Venerabilul Timon, bătrânul lui Nadeevsky

Aceasta, Părinte Timon, aceasta, acest grâu dat ție pretutindeni. Acesta este pe pământ bun, acesta este pe nisip, acesta este pe pietre, acesta este pe cărare, acesta este și în spini; Totul va vegeta undeva și va crește și va da roade, deși nu curând. Venerabilul Serafim de Sarov Discursul de deschidere al Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi al II-lea Lucrarea arhiepiscopului Alexandru de Kostroma și a lui Galich „Reverendul Timon, bătrânul lui Nadeevsky” ne dezvăluie imaginea unuia dintre sfinții venerați ai lui Dumnezeu din regiunea antică Kostroma, un student și prieten spiritual al marelui sfânt al țării ruse - Sfântul Serafim de Sarov. Amintirea isprăvilor venerabilului bătrân ieromonah Timon ne îndeamnă să ne gândim la acțiunea atot-bunei Providențe a lui Dumnezeu: în toate secolele din istoria Bisericii, călugării au căutat singurătatea, să se îndepărteze de viața lumească - dar astfel au slujit cauzei mântuirii lumii, devenind călăuzitori spirituali plini de milă ai poporului lui Dumnezeu (Păstorul lui Dumnezeu, îndrumător)14. turma lui Hristos. Să remarcăm că canonizarea vârstnicului Timon, care a avut loc în 2003 conform Decretului nostru, și descoperirea sfintelor sale moaște, au devenit posibile în primul rând prin grija autorului acestei cărți, care conduce Scaunul Kostroma de 15 ani și a îmbinat cu succes lucrările arhipastorile cu cercetările istorice bisericești. Prin rugăciunile Sfântului Timon, Starețul lui Nadeevski, Domnul Atotmilostiv să-și dea binecuvântarea eparhiei Kostroma, care își sărbătorește aniversarea în 2004 – împlinirea a 260 de ani de la înființare. Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Printre discipolii și adepții spirituali ai marelui sfânt al țării ruse, Sfântul Serafim de Sarov, credincioșii din regiunea Kostroma onorează cu evlavie memoria Sfântului Timon de Nadeevski - un bătrân, un locuitor al deșertului și înnoitorul schitului Nikolo-Nadeevsky - asupra căruia au fost cuvintele Sfântului Apostol Pavel, cel dintâi roditor: atunci așa este întregul și dacă rădăcina este sfântă, așa sunt ramurile” (Rom. 11:16). După cum notează pe bună dreptate preotul Alexy Voskresensky, unul dintre scriitorii de viață ai Sfântului Timon, „însăși apropierea care l-a legat pe părintele Timon de marele Serafim, care îl considera prietenul său sincer, arată meritele acestui ascet” 1 . Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, la 25 decembrie 2003, în Catedrala Kostroma Epifania-Anastasia, a avut loc slăvirea Sfântului Timon, Starețul Nadeevski, în rândul sfinților venerati pe plan local ai eparhiei Kostroma; aici, în catedrală, se odihnesc acum sfintele moaște ale sfântului lui Dumnezeu. Materialele care au servit drept surse pentru compilarea acestei biografii pot fi împărțite în patru grupuri. Mărturii scrise ale unor oameni care au comunicat personal cu călugărul Timon. 1. „Povestea rătăcirii și călătoriei prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă a călugărului Parthenius, tunsurat de Sfântul Munte Athos”, Partea I, M., 1856. Părintele Parthenius a vizitat mănăstirea Nadeevsky, a stat de vorbă cu vârstnicul Timon; cu toate acestea, memoriile sale au fost scrise mult timp după aceea - după cum notează însuși autorul, „după mulți ani și timp, am uitat deja multe: zile, luni și chipuri; și a fost foarte greu să adun și să-mi dau seama pe toate” 2. 2. Un manuscris intitulat „Însemnări scrise de mână ale proprietarului pământului Sergiy Nikolaevich Nelidov, vecin cu Nadeev” (32 de pagini de scris cursiv într-un sfert de foaie), păstrat în schitul Nadeevskaya până la închiderea sa în secolul XX. Până în prezent, documentul a fost pierdut, dar fragmentele sale, citate în publicația preotului Alexy Voskresensky (vezi mai jos), oferă dovezi unice ale previziunii și minunilor Sfântului Timon. 3. Un manuscris intitulat „Zilele Binecuvântate și Sfinte ale Venerabilului Bătrân Ieromonah Timon, un locuitor de pustnic și înnoitor al Schitului Nikolaevskaya Nadeevsk de-a lungul întregii sale vieți” (78 de pagini dintr-o scrisoare semi-statutară de un sfert), păstrat de asemenea în Schitul Nadeevskaya, pierdut după revoluție și revoluție. Acesta poate fi atribuit acestui grup de materiale doar cu un anumit grad de convenție. Preotul Alexy Voskresensky credea că a fost scrisă de însoțitorul chiliei călugărului, călugărul ryasofor (călugărul) Ioannikiy, mai târziu ieromonah Iustin 3. Cu toate acestea, în registrele de slujbă ale locuitorilor Schitului Nadeevsk în anii treizeci ai secolului al XIX-lea, numele călugărului actual nu este Ioannikios; Numele ieromonahului Iustin apare, însă, mult mai târziu (a fost identificat ca membru al frăției deșertului în 1864 și a tonsurat un călugăr în 1869 4). Astfel, fie manuscrisul „Zile binecuvântate și sfinte...” a aparținut condeiul însoțitorului chiliei călugărului, necunoscut nouă, fie a fost scris ulterior de ieromonahul Iustin pe baza amintirilor unor persoane care au avut contact strâns cu călugărul. Prima presupunere ni se pare mai probabilă. Mențiuni despre Sfântul Timon în biografiile asceților evlavie din secolul al XIX-lea. 1. „Viața bătrânului Serafim de la Mănăstirea Sarov, ieromonah, locuitor în deșert și reclus”, întocmită de ieromonahul Ioasaf (Tikhonov) și retipărită de mai multe ori din 1863; în această lucrare se fac citări din a treia ediție – M., 1884. 2. Kovalevski Andrei. Ieroschemamonahul Nil, un ascet al deșertului Nilo-Sora. M., 1885; în această lucrare, se citează din a treia ediție - M., 1897. În ciuda faptului că informațiile despre viața bătrânului au fost împrumutate direct de către autor din lucrările călugărului Parthenius (după cum subliniază el însuși 5), broșura lui A. Kovalevsky conține o mulțime de informații interesante despre viața internă a Nadeevskaya, prima jumătate a schitului din secolul al XX-lea, când secolul al XIX-lea. locuitor era ieromonahul Nikon (Prihudailov; în schemă - ieromonahul Neil). Viețile bătrânului Timon, publicată la începutul secolului al XX-lea. 1. Voskresensky Alexey [preot]. Bătrânul ieromonah Timon, locuitorul în deșert al lui Nadeevski, discipolul Sfântului Serafim de Sarov. Monitorul Eparhial Kostroma, 1912, Nr. 10, dep. neof., p. 272–280; Nr. 11, dept. neof., p. 300–312; nr. 12, dept. neof., p. 336–342; nr. 13, dept. neof., p. 361–372 6. 2. Tihon, stareț. Viața evlavioasă a bătrânului ieromonah Timon, un locuitor al deșertului și renovator al Schitului Nikolaev Nadeeva, provincia Kostroma, districtul Makaryevsky. M., 1905. Aceste biografii, care servesc drept bază pentru lucrările prezentate cititorului, sunt compilate din materiale din primele două grupuri de surse, iar cartea starețului Tihon, după cum a menționat preotul Alexy Voskresensky, este o copie aproape textuală a manuscrisului „Zile binecuvântate și sfinte...”. Au fost studiate fondurile mănăstirilor bărbătești Înălțare Pechersk și Bogoroditsa-Feodorovsky din dieceza Nijni Novgorod (Arhiva de stat a regiunii Nijni Novgorod) și Mănăstirea Sfânta Treime Krivoezersky a Episcopiei Kostroma (Arhiva de stat a regiunii Ivanovo). Împotriva lor au fost verificate faptele prezentate în lucrările autorilor de mai sus. Au fost utilizate și fondurile Arhivei Istorice de Stat a Rusiei, Arhivei de Stat de Istorie Contemporană a Regiunii Kostroma și Arhivei de Stat a Regiunii Kostroma; acestea din urmă, din păcate, au fost grav avariate de un incendiu în depozitul de arhivă în 1982 (de exemplu, „Sinodikul Schitului Nadeevsk” din secolul al XVII-lea a fost pierdut). Autorul își exprimă recunoștința sinceră pentru asistența oferită la scrierea acestei cărți directorului Arhivei de Stat a Regiunii Kostroma N. I. Solovyov, E. A. Rubankova și personalului GAKO, directorului Arhivei de Stat de Istorie Contemporană a Regiunii Kostroma A. M. Elizarov și personalului GANIKO, directorului Arhivei de Stat a Regiunii Ivanovo și specialistul din regiunea Ivanovo, liderul regiunii LIOYna N. arhiva istorică de stat rusă O. V. Kstich, starețul Mănăstirii Înălțarea Pechersky din Nijni Novgorod Hegumen Tikhon (Zatekin), director al Muzeului de Istorie al Eparhiei Nijni Novgorod O. V. Degteva, doctor în științe medicale Profesor V. N. Zvyagin, candidat la cercetarea istorică și istorică Avdev. Muzeul de Arhitectura-Rezervatie A.V. Semenova, absolventă a Academiei Teologice din Moscova T.R. Nadeev. Având în vedere că cartea oferită atenției cititorului are nu doar un caracter științific-istoric, ci și una hagiografică, autorul a considerat posibil să plaseze în ea ilustrații realizate de artistul Kostroma A. Serov. Din păcate, nici o singură imagine picturală sau fotografică a Schitului Nadeevskaya nu a supraviețuit în colecțiile cunoscute de autor. Anexa cărții conține câteva materiale documentare despre Schitul Nadeevsk - neavând (cu excepția Anexei 4) o relație directă cu lucrările Sfântului Timon, dar de un interes neîndoielnic pentru istoria acestei mănăstiri din regiunea antică Kostroma. Toate datele înainte de tranziția oficială la noul stil în text sunt date conform calendarului iulian (stil vechi). Documentele sunt citate (dacă nu se specifică altfel) în conformitate cu regulile moderne. Copilăria și adolescența viitorului bătrân Călugărul Timon s-a născut în anul 1766 7 în orașul Balakhna, provincia Nijni Novgorod, în familia unui diacon al uneia dintre bisericile parohiale, Teodor, și a soției sale Anisia 8. Pruncul, numit Tihon 9 la botez, a devenit primul copil din familia tatălui diaconului; Ulterior, Mama Anisia a născut o fiică, Glyceria. Deja la vârsta de trei sau patru ani, nu a cerut niciodată mâncare până când cineva de acasă i-a amintit despre asta și, de obicei, mânca pâine și terci simplu. Tatăl a început să-și învețe fiul să scrie și să citească la vârsta de cinci ani, iar până la vârsta de șapte ani, Tikhon era fluent în a citi cărțile bisericii. Deja din copilărie, Tikhon se distingea prin dragostea pentru singurătate; jocurile semenilor săi nu l-au atras; în același timp, rudele îl observau adesea pe Tihon rugându-se sau făcând cruci, pe care apoi le-a împărțit altora. Trebuie remarcat faptul că informațiile despre primirea educației spirituale de către viitorul bătrân Timon nu au fost păstrate în materiale de arhivă, cu toate acestea, scriitorii de viață spun despre acest lucru în acord - atât Bătrânul însuși, cât și călugărul Serafim de Sarov: „El [Reverendul Timon] a venit din cler, a absolvit un curs complet de studii la seminarul Nizhny Novgorod și a avut influență asupra științei spirituale în seminarul de la Nijni Novgorod. daruri, un sentiment de evlavie cu caracter ascetic” 10. „Complet pregătit pentru școală, după ce a studiat chiar cântatul muzical sub îndrumarea tatălui său, în al 8-lea an (...) [Tikhon] a fost dus la singura „bursă” de atunci pentru întreaga eparhie din Nizhny Novgorod. A stat acolo timp de șase ani, apoi, ca un student excelent și bine comportat, a trecut pragul seminarului teologic din Nizhny pentru a-și continua studiile în continuare. distins în același timp prin purtarea sa deosebită, subiectul său favorit a fost Sfintele Scripturi și studiul subiectelor teologice. A recitit de multe ori Sfânta Biblie în timpul șederii sale la seminar și a făcut cunoștință cu Chetia-Menaea din Rostov, care a făcut o impresie profundă în sufletul său moale și îndepărtat. populate de mii de călugări, au prins din nou viață și, parcă vii, au apărut exemplele desăvârșirii creștine întruchipate în persoana părinților monahismului purtători de duh.”11 Potrivit scriitorilor de viață, în timpul sărbătorilor, Tihon a făcut călătorii de pelerinaj la mănăstirile din eparhiile Nijni Novgorod, Kostroma, Vladimir și Tambov; În același timp, a vizitat schiturile Sarov și Krivoezersk, care mai târziu au avut o semnificație importantă în soarta ascetului. Într-una dintre aceste excursii, în Mănăstirea Maica Domnului Oransky de lângă Nijni Novgorod 12, Tihon s-a întâlnit cu un ieromonah bătrân, care i-a spus: „Se pare, frate, și tu vei fi în mănăstire și vei primi titlul de călugăr. Da, într-adevăr, vei fi călugăr; dar înainte de asta vei întâlni, din fericire, împrejurările tale mai multe, mântuiește-ți viața! cum vrea Dumnezeu! 