi bratmi bolo už len 12 osôb: zastupujúci rektor opát Gabriel (teológ), sakristán hieromonk Izaiáš, hierodiakoni Nathanael, Anastasius a Theodosius, vdovský diakon Ján Nikolaevskij, mnísi Philotheus a Nektary Nektary, novici, Feha Vasily Krasspensky, novici. Sobolev 180. V roku 1903 bratov tvorili opát hegumen Tichon, hierodiakoni Innocent a Theodosius, diakon Ján Nikolaevskij, mnísi Andrej, Nektarij, Sergius a Bonifác, novicovia Michail Krasovskij, Fiodor Ryzan Sobolev, ako aj bývalý kňaz Vasilij Nikolaj Slobodsko. Andrej „žijúci v skúšobnej dobe“ 181. Okrem toho opát Gabriel (Bogoslovskij), ktorý vládol v Nadeevskej pustovni v rokoch 1897 až 1900 a bol pre chorobu odvolaný z úradu, a bývalý opát pustovne Makarievskaja Reshem (v rokoch 1889–1901) žil v kláštore Porfirymi (v rokoch 1889–1901) v kláštore Porfirylov (1801) opát Por. 183 Zvlášť treba poznamenať, že opát Tichon uvrhol 77-ročného ovdoveného roľníka Onezima do mníšstva s menom Timon (v júli 1906), nepochybne na pamiatku ctihodného staršieho, renovátora púšte. Transformácia pustovne Nadeevskaya na ženský kláštor V novembri 1908 bol Hieromonk Ignác (Pokrovskij) vymenovaný za rektora pustovne Nikolskaja Nadejevskaja a 14. decembra toho istého roku bol povýšený do hodnosti opáta 185. V tom čase však už bolo zrejmé, že malí bratia nie sú schopní udržať kláštorné hospodárstvo v požadovanom poriadku. Preto sa v roku 1912, krátko po smrti opáta, mužská pustovňa Nikolskaja Nadejevskaja premenila na bezpersonálny cenobitický kláštor 186. Zodpovedajúci dekrét Svätej synody nasledoval 30. novembra 1912 (pozri prílohu 6) a v decembri sem pricestovali sestry z Kostrombessta Epiphany-A. (Tikhorskaya), potom povýšená do hodnosti abatyše 187, rehoľná sestra Salomia (Gruzdeva), novicky Maria Zueva a Anastasia Sadilkova vystrihnuté v roku 1913 do mníšstva s menami Macarius a Abraham) 188. Už v roku 1913 bol kláštor Nikolo-Nadeevsky Monastery, 2th aat je oficiálne pridelený kláštoru) novicov a 49 „osôb v skúšobnej dobe“ 189. Počet rehoľných sestier kláštora sa v ďalších rokoch pohyboval v priemere okolo 60 sestier 190 (v roku 1917 ich bolo spolu s abatišou už 79 191). Zástupcovia „bieleho“ duchovenstva začali vykonávať bohoslužby v kostoloch Nadeevskej Ermitáže: napríklad v roku 1917 tu slúžili kňaz Ioann Yakhontov a diakon Boris Tsvetkov 192. Veľkú pomoc kláštoru poskytol kňaz Cirkvi Matky Božej v obci Slovinka 193 Nikolaj Sokolov. V správe dekanovi kláštorov rektorovi kláštora Makarijev-Unzhenskaja Archimandritovi Vissarionovi 194 z 13. júna 1915 opisuje abatyša Sergius situáciu kláštora takto: „Tento kláštor som prevzala od mníchov v decembri 1912 (...) Na poliach nebolo málo obilia, nebolo tam ani obilia. kone), zariadenie sa poškodilo, a tak som veľa nakúpil a začal odznova (...) V rokoch 1913 a 1914 bola slabá úroda chleba a bylín nielen v kláštore, ale v celom okolí, čo, samozrejme, značne ovplyvnilo finančné prostriedky kláštora... Drevené budovy, ktoré dostali od mníchov, chátrali a dodnes - jednu opravíte, druhá spadne.“ 195. Ak však materiálna stránka mníšskeho života zvlášť neprekvitala, duchovné tradície pustovne Nadeevsk, spojené s menom jej ctihodného renovátora, zostali nemenné: napríklad v správe archimandritovi Vissarionovi z 27. februára 1917 abatyša Sergius spomína príchod do kláštora k bývalému regentovi chóru, povolanému na bohoslužbu venera. starší hieromonk Timon“ 196. Osud Nadejevskej pustovne po revolúcii je možné sledovať na základe cirkevných dokumentov až do roku 1919, kedy bola dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Tichona a Svätej synody zo 6./19. februára 1919 č. Kostroma Epiphany-Anastasia ženský kláštor. V apríli toho istého roku oznámila Diecézna rada dočasnému správcovi kostromskej diecézy, biskupovi Philaretovi (Nikolskému; 1858–1921), predtým Astrachanskému: „Podľa názoru koncilu, vzhľadom na osobitné podmienky súčasnej doby a na skutočnosť, že v kláštore sú len dve manátske mníšky by mala byť z tohto kláštora poslaná sestra Nadeevsky Mona Kostery a be197. dočasne vykonávať povinnosti abatyše Epiphany Monastery, ktorá je napríklad pokladníčkou tohto kláštora, rehoľná sestra Platonida“ 198. Dekrétom biskupa Philareta zo 4. a 17. mája 1919 bola rehoľná sestra Platonida menovaná za abatyše kláštora 199; Toto je posledná zmienka o Nadeevskej pustovni, ktorá je nám známa v diecéznych dokumentoch. Uzavretie a zničenie Nadeevskej Ermitáže V priebehu roku 1919, ako dokazujú časopisy Kostromskej diecéznej rady 200, boli mnohé kláštory kostromskej diecézy nútené zvoliť si cestu, ktorá by aspoň čiastočne zachovala spôsob mníšskeho života: kláštorné kostoly sa zmenili na farské kostoly a obyvatelia sa formálne zjednotili na poľnohospodárske artely. Ako bolo so zjavnou horkosťou zaznamenané v roku 1920 v okružnom liste ministerstva spravodlivosti výkonného výboru provincie Kostroma, „aby sa zachovali bývalé kláštory, duchovné autority, ako aj mnísi nepohrdnú žiadnymi prostriedkami: skladajú sa do fiktívnych komún atď.“, a potom napíšu svojim „nadriadeným“20, že sú „nadriadení“. Kláštor Nadeevsky, ako aj ďalší kláštor v blízkosti, kláštor Bogolyubsky 202, úrady formálne zatvorili v roku 1919, ale skutočná likvidácia kláštora sa pretiahla až do roku 1923. Žiaľ, dokumenty, ktoré o tom svedčia („Korešpondencia o likvidácii kláštora Bogolyubského19219–Nadeevskij“; GAKO, f R-2150, op 2, d 46a) sa stratili v roku 1982 pri požiari archívu v Kostrome. Jednotlivé dochované listiny nám však umožňujú podať obraz o postupnej deštrukcii kláštora. Rozhodnutím predstavenstva pozemkového oddelenia okresu Makaryevsky zo 7. júla 1919 „bolo navrhnuté organizovať poľnohospodárske kolektívy na pozemkoch bývalých kláštorov Nadeevsky a Bogolyubsky“ 203. 6. novembra 1919 však vedúci oddelenia pozemkového hospodárstva okresného pozemkového oddelenia Makaryevského na zasadnutí predstavenstva pozemkového oddelenia okresu Makaryevskij, Zait a I. Zait a I. referoval o tom, že 6. novembra 1919 podal správu na zasadnutí predstavenstva pozemkového oddelenia okresu Makaryevsky, I. Zait a I. „Pri prehliadke volostov okresu Slovinsko sa zistilo, že pozemky Bogolyubského a Nadejevského kláštora boli v tomto roku využívané nesprávne a v rozpore s dekrétom o odluke cirkvi od štátu“ 204 – teda skutočnými vlastníkmi zostali kláštory. Správna rada rezortu rozhodla: „Vyššie uvedená správa súdruha Zaitseva má byť predložená na prerokovanie okresnému výkonnému výboru so žiadosťou o vyšetrovanie vyššie uvedeného prípadu a predvedení osôb zodpovedných za uvedené opomenutie pred súd pred revolučným tribunálom, vyjadrujúc želanie, aby poľnohospodárske artely alebo komúny boli nevyhnutne organizované na pozemkoch Bogolyubského kolektívu, kláštorov a Nadejevov, ak je nemožné organizovať tieto kláštory a Nadejevy. kláštory by mali byť použité z prostriedkov okresného oddelenia poľnohospodárstva, organizovaním sovietskych fariem podľa čl. 31 Predpisov o socialistickom hospodárení na pôde“ 205. V dôsledku prijatých opatrení sa štátna farma Voskhod nachádzala na území Nadeevského kláštora; vlastníkom kláštorných budov a jeho pozemkov bol okresný výkonný výbor 206. Rehoľné sestry kláštora však zostali bývať v Nadeeve a bohoslužby pokračovali v kostoloch kláštora. Kampaň, ktorú v roku 1922 spustil štát na konfiškáciu cirkevných cenností, neobišla ani pustovňu Nadeevskaja (hoci, ako sa ukázalo, prakticky tam nebolo čo skonfiškovať; mníškam sa dokonca podarilo získať povolenie nahradiť striebornú eucharistickú súpravu ekvivalentným množstvom šrotu striebra): "Protokol. 26. júla 1922 komunita veriacich Nikolo-Nadeevského kláštora Slovinskej volosti predložila podľa dodatočných inštrukcií centra Makaryevskému finančnému oddeleniu nasledovné cirkevné hodnoty s výhradou konfiškácie." 1) Osadenie zo strieborného oltárneho kríža – 65 zlatých. 2) Strieborná naberačka na zahriatie – 16 zlatých. 3) Namiesto strieborného kalicha s nástrojmi - striebro v predmetoch, minciach a šrote - 2 libry [libry] 10 z(lotnikov). Spolu 2 libry [libry] 91 zlatých mincí. O tom je tento protokol. Manažér finančného oddelenia (podpis). Komisár spoločenstva veriacich Sokolov“ 207. Niektoré z mníšok kláštora zostali v Nadeeve najmenej do novembra 1923; Hovorí o tom zaujímavý dokument - "Zoznam osôb, ktoré nemajú právo voliť a byť volený do obce a voľného zastupiteľstva, v súlade s ústavou a pokynmi pre voľby, Slovinsky volost okres Makaryevsky, provincia Ivanovo-Voznesensk. Zostavený 13. novembra 1923" (okres Makaryevsky presunutý z roku 1922 do IvanoVozne Vznikla Kostromansko-22. 1918). Uvádza (podľa svetských mien): „Bezradnova App[olinaria] 70 rokov, Punegova Ksenia 60 rokov, Sokolova Feoktista 50 rokov, Skvortsova Evpraksiya 70 rokov, Ovchinnikova Yulia 35 rokov, Leshukova Ulyana 30 rokov, Trusova Anna Boluny 25 rokov, Ty920kova Maria1 rokov, Anna Lapshina 18 rokov“ a v stĺpcoch zoznamu „Čo robil pred februárovou revolúciou“ a „Čo robí teraz“ je stručne uvedené: „mníšky“ 208 . V tomto zozname sú uvedení aj duchovní zboru Matky Božej v obci Slovinka: nám už známy 33-ročný kňaz Nikolaj Sokolov a 45-ročný kňaz Pavel Promptov 209. V „Zozname osôb, ktoré nemajú právo voliť a byť volené v Slovinskej volosti z 8. februára 1925“ však nie sú mená žiadnej z bývalých sestier kláštora (v tom čase už boli zrejme vysťahované) 210. Spolu s likvidáciou kláštora veriaci očakávali zatvorenie kostola v Slovinke (našťastie k tomu neprišlo). Zástupca ivanovského provinčného oddelenia OGPU pre okres Makaryevsky, Čekalev, oznámil výkonnému tajomníkovi okresného výboru Makaryevsky RCP (b): „Dňa 25. marca tohto [1923] roku (...) kňaz obce Slovinki, Pavel Nikolajevič Prontov [ako v texte - A. A., že bol po skončení omše] v kostole povedal, že po skončení omše bol v kostole. čoskoro, teda v Jeden z týchto dní budeme musieť odslúžiť poslednú modlitbu ku kráľovnej nebies a Spasiteľovi [ako v texte - A. A.], a potom budú namiesto bohoslužieb a modlitieb prednášky“ 211 ... Zatvorenie kláštora vyvolalo negatívnu reakciu miestnych obyvateľov; Svedčí o tom „Zákon o kontrole práce a stavu Slovinskej cely RCP (b)“, ktorý v roku 1925 vypracoval inštruktor organizačného oddelenia Makaryevského okresného výboru RCP (b) B. A. Kolychkov: "Názory roľníckeho obyvateľstva na štátny statok zo slov manažéra a robotníka sú zatiaľ neuspokojivé nie kvôli samotnému stavu práce štátneho statku, ale kvôli tomu, že štátny statok sa nachádza v bývalom kláštore, pod ktorým je kláštor zapečatený. Ale roľnícke obyvateľstvo, najmä starší ľudia, majú túžbu a nutkanie zavrieť v budúcnosti štátny statok a otvoriť kláštor... Kresťania, že (...) bude kláštor znovu dobytý“ 212. Noví majitelia, ako je uvedené v tom istom „zákone“, zaobchádzali s bývalým kláštorným majetkom zle: "Na štátnom statku bola dvojposchodová budova, bývalá mníšska jedáleň, v dobrom materiálnom stave a veľkých rozmerov. Ale na naliehanie VIC [výkonný výbor volost] a povolenie PEC [výkonného výboru župy] na jeseň 24. bol vrch na vrhcábe v dedine zlomený. Slovinka 213 . Niektoré materiály boli odvezené, zatiaľ čo väčšina ostatných materiálov sa povaľuje. Všetok materiál je v neporiadku, čo dokazuje nedbalý prístup k takýmto veciam zo strany VIC, že v uvedenom období ich nebolo možné dopraviť na miesto, a na druhej strane taká dobrá budova spodného kamenného poschodia, ničím nezakrytá, je poliata dažďom, preto sa objavuje pleseň a hniloba“ 214. Štátny statok sa ani po vyhnaní rehoľných sestier nemohol pochváliť úspechmi vo svojom rozvoji. V „Správe o práci pozemkovej správy okresu Makaryevsky [UZU] za mesiace október, november a december 1925 v PEC Makaryevsky“ sa uvádza: „UZU patrí pod jurisdikciu jednej štátnej farmy „Voskhod“, ktorá nemá veľký poľnohospodársky dopad na okolité obyvateľstvo, pretože je sebestačná a prácu nie je možné rozširovať.