13 Cuvintele profetice ale bătrânului au pătruns adânc în sufletul tânărului impresionabil și evlavios și au fost ulterior complet justificate. La împlinirea vârstei de douăzeci de ani, Tikhon s-a întors la casa părintească, la tatăl său, al cărui drum al vieții pământești se terminase deja. În jurul anului 1787, Tihon s-a căsătorit cu fiica unui duhovnic al uneia dintre bisericile din Balakhna, Evdokia 14, după care a înaintat o cerere de hirotonire episcopului de Nijni Novgorod și lui Alatyr Damaskin (Semionov-Rudnev; 1737–1795) și a fost hirotonit la Biserica Sf. Alexa decona din satul. din provincia Zinyakovo Semenovskaya Nijni Novgorod 15. Slujbă parohială și începutul căii monahale La parohie, diaconul Tihon Fedorov 16 a îndeplinit cu evlavie și impecabil îndatoririle de duhovnic, fiind un excelent menaj și un soț iubitor în viața de familie 17 . Cu toate acestea, fericirea lui a fost de scurtă durată: mama Evdokia a murit în floarea vieții ei. Moartea soției sale a fost o lovitură grea pentru tânărul diacon. După cum notează preotul Alexy Voskresensky, „poate că ar fi făcut imediat ceea ce a făcut câțiva ani mai târziu, complet retras din lume și intrat într-o mănăstire, dar tot aici era ținut de datoria sa sfântă față de mama și sora sa, care aveau în el singurul lor sprijin” 18. Părintele Tihon și-a impus postul cel mai strict și a rămas în rugăciune intensă; dar atașamentul față de soția lui era atât de mare încât amintirile despre ea l-au cufundat pe tânărul duhovnic într-o profundă deznădejde și aproape l-au dus la disperare. După multă gândire, părintele Tihon a decis să caute alinare din tristețea sufletului său călătorind în locurile sfinte ale Rusiei, în rugăciune în fața sanctuarelor și în discuții cu asceții. După ce a cerut ierarhiei diecezane concediu, văduvul îndurerat a mers la Kiev, apoi la Moscova și Lavra Treimii-Serghie, vizitând și alte mănăstiri pe parcurs; „Pretutindeni și-a plecat genunchii în rugăciune cu un strigăt puternic și multe lacrimi pentru acordarea păcii spirituale lui și îndreptarea vieții sale pe calea slujirii Domnului” 19. Călugărul s-a întors la Zinyakovo întărit spiritual, cu intenția de a se retrage la o mănăstire cu prima ocazie. Cu toate acestea, din moment ce mama și sora sa văduvă au rămas în grija lui, părintele Diacon a decis să testeze mai întâi fermitatea intenției sale și s-a dedicat faptelor de evlavie. Închizându-se în camera lui, a petrecut timp în rugăciune fierbinte, săvârșind zilnic pravila chiliei monahale, citind cărți patristice - în timp ce, însă, nu lipsea nici măcar o slujbă din biserica parohială. După ce a renunțat complet să mai mănânce carne, părintele Tihon a mâncat foarte puțină mâncare obișnuită, doar pentru ca trupul său să nu devină complet epuizat; luni, miercuri și vineri nu mânca deseori nimic. În acest moment, cu binecuvântarea episcopului conducător, părintele Tihon a vizitat adesea Schitul Sarov 20, unde s-a găsit pentru prima dată în anii de seminar și cu al cărui bătrân, ieromonahul Nazarie (Kondratiev; 1735–1809), mai târziu stareț al Mănăstirii Valaam a Schimbarea la Față, se afla în corespondență. Interlocutorii părintelui Tihon au fost asceți celebri - Schemamonahul Marcu, Ierodiaconul Alexandru; dar călugărul Serafim de Sarov a avut un rol deosebit de arzător în ea. „El [Reverendul Serafim] și-a confirmat hotărârea, pentru dragostea lui Dumnezeu și mântuirea lui veșnică, de a părăsi lumea, i-a arătat mijloacele de a lupta pe această cale spinoasă și abnegată cu dușmanii mântuirii noastre, și-a întărit spiritul cu credință puternică în Dumnezeu, speranța în ajutorul și ocrotirea Lui, l-a învățat devotament deplin pentru inima Lui cu voința Lui”2. Întorcându-se dintr-o altă călătorie la Sarov și hotărând în cele din urmă să părăsească lumea, părintele Tihon i-a vizitat la Nijni Novgorod pe arhipăstorul conducător, episcopul (din 1804 - arhiepiscop) de Nijni Novgorod și Arzamas Veniamin (Krasnopevkov-Rumovski; 1738-1811) și a fost acceptat în conducerea episcopului. Înălțarea Nijni Novgorod Mănăstirea Pechersk 22. Este semnificativ faptul că în această mănăstire unul dintre cei mai faimoși sfinți ai regiunii Kostroma, Sf. Macarie de Unzhensk și Jeltovodsk, care s-a odihnit în Domnul în 1444, a luat jurămintele monahale. Intrarea Sfântului Timon în mănăstire este dovedită de un document din Consistoriul Ecleziastic Nijni Novgorod care a supraviețuit până în zilele noastre: „Decret al Majestății Sale Imperiale, Autocratul Întregii Rusii, de la Consistoriul Teologic Nijni Novgorod, până la primul său prezent, supraintendentul decanat și rectorul de seminar al mănăstirii de primă clasă Nijni Novgorod Pechersk, Părintele Arhimandritul Ghedeon. Înaltpreasfințitul Veniamin, Episcopul de Nizhny Novgorod, petiția lui Novgorod, al văduvei diacon Tihon Fedorov din districtul Semenovskaya din satul Zinyakov să-l numească la mănăstirea ta, a ordonat: „Dacă nu există obstacole în consistoriu și este acceptat ca rector, atunci numiți-l în Pecherskaya”. Drept urmare, în Consistoriul spiritual din Nijni Novgorod s-a stabilit: deoarece, conform certificatului din acest consistoriu, s-a dovedit că nu este prevăzut niciun obstacol în calea numirii petiționarului indicat, Diaconul Tihon, la mănăstirea voastră în rândul frăției, și sunteți, de asemenea, de acord să acceptați acest diacon în această mănăstire a voastră, apoi trimiteți despre existența mănăstirii voastre Fedorov în această mănăstire. decret către tine Părinte Arhimandrit, sub care să-l duci pe acest diacon, la care este trimis. 28 aprilie 1800" 23. Cu râvnă și răbdare, părintele Tihon a început viața monahală; un novice umil, un om de rugăciune și un repezitor strict, se bucura de respectul universal al fraților, remarcat prin onestitatea și bunăvoința față de ceilalți. Curând, noul călugăr al mănăstirii a fost tuns în riassofor cu un nume dat în cinstea sfântului mucenic Troadie al Neocezareei 24, iar apoi IPS Beniamin l-a numit ispravnic la casa episcopală (deși părintele Troadie a rămas să locuiască în Mănăstirea Pecersk) 25. Scriitorul biografiei notează: „Ce discrepanță și contrast între realitate și aspirațiile sale! Spiritul său s-a străduit pentru o viață contemplativă, sufletul lui tânjea după liniștea deșertului (...) - iar comanda superiorilor l-a aruncat din nou în zvonurile lumii, în sutele de grindină zgomotoasă, într-o mare de furtuni și de ispite: dar nu ar trebui să renunțe la acest călugări bun. supus cu umilință voinței lui Dumnezeu, deși, poate, cu întristare în suflet S-ar părea că noua poziție ar fi trebuit să-i răcorească râvna monahală și să-i aducă împrăștiere în suflet, dar harul lui Dumnezeu l-a păstrat pe alesul său pe toate căile pe care le străbătuse și aceasta este, desigur, pentru că călugărul Troadie a privit lucrarea încredințată a lui Dumnezeu ca pe o lucrare a lui Dumnezeu. ascultare pentru călugăr” 26 . Ocupând postul de menaj la casa episcopului, părintele Troadius s-a arătat la cel mai bun lucru. Deja în 1801, Înaltpreasfințitul Veniamin l-a numit ziditorul Mănăstirii Maica Domnului-Feodorovsky Gorodets 27, în interiorul căreia în 1263 Sf. Fericitul Mare Voievod Alexandru Nevski a odihnit în Domnul. Decretul corespunzător al episcopului conducător este păstrat în documente de arhivă: „1801 aprilie 4 zile. al Mănăstirii Pechersk, Ierodiaconul Troadius să fie constructor în Mănăstirea Gorodets Feodorovsky și să-l jure aici la acest rang și să-i poruncească să ia proprietatea și frații acelei mănăstiri în supravegherea sa și, în plus, să termine construcția începută și să facă alte lucruri din cerința de construcție a Biroului Jsov. Beniamin" 28. În legătură cu noua numire, s-a luat hotărârea de a tonsura în manta părintelui Troadie: Consistoriul Spiritual a primit decretul corespunzător al Sfântului Sinod la 12 august 1801 29 . Totuși, din motive necunoscute nouă, părintele Troadius a fost tuns în monahism abia în 1804. Călugărul a luat monahismul cu numele Timon - în cinstea sfântului apostol Timon de șaptezeci, unul dintre cei șapte diaconi (Fapte 6, 5), mai târziu Episcop de Bostria. Tonsura a avut loc la 24 ianuarie 1804 30, după cum se spune în decretul Consistoriului Spiritual: „Decretul Majestății Sale Imperiale Autocratul Întregii Rusii, de la Consistoriul Spiritual Nijni Novgorod, Mănăstirea Gorodets Feodorovsky a fraților. Ca urmare a hotărârii acestui consistoriu, prin aceasta vi se dă să știți că starețul vostru (...) al Mănăstirii Nijni Novgorod Pecersk de către starețul ieromonah Damasc a fost tuns în monahism și numit Timon. 5 februarie 1804" 31. Stați la Mănăstirea Maica Domnului Gorodets-Feodorovskaya Luarea jurămintelor monahale l-a determinat pe călugărul Timon să-și înmulțească isprăvile; În schitul Nadeevskaya, înainte de închiderea sa, s-a păstrat o centură de fier lată de 6,7 cm și cântărind o liră (mai mult de 16 kg), pe care bătrânul a purtat-o pe ascuns sub haine mulți ani pentru a impozita carnea 32. Călugărul a devenit un model pentru frați în rugăciune și abstinență: aceasta din urmă era smerenie și lipsă de calitate. Ierodiaconul Timon să respingă propunerile care i-au fost făcute în mod repetat de către arhipăstorii Nijni Novgorod pentru hirotonirea în gradul de ieromonah. „Nu am fost deloc de acord”, își amintea însuși călugărul mai târziu, „pentru că toată dorința mea era să trăiesc singur în deșert, cu un singur Dumnezeu” 33. În noul câmp de muncă spre binele Bisericii și al poporului lui Dumnezeu, călugărul Timon s-a arătat a fi un prea vrednic slujitor al altarului Domnului. Adevăratul părinte duhovnic al fraților monahali, care a știut să folosească cu înțelepciune atât încurajarea sinceră, cât și pedeapsa blândă pentru a-i educa în virtute, a devenit un înțelept învățător de viață duhovnicească și pentru mireni. Au fost mulți oameni care au vrut să primească învățătura părintelui Timon; Încercând să nu lase pe nimeni fără atenția lui, călugărul a stat de vorbă cu pelerinii direct în biserică sau în hotelul mănăstirii. În orele libere, el se ocupa cu copierea scrierilor patristice și a predicilor liturgice sau se complacea cu contemplarea lui Dumnezeu în singurătate. În timpul conducerii mănăstirii Maica Domnului-Feodorovskaya, călugărul Timon a avut mare grijă de îmbunătățirea și ordinea acesteia în gospodăria monahală. Acest lucru a cauzat încercări dificile pentru ascet. Mănăstirea a aparținut de multă vreme terenurilor aflate în apropierea mănăstirii; totuși, țăranii iobagi ai prințului Ukhtomsky (în număr de aproximativ 500 de oameni și chiar foarte bogați) au început o luptă legală împotriva mănăstirii pentru a lua aceste pământuri. Cazul, audiat inițial la tribunalul districtual Balakhna, a durat timp de un deceniu; Părintele Timon a devenit mijlocitorul nevoilor monahale. Această întrebare era de o importanță vitală pentru bunăstarea mănăstirii, care trecea atunci prin vremuri grele. Să cităm mărturia unui istoric bisericesc: „Mijloacele materiale de subzistență ale Mănăstirii Feodorovsky erau pământul și ofrandele de bunăvoie ale locuitorilor și ale pelerinilor din jur. Dar numai cu aceste mijloace, mănăstirea nu numai că nu a putut să-și mențină splendoarea corespunzătoare în bisericile și mobilierul bisericii, dar nici măcar nu a putut să-și mențină clădirea. (...) Lipsa fondurilor monahale era atât de mare încât veșmintele sfinte ale bisericii erau cusute din hârtie simplă și pânză, iar în loc de lumânări de ceară, în fața icoanelor locale erau așezate sfeșnice din lemn pictate, pe care erau așezate lumânări de lemn, pictate tot la culoarea cerii, și numai cu degete de ceară pe ele” 34. Poziția mănăstirii cu privire la problema proprietății pământului este reflectată în plângerea din 26 noiembrie 1806, care a supraviețuit până în zilele noastre, adresată împăratului Alexandru I, depusă Camerei Nizhny Novgorod a Curții Civile și semnată de însuși călugărul. Iată câteva dintre fragmentele sale: „Cel mai senin, cel mai puternic, mare suveran împărat Alexandru Pavlovici, autocrat al întregii Rusii, prea milostiv suveran. Constructorul ierodiaconului Timon de pe Balakhonskaya [ca în text - A.A.] aduce plângerea provinciei Nijni Novgorod din districtul Balakhninsky al mănăstirii Gorodetsky Feodorovsky la tribunalul districtual și despre care se referă plângerea mea sunt următoarele puncte. (...) La tribunalul districtual Balakhonsky, a fost efectuat un dosar privind luarea de la Mănăstirea Gorodets Feodorovsky a patrimoniului prințului Ivan Mihailovici Ukhtomsky, satul Gorodets de către țărani, deținut de această mănăstire printr-o contribuție în 7207 [1699 conform cronologiei civile - A. Gorodets un an de locuitor al marii așezări din upper Gorodets upper. Iyutdinov. Loturi de pământ, trei desiatine pe câmp și de două ori mai mult, care de mai bine de o sută de ani era în stăpânirea mănăstirii; dar în 1801, inspectorul funciar Popov, care a fost detașat la cererea prințului Ukhtomsky, a fost demarcat de țăranii care i-au fost acordati, prințul Ukhtomsky, la care deputatul nu a fost chemat din partea spirituală și, conform acestui studiu, doar trei mici arșini din zidurile mănăstirii au fost lăsate pe partea de est și de vest, deși pentru restaurarea bisericii din partea de est și de vest a mănăstirii. atunci Patriarhul Adrian, dat la cererea proprie a locuitorilor din Gorodet, a fost dispus să măsoare patruzeci de brazi în toate cele patru direcții de la biserică pentru construirea mănăstirii, iar prin hotărârea judecătoriei raionale s-a hotărât lăsarea acelui teren arabil în posesia țăranilor domnitorului Uhtomski... (...) Hotărârea, semnată de instanță, a fost anunțată la 6 octombrie anul trecut, până la 27 noiembrie. (...) La dăruirea acestui pământ mănăstirii nu s-a găsit nimic contrar legii de către Înaltul Guvern, iar în anul 764 [adică în 1764 - A.A.], la desființarea mănăstirilor, mănăstirile au fost lăsate în întreținere proprie din pământurile și alte pământuri aflate în posesia lor, orice era în posesia lor, de aceea, până când respectivul pământ nu a mai rămas în posesia mănăstirii. dispută de la oricine de mai bine de o sută de ani, așa cum pretind înșiși țăranii prințului Ukhtomsky. (...) După ce am explicat toate acestea, cer cu umilință ca decretul suprem al Majestății Voastre Imperiale să dispună ca acest recurs al meu cu atribuțiile indicate în Camera Nijni Novgorod a Curții Civile să fie acceptat și, conform acestei plângeri a mea, având în vedere cazul menționat, conform împrejurărilor și legilor menționate mai sus, terenul arabil de nouă ani era delimitat mai mult decât o sută de ani. posesia domnului prinț Ukhtomsky a țăranilor. stăpânirea mănăstirii, întoarcerea la mănăstire. (...) Suveran atotmilostiv! Îi cer Majestății Voastre Imperiale să ia o decizie cu privire la acest recurs al meu. 26 noiembrie 1806. Trebuie depus la Camera Tribunalului civil Nijni Novgorod. Această plângere a fost scrisă de către constructorul aceleiași mănăstiri Feodorovsky, ierodiaconul Timon. Iar grefierul Nikita Ivanov a copiat afacerile de trezorerie ale Casei Episcopale din Nijni Novgorod. Constructorul Mănăstirii Feodorovsky, ierodiaconul Timon, a avut o mână în ea” 35. Funcționarii judiciari – fără îndoială din motive egoiste – au căutat să rezolve disputa în favoarea țăranilor. Sperând să reducă cazul la un proces în lipsă, l-au chemat în instanță pe călugărul Timon în cea mai nefavorabilă perioadă a anului: fie toamna, când Volga abia începea să fie acoperită de gheață, fie primăvara, când nu se trecea râul. Părintele Timon de mai multe ori (în perioada 1802–1806) a trebuit să-și riște viața pentru a ajunge în orașul districtual; cu toate acestea, curtea din 1806 a recunoscut încă pretenția țăranilor ca întemeiată, iar mănăstirea, se pare, era destinată să-și piardă posesiunile strămoșești. Dar intervenția Judecătorului Ceresc nu a permis să se ducă la îndeplinire hotărârea nedreaptă a judecătorilor pământești. Hegumen Tikhon descrie evenimentele care au urmat: „Tribunalul districtual Balakhna, spre supărarea părintelui Timon, a hotărât cazul în favoarea țăranilor și, de îndată ce decizia a fost semnată de judecătorul Malevinsky și de asesori, iar secretarul a sigilat-o, în același loc pedeapsa lui Dumnezeu a revărsat instantaneu pe cei prezenți pedeapsa lui Dumnezeu și a orbizat-o pe cei prezenți, iar judecătorul a orbizat-o pe cei prezenți. a existenţei sale. Asesorii au fost pedepsiți cu paralizie, iar nici secretarul nu a scăpat de mânia lui Dumnezeu, dar nu se știe cu certitudine ce pedeapsă i s-a întâmplat.”36 Ulterior, mulți ani mai târziu, un martor ocular al acestui eveniment, negustorul Balakhna Pyotr Ivanovich Latukhin 37, a vorbit despre ceea ce s-a întâmplat cu marele ajutor Serghei el Lanuchdown (Nicolatheevici Nelidov) reînnoirea mănăstirii Nadeevsky) în prezența călugărului Timon, în același timp, bătrânul a spus, referindu-se la funcționarii judiciari: „Mai întâi, Domnul le-a orbit ochii duhovnicești, apoi pe cei fizici” 38 . Potrivit documentului de arhivă citat mai sus, decizia instanței a fost atacată de călugărul Timon la Camera Nijni Novgorod a Tribunalului civil cu recurs direct adresat suveranului. Finalizarea litigiului a durat însă timp de șase ani, timp în care constructorul Gorodets a avut de suferit multe necazuri. Pentru călugărul însuși, această întâmplare a devenit începutul durerilor amare: împotriva lui s-a iscat o adevărată furtună de plângeri și calomnii - fără îndoială, cu participarea celor care au inițiat procesul - atât din partea unora dintre locuitorii mănăstirii, cât și a celor din jurul episcopului domnitor. După cum scrie preotul Alexy Voskresensky, „frații, nemulțumiți de cerințele starețului lor cu privire la îndeplinirea celor mai stricte instrucțiuni ale domniei monahale, pentru care însăși viața sa [a reverandului Timon] a servit drept ocară tăcută, dar puternică, au încercat să răspândească cele mai răutăcioase și lipsite de scrupule asupra fiecărei fapte reale și fără scrupule despre el, interpretând fiecare faptă reală și neplăcută a lui. sensul” 39 . Drept urmare, la scurt timp după ce a trimis o plângere suveranului, călugărul a fost privat de funcția de ziditor al mănăstirii: din februarie 1807, documentele eparhiale îl menționează pe ieromonahul Alexandru ca ziditorul Mănăstirii Theotokos-Feodorovsky, iar în 1809, Ierodiaconul Veniamin 40. Cu toate acestea, se poate presupune că bătrânul nu a încetat să mijlocească pentru o cauză dreaptă - care, asociată cu multe împrejurări dureroase, după câțiva ani a fost în sfârșit încununată cu succes. Schimbările în viața călugărului Timon au fost asociate cu numirea episcopului Moise (Bliznetsov-Platonov; 1770–1825) 41 la Scaunul din Nijni Novgorod, un arhipăstor zelos și fără compromisuri, despre a cărui integritate mărturisește un contemporan: „El a preferat rudenia și îndatoririle stricte ale propriei sale îndatoriri. glorie Convins că un păstor bun nu trebuie să se gândească la ceea ce spun alții despre el, ci la ceea ce datorează poziției sale, a neglijat deseori cerințele altora când vedea că acestea sunt contrare fie adevărului, fie filantropiei, nici măcar nu a respectat opinia generală când a găsit-o în conștiința sa neconformă cu respectarea strictă a adevărului” 1812, care anterior. a ocupat Scaunul Penza, a ajuns la Nijni Novgorod 43, iar la 28 septembrie a aceluiași an, ierodiaconul Timon a fost din nou numit constructor al mănăstirii 44. În curând, puterea de stat a restabilit dreptatea și și-a returnat posesiunile mănăstirii - decizia corespunzătoare a guvernului provincial Nijni Novgorod a urmat la 18 ianuarie 45. Țăranii care au inițiat cazul s-au sărăcit și s-au ruinat în scurt timp, ceea ce i-a permis biografiei să concluzioneze: „Astfel, judecata lui Dumnezeu, amenințătoare și imparțială, a fost dusă la îndeplinire asupra mituitorilor și a egoștilor care au pătruns cu îndrăzneală asupra proprietății altora” 46 . În 1814, episcopul Moise, în timpul uneia dintre călătoriile sale în jurul eparhiei, a vizitat mănăstirea Maica Domnului-Feodorovsk. Întâlnindu-se cu călugărul Timon, arhipăstorul, într-o