“ V dvadsiatych rokoch a nasledujúcich rokoch bol v Nadeevskej pustovni zničený kostol Nanebovzatia Panny Márie, katedrála Najsvätejšej Trojice a zvonica; v budove bývalej bratskej budovy (dnes už tiež úplne zničenej) bola štátna farma mliekarenský závod 216. Z Nadejevskej pustovne dodnes zostali len dva nízke kopce na čistinke uprostred lesa – na miestach bývalých chrámov. Osud hlavnej svätyne kláštora, zázračného obrazu svätého Mikuláša a osobných vecí staršieho Timona sú neznáme: železný opasok, patristické diela, ktoré skopíroval, a liturgické sekvencie. Niektoré obrazy z ikonostasu Trojičného chrámu preniesli miestni obyvatelia do kostola Matky Božej v obci Slovinka; Niektoré z týchto ikon sú teraz v katedrále Kostroma Epiphany-Anastasia. Smutný osud postihol v 20. storočí Gorodetský kláštor Matky Božej-Theodora, ktorého staviteľom bol začiatkom 19. storočia mních Timon. "Kláštor postupne umieral. Miestni ochrankári najskôr zatúžili po kláštornom nábytku a odniesli ho. A až potom začali hádzať zvony z kostolov a zvoníc. (...) Zvonica, keď stratila Boží hlas - zvony, začala fungovať ako vodná pumpa. Ale aj v tejto hodnosti podráždila boľševikov. Len takú krásku jej zničili (... zo všetkej starobylosti a nádhery [kláštora]: cely opáta a bratov sa zmenili na nemocnicu a budova refektára s kostolom sv. Panteleimona sa zmenila na poštu“ 217. Doklady o úcte sv. Timona v 20. storočí Po zničení Nadeevskej pustovne sa pútnickým miestom pre obdivovateľov svätca spolu s jeho hrobom stal Nikolský prameň pri dedine Panovo, ktorý vykopal a zasvätil mních Timon. Existujú písomné doklady o uzdraveniach, ktoré sa udiali pri prameni alebo po vypití tu odoberanej vody, od tridsiatych rokov 20. storočia až po súčasnosť. Uvádzame tu (s niekoľkými skratkami) tri z nich. „Studňu, ktorá sa nachádza pri obci Panovo, v našej obci nazývali prameňom veľkého svätého Mikuláša Príjemného a hovorili, že ju vykopal svätý otec Timon. ...Keď sa mojej vnučke narodil syn, môj pravnuk, porodila ho v siedmich mesiacoch predčasne. A všetko by bolo v poriadku, ale nie je tam žiadna reč, dokonca som ani nevyslovil „matka“ slabiku po slabike. Keď sme išli k studni z kostola [Vvedenského dómu v Galichu], vzal som si ju so sebou. A hneď po príchode do Galichu začal rozprávať môj pravnuk. Toto si veľmi vážim. Otec Timon, ktorý ju kopal, bola veľmi silná modlitebná knižka, preto pomáha táto studňa. S veľkou dôverou hovorím: 30. septembra budem mať 80 rokov [záznam z roku 2002 – A. A.], vďačím za toto jasné svetlo.“ „Po troch zložitých operáciách na onkologickej klinike som, veľmi chorý a slabý, počul od farníkov [Vvedenského chrámu], že sa idú modliť pri svätom prameni svätého Mikuláša Príjemného a otca Timona, a požiadal som sestru, aby ma tam vzala. Na rukách ma odniesli do autobusu. Pri prameni som sa vrúcne modlil so slzami. Vyzliekli ma, naliali na mňa svätenú vodu a veľa vody mi priniesli domov. Prikázal som, aby mi tam nechali šaty, a povedal som: „Zomriem a ty si spomenieš na Claudiu. Ale po výlete som sa cítil lepšie. A ďalší rok som išiel sám, bez vonkajšej pomoci.“ „Spolu s farníkmi Kostola Vstupu Presvätej Bohorodičky som sa vybral na púť do obce Slovinka, aby som sa pomodlil k smolenskej ikone Bohorodičky – bolo to 10. augusta. Svätá studňa otca Timona sa nachádza na samote v lese, ale vedie k nej tŕnistá, teda vyšliapaná cesta a prístup k prameňu bol veľmi viskózny a blatistý. Po modlitbe pri prameni sme sa napili vody, vzali si ju domov a potom sme sa obliali touto svätenou vodou. No len čo som vstúpil do tohto viskózneho bahna pri prameni, akoby mi cez nohy prebehol prúd. Hoci bola voda ľadová, bolo mi veľmi horúco. Po prvom výlete k prameňu som pocítil úľavu v nohách. Potom som chodil každý rok a nohy ma prestali bolieť. A predtým som bol šesťkrát v sanatóriách a bezvýsledne“ 218. Zbožnou tradíciou je návšteva prameňa svätého Timona v deň slávnosti na počesť smolenskej ikony Matky Božej - 28. júl / 10. august - miestne uctievaný zázračný obraz ktorej (nazývaný Slovinsky) sa nachádza v kostole Matky Božej v obci Slovinka 219. V starostlivosti dekanátu Galich bola drevená kaplnka nad prameňom dioce a Kosterected. Na kríkoch okolo kaplnky je vždy vidieť množstvo uviazaných stužiek. Je to spôsobené dlhoročným miestnym zvykom: každý, kto sa uzdravil z neduhov pri návšteve prameňa alebo po vypití vody z neho, sa sem musí vrátiť a zanechať stužku na pamiatku milosti Božej pomoci, ktorá mu bola poskytnutá. Nález svätých relikvií svätého Timona a ich skúmanie V auguste 2003 Galichova archeologická expedícia (vedená docentom na pravoslávnom teologickom inštitúte sv. Tichona, kandidátom historických vied A.G. Avdejevom) pri skúmaní fragmentov múrov a základov kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nadejevskej pustovni objavila kryptu - pohrebisko, kde odpočíval jeho svätý Timon, V správe vedúcich výpravy predloženej Synodálnej komisii pre kanonizáciu svätých sa uvádzalo: "Pri odstraňovaní múrov kostola Nanebovzatia Panny Márie, vedľa jeho oltára (medzi kostolom Najsvätejšej Trojice a Kostolom Nanebovzatia Panny Márie) bola objavená hromada kameňov, idúcich dolu svahom na juhozápad. Pri rozoberaní sutiny v jej hornej časti objavila expedícia jednotlivé úlomky ľudských kostí a liatinové časti kaplnky. Po úplnom odstránení sutiny sa objavila vrchná časť výplne m2 x 40 murovanej krypty.8.0 z krypty boli roztrúsené pozostatky po celom priestore krypty Patrili mužovi pokročilých rokov, vysokému a mohutne postavenému. O kláštornej príslušnosti pohrebiska svedčí aj paraman nájdený na dne krypty (kríž aj paraman možno spoľahlivo datovať do polovice 19. storočia do 1. polovice 18. storočia. Pri rozhovoroch so starobincami z neďalekej dediny Panovo sa ukázalo, že otvorená krypta bola pohrebiskom staršieho Timona Nadeevského. Svedčia o tom aj tu objavené fragmenty liatinovej kaplnky, ktorá zo začiatku 20. storočia stála nad pohrebiskom starejšieho. Podľa príbehov miestnych obyvateľov bola pustovňa Nikolo-Nadeevskaya po revolúcii v roku 1917 zatvorená a zmenila sa na mliečnu farmu. Po Veľkej vlasteneckej vojne bola kláštorná nekropola znesvätená a vydrancovaná. Podľa svedectva miestneho obyvateľa - jedného z účastníkov tohto aktu - bola zem z hrobov prehrabávaná buldozérom a následne vykopané pohrebiská pri hľadaní zlata, ktoré sa v nich údajne skrývalo. Zároveň sa poukázalo aj na pohreb staršieho Timona, ktorý sme preskúmali. Vzhľadom na to, že hrob už bol raz otvorený a v púšti boli objavené početné – vrátane veľmi nedávnych – stôp po činnosti takzvaných „čiernych archeológov“, možnosť ďalšieho znesvätenia pozostatkov Nadeevského staršieho sa zdala viac ako reálna. Aby sa tomu zabránilo, 17. augusta 2003 boli telesné pozostatky staršieho Timona a jeho zvyšné osobné veci – kláštorný paraman a prsný kríž – prevezené do katedrály Epiphany-Anastasia v meste Kostroma“ 220 . Pamätný kríž je teraz postavený nad svätcovou kryptou v Nadeevskej Ermitáži. Je pozoruhodné, že priekopa vykopaná mníchom sa zachovala dodnes. „Priekopa je dobre viditeľná z troch strán, okrem juhozápadnej strany. V samotnej priekope je veľa tehál (zrejme bola vymurovaná tehlami alebo sa hneď za priekopou nachádzal kláštorný plot). Priekopa je po celej dĺžke silne zarastená vegetáciou, no pohľadovo sa dá celkom zreteľne vysledovať“ 221. Vľavo je prsný kríž sv. Timona (so stopami smaltu), vpravo staršinov paraman (po reštaurovaní v roku 2003). Foto z roku 2004 Vzhľadom na to, že v povojnových rokoch bolo miesto odpočinku svätého Timona podrobené pitve, hierarchia kostromskej diecézy považovala za potrebné previesť objavené pozostatky staršieho na lekársky a forenzný výskum do Ruského centra forenzného lekárskeho vyšetrenia Ministerstva zdravotníctva Ruskej federácie (samozrejme, takáto prax sa dnes vyžaduje vo všetkých takýchto prípadoch). Výsledkom práce, ktorú kompetentne a svedomito vykonal vedúci oddelenia osobnej identifikácie centra, ctený doktor Ruskej federácie, doktor lekárskych vied, profesor V.N. Zvyaginovi bola vypracovaná správa, ktorá sa končila týmto záverom: „Výsledky lekárskej a forenznej štúdie a analýzy portrétu Hieromonka Timona, berúc do úvahy hagiografické údaje a výsledky archeologického výskumu, spolu naznačujú, že pozostatky patria Hieromonkovi Timonovi, reštaurátorovi Nadeevskej pustovne, ktorý zomrel v roku 1840 v 74. roku svojho života“ 222. Oslávenie svätého Timona medzi miestne uctievanými svätcami Kostromskej diecézy Pokračujúce uctievanie staršieho Timona v rámci kostromskej diecézy a materiály zhromaždené diecéznou komisiou pre kanonizáciu svätých umožnili predložiť na posúdenie cirkevným orgánom otázku možnosti osláviť askétu Nadeevského medzi miestne uctievanými svätcami v Kostromskej oblasti. Pozitívne vyriešenie tejto otázky Synodálnou komisiou pre kanonizáciu svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo zavŕšené rozhodnutím Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexeja II. zo dňa 24. decembra 2003: „Dekrét moskovského patriarchu a celej Rusi Alexeja II. o kanonizácii sv. Timona, Starší Nadeevsky (1766 – 1840) V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! Už viac ako jeden a pol storočia veriaci z Kostromskej oblasti s úctou uchovávajú spomienku na život a senilnú službu Hieromonka Timona, pustovníka a renovátora Nikolskaj Nadeevskej pustovne Kostromskej diecézy, študenta a duchovného priateľa veľkého askéta a muža modlitby, svätého, svätého, svätého, svätého, svätého Seraphitena. svätého, ktorého oslavujeme v roku 2003. Diakon Tikhon – budúci starší Timon – začal svoju službu Kristovej cirkvi v hodnosti diakona v Nižnom Novgorode a po smrti svojej manželky sa vydal na cestu asketického života – bol vždy vedený duchovnými pokynmi mnícha Serafima. S požehnaním Sarovského staršieho vstúpil medzi bratov kláštora Nanebovstúpenia Pečersk v Nižnom Novgorode a potom, čo zložil kláštorné sľuby, viedol kláštor Matky Božej-Feodorovskaja Gorodec - kde sa nachádzala veľká svätyňa Kostromskej oblasti a celého pravoslávneho bohoslužobného Ruska, ikonického bohoslovca Fedorovskaja. čas cudzej invázie v 13. storočí. S požehnaním svätého Serafíma sa Hieromonk Timon utiahol do Nadeevských lesov a tam zostal v živote v púšti spojenom s neustálymi modlitbami a kláštornými prácami. Ale mesto stojace na vrchole hory sa nemôže skryť (Mt 5:14); tieto slová evanjelia sa splnili na staršom Timonovi, ako aj na jeho duchovnom mentorovi, ctihodnom Serafimovi zo Sarova. Po šiestich rokoch púštneho ticha Pán svojím zjavením povolal Hieromonka Timona k novému činu - znovuvytvoreniu mníšskeho života v pustovni Nikolskaja Nadeevskaja. Na poslednom stretnutí otca Timona s mníchom Serafimom starec zo Sarova duchovne posilnil svojho učeníka v nastávajúcich prácach a napomenul ho slovami: "Túto, otče Timon, túto, túto pšenicu ti dali všade. Táto je na dobrej pôde, táto je na piesku, táto je na kameňoch, táto je na ceste, táto je tiež na ceste, aj táto je niekde v tŕní a bude rásť a rodiť všetko." Pán obdaril Hieromonka Timona milosťou naplnenými darmi jasnozrivosti, zázrakmi a uzdraveniami – mnohé prípady prejavov zaznamenali súčasníci a prežili dodnes. Starší Timon, ktorý prešiel dlhou cestou zbožného asketického života, spočinul v Pánovi v roku 1840 – v čase, ktorý mu predpovedal mních Serafim. Umierajúce slová askéta adresované mníchom kláštora slúžia ako príklad duchovnej výchovy pre nás všetkých: „S nepochybnou vierou v Božiu prozreteľnosť, prostredníctvom sebaovládaného, pokojného života, bdelej modlitby, vrúcnej modlitby, ustavičnej trpezlivosti, nepredstieranej skrúšenosti, kráčaj vytrvalo, vydláždi všetkým svoju cestu do neba, večnosť je pre mňa večnosť. Pre Boha." Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých, po preskúmaní zbožného života a pastoračnej služby Hieromonka Timona, naplnenej skutočnou pokorou, poslušnosťou, milostivým nadhľadom a zázrakmi počas života aj po smrti, neustála ľudová úcta k spravodlivému, ktorý bol skutočným priateľom, partnerom a žiakom ctihodného Serafíma zo Sarova, nenašla žiadne prekážky pre jeho velebenie u jeho velebníka. svätec kostromskej diecézy. 1. Hieromonka Timona, staršieho Nadeevského, zaradiť medzi miestne uctievaných svätých v Kostromskej diecéze. 2. Ctihodné pozostatky Hieromonka Timona, ktoré sa teraz nachádzajú v katedrále Epiphany-Anastasia v meste Kostroma, sa nazývajú sväté relikvie a je im venovaná náležitá úcta. 3. Meno svätého Timona, staršieho z Nadeevského, je uvedené v Katedrále svätých Kostromy (23. januára / 5. februára) a spomienka sa slávi v deň jeho smrti - 21. januára / 3. februára. 4. Po dni oslávenia vykonajte službu pre novozvelebeného hieromona Timona vo všeobecnom poriadku ctihodných a požehnajte prípravu špeciálnej služby. 5. Napísať ikony k úcte novo oslávenému hieromonkovi Timonovi, staršiemu Nadeevskému, podľa definície VII ekumenickej rady. 6. Zverejniť život hieromónka Timona na pozdvihnutie detí cirkvi v zbožnosti. 7. Táto naša definícia má byť daná do pozornosti duchovným a veriacim pravoslávnych farností a kláštorov v meste Kostroma a v Kostromskej diecéze. Na príhovor a modlitby sv. Timona, staršieho z Nadeevského, nech Pán posilní vieru pravoslávnych kresťanov a udelí im svoje požehnanie. Alexy, patriarcha Moskvy a celej Rusi » 223. V súlade s požehnaním prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi sa 25. decembra 2003 v Katedrále Zjavenia-Anastázie mesta Kostroma uskutočnilo oslávenie svätého Timona, staršieho z Nadeevského, medzi miestne uctievanými svätcami Kostromskej diecézy. Počas Božskej liturgie, ktorú celebrovali autor knihy, Jaroslavlsko-rostovský arcibiskup Kirill a biskup Justinián z Tiraspolu a Dubossary, po vyhlásení rozhodnutia Jeho Svätosti patriarchu, za spevu tropára svätému Timonovi, arcipastieri zatienili veriacich ikonou novo osláveného svätca. Na bohoslužbe bolo prítomní celé duchovenstvo Kostromskej diecézy a početní veriaci. Na konci liturgie si účastníci slávnosti uctili sväté relikvie sv. Timona, ktorého svätyňa sa teraz nachádza v blízkosti puzdra na ikonu s Feodorovskou ikonou Presvätej Bohorodičky. Relikviár so svätými relikviami svätého Timona v Kostromskej katedrále Epiphany-Anastasia. Foto z roku 2003 5. februára 2004, v deň slávnosti Rady svätých Kostroma, bola hlavná svätyňa regiónu Kostroma - zázračná Feodorovská ikona Matky Božej - presunutá do Nižného Novgorodu; do 25. marca bola v kláštore Nanebovstúpenia Pečerska, kde sa začala mníšska cesta svätého Timona. Spolu s ikonou dorazila do Nižného Novgorodu častica relikvií Nadeevského staršieho a 6. februára bola počas Božskej liturgie darovaná kláštoru spolu s ikonou novo osláveného svätca. Na záver príbehu o živote a skutkoch svätého Timona by som rád vyjadril nádej, že z milosti Božej príde čas na novú rekonštrukciu pustovne Nadeevsk – slovami samotného svätca, „miesta zbožnej práce a pokoja veľkých a mnohých askétov“, medzi ktorými je aj meno staršieho Timona, žiaka sv. Sarova, s. Dni spomienky na svätého Timona, staršieho z Nadeevského Rezignácia na Pána – 21. januára / 3. februára. Katedrála svätých Kostroma - 23. januára / 5. februára. Ako žiariaca hviezda / zažiaril si v hraniciach zeme Kostroma, / náš prepodobný otec Timone, / na príkaz ctihodného Serafína zo Sarova, / pracoval si v Nadeevskej pustovni bdením, pôstom a modlitbou, / priviedol si mnoho mníchov a ľudí na svete ku Kristovi, / teraz zostávaš u svätého Boha. / Modlite sa ku Kristovi Darcovi života / za všetkých, ktorí s vierou vzývajú tvoje meno. Ctihodný otec Timone, / chvála a ozdoba zeme Kostroma, / od mladosti si miloval Krista Boha, / evanjelicky kráčaš po pozemskej ceste, / s nebeskou otčinou si bol poctený. / Teraz sa modlite k Pane nadovšetko milosrdnému / za naše duše spasené. Modlitba k svätému Timonovi, staršiemu z Nadeevského Ó, úcta a Boha, otec Timon, úžasný staviteľ a skrášľovateľ kláštora Nadeevsky, slávny divotvorca krajiny Kostroma! Vy, ktorí ste boli od mladosti povolaní Božou prozreteľnosťou k duchovnej askéze, ste detinsky mysleli na to, ako sa páčiť Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi. Keďže ste boli usilovným študentom a žiakom, bez lenivosti ste si do srdca uložili Božie múdre pokyny pastierov, cirkevných učiteľov a ctihodných otcov. Keď ťa Pán povolal slúžiť Cirkvi svojich svätých, z Božieho dopustenia si zakúsil mnoho svetských bolestí a každodenných starostí. Z tohto dôvodu Boh milujúci ľudí dal veľkú útechu vášmu duchu, keď vás poctil prijatím hodnosti anjela. Keďže ste boli pokúšaní rovnakým spôsobom, pomôžte teraz nám, ktorí sme pokúšaní strasťami a chorobami tohto dočasného života. Vy, ktorí ste prijali duchovné poučenie od veľkého askéta ruskej zeme, nášho ctihodného a Boha nesúceho otca Serafima, zázračného tvorcu Sarova a celého Ruska, ste naučili mnoho verných detí spáse. Veď aj našu cestu, slabých a hriešnikov, ktorí sú teraz ďaleko od spásy. Aj vo svojom pozemskom živote ste boli odmenení zázračnými víziami svätých Božích svätých a teraz sa modlíte s Najčistejšou Matkou Božou a so všetkými patrónmi Kostromského kraja pred Božím trónom. Požiadajte nás od veľmi obdarovaného Boha o odpustenie hriechov a milosrdné odpustenie pri poslednom súde. Modlite sa, ctihodný a Boha nesúci otec Timon, aby sa Pán zmiloval nad našou krajinou, aby osvietil jej obyvateľov svetlom svojho svätého evanjelia a založil svoju svätú cirkev až do konca storočia. Amen. Príloha 1. Charta z roku 1664 o pozemkoch a pozemkoch Nadeevskej pustovne (fragment) Kópia tejto listiny sa zachovala v archívnych dokumentoch Trinity Krivoezersk Ermitage. Text je reprodukovaný z kópie s čiastočným zachovaním jeho pravopisných znakov. Leto 7172 [1664] november (...) dňa podľa panovníka, Careva a veľkovojvodu Alexija Michajloviča z celej Veľkej a Malej a Bielej Rusi, dekrét autokrata a podľa listu Miestneho rádu podpísaného úradníkom Grigorijom Karaulovom a podľa poverenej spomienky guvernéra Ivana Galitova na Námestí Gotovka I. Kosťova klerik Kostaja Lev desiatky Kuskaja volost Pleskie do Nadejevskej pustovne kostola sv. Mikuláša Divotvorcu a ctihodného otca Macariusa z Unzhenska Divotvorcu, ktorý je na rieke na Nemde, cirkevný pozemok: Nadejevovo miesto na oboch stranách rieky Nemda je 224 a ramenya 225, na rieke Stuyar a pätnásť rýb v rieke Shuyar a I. pôda na poli a dvakrát to isté a zarastené úhorom, päťdesiat na poli a dvakrát to isté a uprostred nich, s kosením na oboch stranách rieky Nemdy hore od rieky Sanbylovka cez rieku pozdĺž Nemdy, desať kopiek sena 226, za pásom a na brehu rieky na tri míle, a pozdĺž rieky pozdĺž Shuya, po oboch stranách strniska Unfivezhensky, rybárčenie na oboch stranách strniska a kopy seno, pozdĺž rieky Shuya, osem míľ dlhej a v tej istej púšti Nadeevka, Nadeevka zaberá cirkevnú pôdu oproti strednému poľu na pôžičku Nadeevka má štyri kachle na dvore a osem dessiatín na poli je zarastených úhorom a lesom, a dvakrát to isté, a povrchový les medzi púšťou Nadeevka a prepožičanou Nadeevkou je polovica a druhá polovica v strede poľa a päť. je dvadsaťosem dessiatín ornej pôdy a celkovo je na poli päťdesiatšesť štvrtí a z toho dôvodu dvakrát toľko. Tento výpis z knihy odpadkov sa odteraz poskytuje za vlastnenú pôdu a pozemky. Na autentickom úryvku je pripojená ruka: Odmietateľ z Galitského námestia, úradník Vaska Ivlev, mal k tomuto úryvku pripojenú ruku. Štátny archív regiónu Ivanovo, f. 893, op. 1, d. 233, l. 20 Príloha 2. Doklady o Nikolo-Nadeevskej pustovni v dokumentoch z dvadsiatych rokov 18. storočia Nižšie uvedené materiály sú prevzaté z „Popisu dokumentov a súborov uložených v archívoch Svätej riadiacej synody“, zväzku IV. Tento opis najprv uvádza názov prípadu a potom stručne načrtáva jeho obsah. Prípad číslo 238/68, 17. mája 1724. Na žiadosť opáta Joasapha a bratov zo slovinského kláštora v obliehaní Kaduevskaja, okres Kostroma, pridať k ich kláštoru v Bulíne púšť Nikolaevskaja Nadeina a Preobrazhenskaja. V slovinskom kláštore bolo 15 mníchov, v Nikolajevskom kláštore boli štyria a v Preobrazhenskom kláštore bolo päť. Obe púšte nevlastnili ani pôdu, ani roľníkov, ani domácnosti bobylov, „ale boli nasýtené samy sebou“. Moskovský synodálny kancelár 227 sa domnieval, že tieto pustovne pripisuje slovinskému kláštoru, ale v tomto prípade neexistuje žiadna definícia Svätej synody. Popis dokumentov a spisov uložených v archíve Svätej riadiacej synody, zväzok IV (1724), Petrohrad, 1880, stb. 236. Vec číslo 243/448, 12.5.1724 – 29.10.1725. Podľa správy Moskovského synodálneho kancelára o doplnení kláštora Kostroma Trinity Ipatiev o menej bratské: kláštory Trinity Sypanov a Zvestovanie a púšť: Roždestvenskaja, v okrese Kineshma, Pakhomievskaya a Preobrazhenskaya, v okrese Galichsky, Yab Ilynayskaya, Nikolaevskaya, Nikolanayskaya, Nikolaevskaja Voskresenskaya v Gaezikovo, Slovensko na rieke Tom a Andreyanova. Podľa správy synodálnej kancelárie o pričlenení vyššie uvedených kláštorov ku kláštoru Ipatiev, k uzneseniu Posvätnej synody nedošlo pre nedostatok informácií o počte mníchov v týchto kláštoroch, prípadne o ich pozemkoch a sedliakoch. 