convorbire cu acesta, a exprimat părerea că ziditorul unei mănăstiri, din cauza înălțimii îndatoririlor sale, trebuie să fie cu siguranță preot; ascetul s-a supus cu umilință voinței urgent exprimate a episcopului și aici, în mănăstire, în timpul slujbei arhierești, a fost hirotonit de Episcopul Moise ca ieromonah. Nu s-au păstrat informații despre data exactă a hirotonirii călugărului Timon - se știe totuși că la 12 octombrie 1814, pe când era deja în grad preot, acesta l-a tonsurat pe călugărul Mănăstirii Maicii Domnului Varlaam 47. Transfer la Schitul Ascensiunii Vysokogorskaya Încercările pe care le-a îndurat au avut un impact grav asupra sănătății părintelui Timon - suferea de o boală, din cauza căreia în martie 1818 călugărul a fost din nou eliberat din funcția de constructor. În același timp, clerul i-a apreciat foarte mult lucrările. În „Gazeta Mănăstirii Gorodetsky Feodorovsky despre călugări și novici pentru 1818” se spune despre ieromonahul Timon: „El este util în funcția sa, constant, sobru și capabil de ascultare” 48. Acest lucru este evidențiat și de acordarea sfântului în 1818, împreună cu alți clerici care au aparținut Consiliului Spiritual Balakhna, cu o cruce pectorală de bronz „pentru un serviciu excelent și sârguincios”. Raportul corespunzător al consiliului de administrație precizează: „Către Consistoriul Spiritual Nijni Novgorod de la Consiliul Spiritual Balakhna un raport cu privire la primirea decretului. Decretul Majestăţii Sale Imperiale de la numitul Consistoriu Spiritual, transmis în ziua de 30 martie sub Nr. 822 cu înregistrarea Sfântului Sinod Guvernator şi cu anexarea registrului celor care au primit cruci de bronz înfiinţate pentru cler în comemorarea celebrei epoci a anului 1812, a fost primit astăzi, la 9 aprilie. Și în împlinirea acestui decret al Majestății Sale Imperiale cu privire la primirea crucilor și a actelor de primire: 1: Mănăstirea Gorodetsky Feodorovsky este ziditorul ieromonahului Timon, primind de la Consistoriul Spiritual un plic cu cruce închisă (...) » 49. Chitanța scrisă de mână a sfântului pentru primirea crucii s-a păstrat și astăzi: „În ziua de 27 martie 1818, a fost trimisă o cruce de la Înalt Preasfințitul Moise, episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas și Ordinul Sf. Ana, cavaler de clasa întâi, pentru a fi purtată pe piept pe panglica Vladimir și actul Mănăstirii Gorodețki Feodorovsky, ieromonahul Timon și a semnat crucea”50. Eliberat de îndatoririle administrative, călugărul Timon s-a dedicat în întregime tăcerii, rugăciunii, citirii și copierii lucrărilor patristice; dar au fost momente când sufletul lui era copleșit de neliniște și tristețe. Atunci Domnul, dorind să-l consoleze pe lucrătorul Său credincios, i-a descoperit bătrânului că, în viața lui de mai târziu, i se pregătea un alt destin. Într-o zi ascetul a ieşit pe porţile mănăstirii în câmp; aici a văzut deodată în fața lui un om care apăruse de nicăieri (conform legendei păstrate în evidențele Schitului Nadeevsk, persoana necunoscută era sfântul și făcătorul de minuni Nicolae) 51 . Apropiindu-se de părintele Timon, străinul l-a întrebat cum să ajungă într-un anumit loc din apropiere. Pierdut în gânduri, ieromonahul cu o mișcare mecanică a mâinii arătă către cel care întrebă în direcția cerută; dar călătorul arătă cu mâna în direcția opusă și a dispărut imediat. „Revenindu-se parcă dintr-un fel de uitare de sine și nevăzându-i vorbind pe omul rătăcitor, cu care intenționa să continue conversația, părintele Timon și-a dat seama că aceasta este o manifestare pentru el de la Dumnezeu și că în felul acesta i se prezice viitorul, acum ascuns de el deocamdată. Și într-adevăr, după un timp, a mers pe calea lui Nikolav, pe care i se arăta necunoscutul. Schitul Nadeevsk, pe care era destinat să-l cheme la o nouă viață” 52. În 1820, prin decizia clerului, călugărul Timon a fost transferat să locuiască în Schitul Înălțării Vysokogorskaya de lângă Arzamas. Data exactă a acestui transfer ne este necunoscută, dar încă de la 14 ianuarie 1819, bătrânul a fost trecut ca membru al fraților Mănăstirii Maica Domnului-Feodorovsky 53 . După ce ieromonahul Timon s-a mutat la mănăstirea Vysokogorsk 54, viața lui a trecut într-o singurătate aproape completă. După ce s-a izolat în chilia sa, călugărul s-a dedicat gândului la Dumnezeu și rugăciunii - în același timp, vizitând de neuitat biserica și desfășurând o serie de slujbe divine în condiții de egalitate cu ceilalți ieromonahi. A părăsit mănăstirea extrem de rar și numai din ascultare, pentru a-și îndeplini o nevoie monahală. De asemenea, nu și-a abandonat munca de studiu a lucrărilor patristice: biblioteca Schitului Nadeevsk a stocat ulterior cărți pe care le-a copiat semi-caracteristic între zidurile mănăstirii Vysokogorsk - de exemplu, lucrările Sfântului Isaac Sirul pe 454 de foi. Prietenul duhovnicesc și interlocutorul călugărului Timon, al cărui sfat ascetul l-a prețuit foarte mult, a devenit călugărul Antonie (Medvedev; 1792–1877), fost novice al mănăstirii Sarov, din 1820 novice, călugăr, apoi (din 1826) constructor al Vysogorului și al Vysokogorului din 1826. - un arhimandrit, un celebru vicar Sfânta Treime-Serghie Lavra, slăvit acum în rândurile venerate la nivel local ale sfinților Radonezh. Ieromonahul Timon s-a bucurat de un mare respect în rândul locuitorilor din Arzamas; Ascetul vizita ocazional casele unora dintre ei și îi instruia pe cei care căutau mântuirea sufletelor lor. Cu toate acestea, viața în deșertul Vysokogorsk nu a putut satisface pe deplin dorința principală a călugărului Timon - singurătatea în tăcere și rugăciune, urmând exemplul asceților Sarov, conform cuvintelor mentorului său spiritual, călugărul Serafim: „Nu fugim de oamenii care sunt de aceeași natură cu noi și purtăm același nume din societatea lui Hristos, dar nu suntem frați ai lui Hristos. din ură pentru ea, dar mai mult pentru că am primit și purtăm asupra noastră treapta îngerilor, care nu se găsește acolo unde Domnul Dumnezeu este mâniat prin cuvânt și faptă” 55 . Cu lacrimi rugându-se lui Dumnezeu pentru împlinirea aspirațiilor sale prețuite, ascetul a hotărât, ca pregătire pentru isprava singurătății, să facă un pelerinaj la Solovki, să venereze sfintele moaște ale călugărilor Zosima și Savvatius din Solovetsky, „hrănind, poate, gândul secret de a găsi odată un loc convenabil în nordul, deșertul rusesc. 56 . După ce a primit binecuvântarea ierarhiei diecezane, ieromonahul Timon a pornit pe jos într-o lungă călătorie; Prin Nijni Novgorod, Balakhna și Yuryevets (de unde s-a dus să se roage în fața Icoanei miraculoase a Ierusalimului Maicii Domnului de la Schitul Trinity Krivoezersk), călugărul Timon s-a apropiat de Kady, un oraș mic din provincia Kostroma, și a vizitat pentru prima dată Nikolskaya Nadeevsk - locul de muncă al viitorului său schit Kady, situat în viitorul său schit de muncă. exploatează. Primele vizite ale Sfântului Timon la Schitul Nadeevsk Schitul Nikolskaya Nadeevskaya a fost, conform legendei, fondat în 1239 (după o altă opinie - în secolul al XV-lea) printre pădurile dense și impenetrabile din apropierea râului Deya, afluentul stâng al râului Nemda (de unde și numele - „Nadeevskaya”, adică „pe Deya”), pe locul icoanei Sf. Nicholas. În 1532, mănăstirea a fost jefuită și distrusă de tătarii din Kazan, după care în 1535, conform unui permis de la Marea Ducesă Elena Vasilievna Glinskaya, mama țarului Ivan al IV-lea cel Groaznic, a fost restaurată într-o nouă locație - la trei verste față de cea anterioară. În 1653, mănăstirea a fost condusă de starețul Onufriy 57, în 1683 de către constructorul „Bătrânul Zosima” 58. În 1664, în Schitul Nadeevskaya era o biserică de lemn pe numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni cu o capelă în numele Sf. Macchendikse (1 Appezenariukse). În anul 1692, sub Patriarhul Moscovei și Adrian Tuturor Rusiei, a fost ridicată și sfințită în mănăstire o nouă biserică de lemn cu un singur altar, cu un singur altar, în numele Sf. Nicolae 59 - se pare că a fost grav avariată de un incendiu în 1699. La mijlocul anilor douăzeci ai secolului al XVIII-lea, Schitul Nikolskaya Nadeevskaya trebuia să fie atribuit mai întâi Schitului Slovinskaya din apropiere, apoi Mănăstirii Kostroma Sfânta Treime Ipatiev (vezi Anexa 2); cu toate acestea, mănăstirea Nadeevskaya și-a păstrat independența cel puțin până în 1744. Autorul manuscrisului din 1773 „Istoria ierarhiei Kostroma” (publicat în 1887 în „Gazetul Diocezan Kostroma”) indică faptul că până în 1744, momentul înființării districtului Kostroma erau două districte, „diecțiile Kostroma”: Novoslovinskaya și 2) Nikolaevskaya, care se află în Nadeev” 60. Astfel, întrebarea cu privire la momentul exact al transformării schitului Nadeevskaya în biserica parohială din curtea bisericii Nikolaevsky 61 rămâne încă deschisă. Hegumen Tikhon indică momentul desființării mănăstirii ca 1746 62, preotul Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - „înainte de 1764” 64 (ultima afirmație pare a fi cea mai corectă). În 1816, la cererea starețului Schitului Trinity Krivoyezersk, starețul Teodosie, mănăstirea desființată a fost repartizată Mănăstirii Krivoyezersk. Curând, sub grija părintelui stareț, aici a fost reparată o biserică de lemn (vezi Anexa 3), s-au construit chilii pentru frați și clădiri de utilități; la curtea bisericii, după modelul mănăstirii Krivoezersky, s-a introdus o carte comunală (cu binecuvântarea starețului Teodosie, 2-3 monahi din frații mănăstirii Krivoyezersk au locuit constant în curtea bisericii Nadeevsky, deși componența acestei mici comunități s-a schimbat periodic). Cu toate acestea, preotul Alexy Voskresensky notează: „Toate acestea au existat mai mult pe hârtie decât în ​​realitate, referindu-se la presupuneri despre viitor. Singura biserică de lemn, în ciuda renovărilor recente, era în pericol de a fi distrusă din cauza deteriorării; clopotnița era chiar mai veche decât el; în 1699, când biserica a ars, a fost păstrată de foc și acum era aproape de distrugere din prescripție; însuși sunetul său era slab, format din patru clopote, cântărind în total 13 lire 28 de lire, iar cel mai mare dintre ele cântărea 9 lire și 28 de lire; Frații erau extrem de mici, doi-trei oameni, care erau sprijiniți de muncă agricolă personală și culegerea de ciuperci și fructe de pădure, care creșteau aici din belșug vara. Nu existau pelerini din afară, în ciuda vechimii originii și a caracterului miraculos al chipului revelat al Sfântului Nicolae al lui Hristos, care a fost parțial facilitat de însăși amplasarea mănăstirii, pierdută în adâncul pădurilor și foarte îndepărtată de centrele mai mult sau mai puțin populate ale vieții umane” 65. Ieromonahul Parthenius mai mărturisește: „Schitul Nadeevskaya se află într-un