22. októbra 1725 archimandrita Serapion z kláštora Ipatiev opäť požiadal synodu, aby k jeho kláštoru pridala dve z určených púští – Roždestvenskaja v okrese Kineshma a Blagoveščenskaja – v Galiche, pričom vysvetlil, že ostatné uvedené kláštory pridelené kláštoru Ipatieryev z Moskvy boli synodaltom a verdicom z Moskevského kláštora. výnimkou jedného kláštora Sypanov. Kedy a na základe čoho padol takýto rozsudok na moskovskom synodálnom kancelárovi, zo spisu nie je jasné. Serapionov prípad nie je vyriešený. Popis dokumentov a spisov uložených v archíve Svätej riadiacej synody, zväzok IV (1724), Petrohrad, 1880, stb. 239–240. Z vyššie spomínaných kláštorov okrem Nadeevskej stále neboli zrušené ešte minimálne dve pustovne - Slovenskaja (presnejšie Slovinská Bogoroditskaja alebo Novo-Slovinskaja Bogoroditsa-Odigitriev) a Iľjinskaja Jablonnaya. Ako I.V. Bazhenov poukazuje na to, že okolo roku 1744 mal slovinský kláštor 107 sedliackych duší a až vznikom štátov v roku 1764 bol prestavaný na farský kostol 228 a do roku 1764 229 existovala aj Iljinskaja pustovňa (kde v roku 1753 žili len dvaja obyvatelia). Zaujímavosťou je správa kancelárie k synode (1724), ktorá sa zachovala dodnes (text je uvedený s čiastočným zachovaním pravopisných znakov). 1724 Mayský 12. deň. Dar od Moskovskej synodálnej kancelárie o pripísaní okresu Kostroma z Kaduevskaja obliehania Kuskaja volost slovinskému kláštoru, Nikolajevskej pustovni, o ktorej sa hovorí, že je Nadeina, Premenenie v Bulíne. (...) V prílohe Duchovných predpisov o kláštoroch je napísané, že tam, kde je málo bratov, je potrebné ich priviesť do jedného kláštora, kde len toľko, koľko sa dokáže uživiť, obe z núdze, ale aspoň tridsať bratov bude kvôli lepšej úcte malým bratstvom. ako prázdny a neurčuje laických kňazov a diakonov v mužských kláštoroch odtiaľto a zvyšné kláštorné kostoly vo farnosti a nie je lacné dať tú kláštornú pôdu kňazovi a duchovenstvu a ostatné, všetko, čo sa má pripísať tomu istému kláštoru, prejde na bratov. A vlani 28. februára tohto roku, 724, bola napísaná správa do kancelárie nášho oddelenia v okrese Kostroma o plote Kaduevskaja Kuskaja volost slovinského kláštora opáta Joasafa a bratov, v tomto slovinskom kláštore je pre bratov pätnásť mníchov a neďaleko tohto slovinského kláštora, tri míle odtiaľto sú púštni mnísi Nikolaevskaja, je púšť Nikolaevdeskaja. Áno, je tu ešte jedna púšť Premenenia Pána, ktorá sa volá v Buline, desať míľ od tohto slovinského kláštora, je v nej päť mníchov a za týmito dvoma púšťami nie sú žiadne sedliacke a sedliacke domácnosti a títo mnísi majú jedlo sami od seba a tieto púšte nie sú dodnes pridelené žiadnym usadeným kláštorom. A že Jeho cisárske Veličenstvo dekrétom a Svätou riadiacou synodou, po zvážení spomínaných pustovní Nikolskaja a Preobrazhenskaja, bolo nariadené, aby boli pridelení do ich slovinského kláštora a mnísi boli premiestnení do toho istého kláštora na spoločné spolužitie. A podľa informácií v mníšskom ráde na hypotekárnych knihách za posledný rok „706“ v okrese Kostroma nie sú napísané spomínané pustovne Nikolskaja a Preobrazhenskaja a v tomto mníšskom ráde nie je známe ani to, že mnísi sa v týchto pustovniach nachádzajú oddelene a akým príjmom si zarábajú na živobytie. Kancelária nášho oddelenia si netrúfa prideliť tieto pustovne, Nikolskaju a Preobrazhenskaya, slovinskému kláštoru bez dekrétu Vašej Svätosti, a podľa názoru nášho úradu by mali byť tieto pustovne podľa Duchovných predpisov pripísané slovinskému kláštoru, keďže podľa platových kníh v kláštornom ráde sa tieto pustovne nepočítajú a žiadne príjmy sa nepočítajú. Pretože to určuje Svätý riadiaci synod. (...) Ruský štátny historický archív, f. 796, op. 5, č. 238, názov s., 1–1 zv. Príloha 3. Dokumentačné materiály o oprave dreveného kostola sv. Mikuláša a celkovom stave Nadeevskej pustovne v roku 1816 Texty dekrétov sú vytlačené z kópií zachovaných v archívoch Krivoezerskej Ermitáže. Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva samovládcu celého Ruska z Kostromského duchovného konzistória Krivojezerskej pustovne Najsvätejšej Trojice staviteľovi Hieromonkovi Theodosiovi. Dňa 27. januára 1816 si ty, staviteľ, požiadal o pridelenie Nadeevskej pustovne kňazovi Jánovi pre jeho starobu a schátralosť do tvojho kláštora a o povolenie opraviť a vylepšiť kostol v tejto Nadejevskej pustovni. Na ktorú žiadosť rezolúcia Jeho Eminencie 230 predpisovala: "Kňaz Nadeevsky je extrémne slabý a starý, takže sotva môže posielať bohoslužby; čo sa týka kostola, ten je pre jeho zanedbanie úplne opustený a les patriaci tomuto kostolu je väčšinou rozkradnutý a predaný cudzími ľuďmi. Prečo by mal byť prepustený zo svojho postu, poslaný do Krivojezerskej pustovne, aby tam mohol bývať a aby ho nenechali bez jedla, pýtam sa niekoho z jeho kláštora; pýtam sa u jeho otca farárov, aby slúžili a opravovali potreby farnosti, čo sa týka kostola, ten poverujem otca staviteľa, aby sa oň staral, ako aj o les a všetok cirkevný pozemok, aby sa prestalo kradnúť a kradnúť, čo sa má komu predpísať.“ A na tento účel dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium rozhodlo: so spísaním uznesenia Jeho Eminencie o jeho riadnom vykonaní poslať vám, staviteľovi Krivojezerskej pustovne, dekrét, a toto je zaslané, a o prepustení kňaza, ten istý dekrét bol zaslaný dekanovi. 27. januára 1816. Štátny archív regiónu Ivanovo, f. 893, op. 1, č. 233, s. 15–15 zv. Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva samovládcu celého Ruska z Kostromského duchovného konzistória Krivojezerskej pustovne Najsvätejšej Trojice otcovi staviteľovi Hieromonkovi Theodosiovi. Tento 29. februárový deň, poslaný Jeho Eminencii Sergiusovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera, ste vy, staviteľ, požiadali o povolenie v kostole Nadeeva Ermitáž, ako keby bol schopný opraviť, nanovo natrieť podlahu, urobiť ikonostas a postaviť trón a zahrnúť tri dediny do tohto kostola kvôli jeho malému zboru z Turžinského (Lyžinského zboru) Novoslovinskaja Ermitáž 231. O ktorej petícii uznesenie Jeho Eminencie predpisovalo: "V kostole Nadeevskaya je dovolené premaľovať podlahu, urobiť ikonostas, usporiadať Svätý oltár a tiež vykonať ďalšie potrebné opravy. Čo sa týka pohybu farníkov, otec staviteľ má na to špeciálnu požiadavku: toto by mu malo byť nariadené dekrétom." A za tým účelom dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium určilo: so zapísaním uznesenia Jeho Eminencie na jeho riadne vykonanie poslať vám, otcovi staviteľa, dekrét, a tento je odoslaný 29. februára 1816. f. 893, op. 1, č. 233, s. 16–16 rev. Dňa 23. septembra, odovzdané Jeho Eminencii Sergiusovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera, ste vy, otec staviteľ, oznámili, že v pustovni Nadeeva ste opravili kostol sv. Mikuláša, na úpravu sumy ste minuli viac ako tisíc rubľov z pustovne Trojice Krivoezersk. Na ktorej správe rezolúcia Jeho Eminencie predpisuje: "Berte to ako novinku, nechajte si to pre referenciu tam, kde by to malo byť; a otcovi staviteľovi za starostlivosť o kostol, aby ste mi písomne vyjadrili svoju vďačnosť." A za tým účelom dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva konzistórium určilo: na vyjadrenie Jeho Eminencie vám, staviteľovi otcovi, za starostlivosť o kostol vďačnosti, poslať vám, staviteľovi, dekrét, a tento sa posiela 25. septembra 1816. f. 893, op. 1, d. 233, l. 18 Príloha 4. Popisy chrámov, budov a majetku Nadeevskej Ermitáže v dokumentoch z rokov 1832–1838 Súpis urobený v pustovni Nikolaevskaja Nadeevskaja staviteľom Hieromonkom Macariusom a jeho bratmi v apríli 1832 (...) dňa. (...) Teplý drevený kostol v mene svätého Mikuláša Divotvorcu, pokrytý doskami a skalami 232 a čalúnený doskami; na ktorej je hlava pokrytá drevenými šupinami; drevený kríž je čalúnený cínom, okolo krku sú štyri značky, ktoré zobrazujú: na východnej strane ctihodného Makaria z Unženska Divotvorcu; z juhu Premenenie Pána; zo západu Mikuláš Divotvorca; a na severnej strane Nanebovstúpenie Pána. Sú do nej dva vchody: zo severu a druhý zo západu, pri ktorých sú dve veľké verandy, s markízami, na skale pokryté doskami. Vnútri kostola je podlaha drevená, steny omietnuté a vymaľované, na strope kostola je vyobrazená Otčenáš 233 so siedmimi anjelmi a okolitými cherubínmi, na stenách je vyobrazených deväť radov anjelov. (...) Novopostavený kamenný trojoltárny kostol s rovnakou zvonicou podľa schváleného plánu a fasády Jeho Eminenciou Pavlom, biskupom z Kostromy a Galicha a Cavaliera. Zvonica je drevená, pokrytá doskami, hlava na nej je drevená, šupinatá, kríž je drevený, čalúnený plechom a je v obrovskom rozklade, preto sa nakláňala na poludňajšiu stranu, je na nej 6 zvonov: jeden váži 9 libier 28 libier, ostatných päť neznámych. (Poznámka na okraj: „Vzhľadom na schátralosť sa používala na pálenie kostolných tehál.“) Svätá brána sotva vyzerá ako zo staroveku. Na juhovýchodnej strane na nároží sú drevené cely, majú murované pece, s odkladacou skriňou, je na nich medziposchodie, po oboch stranách sú okná obložené doskami a skalami, strecha je natretá červenou olejovou farbou, vo vnútri sú cely opát. (Poznámka na okraji týkajúca sa svätých brán a cel: „Používa sa na pálenie tehál“). (...) Na juhozápadnom nároží je drevená stavba na prijímanie pútnikov, má murované pece, so skriňou, obloženú fošňami, s medziposchodím, okná po oboch stranách. Medzi celami opáta s juhozápadným a bratským refektárom na východnej strane je plot a mrežový plot. Na severnej strane je drevená jednoposchodová budova bratských ciel so 4 komorami a 2 teplými chodbami, sú v nej murované pece a je zastrešená doskami na skale. Studňa s dreveným rámom. Na severovýchodnom nároží je bratská jedáleň s drevenou pivnicou, majú murované pece a tretia je pre kotol s liatinovým kotlíkom, hore je svetlá miestnosť pokrytá doskami a skalou. Pred kláštorom je doskami a skalami pokrytý dobytčí dvor, v ktorom sú dve koliby, maják a vchod, a sú tam 3 kláštorné kone; hovädzí dobytok - 11 kráv, 2 jalovice a jeden býk a ďalší malý býk, spolu 15 kusov dobytka. Stodola obilia pokrytá doskami a skalou. Bratský kúpeľný dom je pokrytý doskami a skalami. V lese na rieke Shuya je chata len s jednou pecou. (...) f. 893, op. 1, č. 194, s. 15–23 zv. Inventár novoprijatých cirkevných predmetov v Nikolaevskej Nadeevskej pustovni, vyrobený počas konsekrácie kostola Nanebovzatia Matky Božej v roku 1838 (...). Kamenná zvonica s dvoma hornými poliami, čalúnená vežou a krížom f. 893, op. 1, d. 194, l. 28 Súpis Kostromskej diecézy pustovne Nikolaevskaja Nadeevsk, kostola, budovy, ikonostasu, sakristie, kníh a všetkého cirkevného náčinia a majetku, ktorý v roku 1838 urobil jej vládca a bratia. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Nikolaevskej Nadejevskej pustovni, postavený v roku 1837, s kamennou štvorhrannou budovou, jednoposchodovou, s piatimi kupolami, s refektárom a v nej sú kaplnky na južnej strane svätého Mikuláša a na severnej strane - svätého Makaria z Unženska, zázračných kúzelníkov; s pavlačou a zvonicou s dvoma hornými poliami. Rovnako ako svätý oltár, aj skutočná kupola a kupola kostola sú pokryté plechom na dreve a natreté zelenou farbou v oleji. A refektár je pokrytý pozdĺž drevených krokiev tým istým plechom a na zvonici nad odkvapom sú odlivy s rovnakým plechom a natreté čiernou olejovou farbou. Kríže na kupolách a na troch oltároch sú malé kupoly a na zvonici veža s kupolou sú pokryté agletským cínom na dreve. V oltári sú štyri okná, v skutočnom kostole sú štyri dole a dve hore v polkruhových štítoch, v uličkách s refektárom je sedem a veranda - štyri. (...) Vonkajšok kostola, refektára a verandy bol vyzdobený šteklivými prácami a zvonica bola pokrytá červenou farbou. (...) Knihy v listoch: Evanjelium s učením na sviatky; evanjelista; cirkevná charta; Jedna kópia osemhranných hlasov v dvoch knihách; V dvoch knihách je tiež jeden výtlačok Octoechos; Menas of menstruation dvanásť kníh; ďalšia Mena menštruácie, jedenásť kníh v zlatom okraji, lemované červeným marokom; Je len jeden slávnostný menion; Menaeus má dve spoločné knihy; Nasledujúce žalmy sú tri; Sú dvaja apoštoli; len každodenné učenie; Minei-Chetiy v štyroch knihách, jedna kópia; Prológ v štyroch knihách, jeden exemplár; Trojdielny prológ za marcový štvrťrok – jedna kniha; Existuje jeden breviár; Pôstny triodion v dvoch knihách, jeden exemplár; Triodion vyfarbil jednu knihu; Efraim Sýrsky jedna kniha; Paterikon Pečerska jedna kniha; Biblia v liste Katarína jedna kniha; Kormidelník v dvoch častiach - jeden exemplár. Štvrťlist: Irmológovia päť kníh; Existuje jedna kniha o úradoch starších; služby Nicholasovi Divotvorcovi tri knihy; kniha ďakovných piesní; servisné knihy tri knihy; malé knihy nazývané veľmi slávnostné dni - štyri; jedna kniha súdnej hudby; Octoechos hudobného spevu dve knihy; sviatky noty jedna kniha; Učenie sv. Demetria [Rostova] 2. a 3. časť - dve knihy; John Climacus jednu knihu; abeceda počiatočného vyučovania jednoduchého hudobného spevu jedna kniha; knižná služba Usnutia Bohorodičky, jedna v pergamene; tri knihy - 1. bohoslužba Feodorovskej Matke Božej, 2. Demetriovi z Rostova, 3. na Veľkú noc, papierová väzba; kniha modlitebných obradov, napísaná polocharakterom z [breviára] Petra Mogilu - jedna. V 8. časti listu: Evanjelium a apoštol v slovanskom a ruskom nárečí - jeden; Svätí sú jedna kniha; Kniha hodín je jedna kniha; Kánon jedna kniha; servisné knihy dve knihy; kázne [arcikňaza] Daniila Gruzdeva sú jedna kniha; bohoslužby Premenenia a Nanebovstúpenia Pána dve knihy; bohoslužba Matky Božej Jeruzalemskej, napísaná v polocharite - jedna kniha; Na pamiatku cisárskej rodiny existuje len jeden register. Na zvonici sú medené zvony: 1. Váži 67 libier 17 libier. 2. Váži 32 libier 8 libier. 3. Váži 9 libier 38 1/2 libry. 4. Je tu ešte päť malých zvončekov, pri ktorých nie je uvedená hmotnosť. (...) Stavba na severovýchodnom nároží je drevená, s dvoma komorami s priechodom a medziposchodím, pokrytá doskami pozdĺž skaly, na pravej strane je bratská kuchyňa, v nej je murovaná piecka a dosková priečka s dvoma skriňami a naľavo je bratská pivnica, v nej je murovaná pec s krbom, v ktorej je zabudovaný liatinový kotol na ohrev vody a kotol, uzavretý. Stavba na juhovýchodnom nároží je drevená s medziposchodím, zastrešená na skale doskami, s tromi bunkami, jednou skriňou a zádverím, s jednou murovanou pecou. Stavba na juhozápadnom nároží je drevená s medziposchodím, obložená doskami pozdĺž skaly, s dvoma bunkami, dvoma šatníkmi a zádverím, má jednu murovanú pec. Stavba na severnej strane je drevená, tiež zastrešená po skale doskami, na dve oddelenia s prechodovými chodbami, štyri bratské cely a dve teplé chodby, v ktorých sú dve murované pece. (...) Dobytčí dvor s dvomi kolibami a chladiarenskou komorou s prevalením cez bránu, zastrešený po skale doskami, v kolibách sú dve murované pece. Má so sebou dobytok – desať kráv a dvoch býkov. Je tu konský dvor, s kolibou so skladom, pokrytý šindľom, v kolibe je murovaná pec. Má so sebou štyri kone. Stodola pokrytá doskami pozdĺž skaly. Nachádza sa tu kúpeľný dom s murovanou pieckou a krbom s liatinovým kotlom. Dve studne s drevenými rámami. (...) V lese pri rieke Shuya je drevená chata s dvoma izbami a murovanou pecou pre obyvateľov púšte. f. 893, op. 1, č. 194, s. 32–55 rev. Dodatok 5. Udelenie nezávislosti Nadeevskej Ermitáži v roku 1856 Text dekrétu Kostromského duchovného konzistória je vytlačený z kópie zachovanej v archíve Krivojezerskej pustovne. Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva, samovládcu celého Ruska, z duchovného konzistória Kostroma, rektorovi Krivojezerskej pustovne Najsvätejšej Trojice, opátovi Paisiusovi a jeho bratom. Dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva si Kostromské duchovné konzistórium vypočulo dekrét Svätej riadiacej synody, ktorá nasledovala v mene Jeho Eminencie Philothea 234, biskupa Kostromy a Galicha a Cavaliera zo 14. júla č. 6405, v ktorom sa uvádza: Dekrétom Jeho cisárskeho najsvätejšieho pána Correca. funkciu hlavného prokurátora tajného radcu Alexandra Ivanoviča Karasevského s týmto obsahom: Zvrchovaný cisár podľa svojej najpoddajnejšej správy z 23. júna tohto roku hodlal vysoko schváliť rozhodnutie Svätej synody o obnovení Nikolajevskej pustovne ako sekundárneho kláštora tak, aby mala rektora v hodnosti staviteľa a sedem mníchov a aby túto pustovňu aj naďalej podporovali jej vlastní. On, pán zastávajúci funkciu hlavného prokurátora, oznamuje toto Najvyššie povolenie Posvätnej synode na vykonanie príkazu. Podľa osvedčenia vyplynulo, že vyššie uvedené určenie Svätej synody 22. septembra minulého roku 1855 sa uskutočnilo v dôsledku petície Vašej Eminencie za obnovenie pustovne Nikolaev Nadeevskaya Kostromskej diecézy ako samostatnej a že toto rozhodnutie dospelo k záveru: „Kostromské diecézne orgány pridelili Svätej synode žiadosť o obnovenie Svätej synody za obnovenie kostola sv. púštne, nezávislé, bez posádky.“ Z informácií, ktoré k tejto téme predložila Vaša Eminencia, je zrejmé: 1) že pustovňa Nadeevskaja pochádza z 1. polovice 17. storočia a hoci je od roku 1816 na príkaz diecéznych úradov pridelená pustovni Krivojezerskaja, ale vzhľadom na jej vzdialenosť od tohto kláštora a obtiažnosť komunikácie, udržiavaná mimo nej a úžitky z nej má prospech. púšť Krivoyezerskaya. Podľa plánov a kníh hraníc v súčasnosti Nadeevskaya Ermitage vlastní 6 204 akrov pôdy a lesa. 969 štvorcových siah; v samotnom kláštore, obohnanom kamennou ohradou s tromi obytnými vežami, sú: a) kamenný trojoltárny kostol s kamennou zvonicou, krásne zdobený a dostatočne vybavený sakristiou a riadom; b) cely opáta a päť bratských budov a c) mimo plotu: dve obytné miestnosti, maštaľ a maštaľ; Všetky tieto budovy, kostol aj kláštor, boli postavené s horlivosťou vládcov púšte. Bratia v Nadeevskej Ermitáži tvoria: podľa dekrétu 24 a podľa pasov úradov 5 ľudí a všetci sú pohodlne spokojní s jedlom a oblečením. S využitím bohatých príjmov a príspevkov od mnohých pútnikov má púšť napriek všetkým značným výdavkom na budovy čistú hodnotu viac ako 2 500 rubľov. striebro, ktoré koluje z úrokov v Ráde verejnej dobročinnosti. 2) Pustovňa Trinity Krivoyezerskaya, ku ktorej je pridelená Nadeevskaya, má vo vlastníctve 230 desiatok pozemkov. 119 štvorcových sadzí, vodný mlyn, kaplnka a rybolov, ktoré jej prinášajú významný ročný príjem a navyše kapitál 11 602 rubľov. 47 1/4 kopejky, uložené v úverových ústavoch; nedostáva žiadne príjmy z Nadeevskej pustovne, používa iba drevo z jej dach na vykurovanie kláštorných budov a stavebné materiály pre budovy a v budúcnosti môže podľa certifikácie diecéznych úradov pohodlne existovať bez Nadeevskej pustovne, ak táto bude naďalej využívať les z tejto dachy. Berúc do úvahy po prvé, že pustovňa Nikolaevskaya Nadeevskaya je v súčasnosti v pohodlnom stave; po druhé, že má dostatok prostriedkov na samostatnú a pohodlnú existenciu pre budúcnosť, a napokon po tretie, že po oddelení tejto pustovne od Krivojezerskej pustovne, s povolením tejto pustovne pokračovať v používaní dreva a palivového dreva z lesných chát patriacich pustovni Nadeevskaja, pustovňa Krivojezerskaja nebude vyčerpaná, rešpektujúc všetky tieto okolnosti a súhlas so Svätým záverom v Synodu. Kostromské diecézne orgány určujú: 1) Z pustovne Trinity Krivoyezerskaya, povýšenej na samostatnú nadpočetnú pustovňu, sa má z pustovne Trinity Krivoyezerskaya, povýšenej na samostatnú nadpočetnú pustovňu, zriadiť v nej stavebný úrad a určiť pre ňu 7 ľudí, ktorí sú na vlastné náklady mníšstvom, pustovňu Nikolaev Nadeevskaja. 2) Z lesných pozemkov patriacich pustovni Nadeevskaja povoliť pustovni Krivojezerskej používať stavebné a palivové drevo pre vlastnú potrebu, ale zároveň, aby oba kláštory (...) používali stavebné drevo na kláštorné stavby len s povolením Svätej synody a aby rektor pustovne Nadeevskaja mal prísny dohľad nad ochranou lesa. 3) Na vykonanie tohto ustanovenia udeľte pánovi zastávajúcemu funkciu hlavného prokurátora Svätej synody, tajnému radcovi Alexandrovi Ivanovičovi Karasevskému, aby v stanovenom poriadku požiadal Jeho Najvyššie cisárske Veličenstvo o povolenie, na čo bol originál protokolu odovzdaný úradu hlavného prokurátora na dobu vykonania. Nariadili: o Najvyššie schválenom rozhodnutí Posvätnej synody o obnove Nikolajevskej pustovne ako sekundárneho kláštora, aby mala rektora v hodnosti staviteľa a siedmich mníchov, a aby sa táto pustovňa naďalej udržiavala sama, aby Vaša Eminencia vedela, že bude z vašej strany riadne vykonaná. Bez ohľadu na to prikážte svojej Eminencii, aby z vašej strany vydala príkaz na vykonanie 2 bodov spomínaného uznesenia Svätej synody týkajúce sa povolenia pustovne Krivoyezerskaya na použitie stavebného a palivového dreva z lesných pozemkov patriacich pustovni Nadeevskaya z dôvodov vysvetlených v tomto odseku. K tomuto dekrétu nasledovalo uznesenie Jeho Eminencie: „Konzistórium musí vydať príslušný príkaz na vykonanie tohto dekrétu. - Prikázali: dať staviteľovi Nadejevskej pustovne a vám, rektorovi Krivojezerskej pustovne, vedieť o obsahu tohto dekrétu s bratskými dekrétmi, aby podľa tohto dekrétu Svätej synody z lesných pozemkov patriacich pustovni Nadejevskaja pustovňa Krivojezerskaja použila na stavbu aj na oheň drevo, ktoré by použilo na stavbu a na oheň drevo. kláštorné stavby inak ako s povolením Svätej synody, a tak, aby staviteľ Nadeevskej pustovne mal prísny dohľad nad ochranou lesa. 29. septembra 1856. f. 893, op. 1, č. 253, s. 1–4 Dodatok 6. Premena Nadeevskej pustovne na kláštor v roku 1912 Dekrét Svätej synody je vytlačený z kópie zachovanej vo fondoch Ruského štátneho historického archívu. Dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva si Svätý riadiaci synod vypočul: správu Jeho Eminencie z Kostromy 235 z 12. septembra 1912, č. 798, o prípade prestavby obyčajného internátu pustovne Nikolo-Nadeevskaja, okres Makaryevsky, na internát pre ženy. NARIADENÉ: Jeho Eminencia z Kostromy v správe pre Svätú synodu vysvetľuje, že v okrese Makaryevsky je obyčajný mužský internát Nikolo-Nadeevskaya pustovňa. Tento kláštor má: 3103 des. pozemok a 34 760 rubľov. rezervný kapitál a všetky potrebné budovy ako na bývanie bratov, tak aj na rôzne poľnohospodárske potreby. Ale s takýmito dostatočnými prostriedkami na údržbu sa pustovňa Nikolo-Nadeevskaya nielenže nevyvíja vo svojom zdokonaľovaní, ale z roka na rok klesá. Príčinou je nedostatok mníšstva, a to kvantitatívne a najmä kvalitatívne. V súčasnosti kláštor tvoria: 4 hieromoni, 2 hierodiakoni a 2 mnísi, všetci sú roľníci, bez akéhokoľvek vzdelania a obaja mnísi sú dokonca negramotní. Opát kláštora opát Ignác zomrel 7. marca tento rok. Možnosť voľby nového opáta spomedzi bratov