deșert adânc, într-un loc liniștit și tăcut, înconjurat din toate părțile de păduri și mlaștini întunecate de nepătruns și timp de douăzeci de mile nu este drum practicabil, și cine vine trebuie să meargă de-a lungul acela. Peste tot în jurul deșertului sunt câmpuri arabile; deși sunt câmpuri de fân în apropiere, dar sunt multe câmpuri de fân; există o mulțime de pești în ea” 66. Ieromonahul Nikon (Prikhudailov; mai multe despre acest asociat al Sf. Timon vor fi spuse mai jos) a scris despre schitul Nadeevskaya din acea vreme: „Biserica de lemn Sf. Nicolae Făcătorul de minuni constituia singură toată esența ei, iar celelalte clădiri erau doar o chilie neagră, inclusiv o chilie nici un gard, doar rămășița mănăstirii era trecută – porțile sfinte, dărăpănate, dar cu toate acestea, ceva de neînțeles mi-a umplut sufletul de un sentiment de uimire și bucurie, pe care nici măcar nu-l pot explica” 67 . În timpul primei sale vizite la Schitul Nadeevsk, ieromonahul Timon a petrecut aici două sau trei zile și s-a îndrăgostit din tot sufletul de acest loc, hotărând cu fermitate să se mute aici pentru o reședință solitară la întoarcerea sa din pelerinaj. După ce s-a rugat cu stăruință în fața lăcașului principal al deșertului - chipul miraculos al Sfântului Nicolae - părintele Timon a continuat pelerinajul; calea lui a trecut prin Galich, Chukhloma, Soligalich, Totma, Ustyug, Kholmogory, Arhangelsk și de-a lungul Mării Albe - până la Mănăstirea Solovetsky. Aici ascetul a venerat sfintele moaște ale Sfinților Zosima și Savvaty, Herman și Irinarh și a vizitat mănăstirile Anzersky și Golgota-Răstignire. Fidel obiceiului său evlavios de a colecta secvențe liturgice, călugărul copiat aici pentru rugăciune privată folosește Acatistul către Îngerul Păzitor, compilat în 1793–1795 de ieroschemamonahul Solovetsky Iosif (această listă a fost păstrată ulterior și în Schitul Nadeevsk). În cele din urmă, „după ce a cerut mental binecuvântarea cerească a făcătorilor de minuni și a pus în inima lui cuvinte de înțelepciune și experiență spirituală, culese dintr-o conversație cu bătrânii vieții spirituale înalte care au lucrat acolo” 68, Părintele Timon și-a luat rămas bun de la Solovki și s-a întors pe un drum diferit - prin Onega, Kargopol, Vynodeburg, St. Petersburg, Novgorod, Tikhvin, Vologda, Gryazovets și Galich. Pe drum, călugărul a vizitat mănăstiri monahale - mănăstirile Valaam și Konevetsky (a copiat și carta acesteia din urmă pentru îndrumarea spirituală); la Novgorod, părintele Timon s-a întâlnit cu rectorul Mănăstirii Iuriev, arhimandritul Fotie (Spassky) și cu contesa A. A. Orlova-Chesmenskaya, iar la Tihvin a făcut o listă din slujba arătării miraculoasei Icoane Tihvine a Maicii Domnului. Dar sufletul ascetului tânjea după iubitul său Nadeevo, unde a venit din nou la întoarcere. După cum povestesc în consecință scriitorii de viață, 69 de data aceasta, călugărul Timon, familiarizat mai bine cu deșertul și cu împrejurimile, le-a spus încântat sufletului novicilor Krivoezero care se aflau acolo: „Poate că Domnul Dumnezeu mă va aduce să locuiesc în acest pustiu cu voi, iubiți frați în Hristos, deși nu pentru mult timp”. - „Tu, părinte Timon, chiar ai de gând să locuiești aici, în păduri atât de impenetrabile și într-un loc atât de sălbatic?” – au fost surprinși interlocutorii săi. Ascetul a răspuns: "Mulți sfinți părinți au vrut acest loc pentru mine pentru mântuirea mea. Ei au spus așa: "Du-te în pădurile de nepătruns ale Schitului Nadeeva și acolo vei fi mântuit". Și în plus, eu însumi, un păcătos, am fost onorat de mai multe ori să văd într-un vis pe marele sfânt al lui Dumnezeu Nicolae Făcătorul de Minuni, care, parcă m-ar fi chemat la sine, a spus: „Du-te la vechiul meu schit Nadeeva, acolo vei găsi mântuirea veșnică pentru tine, iar după moarte trupul tău laborios va primi odihnă acolo...” Fără îndoială, Regina lui Dumnezeu, încrezându-se în mijlocirea lui Dumnezeu, ajută la protecția și mijlocirea lui Dumnezeu. Nicolae al lui Hristos, cu siguranță voi încerca să-mi îndeplinesc această datorie sfântă și să mă așez în aceste locuri îndepărtate de societatea oamenilor, pentru a-mi curăț liber, singur, cu lacrimi, sufletul de păcate și să mă arăt fără condamnare la Tronul Judecătorului Suprem al Dumnezeului meu.” După ce și-a luat rămas bun de la frații Nadeevsky, călugărul Timon, prin Kady, Yurievets, Balakhna și Nijni Novgorod, imediat, fără să intre în schitul Vysokogorsk, s-a îndreptat către Sarov - astfel încât, intrând pe calea schitului, să ceară binecuvântarea călugăriilor, care l-a îndrumat în toate cazurile importante pentru viață. La acea vreme, Sfântul Serafim nu-și părăsise încă complet munca retrasă, dar accesul la el era deja deschis tuturor celor care doreau să-l vadă pe bătrân. Detaliile conversației dintre bătrânul Sarov și părintele Timon nu au fost păstrate, dar se știe că călugărul Serafim l-a binecuvântat să înceapă să-și împlinească intenția de lungă durată, rostind în același timp cuvintele semnificative: „Acest fruct, lasă florile să înflorească!” Inspirat de conversația sa cu marele bătrân, ascetul s-a întors la mănăstirea Vysokogorsk. Mutarea la Schitul Nadeevskaya Pentru a se regăsi în Nadeyevo, ieromonahul Timon a trebuit în primul rând să se mute de la mănăstirea Vysokogorsk a diecezei Nijni Novgorod la Mănăstirea Trinity Krivoezersky aparținând eparhiei Kostroma, căreia i-a fost repartizat schitul Nadeevskaya (până în 1787 a făcut parte și Kritageezkaya ei din Nizhnyzkaya). Eparhia Novgorod în anii cincizeci ai secolului XX, locul în care se afla a fost inundat în timpul construcției hidrocentralei Gorki). Este de remarcat faptul că această mănăstire specială este descrisă în picturile celebre ale lui I. I. Levitan „Locația liniștită” și „Clopotele de seară” 71. Mănăstirea Krivoyezerskaya, fondată în 1624 72, era situată în districtul Makaryevsky al provinciei Kostroma pe malul stâng al Volga, vizavi de orașul districtual Yuryevets și lângă Lacul Krivoe care i-a dat numele (nu departe de râul Unzha care se varsă în Volga); a fost cunoscută în primul rând datorită icoanei miraculoase a Ierusalimului a Maicii Domnului aflată aici, pictată în 1709 de călugărul acestei mănăstiri Cornelius, în lume de Kirill Ulanov, fost pictor de icoane regale, din 1714 - stareț al mănăstirii Krivoyezersk, care a fost tuns în schema cu numele Karion și di Faed în 173273 în 1732. a vizitat de mai multe ori Schitul Krivoyezersk - în anii săi de studiu, în timp ce slujea ca diacon în Zinyakovo și mai târziu, după ce a acceptat monahismul. Întorcându-se la mănăstirea Vysokogorsk, după o discuție cu călugărul Serafim, părintele Timon a înaintat o cerere episcopului diecezan să se mute la frații schitului Krivoyezersk, „astfel încât, familiarizandu-se cu viața și regulile călugărilor de acolo, să-i fie mai convenabil și mai bine să-și îndeplinească dorința de lungă durată a pădurii lui Nikolai Nachereeva. Schit pentru schit” 74 . Scriitorii de biografii indică faptul că călugărul s-a mutat la Schitul Nadeevsk în 1825 75; cu toate acestea, el a fost acceptat oficial în frații Schitului Krivoyezersk în ianuarie 1827 (ceea ce se explică pe deplin prin durata corespondenței dintre Consistorii spirituale Nijni Novgorod și Kostroma). S-a păstrat decretul Consistoriului Spiritual Kostroma lui Hegumen Teodosie din Schitul Krivoezersk cu privire la acceptarea Sf. Timon în numărul fraților Schitului Trinity Krivoyezersk: „Celor trimiși la acest consistoriu, Consistoriul spiritual din Nijni Novgorod, ca urmare a unui mesaj din acest consistoriu, cerând să se înștiințeze dacă ieromonahul Timon de la Schitul de Munte Arzamas ar putea fi demis de la Nijni Novgorod la dieceza Kostroma pentru a fi repartizat la Trinitatea Krivoyezersk, conform căreia ea a eliberat și în această frăție. consistoriu, s-a dovedit: acesta ieromonahul are 59 de ani, în 1800 s-a alăturat frăției mănăstirii de primă clasă Pechersk din Nijni Novgorod de la diaconi văduvi, de la care în 1811 a fost transferat la Gorodetsky Feodorovsky cu funcția de constructor din care a fost demis în 7181; în 1820 a fost transferat la schitul desemnat Vysokogorsk, în declarația prezentată pentru ultimul an 1825 77 de la constructor și frații mănăstirii, această declarație i-a recomandat lui, Timon, de bună purtare, iar pentru aceasta el, Timon, demisionează complet de la Nijni Novgorod și determină eparhia Sa, de către Majestatea Imperială Kostro, de către Majestatea Sa. iar Înaltpreasfințitul Samuel, Episcop de Kostroma și Galich, a încuviințat numirea zisului ieromonah Timon în această pustie între frăție pentru a trimite un decret ție, părinte stareț cu frații. 17 ianuarie 1827" 78. Rectorul mănăstirii Krivoyezersk, starețul Feodosie (Kryukov), 79 l-a primit pe părintele Timon cu dragoste frățească și, după ce a aflat despre dorința lui, și-a exprimat deplina disponibilitate de a-l ajuta. Mănăstirea Krivoezersky la momentul descris se distingea prin regulile sale stricte și viața spirituală înaltă a locuitorilor săi, dar sufletul părintelui Timon a luptat necontrolat în pădurile Nadeevsky. La doar trei luni de la sosirea sa în Schitul Krivoyezersk, datorită petiției starețului Teodosie, episcop de Kostroma și Galich Samuil (Zapolsky-Platonov; 1772–1831) - care a condus dieceza Kostroma din 1817 până în 1830 - a acceptat cererea lui Timon de relocare a lui Hierode08. frații mănăstirii l-au înfruntat pe ascet cu o durere sinceră: în scurta sa ședere în mănăstire, părintele Timon a reușit să dobândească iubire universală prin dispoziția sa blândă, ascultătoare și binevoitoare și dorința sinceră de a ajuta și sluji pe toți. Vorbind despre perioada Nadeevsky din viața părintelui Timon, trebuie remarcat: imaginea ascezei sale de aici încă nu putea fi complet eremită. La eliberarea călugărului din Mănăstirea Treime, starețul Teodosie i-a încredințat supravegherea stării duhovnicești și morale a fraților și grija pentru îmbunătățirea economică a deșertului și i-a însărcinat și obligația săvârșirii slujbelor dumnezeiești în zilele de duminică și de sărbători. Feat of desert living La sosirea în Nadeevo, ieromonahul Timon, după ce a săvârșit Sfânta Liturghie în Biserica Sf. Nicolae și s-a rugat cu ardoare în fața chipului miraculos al Sfântului Nicolae, a ales un loc pentru asceză solitară la 10 mile de deșert, lângă râul Shuya, lângă micul râu Vasilevka. Aici a săpat o pirogă, a coborât în ​​ea un cadru de lemn și s-a așezat într-o chilie atât de modestă (al cărei mobilier era alcătuit din icoane, precum și din câteva cărți spirituale și liturgice) într-o singurătate deplină. Călugărul își petrecea zilele și nopțile în post, rugăciune și contemplare la Dumnezeu. Biografiatorul exclamă: „Câte senzații dulci și nădejde strălucitoare pentru mila și harul lui Dumnezeu au strălucit în acest suflet curat și imaculat al părintelui Timon, purificat, ca metalul prețios într-un creuzet, de ispitele și nenorocirile vieții de zi cu zi, de fapte și osteneli necontenite, scuturând urechile cu suspine amare și lacrimă!” 81 Regula constantă a sfântului a fost să înfăptuiască Rugăciunea mintală a lui Isus, completată de rugăciuni scurte: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, dă-mi adevărata smerenie! Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, dă-mi pacea inimii! Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, dă-mi să-mi văd păcatul! Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, dă-mi să Te iubesc pe Tine și pe aproapele meu și să fac în toate voia Ta sfântă!” Bătrânul a îmbinat citirea celor Patru Evanghelii, Psaltirea, acatistele și cărțile patristice (dintre care multe au fost copiate de el) cu închinarea în rugăciune a Preasfintei Treimi, a Domnului Iisus Hristos și a Preasfintei Doamne Theotokos; vineri a citit „Meditația divină asupra Preacuratei Patimi a lui Hristos” din lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Călugărul Timon a îmbinat postul strict cu împlinirea regulii rugăciunii și citirea cărților duhovnicești, luând hrană doar pentru a nu pierde puterea trupească. Întreaga lui masă consta în pâine 82 și apă în cantități limitate, de sărbători – cartofi, ridichi rasă sau varză; În timpul posturilor, bătrânul uneori nu mânca deloc mâncare timp de câteva zile. În ciuda stilului său de viață extrem de dur, părintele Timon era puternic din punct de vedere fizic și corect. Nu a lăsat niciun minut liber inactiv: lângă chilie a construit o mică grădină de legume, în sezonul cald a pregătit lemne de foc pentru iarna lungă și înzăpezită - așa că odihna lui de rugăciune și muncă nu i-a luat mai mult de trei ore pe zi. Bătrânul a trebuit să îndure și ispite demonice, mai ales la începutul vieții de pustnic. După cum arată starețul Tihon, „vrăjmașul neamului omenesc i-a înfățișat diverse feluri de vise și temeri, apoi a adus asupra lui un somn greu și prelungit, apoi l-a biruit cu descurajare; dar viteazul ascet, prin rugăciune și post și prin semnul crucii, cu ajutorul harului lui Dumnezeu care îl asiste, a respins toate intrigile83. Îndeplinind ascultarea pe care i-a dat-o starețul Teodosie, călugărul Timon și-a părăsit chilia în zilele de duminică și de sărbători și a săvârșit slujbe dumnezeiești în Biserica Sfântul Nicolae din Deșert. Zvonul despre ascet s-a răspândit în zona înconjurătoare, iar mulți credincioși au început să viziteze mănăstirea Nadeevskaya pentru a primi binecuvântarea bătrânului. La început, din smerenie, părintele Timon nu a dat oamenilor sfaturi și instrucțiuni, considerând că această slujbă depășește puterea sa duhovnicească; dar după aproape șase ani de tăcere în deșert, Domnul l-a chemat la o nouă ispravă pentru binele Bisericii și al poporului lui Dumnezeu. Într-o vineri, după ce a citit cu rugăciune „Meditația divină asupra celei mai curate patimi a lui Hristos”, călugărul, împovărat de ostenelile zilei, a adormit și i s-a acordat o revelație miraculoasă. „Și vede în vis pe Însuși Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos, strălucind cu o lumină strălucitoare extraordinară, parcă intrând în chilia lui, care i-a spus locuitorului îngrozit în deșert: „Bucură-te, credinciosul meu robul Timon, și mântuiește-te!” Tremurând de viziunea minunată și bruscă a Domnului, Timon a tăcut și a privit doar cu frică și groază reverențioasă către Creatorul și Stăpânul său și, în cele din urmă, încurajat de El Însuși, ridicându-se din patul său tare, I-a plecat până la pământ și i-a spus: „Binecuvântează-mă, Prea Dulci Domn și Mântuitor al meu, și ajută-mă, păcătosul”. Domnul i-a zis: „Nu te îngrozi, bătrâne, ci fă ce-ți poruncesc eu. Mergeți la schitul Sfântului Meu, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, în care s-au mântuit cândva mulți monahi, și reluați-l cu scopul de a trăi din nou pentru cei care vă urmează în monahism în anii următori”. Și viziunea s-a încheiat” 84. Călugărul, izbit de înfățișarea miraculoasă a Mântuitorului, a întârziat totuși să-și împlinească porunca. Preotul Alexy Voskresensky explică motivul astfel: „El [călugărul] era atât de experimentat în viața duhovnicească, încât, știind despre mașinațiunile dușmanului, care le-a apărut sub diferite forme asceților din antichitate, nu putea să creadă imediat realitatea poruncii pe care tocmai o primise, de teamă să nu cadă în amăgire; sarcina pentru el, nu i-a atins niciodată sufletul smerit, iar nevoia de a părăsi dulcea lui singurătate era prohibitiv de dificilă pentru sufletul său iubitor de pustiu” 85. Pentru o astfel de încetineală, părintelui Timon i s-a trimis o îndemnare formidabilă de la Dumnezeu, despre care el însuși a vorbit mai târziu astfel: „Pentru păcatul meu, de dragul celor mari, Domnul mi-a poruncit să ies din deșert, să trăiesc acolo o fermă și să locuiesc într-o fermă [apogos]. Dar nu am vrut să fiu despărțit de deșert și am rezistat Domnului meu. Pentru aceasta m-a pedepsit Domnul: eram paralizat și zăceam ca mort. Au venit muncitorii mănăstirii după pădure și, după ce mi-au adus mâncare, m-au găsit fără memorie și fără limbaj, și totul s-a stricat, m-au luat și m-au adus la fermă. Dar Domnul Dumnezeul meu m-a vindecat în mod miraculos în scurt timp, chiar dacă nu fusesem niciodată bolnav. Și i-am mulțumit Domnului Dumnezeului meu și nu m-am mai împotrivit voinței lui Dumnezeu și am rămas să locuiesc în acel loc, iar Domnul a binecuvântat acest loc” 86. Tradiția orală, consemnată mai târziu, mai spune că monahii Macarie de Unzhensky și Tihon de Luhovsky - sfinți venerați ai regiunii Kostroma - s-au arătat celor bolnavi: „Părintele, bătrânul, i-a spus pe Timon: noi la tine pentru a-ți oferi sănătate. Ridică-te din boala ta și continuă-ți isprăvile din nou, dar nu te împotrivi niciodată preasfântei voințe a Domnului nostru Iisus Hristos, care ne dorește tot binele pentru mântuirea sufletelor noastre.”87 Călugărul, plin de sentimente de recunoștință față de Dumnezeu pentru vindecarea sa miraculoasă, a început treptat să se pregătească pentru împlinirea poruncii lui Dumnezeu care i-a fost dată; totuși, cu cât ascetul se gândea mai mult la cum să reînnoiască schitul Nadeevsk, cu atât această sarcină i se părea imposibilă - atât din cauza vârstei, cât și din cauza slăbiciunii forței sale corporale, cât și din cauza lipsei mijloacelor materiale pentru a începe lucrul. Dar într-o zi, când Părintele Timon se dedau la astfel de gânduri dureroase, Sfântul Nicolae i s-a arătat într-un somn ușor și i-a spus cu dragoste: „De ce te întristezi, bătrâne, pentru o astfel de chestiune care depinde în întregime de voia lui Dumnezeu? Chiar că Domnul, care s-a bucurat să te aleagă pentru a împlini voia Lui, nu este în stare să te ajute cu mine, Sfinte Nicolae88? i-a arătat bătrânului o pungă plină cu aur și a devenit imediat nevăzut. Îndoielile care îl chinuiseră atât de mult timp pe părintele Timon s-au risipit după acest fenomen; Încrezându-se ferm în ajutorul lui Dumnezeu, el a început să se pregătească să recreeze deșertul. Începutul restaurării deșertului Nikolo-Nadeevskaya S-a decis să se înceapă restaurarea Schitului Nadeevskaya cu construcția unei biserici de piatră aici în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Ideea inițială de a construi o nouă biserică în Nadeevo i-a aparținut binefăcătorului părintelui Timon, starețul Teodosie - care, în 1820, i-a cerut în scris episcopului Samuel „să ne dea o binecuvântare în construirea unei biserici calde”, intenționând să o dedice numelui Sfântului Macarie de Unzhensky. Alegerea patronului ceresc pentru noul biserică nu a fost întâmplătoare: în documentele din secolul al XVII-lea, păstrate în schitul Nadeevskaya (vezi Anexa 1), s-a indicat că, pe lângă tronul în numele sfântului și făcătorul de minuni Nicolae, vechea biserică de lemn a mănăstirii avea și un tron închinat de 89 Macarius. providență, această problemă a rămas nerezolvată până când vârstnicul Timon a ajuns la Nadeevo. Cererile pentru permisiunea de a construi o nouă clădire au durat aproape întregul an 1831. Prima petiție adresată episcopului de Kostroma și Galich Pavel (Podlipsky; 1788–1861), care a condus dieceza Kostroma în 1830–1836, „pentru permisiunea în Nadeevskaya locul de lemn al chumilahului inpidat, în numele bisericii din Kostroma. Nicolae [biserica], pentru a construi una nouă de piatră în numele Adormirii Maicii Domnului cu paraclisele Sf. Nicolae și Macarie Unzhensky Făcătorul de Minuni” a fost trimisă la 21 ianuarie 90; Se pare că în același timp a început și dezvoltarea proiectului, care a fost gata și aprobat de arhitectul provincial în iulie. Cu toate acestea, Reverendul drept, amintindu-și îndepărtarea schitului Nadeevskaya de zonele rezidențiale și starea sa anterioară neglijată (și, de asemenea, îngrijorându-se că lucrările viitoare nu vor deteriora situația financiară a mănăstirii Krivoyezersk), nu s-a grăbit să ofere o binecuvântare pentru noua lucrare. Acest lucru este dovedit de un decret către constructorul Schitului Trinity Krivoyezersk, ieromonahul Macarie: „În această zi de 29 iulie, a trimis IPS Pavel (...) Dumneavoastră, constructorul și frații, ați cerut permisiunea de a construi o biserică de piatră cu aceeași clopotniță în schitul Nadeevskaya, conform planului și fațadei examinate de arhitectul provincial. Pe care cererea rezoluția Înaltpreasfințitului Sa a dat instrucțiuni despre Nadeevskaya: „Havskyvskaya, în conformitate cu planul și fațada examinate de arhitectul provincial. ce structură se află schitul Krivoyezerskaya, raportați cu o opinie.” Și în acest scop, prin decret al Majestății Sale Imperiale, consistoriul a stabilit: despre furnizarea de informații, ce nevoie aveți pentru construirea acestei biserici, în ce poziție va exista, ce beneficii de la schitul Nadeevskaya vă așteptați acum și ce așteptați pentru viitor, să vă prescrie prin decret, constructor. 