nie je pre úplnú neadekvátnosť doterajších mníchov na funkciu opáta. Zvonku menovaný opát sa ocitne v pozícii osamelej postavy bez pomocníkov, a preto ani s dostatočnou energiou nedokáže priviesť kláštor k náležitému polepšeniu. Pre nedostatok schopných mníchov kláštor nemá žiadne vzdelávacie ani charitatívne inštitúcie, aj keď vzhľadom na svoje zdroje by kláštor mohol mať. Kláštor, ktorý nevykazuje výchovné ani charitatívne aktivity, nemá náboženský a morálny vplyv na okolité obyvateľstvo, ktoré, ak kláštor navštívi, je len vzhľadom na zjavený obraz svätého Mikuláša Divotvorcu prítomného tu v kostole Nanebovzatia Panny Márie. Vzhľadom na tento stav pustovne Nikolo-Nadeevskaya je najefektívnejším a najefektívnejším opatrením na jej zlepšenie vo všetkých ohľadoch premena z muža na ženu. Vzhľadom na to Jeho Eminencia Kostroma žiada o premenu pustovne Nikolo-Nadeevskaja pre mužov na ženský cenobitský kláštor s toľkými mníškami, koľko môže kláštor na vlastné náklady uživiť, a za zriadenie kňazských a diakonských miest na plný úväzok v tomto kláštore. Po prerokovaní uvedenej petície Jeho Eminencie z Kostromy spolu s dodatočnými informáciami poskytnutými cirkevným konzistóriom Kostroma Svätá synoda, berúc do úvahy úvahy prednesené Eminenciou Kostromy, určuje: 1) premeniť mužský kláštorný kláštor Nikolo-Nadeevsky nachádzajúci sa v okrese Makaryevsky v Kostromskej diecéze na ženský kláštor s názvom Nikolo-Nadeevsky as takým počtom sestier, ktoré je kláštor schopný na vlastné náklady uživiť; 2) previesť majetok, ktorý patril bývalej Nikolo-Nadeevsky mužskej pustovni, do vlastníctva premeneného Nikolo-Nadeevského ženského cenobitického kláštora; 3) poskytnúť najctihodnejším bratom Kostroma z bývalej Nikolo-Nadeevskej pustovne umiestnenie v mužských kláštoroch Kostromskej diecézy podľa vlastného uváženia Eminencie; a 4) zriadiť kňazské a diakonské miesta na plný úväzok v ženskom kláštore Nikolo-Nadeevsky tak, aby údržba týchto miest bola pokrytá vynikajúcimi miestnymi fondmi; Správny reverend z Kostromy treba o tom upovedomiť dekrétom, výpis z tohto určenia odovzdať ekonomickému oddeleniu a podľa prijatého postupu informovať redakciu cirkevného a vládneho vestníka. (...) f. 796, op. 194, č. 2469, s. 7–8 zv. Použité skratky: GAIO - Štátny archív regiónu Ivanovo. GAKO - Štátny archív Kostromského regiónu. GANIKO - Štátny archív súčasných dejín regiónu Kostroma. GANO - Štátny archív regiónu Nižný Novgorod. KEV - Diecézny vestník Kostroma. RGIA – Ruský štátny historický archív. Staré ruské miery hmotnosti, dĺžky a plochy uvedené v texte knihy 1 štvorcový siah = 4,55 m2 Voskresenský Alexej. Starší Hieromonk Timon, obyvateľ púšte Nadeevského, žiak svätého Serafima zo Sarova. KEV, 1912, č.10, odd. neof., s. 272. Legenda o putovaní a putovaní Ruskom, Moldavskom, Tureckom a Svätou zemou mnícha Parthenia, tonzúrovaného Svätou horou Athos, časť I. M., 1856 (ďalej len Legenda o mníchovi Partheniovi), predslov, s. 1. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 369, 372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), s. 10 rev.–11. Andrej Kovalevskij. Hieroschemamonk Nil, askéta púšte Nilo-Sora. M., 1897, s. 31. V názvoch niektorých publikácií (č. 11 – 13) je mních, zrejme pre nepozornosť redakcie, mylne nazývaný hieroschemamonk. Vo „Vestníku kláštora Gorodetského Feodorovského o mníchoch a novicoch na rok 1818“ sa uvádza: „Hieromonk Timon. (...) rokov – 52“ (GANO, f. 570, op. 556, d. 35, s. 16v–17). Sám reverend v „Služobnom zozname Nikolaevskej Nadejevskej pustovne o bratstve“ z roku 1839 uvádzal svoj vek – 73 rokov (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). Reverend Timon osobne zapísal mená svojich rodičov do jednej z kníh, ktoré mu patrili, s prosbou, aby si ich čitateľ s modlitbou zapamätal (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, č. 10, ods. neof., s. 273). Kňaz Alexy Voskresensky aj opát Tikhon označujú ďalšie svetské meno mnícha - Timotej; všetky archívne dokumenty z obdobia Nižného Novgorodu a Kostromy zo života staršieho však naznačujú, že vo svete niesol mních meno Tikhon. Takáto chyba bola zrejme pôvodne urobená v rukopise „Požehnané a sväté dni...“ a autori života ju jednoducho zopakovali. Život staršieho Serafíma z kláštora Sarov, hieromonka, obyvateľa púšte a samotára. M., 1884 (ďalej len Život staršieho Seraphima), s. 47. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.10, odd. neof., s. 273–274. “Kláštor Oranských prvotriednych cenobitov sa nachádza pri rieke Ruse, neďaleko obce Oranki, 50 verst od Nižného Novgorodu. (...) Jeho založenie sa datuje do prvej polovice 17. storočia... Hlavnou svätyňou katedrálneho kostola a celého kláštora je (...) Oranská ikona zakladateľa Matky Božej, ktorú priviezol z Moskvy [16] Gladkov kláštor...” (Ruské pravoslávne kláštory. Kompletný ilustrovaný popis všetkých pravoslávnych kláštorov v Ruskej ríši a na hore Athos (ďalej len pravoslávne kláštory). Petrohrad, 1910, s. 357–358). Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.10, odd. neof., s. 274. Podľa predpokladu založeného na záznamoch rodiny sv. Timona v synodikone kláštora Nadeevskaja bola Evdokia dcérou diakona Štefana (Tikhon, opát. Zbožný život staršieho hieromonka Timona, obyvateľa púšte a renovátora pustovne Nikolaev Nadeevskaya, provincia Kostroma p1, M.5, Makaryev). Drevený kostol v mene sv. Alexyho, metropolitu moskovského, bol postavený v obci Zinyakovo v roku 1765 a mal oltáre: v mene sv. Alexyho v lete (studený) kostol, v mene sv. Jána Zlatoústeho - v zime (teplý) kostol (adresa-kalendár Nižného Novgorodu v88, spomienka na jednu diecézu 1908). výročie krstu Rus' Zostavil diakon A. Snezhitsky, 1888, str Drevený kostol sa do dnešných dní nezachoval. Následne tu postavili kamenný kostol v mene moskovského metropolitu sv. Pomenovanie „Fedorov“, nachádzajúce sa v cirkevných dokumentoch (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1), možno interpretovať ako patrocínium aj ako priezvisko. Hieromonk Parthenius vo svojom „Príbehu“ pripisuje staršiemu Timonovi tieto slová: „Keď som [som] skončil štúdium v ​​seminári, prinútili ma oženiť sa, hoci to bolo mimo mojej túžby“ (Príbeh mnícha Parthenia, s. 190). Následný príbeh mnícha o jeho živote, ktorý sprostredkoval Hieromonk Parthenius, má však faktické nepresnosti a je príliš schematický. Preto sa v otázke sobáša budúceho staršieho prikláňame skôr k hodnoteniu kňaza A. Voskresenského a opáta Tichona. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.10, odd. neof, s. 275. "Pustovňa nanebovzatia Sarova, v okrese Temnikovskij [provincia Tambov]. Nachádza sa na hranici provincií Nižný Novgorod a Tambov, 37 verst od okresného mesta Temnikov. Stojí na kopci, na sútoku rieky Sarovka s riekou Satis, na mieste starovekého mesta Saraklich bol les Monzas Sarkovskij... Kláštor, Izák, (...) [ktorý] postavil kostol v mene Presvätej Bohorodičky a tým položil základ kláštoru Sarov (1706)... Kláštor je preplnený a dobre vybavený Spravuje ho opát“ (Pravoslávne kláštory, s. 418–421). Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.10, odd. neof., s. 278. "Prvotriedny Pečerský kláštor sa nachádza na pravom brehu rieky Volgy, jednu míľu od Nižného Novgorodu. V minulosti sa kláštor nachádzal dve míle od jeho súčasného miesta... Zakladateľom kláštora je mních Kyjevskopečerskej lávry sv. Dionýzia - neskorší arcibiskup Suzdalu a metropolita celej Rusi. Založenie kláštora Pecher32 sa datuje do 1. Matky Božej, ktorú priniesol Dionýz z Kyjeva Prvým opátom kláštora bol svätý Dionýz... Pečerský kláštor bol v časoch nepokojov baštou pravoslávia a ruskej štátnosti“ (Pravoslávne kláštory, s. 359–360). GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34. Vlastná poznámka mnícha o tejto udalosti bola v knihe „Sedem slov sv. Makaria Veľkého“, ktorá mu patrila a ktorá bola uložená v pustovni Nikolo-Nadeevskaja (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, č. 10, sec. neof., str. 279). Informácie o menovaní mnícha za správcu biskupského domu sa zachovali len v dielach jeho životopisu; nepoznáme o tom žiadne listinné dôkazy. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.10, odd. neof., s. 279. "Keď pútnik ide popri Volge za dedinu Gorodets, vidí malebne ležiaci kláštor na ľavom brehu rieky, neďaleko spomínanej dediny, 18 verst severozápadne od okresného mesta Balachnyj. Založenie tohto kláštora sa datuje na začiatok 13. storočia; Zorganizoval ho veľkovojvoda Jurij II. kláštor spustošili Tatári, po čom sa dlho nevedel spamätať Koncom 17. storočia kláštor zrušili, no potom ho na žiadosť miestnych obyvateľov obnovili“ (Pravoslávne kláštory, s. 356). GANO, f. 570, op. 556, d. 3, l. 7. GANO, f. 585, op. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 16 ot. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 300. Život staršieho Seraphima, s. 48. Theodosius, archimandrita. Historický popis Feodorovského kláštora v súvislosti s minulým politickým významom dediny Gorodets, provincia Nižný Novgorod, okres Balachninsky. Ed. 2. N. Novgorod, 1900, s. 32. GANO, f. 177, op. 766, č. 691, s. 4–7 rev. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 19-20. Všimnime si, že P.I. Latukhin daroval finančné prostriedky na výstavbu kostola Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Nadeevskaya. V knihe evidenčných darov na stavbu kostola sa pod 20. májom 1834 uvádza: „Dal balakhonský obchodník Pjotr Ivanov Latukhin na pamiatku svojich rodičov vložiť dvesto rubľov na synodik“ a pod 1. augustom 1834 je uvedené: „Dal balakhonský kupec Latukhin (20) svojich rodičov na pamiatku svojich rodičov Pjotr Ivanov20... rubľov druhýkrát“ (GAIO, f. 893, op. 1, d. 164, l. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 19. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 3; História kláštora Feodorovsky Gorodetsky (provincia Nižný Novgorod) a stavba chrámu v Petrohrade na pamiatku 300. výročia vlády cisárskeho domu Romanovovcov. Petrohrad, 1913, s. BY. Kňaz Alexy Voskresensky vo svojom životopise staršieho Timona, mylne sa domnievajúc, že ​​právna bitka sa skončila v roku 1817, dospel k záveru, že biskup Mojžiš bol zapojený do prenasledovania svätca – čo sa zdá byť, berúc do úvahy archívne dokumenty, ktoré sme citovali, úplne neopodstatnené. Citácia: Macarius, Archimandrite. História nižnonovgorodskej hierarchie, obsahujúca legendy o nižnonovgorodských hierarchoch od roku 1672 do roku 1850. Petrohrad, 1857, s. 213. Svätí z Nižného Novgorodu. N. Novgorod, 2003, s. 112. GANO, f. 570, op. 556, č. 35, str. 16 rev-17. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 4. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 302. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 17 rev. GANO, f. 570, op. 556, d. 8, l. 220. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 21. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 303. GANO, f. 570, op. 556, č. 35, s. 16–1 fazuľa. "Tento kláštor sa nachádza v lese, na rozľahlej hore, 4 versty od okresného mesta Arzamas. Kláštor bol založený v 20. rokoch 18. storočia na žiadosť viacerých obyvateľov Arzamasu. Títo spísali petíciu cisárovi Petrovi Veľkému, v ktorej žiadali o povolenie postaviť na spomínanej hore kaplnku a dve cely. Po získaní súhlasu začali stavať túto drevenú kaplnku. Začali stavať túto kaplnku. Vysokogorský kláštor (1718) však nemal dlhé trvanie: mnísi boli vystavení častým útokom zbojníkov, ktorí sa ukrývali v susedných lesoch, a museli kláštor opustiť a vzali si so sebou všetok svoj hnuteľný majetok a sakristiu. To všetko preniesli do kláštora Arzamas Trinity Monaster a až v roku 1743 bol vysokogorský kláštor opäť obnovený“ (Pravoslávne kláštory, s. 354). Poselyanin E. Ruskí askéti 19. storočia. Petrohrad, 1910, s. 266. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 304. Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov ruskej cirkvi. Petrohrad, 1877, s. 883. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 21 rev. Dva listy Jeho Svätosti patriarchu Adriana o výstavbe a zasvätení kostola sv. Mikuláša boli na začiatku 20. storočia uložené v pustovni Nadeevskaja (Tikhon, opát, dekrét, cit., s. 28). KEV, 1887, č. 3, časť neoficiálneho, s. 66–67. "Toto miesto sa nazývalo cintorín kostola sv. Mikuláša, okres Kadyevsky, Kussky volost. Všetka pôda, ktorá bola vo vlastníctve púšte, zostala za týmto kostolom (podľa plánu z roku 1778 bola celá krajina uvedená ako 6204 akrov a 962 siah pre duchovenstvo a duchovenstvo tejto púšte)" (Computdio. V. A. Samaryanov, 1868 (ďalej len Pamätná kniha), oddiel I, str. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 28. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 307. Pamätná kniha, odd. ja, p. 119. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 308. Legenda o mníchovi Partheniovi, s. 195. Kovalevsky A. Dekrét, op., s. 26. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 305. Tam, p. 305–306. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 24. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 25. Belorukov D.F. Dediny, mestečká a mestá regiónu Kostroma. Kostroma, 2000, s. 113. "Založenie púšte sa datuje do prvej polovice 17. storočia. Vznikla na základe predpovede blahoslaveného Šimona Jurijeveckého (...), že štyridsať rokov po jeho smrti bude [na tomto mieste] vytvorený kláštor na záchranu mníchov. Blahoslavený zomrel v roku 1584, preto by pôvodný základ púšte mal siahať až do tichej 1624 tisícky milencov. V roku 1641 už mali obyvatelia púšte chrám Najsvätejšej Trojice so štyrmi kaplnkami... Zakladateľom púšte bol jej zakladateľ, mních Simeon, muž askézy“ (Pustovňa Svätej Trojice Krivojezerskaja, Kostroma provincia, Makaryevsky okr. Kostroma, 1904 (ďalej len. Hermitageyezerskaya), p.3 Krivojezerskaja). Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 26. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 308. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 28. Obdobie rokov 1801–1806 nie je v tomto dekréte zohľadnené. V dôsledku toho bol v roku 1826 zostavený certifikát duchovného konzistória Nižného Novgorodu o staršom Timonovi. GAIO, f. 893, op. 1, č. 145, s. 20–20 rev. "Otec Theodosius pochádzal z obchodníkov z mesta Vereya, Moskovská provincia, a bol tonsurovaný ako mních v Nikolajevskom Pešnošskom kláštore, kde bol 30. júla 1807 povýšený na hierodiakona a 6. decembra toho istého roku - na hieromonca. Tu opravil postavenie listiny V18 do Moskvy. biskupstva, kde bol menovaný za staviteľa Belavinskyj pustovne Odtiaľ bol v máji 1815 preložený do Kostromskej diecézy a 1. júla toho istého roku dostal vedenie Krivoezerskej pustovne, s titulom jej staviteľa“ (Krivoezerská pustovňa, s. 15). Hegumen Theodosius bol rektorom krivojezerskej pustovne až do svojej smrti 28. apríla 1827 (Tikhon, opát. Dekrét, op., s. 26). Od 1. augusta 1827 do roku 1832 bol staviteľom Krivojezerskej pustovne Hieromonk Macarius (Ulyanov) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105; Krivojezerskaja pustovňa, s. 20). Zmienka o takejto prosbe je obsiahnutá v knihe opáta Tichona (dekrét, cit., s. 27). V dokumentoch Krivojezerskej pustovne z roku 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145) sa však v tejto veci nenachádzajú žiadne písomné príkazy pravého reverenda Samuila; Požehnanie sa zrejme udeľovalo ústne. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 29. Chlieb doniesli mníchovi Timonovi obyvatelia púšte, ktorí považovali za svoju povinnosť často sa pýtať na jeho zdravotný stav (tamže, s. 30). Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 310-311. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.11, odd. neof., s. 311–312. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 33. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 19 ot. GAIO, f. 893, op. 1, d. 154, l. 8 rev. Akt Svätej synody z 29. januára 1903 // Život ctihodného a bohabojného otca nášho Serafima, Divotvorcu zo Sarova. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, s. 8–9. Život nášho ctihodného a bohabojného otca Serafima, Divotvorcu zo Sarova. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, s. 320. Život staršieho Seraphima, s. 228–229. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.12, odd. neof., s. 337. Následne mních Timon tvrdil, že relikvie niektorých svätých obyvateľov púšte spočívali práve pod chrámom. Hieromonk Parfeniy (Ageev) sa narodil v Moldavsku, vyrastal v prostredí starých veriacich; potom zložil mníšske sľuby na Svätej hore Athos a po návrate do Ruska sa stal slávnym duchovným spisovateľom. Bol staviteľom Nikolo-Berlyukovskej pustovne Moskovskej diecézy a od roku 1860 bol rektorom kláštora Guslitskij Spaso-Preobraženskij (tiež Moskovskej diecézy), ktorý bol založený dekrétom cisára Alexandra II. špeciálne pre starých veriacich premenených na cirkev. Zomrel v roku 1868. Toto podobenstvo o sv. Serafim je skráteným zhrnutím dvoch evanjeliových podobenstiev o Pánu Ježišovi Kristovi: o rozsievačovi (Matúš 13:3–23; Marek 4:3–20; Lk 8:4–15) a o talentoch (Mt 25:14–30; Lk 179:12). Legenda o mníchovi Partheniovi, s. 193. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 35. Takéto mená svätých askétov starodávnej Nadeevskej Ermitáže sa spomínali aj v synodikone z roku 1678, ktorý bol v kláštore, potom bol prenesený do Štátneho archívu Kostromskej oblasti a v roku 1982 zhorel pri požiari v archívnom sklade. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 35–36. Podľa legendy bol mních Timon skutočne pochovaný v lykových topánkach, ktoré mu dal mních Serafín. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 339–340. Napríklad v júli až auguste 1834 na dva týždne navštíviť Nižný Novgorodský veľtrh (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 340. Jeden zo záznamov v knihe darov na stavbu chrámu znie: „Počas nižného novgorodského jarmoku sa vybralo stošesťdesiatsedem rubľov 15 kopejok od ochotných darcov“ (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Hieromonk Nikon (vo svete Nikolaj Ivanovič Prikhudailov) sa narodil 21. novembra 1801 v dedine Vasilyevskoye, okres Shuisky, provincia Vladimir, a bol posledným z 12 detí svojich rodičov, nevoľníkov grófa Šeremeteva. 26. mája 1822 bol označený za novica medzi bratmi krivojezerskej pustovne; 25. decembra 1823 ho opát Theodosius tonzúroval do plášťa s menom Nikon; Počas Veľkého pôstu v roku 1824 sa presťahoval do Nadeeva (hoci pravidelne býval v Krivojezerskej pustovni), 31. augusta 1824 bol vysvätený za hierodiakona, 9. mája 1828 - ako hieromónec (Kovalevskij A. Dekrét, op., s. 5-30). Hieromonk Nikon sa presťahoval do Nilo-Sorskej pustovne v roku 1835; dekrét o jeho odstránení nasledoval 15. septembra 1836. V rokoch 1837–1842 bol staviteľom Ermitáže Nilo-Sora a následne zomrel v júli 1870, keď bol tonzúrou zaradený do schémy s názvom Níl (Tikhon, dekrét opáta, cit., s. 37). Ide o drevený kostol sv. Mikuláša a kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 368. Kovalevsky A. Dekrét, op., s. 31. GAIO, f. 893, op. 1, č. 161, s. 1–2. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 412. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 39. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 367. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 46. „Archimandrita Dionýzia, vo svete Dimitri Ananievich Muravyov, študoval v Kostromskom teologickom seminári od roku 1795 a od roku 1803 do roku 1807 v Trinity Lavra; po ukončení svojho posledného štúdia v roku 1807 bol vymenovaný za učiteľa kňaza Kostroma v Podgorskom seminári v Podgore. Kostol premenenia Pána v Posade v Pucheži v roku 1810 bol vymenovaný za dekana kostolov v roku 1811 bol povýšený do hodnosti veľkňaza (...) 28. mája 1826 bol preložený z Puchežu do katedrály Kostromie (... 18. mája 1833 bol monštrom z Makara I. Chronicle); kláštor Unzhensky z Kostromskej diecézy, 1892, číslo II, s. 260). Následne otec Dionysius viedol kláštory Abrahamievo-Gorodetsky, Krivoyezerskaya Ermitage, Tikhon-Lukhovsky a Paisievo-Galichsky. V marci 1835 bol povýšený do hodnosti opáta a v októbri 1838 do hodnosti archimandritu. Od 28. septembra 1839 - opát Makariev-Unzhenského kláštora. Zomrel v tom istom kláštore 17. novembra 1849 (tamže, s. 260–262). Kovalevsky A. Dekrét, op., s. 40–41. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, op. 1, č. 180, s. 104–104 rev. Hieromonk (neskôr Archimandrite) Paisiy vládol Trinity Krivoyezerskaya Ermitage v rokoch 1837 až 1865 (Krivoyezerskaya Ermitage, s. 21). GAIO, f. 893, op. 1, č. 185, s. 53–54 rev. GAIO, f. 893, op. 1, č. 195, s. 167–167 rev. Orlov Viktor, farár. Galič Starotoržský Nikolaevský kláštor. Historický popis zostavený z archívnych dokumentov. M, 1913, s. 39. GAIO, f. 893, op. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, op. 1, č. 195, str. 220 – 220 ot./min Legenda o mníchovi Partheniovi, s. 194. GAIO, f. 893, op. 1, č. 195, str. 280 – 280 ot./min., 382. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.12, odd. neof., s. 340-341. "Vysokovský kláštor Nanebovzatia Panny Márie, Edinoverie, 3. trieda, internát, v okrese Makaryevsky, 70 verst od mesta Makaryev. Založený v roku 1829 z komunálnej púšte Edinoverie, ktorá existovala od roku 1820" (Ruské kláštory. Stredná časť Ruska. 1995, p. M. Legenda o mníchovi Partheniovi, s. 189–190. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.12, odd. neof., s. 342. „Kňaz Kir Alexandrov Vladimirov, 39 rokov, od tých, ktorí absolvovali kurz filozofie“ (Úplný príbeh o kostole vzkriesenia na cintoríne Nizkus, okres Makaryevsky z roku 1848; GAKO, f. 130, b/sh, d. 358). Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 362–366. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 40. Abatyša Taisiya (Kuznetsova), ktorá stála na čele staroržského kláštora od mája 1818 do novembra 1840, potom žila na dôchodku v tom istom kláštore a zomrela 18. novembra 1852 (Victor Orlov, kňazský dekrét, op., s. 36–38). V poznámkach S. N. Nelidova bolo napísané: „Starej statkárke Ulyane Stefanovne Bartenevovej raz starší povedal: „Ty a ja sa pohneme do večnosti, jeden po druhom; najprv ja a po mne ty." A skutočne, Barteneva ho prežila len o jeden týždeň“ (Alexej Voskresenskij. Orientačná publikácia, KEV, 1912, č. 13, neof. sec., s. 363). GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 39. Sám mních Timon koncom roku 1839 napísal: „Tento hieromonk Vitalij má 45 rokov, pochádza z buržoázie, vyštudoval písanie, 5. decembra 1831 vstúpil do mníšstva, v júni 1832 bol vysvätený za hierodiakona a biskupom 2. novembra 163. decembra bol vysvätený za hieromonka. Ambróz opravil postavenie eráru v Nižnom Novgorode Oranskom kláštore“ (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). Otec Vitalij prišiel do Nadeevskej pustovne z Tichonovského kláštora diecézy Kaluga. Po smrti mnícha Timona bol dekrétom konzistória zo 6. februára 1840 vymenovaný za vládcu Nadeevskej Ermitáže (tamže, s. 78–78). Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 41. Chersonskij I. Dekrét, op., s. 261. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 370-371. Tikhon, opát. vyhláška, op., s. 42. Výrok kňaza Alexyho Voskresenského, že starejší zomrel vo veku 77 rokov a 7 dní (Voskresenský Alexej. Dekrét publ., KEV, 1912, č. 13, oddelenie neof, s. 371), je nesprávny, pretože vychádza z kláštorných tradícií, a nie zo skutočných faktov. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 372. GAIO, f. 893, op. 1, č. 199, s. 1–1 rev. GAIO, f. 893, op. 1, č. 196, s. 64–65. Pamätná kniha, odd. ja, p. 120. "Kláštor Unzhensky Makariev Hieromonk Veniamin, 30 rokov. Do mníšstva vstúpil v roku 1826; v roku 1827 bol vymenovaný na miesto v tomto kláštore. Od učiteľov. 20. septembra 1829 bol rozhodnutý byť prítomný v Unzhensky Spiritual Board, G0ans, Spiritual Board, G0ans, Spiritual Board, Spiritual Board, G0ans f 130, b/sh, d. 444, s. 41ob-42). Hieromonk Veniamin, ktorý sa stal vládcom Nadeevskej Ermitáže, následne 22. júna 1852 zomrel (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, f. 893, op. 1, č. 253, s. 1 rev-2. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271 ods. 7, l. 1. GAKO, f. 176, op. 1, č. 438, s. 2–2 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271 ods. 7, l. 20. GAKO, f. 130, b/sh, č. 241, l. 2. Voskresenský Alexej. vyhláška. publ., KEV, 1912, č.13, odd. neof., s. 371–372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), s. 1–2 rev, 20. "Hegumen Ambrose, 49-ročný, absolvoval kurz na nižšom oddelení teologického seminára v Kostrome. Z kléru, syn úradníka. Bol tonzúrou mnícha 21. novembra 1863 v kláštore Nikolo-Babaevsky. Odhodlaný do kláštora Nikolo-Babaevsky Monastery. 1864 21. jún, hieromonk - 1866 10. december. (...) Dekrétom Svätej riadiacej synody z roku 1870 4. apríla č. 658 bol vymenovaný za rektora pustovne Nikolo-Nadeeva (...) Dekrétom Svätej riadiacej synody bol vysvätený 2. novembra, 18. novembra, opát. 2v, 6). Hieromonk Nikolai, narodený v roku 1844, vyštudoval teologickú školu Kineshma a pred odchodom do dôchodku bol civilným úradníkom. V roku 1876 prijal mníšstvo v pustovni Trinity Krivoezersk, pracoval v rôznych kláštoroch kostromskej diecézy a v septembri 1905, už v hodnosti hieromonca, bol presunutý do pustovne Nadeevskaya. V „Zozname mníchov a Beltsy Kostromskej diecézy Nikolo-Nadeevskej Ermitáže za rok 1906“ opát Tikhon opísal otca Nikolaja nasledovne: „Veľmi dobré vlastnosti. Pre svoj chorobný stav nie je schopný poslušnosti“ (GAKO, f. 130, op. 2v 13, 13). Hegumen Tikhon (vo svete Trofim Sergiev) sa narodil v roku 1853 v roľníckej rodine. Po vstupe do kláštora Nikolsky Tichonov Lukhovsky v Kostromskej diecéze v roku 1880 tam v decembri 1881 zložil mníšske sľuby. 22. októbra 1882 bol vysvätený za hierodiakona, 12. marca 1889 bol vymenovaný za zastupujúceho hieromóna 126. novembra. spovedník kláštorných bratov. Dekrétom Posvätnej synody č. 7965 zo 17. novembra 1900 bol potvrdený vo funkcii rektora pustovne komunity Nikolo-Nadeevskaja; 16. júna 1902 bol povýšený do hodnosti opáta (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212, GAKO, f. 130, op. 4, d. 2896, l. 1. GAKO, f. 130, op. 13, č. 153b, str. 6 rev.-10 rev. GAKO, f. 130, op. 13, č. 199, s. 5ob-10. GAKO, f. 130, op. 13, č. 214, s. 2 rev-6 rev. "Hegumen Ignatius Pokrovsky z kléru, syn šesťdesiatnika. Študoval v prvej triede na Makaryevského teologickej škole. V júli 1878 v 1. deň vstúpil do noviciátu v Makarijevsko-Unženskom prvotriednom kláštore Kostromskej diecézy. (...) Dňa 28. februára 1878 mnícha V roku 1893 23. mája vysvätený za hierodiakona (...) 14. januára 1895 bol vysvätený za hieromóna (...) 14. januára 1902 bol potvrdený za dekana dozorcu v Makarijev-Unzhen8, 19. novembra rektora Nikolo-Nadeevskej Ermitáže“ (GAKO, f. 130, op. 7, d. 270 (13), s. 26–27). Zomrel v hodnosti opáta 7. marca 1912 (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 129 ot. „Podľa vyhlásenia (služobného záznamu) z roku 1917 o abatyši Nikolo-Nadeevského kláštora, abatyši Sergius, sa uvádza, že má 70 rokov (...); dcéra žalmového čitateľa v dedine Mostovki, okres, dievčina, vo svete sa volala Anna-Feodoryová [TiAhorEstaphanskaja] vstúpila do Makaryevskej. Kláštor v roku 1896 menovaný za novica 21. marca 1898 zložil poslušnosť v remeselnej výrobe ikon a bol na oltári kláštorného kostola (... 19. februára vymenovaný za abatyše Nikolo-Nadeevského kláštora 1912;1912); (tamže, s. 129–129v). GAKO, f. 360, op. 1, č. 46, s. 1 rev-2. Tamže, ll. 2ob-3; GAKO, f. 360, op. 1, č. 47, s. 1ob-8. GAKO, f. 130, op. 7, č. 283, s. 47–47 rev. GAKO, f. 130, op. 13, č. 259, s. 7 rev.-15 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 31. Už skôr, v súvislosti s vysvätením kaplnky sv. Mikuláša v kláštore Nadeevskaja, sme už spomínali kostoly v obci Slovinka - v tom čase drevený kostol „teplý“ (vyhrievaný), ktorý mal tri oltáre (na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky, v mene sv. Mikuláša Divotvorcu a v mene sv. Radonezha sa nezachoval presný dôkaz o stavbe sv. kamenný „studený“. (nevykurovaný) kostol na počesť Smolenskej ikony Matky Božej, postavený v roku 1806. Následne bol kamenný kostol ako úplne schátraný rozobratý a na jeho mieste vedľa dreveného kostola bol v rokoch 1870–1892 postavený nový kamenný, tiež „studený“, kostol s tromi oltármi s tromi oltármi na počesť Matky Božej Fora, svätej ikony a Proroka Slovinska. Krstiteľa Pána Jána a v mene ctihodného Zosimu a Savvatyho Soloveckého (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, s. 1, 27, 66; Stručné štatistické informácie o farských kostoloch Kostromskej diecézy. „Rektor Makarijevsko-Unženského prvotriedneho nespoločenského kláštora na plný úväzok Archimandrita Vissarion (Iljinský) (...) z kléru bol v roku 1872 po absolvovaní kurzu na teologickom seminári v Kostrome vysvätený za kňaza, v roku 1911 bol vymenovaný za rehoľníka a povýšený na mnícha Baola. archimandrita a v roku 1913 bol preložený do funkcie rektora Makarijevsko-Unženského kláštora, 66-ročný...“ (Zoznam opátov a abatyší mužských a ženských kláštorov, pustovní a pustovní a vedúcich ženských komunít v Kostromskej diecéze,10AKO pre 10,19. d. 351, l. GAKO, f. 130, op. 7, č. 283, s. 40–40 rev. To znamená, že tí, ktorí prijali tonzúru, boli tonzúrou do plášťa. GAKO, f. 130, op. 7, č. 430. GAKO, f. P-6, op. 1, d. 584, l. 56. "Bogolyubsky kláštor, komunálny, 56 verst z mesta Makariev, neďaleko dediny Bogolyubsky. Založený v roku 1893 zo ženskej komunity, ktorá existovala od roku 1864" (Ruské kláštory. Stredná časť Ruska. M., 1995, s. 371). GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 54, l. 36. GAKO, f. R-2150, op. 4, d. 7, l. 107 ot. GAKO, f. R-6, on. 1, d. 1236, l. 47. GAKO, f. R-316, op. 2, d. 1, l. 4. GAKO, f. R-2150, op. 5, d. 1, l. 6–7 ot. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 134, l. 84. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 16. Rozhodnutie postaviť na Slovinke ľudový dom (nardom) padlo na valnom zhromaždení Slovinskej pobočky RCP (b) 16. marca 1924 (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 17. GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 193, l. 100. Správa o výprave do Nadeevskej pustovne z 27. augusta 2003, l. 4. Archív kostromskej diecézy. Smirnová Mila. Edge. Miestne historické eseje. N.-Novgorod, 1999, s. 195–196. Správa dekana dištriktu Galich, rektora Vvedenskej katedrály v Galiche, arcikňaza Alexandra Shastina z 11. júna 2003. Prílohy 1–3. Archív kostromskej diecézy. V 20. storočí bol drevený kostol v Slovinke zničený, no kamenný Kostol Panny Márie zostal funkčný a dnes ho často navštevujú pútnici smerujúci k prameňu Staršieho Timona. Vzhľadom na to, že Slovinská ikona Matky Božej je uctievaná predovšetkým v rámci Kostromskej diecézy, poskytneme o nej podrobnejšie informácie. „Slovinská ikona Presvätej Bohorodičky sa zázračne objavila v roku 1628 Titu Gavrilovovi, obyvateľovi Galich volost z dediny Shertetsova, ktorý trpel extrémnym uvoľnením tela, v kostole, ktorý stál bez spevu [t. j. bez vykonávania bohoslužieb] a extrémne schátralý. Mnoho rôznych zázrakov, ktoré pochádzali od tejto svätej ikony (Feil Todorovich Mika,...) skúmal požehnaním patriarchu Filareta tu bol vybudovaný kláštor, ktorý existoval až do roku 1764. Dnes je na tomto mieste farský kostol Panny Márie...“ (Pamätná kniha I. časť, s. 58). Memorandum arcibiskupa Alexandra Shastina, kandidáta historických vied A. G. Avdeeva a Hieromonka Dimitrija (Netesin) z 20. augusta 2003. Archív diecézy Kostroma. Správa o výprave do Nadeevskej pustovne z 27. augusta 2003, l. 2. Archív kostromskej diecézy. Správa z lekárskeho a súdnoznaleckého výskumu č.10/2003 ONA zo dňa 21.12.2003, l. 24. Archív kostromskej diecézy. Dekrét Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja II. o kanonizácii sv. Timona, staršieho z Nadeevského (1766–1840) z 24. decembra 2003. Archív Kostromskej diecézy. Návolok je riečna niva (úsek brehu, ktorý je pri jarných povodniach zaplavený vodou), záplavová lúka. Ramenye je les susediaci s poliami alebo ornou pôdou. 1 halda je miera rozlohy senníkov, používaná v 17. storočí. 1 kopejka sa rovnala 0,1 desiatku (to znamená, že sa verilo, že z jednej desiatky sa odoberie v priemere 10 kopejok sena). Pred založením Kostromskej diecézy v roku 1744 z cirkevného hľadiska oblasť, kde sa nachádzala Nadeevskaja pustovňa, patrila moskovskému metropolitovi a potom patriarchálnej oblasti, ktorá sa od roku 1721 nazývala synodálna (v súvislosti so zriadením Svätej synody namiesto patriarchátu). Baženov I.V. Zrušené kláštory kostromskej diecézy. M., 1909, s. 10. V rokoch 1812 až 1817 riadil kostromskú diecézu biskup Sergius (Krylov-Platonov), ktorý zomrel v auguste 1824 v Rjazani v hodnosti arcibiskupa. Napriek tomu, že Slovinská pustovňa bola zrušená už v 18. storočí, obec Slovinka (alebo Slovinki) bola často nazývaná Novoslovinskou pustovňou aj v oficiálnych dokumentoch 19. storočia. Skala alebo skala - brezová kôra používaná na vnútorné zastrešenie. „Vlasť“ je iné meno pre ikonu „Trojica Nového zákona“. Jeho milosť Philotheus (Uspensky; 1807–1882) vládol v Kostromskej diecéze v rokoch 1853–1857. Zomrel v januári 1882 v Kyjeve ako metropolita kyjevsko-haličský. Od roku 1905 do roku 1914 riadil kostromskú diecézu biskup (od roku 1913 – arcibiskup) Tikhon (Vasilevskij; 1867 – 1927), ktorý sa neskôr (v roku 1923) odklonil od renovačnej schizmy a zomrel v roku 1927 ako renovačný „Metropolitanoroneorone“.