30 iulie 1831" 91. În plus, episcopul Pavel și-a exprimat dorința de a se familiariza personal cu starea Schitului Nadeevsk. Ca urmare, chestiunea a fost soluționată după intervenția proprietarului terenului V.S. Ashitkov, asistentul zelos al călugărului Timon; el s-a adresat personal episcopului Pavel cu o cerere, al cărei sens este clar din următorul decret al consistoriului către ieromonahul Macarie: „În octombrie trecut, la 26 (...) moșierul maior și cavalerul Vasily Stepanov, fiul lui Așitkov, a cerut ca dumneavoastră, constructorul și frații săi, la 29 iulie a acestui an, Înaltpreasfințitul a cerut să construiască, în locul bisericii de lemn din Schitul Nadeevskaya, în numele Pietrei Sf. Nicolae, în numele Pietrei Sf. Nicolae. Adormirea Maicii Domnului cu capelele Sfântului Nicolae și Venerabilului Macarie din Unzhensky făcători de minuni, la care cererea IPS a urmat următoarele: „Opriți-vă până la revizuirea personală a Înaltpreasfinției Sale” și cum zelul său, Așitkov, este să ajute la construirea acesteia cu puterea și supravegherea sa, iar ceilalți, conform puterii lor, aducându-i asistență în apropiere, anunțându-i pe toți cei care trăiesc în apropiere, anunțând astfel încât să-i ajute în apropiere. sume ale schitului principal Krivoyezerskaya, dar cerând ridicarea unui biserică pentru o pomană specială în schitul Nadeevskaya, din construcția acestui biserică vor exista beneficii - în primul rând, toți acei bătrâni (...) care ar trebui să se afle în acel deșert vor avea un loc de închinare, iar ei, locuind în apropiere, vor avea o lumină de edificare, care nu a fost adusă, să neglijeze și să neglijeze faptele spirituale, pentru a nu respecta faptele spirituale. Doamne, a cerut cu aplicarea unui plan și fațadă cu un profil și abonament celor care sunt zeloși pentru permisiunea de a construi o biserică de piatră în Schitul Nadeevskaya, pe care este prescrisă cererea prin rezoluția Eminenței Sale: „Din motive prescrise, este permisă construirea unei biserici de piatră cu o clopotniță în acest plan, conform planului ei aprobat; decret al Majestății Sale Imperiale, consistoriul a stabilit: permisiunea de a construi o biserică de piatră cu o clopotniță în Schitul Nadeevskaya (...) și când totul este pregătit, apoi, cu atașarea unui certificat de sfințire a bisericii, cereți în mod special permisiunea. 18 noiembrie 1831" 92. Ultima întâlnire a bătrânului Timon cu Sf. Serafim După ce a primit permisiunea arhipăstorului și a început munca, călugărul Timon nu a putut să nu ceară binecuvântarea părintelui său duhovnic, călugărul Serafim, pentru această lucrare. În aprilie 1832, ascetul cu părul cărunt a venit la Sarov pe jos, depășind dificultăți considerabile de drum. Până la vremea descrisă, numele Sfântului Serafim devenise cunoscut de mulți oameni iubitori de Dumnezeu din țara rusă. "După ce s-a maturizat în viața spirituală, el, deja bătrân, se dedică în întregime slujirii active a vecinilor săi. Atât cei bogați, cât și cei săraci, nobili și simpli, se înghesuiau zilnic cu mii de oameni la chilia lui și, căzând prosternat în fața bătrânului îndoit, și-a dezvăluit tainele conștiinței, și-au mărturisit durerile și nevoile și și-au acceptat nu numai cu dragoste sinceră și fiecare cuvînt călugăresc. a atins sfințenia și mântuirea personală, dezvăluind prin propria sa viață imaginea evangheliei a adevăratului creștinism, nu doar „creat și predat” (Matei 5:19) calea spre mântuirea copiilor săi spirituali; el a dezvăluit lumii scopul însuși al vieții creștine. Cu adevărat, „nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii” (1 Cor. 1:25); întrebarea, discutată timp de secole de gânditori și teologi remarcabili, a fost rezolvată în cuvintele simple ale umilului călugăr Sarov - „adevărul scop al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu” 94... Ajuns la chilia Sfântului Serafim, părintele Timon aștepta cu nerăbdare să-și întâlnească mentorul, dar nu i-a lăsat să vină la el; alți vizitatori au trecut nestingheriți la sfântul lui Dumnezeu, dar bătrânul a stat în zadar la chilia sfântului până seara. În cele din urmă, i s-a dat binecuvântarea să intre. Mai târziu, vârstnicul Timon a descris această întâlnire astfel: „Eu, urcându-mă, am căzut în picioarele lui și am plâns mult de bucurie, că după mulți ani am fost onorat să-l văd încă în viață și i-am spus: „Dragă Tată! De ce te-ai supărat pe mine, păcătosul, și nu m-ai lăsat să mă apropii de tine toată ziua?” M-a așezat și a început să spună: „Nu, nu așa, părinte Timone! Te iubesc; dar am făcut asta pentru că ești călugăr și, de asemenea, locuitor în pustie, de aceea trebuie să ai răbdare; si te-am testat si pe tine, ce ai invatat traind atatia ani in pustie: ai iesit gol din el? Și alți oameni sunt lumești și chiar bolnavi; trebuie mai întâi tratați și eliberați; căci sănătatea nu necesită doctor, dar bolnavul este așa cum a spus Domnul. Și trebuie să vorbesc mai mult cu tine când am timp liber.” Și așa au petrecut toată noaptea vorbind cu el” 95. În timpul acestei conversații de noapte, binecuvântându-și ucenicul pentru lucrarea de reînviere a mănăstirii, călugărul Serafim a spus: „Sunt foarte bucuros că în trecut Schitul Nadeevsk cu monahii era într-o stare bună și mântuitoare de suflet. Erau mari asceți în el și o viață sfântă, dintre care unii se odihnesc chiar în locul în care vei putea să-ți construiești o biserică și să vezi.” În continuare, călugărul Serafim s-a întors către bătrânul Timon cu următoarele cuvinte (citate în „Povestea călugărului Parthenius” 97): „Acesta, părinte Timon, acesta, acest grâu dat ție pretutindeni. Acesta este pe pământ bun, acesta este pe nisip, acesta este pe pietre, acesta este pe drum, acesta este pe drum, acesta este pe drum, undeva va crește și acesta va vegeta și va crește și acesta. rod, deși nu curând Și nu ascunde talentul care ți se dă în pământ, ca să nu fii chinuit de Stăpânul tău, ci dă-l negustorilor: să facă cumpărătura 98 . Îți voi spune și ție, părinte Timone: să nu te împrieteniți și să nu aveți alianță, în primul rând, cu vrăjmașii Bisericii lui Hristos, adică cu ereticii și schismaticii; în al doilea rând, cu cei care nu ţin posturile sfinte; în al treilea rând, cu nevestele, căci ne fac mult rău nouă monahilor. Iar în mănăstirea ta proaspăt zidită, întemeiază și întemeiază rânduielile unei obștii desăvârșite, după rânduielile și regulile sfinților, părintele, ca să nu-și facă nimeni voia sa; Nu lăsați nimănui să bea vin sau tutun; chiar, pe cât posibil, abține-te de la a bea ceai: lăcomia nu este un lucru monahal” 99. După conversație, mentorul și studentul s-au ridicat pentru rugăciune, cerând Domnului Dumnezeu să le dezvăluie fosta glorie a mănăstirii Sf. Nicolae Nadeevskaya. Într-o stare duhovnicească numită admirație de către sfinții părinți, ei i-au văzut pe foștii locuitori ai deșertului - „chipurile de martiri, stiliți și pustnici, încununați cu sânge și bătuți pentru credința lui Hristos de tătari” 100. Venindu-și în fire după viziunea miraculoasă, călugărul Serafim și Călugărul Moș Timon i-au arătat mulțumiri Preacuratei Domnului Timon pentru multumirea Sa. ei. După aceasta, călugărul Serafim, întărindu-l pe ucenicul în isprava viitoare, a repetat cuvintele care i-au fost deja spuse cândva - „Acesta, Timon, acest fruct, lasă florile să înflorească” - și, binecuvântând pe bătrânul Timon pe drumul de întoarcere, a prezis odihna lui iminentă Domnului: „Vremea vine deja în fața căreia Dumnezeu trebuie să-mi dea socoteală imparțială despre afacerea mea. căci după ce au trecut opt luni de când mă voi întâlni cu tine, voi fi chemat din această viață pământească temporară la viața veșnică și după mine vei trăi pe pământ încă șapte ani. Te rog, dragul meu prieten Părinte Timon, pomenește-mă în sfintele tale rugăciuni; Ca binecuvântare, vă dau după mine pantofi de linie, pe care vă las ca moștenire să vă puneți în picioare când Domnul vă cheamă la locașurile Sale cerești. Acum mergi la schitul tău Nadeeva și fă tot ce arată Domnul. El te va mângâia acolo cu mai multe revelații, cu care până acum ai fost mulțumit de Dumnezeu” 101. Căzând unul la picioarele celuilalt și sărutându-se pe umeri după obiceiul monahal, spunând: „Hristos este în mijlocul nostru! „Și este și va fi!” Sfântul Serafim și Sfântul Timon s-au despărțit. Conducând ucenicul din chilie, Sfântul Serafim a spus cu lacrimi: "Domnul să te binecuvânteze pe tine și pe calea ta, dragul meu părinte Timon. Îmi pare rău! Cred fără îndoială că tu și cu mine ne vom vedea în veșnicie. Pentru numele lui Dumnezeu, fii ferm în credință, nu slăbi în ostenelile tale și ține regulile după regulile asceților sfinte". fii ultimul: la 2 ianuarie 1833, călugărul Serafim a plecat la Domnul... Întors de la mănăstirea Sarov, călugărul Timon a vizitat Schitul Krivoyezersk, al cărui membru oficial era membru al fraților. Ieromonahul Macarie, care conducea mănăstirea la acea vreme (din 1827 până în 1832), l-a întâmpinat pe bătrân cu cuvintele: „Mulțumesc lui Dumnezeu că Regina Cerului te-a adus din nou fericită aici” 103 și, după ce a aflat detaliile întâlnirii părintelui Timon cu călugărul Serafim, l-a sfătuit imediat să-l readucă pe Nadevo la deșert. Apropiindu-se de Nadeev și trecând prin pădurea deasă în deplină singurătate, călugărul s-a gândit mult la reconstrucția viitoare a mănăstirii și la construirea unei biserici de piatră cu trei altare. Pe drum, călugărul Timon a ajuns din urmă cu un călător în vârstă care mergea în aceeași direcție cu el. „Pacea fie cu tine, bătrâne binecuvântat!” – salută rătăcitorul ieromonah Timon. „Și Domnul să fie cu tine, bunul meu tovarăș”, a răspuns el. Ambii bătrâni au mers împreună; între ei a început o conversație, iar părintele Timon i-a spus rătăcitorului împrejurările întoarcerii sale la Nadeevo. „În numele cui te gândești să construiești o biserică?” - a întrebat călătorul. - „Dacă Domnul și marele Său sfânt Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni vor, atunci mă gândesc să ridic o biserică cu trei altare, și anume: prima și cea principală în cinstea Adormirii Maicii Domnului, apoi în capelele din dreapta în numele Sfântului Macarie, iar în stânga - Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni.” „Sfântul Nicolae”, a obiectat călătorul, „prin voia lui Dumnezeu, el vă poruncește să faceți acest lucru în această chestiune: în biserica care este în construcție, închinați primul altar amintirii Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, iar pe coridoare: în partea dreaptă - în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni - în numele Sf. Macarius, în numele Sf. biserică, bizuiește-te pe mila lui Dumnezeu pentru aceasta: te voi ajuta” 104. Acum bătrânul Timon a înțeles clar că Sfântul Nicolae însuși îi vorbea; a căzut în genunchi înaintea sfântului lui Dumnezeu, dar l-a liniștit și îndată s-a făcut nevăzut, iar călugărul cu bucurie și încântare și-a continuat călătoria și a ajuns în schitul Nadeevsk. Construcția Bisericii Adormirea Maicii Domnului Deja în 1832, călugărul Timon a început construcția bisericii. A fost ajutat atât de stareții Schitului Krivoyezersk, cât și de proprietarii locali care îl venerau pe bătrân - Ilarionov, Nelidovi și mai ales V.S. Așitkov; cu participarea lor, la Nadeyevo a fost construită o mică fabrică de cărămidă, unde însuși părintele Timon a lucrat împreună cu frații mănăstirii. Scriitorul biografiei notează: "Pentru a dobândi fondurile necesare, bătrânul a recurs la o metodă care a fost testată de mult în Rusia - batând la ușile carității creștine a credincioșilor, care au împărtășit cu el excesele achizițiilor lor. În același scop, precum și pentru a achiziționa materialele necesare, el a vizitat acum nu numai satele populate din jur, ci și călătorii în care oamenii au trăit în mod repetat, în Novz10. încă îşi aducea aminte de el şi îl venera cu sinceritate, de la care bătrânul primea donaţii generoase pentru lucrarea pe care o întreprinsese” 106. Asistentul principal al călugărului Timon a fost ieromonahul Nikon (Prikhudailov) 107 - care, împreună cu părintele Timon, a condus Schitul Nadeevsk înainte de plecarea sa la mănăstirea Nilo-Sorsky 108. Preotul Alexy Voskresensky notează: „Participarea ieromonahului Nikon la restaurarea Nadeevsk a fost, în principal, participarea expresă la restaurarea Hermiției. lucrare liturgică cu vârstnicul Timon, deoarece datorită numeroșilor pelerini veniți aici, care doreau să-și amintească părinții și rudele, pe vremea lui se oficiau aproape în fiecare zi două liturghii: în bisericile vechi și noi 109. În lipsa bătrânului de la mănăstire, conducerea ei a trecut în sarcina ieromonahului Nikon” 110. Biografia lui Nikonther Tester Timomon, de asemenea, locuitorul de Father Tester. s-a îndrăgostit foarte mult de ieromonahul Nikon și a început să-i ceară să se mute definitiv la Schitul Nadeevsk Hegumen Macarius l-a binecuvântat să trăiască permanent în schitul Nadeevskaya, să facă slujbe divine acolo și să conducă corul” 111. Construcția a început în 1832, în ciuda participării filantropilor locali, dar în curând a necesitat strângere de fonduri suplimentare. În Arhiva de Stat a Regiunii Ivanovo s-a păstrat o carte pentru înregistrarea donațiilor pentru construcție (1833–1835), intitulată: „Cartea dată de la Consistoriul Spiritual Kostroma al Schitului Trinity Krivoyezersk Ieromonahului Timon, dacă are vreodată vreun obstacol în colecție, apoi reparați-o la cererea ieromonahului Pavel, Iosif, construit la cererea ieromonahului Pavel, Iosif. la hotărârea Înaltpreasfințitului Părinte Pavel, Episcop de Kostroma și Galich și Cavalier, de a strânge pomană de la donatorii din eparhia Kostroma pentru construirea în Schitul Nadeeva a unei noi biserici de piatră în numele Adormirii Maicii Domnului cu două capele în numele Sf. Nicolae și Sf. Macarie,” 118 33 mai. Călugărul Timon a implicat nu numai meșteri locali în construcția bisericii, ci și colegii săi rezidenți din Balakhna. Acest lucru este dovedit de chitanțele pentru primirea de bani pentru muncă. Iată una dintre ele: „Octombrie 1833 (...) ziua, eu, mai jos menționată provincia Nijni Novgorod, districtul Balakhonsky al latifundiarului general Anna Andreevna Bludova, satul Kalachikha, țăranul Fiodor Danilov, l-am primit de la ieromonahul Schitului Krivoyezersk pe părintele Timon pentru comoara din biserica Nadeeva și o sută de piatră din biserica Nadeeva. s-au folosit treizeci și două de mii de cărămizi, numărând pentru fiecare mie în zidărie și cu moloz cinci ruble, cincizeci de copeici fiecare, un total de șapte sute douăzeci și șase de ruble - toate în întregime, pentru care dau această chitanță mai sus menționat ieromonahul Timon. Acești bani, șapte sute douăzeci și șase de ruble, au fost primite de Danilov pentru lucrarea curentă de mai sus. 1833, și din cauza incapacității sale de a citi și scrie, la cererea sa personală din provincia Kostroma și districtul Soli Bolshie Posad, Sylvester Ivanov Babușkin a semnat pentru aceasta” 113. În octombrie 1834 s-au finalizat lucrările de construcție a părții principale a clădirii bisericii cu două capele laterale (capela principală în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria nu era încă gata). Trebuie remarcat faptul că capelele bisericii au fost decorate cu un catapeteasmă și icoane de la Biserica Învierii din Puchezh Posad, așa cum demonstrează decretul Consistoriului spiritual Kostroma: „În data de 23 noiembrie, a înaintat Înalt Preasfințitul Pavel, episcopul de Kostroma și Galich și cavaler, Schitul Nikolaevskaya Nadeevsk, ieromonahul Timon, cu cererea înaintată de către clerul și enoriașii din satul Puchezh a Bisericii Învierii, a cerut permisiunea de a fi construită în biserica bisericii antice. catapeteasma și sfintele icoane, cu excepția nivelului inferior, dăruite de clerul și enoriașii desemnați, pe care cererea în rezoluția Înaltpreasfințitului Sa prescris: „Permiteți”. În acest scop, prin decret al Majestății Sale Împărătești, consistoriul a hotărât: să trimită ție, părintelui constructorului, un decret despre permisiunea de a face ceea ce se cere. 26 noiembrie 1834" 114. La 6 decembrie 1834, cu o mulțime imensă de oameni, cu binecuvântarea episcopului Pavel de Kostroma și Galich, a avut loc sfințirea capelei Sf. Nicolae. Sfințirea și Sfânta Liturghie au fost săvârșite de: însuși ieromonahul Timon, ieromonahul Nikon, preot de la biserica satului din apropiere Slovinka Ioann Nifontov, ierodiaconul Ghedeon, diaconul bisericii Slovinsky. Din acel moment, călugărul Timon a slujit zilnic Sfânta Liturghie în capela Sf. Nicolae, timp de șapte luni - până în iulie 1835, când episcopul Pavel, cercetând eparhia, a vizitat Schitul Nadeevsk și, văzând paraclisul în numele Sfântului Macarie complet gata, a sfințit-o chiar în ziua de amintire a lui Unhenz, 2 iulie a lucrării. 115. Potrivit memoriilor contemporanilor, mulți oameni s-au adunat pentru această sărbătoare la Nadeevo, „astfel încât cei mai onorabili vizitatori care au împărțit masa festivă cu arhipăstorul au numărat mai mult de 40 de persoane” 116. La momentul descris, frații Schitului Nadeevsk nu erau numeroși. Pe lângă venerabilul Timon însuși - despre care s-a spus: „El este conducătorul și organizatorul Schitului Nadeevsk, cu o biserică de piatră nou construită, iar de-a lungul timpului acolo corectează succesiunea slujbelor preoțești și a altor poziții din schit”. 117 numărul locuitorilor includea ieromonahul Nikon, ierodiaconul Ioan (Timofeev), novice riasofor Nikolai Ikonnikov și novice Alexandru Ruttilevsky 118 . După sfințirea capelelor laterale, principala preocupare a Sfântului Timon a fost finalizarea capelei principale a bisericii. În cele din urmă, în 1837, lucrările la Capela Adormirea Maicii Domnului au fost complet finalizate, iar cu binecuvântarea noului episcop conducător - Episcopul Vladimir (Alyavdin; 1791-1845), care a fost la Scaunul Kostroma între 1836 și 1842 - la 5 ianuarie 1838, a avut loc sfințirea sa, sfințirea sa a fost condusă de Palicii. Arhimandritul Dionysius (Muravyev) 119. Trebuie remarcat faptul că, potrivit lui A. Kovalevsky, icoana bisericii Adormirii Sfintei Fecioare Maria a fost pictată de ieromonahul Nikon: „El [ieromonahul Nikon] a dorit să împodobească icoana bisericii Adormirii Maicii Domnului. rudele și prietenii săi, iar cu ajutorul lor a împodobit această icoană cu o haină valoroasă de argint aurit, cu decorațiuni ale chipurilor Mântuitorului și ale Maicii Domnului pe ea cu mărgăritare și pietre scumpe” 120. La finalizarea capelei Adormirea Maicii Domnului s-a produs un eveniment miraculos, care a fost mărturisit în hârtiile mănăstirii. După terminarea lucrărilor de finisare, vârstnicul Timon a instruit un grup de pictori să decoreze capela cu picturi. Se știe că iconostasul capelei Adormirea Maicii Domnului a fost pictat de Alexey Prikhudailov - se pare că fratele ieromonahului Nikon. Iată ce scrie chitanța lui: „1837 Ianuarie 30 zile. Eu, subsemnatul, din provincia Vladimir a orașului Shui, satul Vasilievski, pictorul țăran de icoană Alexei Prikhudailov, din eparhia Kostroma a Schitului Nadeevsk, împreună cu ieromonahul Timon, am ordonat ca nou-construit Adormirea Maicii Domnului să fie pictat din nou iconostasul a trei sute de piese grecești la preț de 34 de piese de meșteșuguri grecești. ruble La momentul acordului, am primit optzeci de ruble în primirea banilor și am semnat cu propria mea mână pictorul de icoane, Alexey Prikhudailov. În noaptea de 1 spre 2 octombrie 1837, când artiștii părăsiseră deja biserica, novice a văzut o lumină extraordinară emanând din clădirea bisericii. Speriat, a alergat în camera ocupată de pictori și a spus: "De ce lași focul în biserică? Du-te și vezi dacă ia foc ceva." „Pictorii alarmați s-au grăbit spre biserică și, apropiindu-se de fereastră, au văzut că în mijlocul bisericii stă un sfeșnic mare cu lumânări locale aprinse, iar de o parte și de alta stăteau doi călugări-schemă-călugări, strălucind de lumină cerească, în poziție de rugăciune. Prin novice, pictorii l-au înștiințat imediat despre ceea ce se întâmpla pe Părintele Timon în biserică. Apropiindu-se de ușile bisericii, le-a împrejmuit cu semnul crucii și a poruncit să fie deschise. – l-au întrebat pe bătrân. „Ceea ce ai văzut nu a fost un vis”, a răspuns el. – „Domnul Dumnezeu va binecuvânta acest loc cu harul Său; „Nu divulga aceasta, pentru că lucrările lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru noi.” Același fenomen a precedat însăși consacrarea bisericii” 122. Episcopul Vladimir a apreciat foarte mult munca bătrânului. Printr-un decret din 30 aprilie 1837, l-a încurajat pe reverend: „Părintele Timon, pentru grija atentă a construcției schitului Nadeevsk, declară în numele meu recunoștință și recunoștință” 123, iar la scurt timp după sfințire i-a acordat o diplomă (nr. 1576 din 18 mai și 39), cu următorul conținut: râvnă exemplară pentru construirea bisericii În numele Adormirii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, vă declarăm recunoștința și binecuvântarea noastră arhipăstorică, ca dovadă, sub semnătura mea, vă dau acest certificat de laudă, episcopul Kostroma și Galich” 124. De remarcat nu numai că președintele Vladimir Kostroma și Episcopul lui Vladimir Vezi; Samuel și Pavel, care l-au venerat profund pe călugărul Timon - dar a fost și fiul său spiritual 125. Atitudinea deosebită a episcopului Vladimir față de călugărul Timon este subliniată de fapte atât de remarcabile. În 1838, constructorul Schitului Trinity Krivoyezerskaya, Ieromonahul Paisiy 126, a încercat să limiteze independența economică a Schitului Nadeevskaya prin desființarea registrelor de venituri și cheltuieli. Acesta a fost urmat de un decret al Consistoriului Spiritual Kostroma: „În 3 ianuarie, când ați raportat Înaltpreasfințitului Vladimir, episcopul de Kostroma și Galich și Cavalerul, dvs., constructorul, ați prezentat registrele de venituri și cheltuieli ale Schitului Nadeevskaya Nikolaev, ați cerut să le distrugeți și să lăsați Schitul Nadeevskaya sub controlul direct al raportului Hermivoyezerskaya, prin care este raportul Hermivoyezerskaya. a prescris: „Deoarece schitul Nadeevskaya este dependent de schitul Krivoyezerskaya, nu este supus aceleiași responsabilități la care sunt supuse celelalte schituri, în special datorită respectului față de adevăratul său conducător, ieromonahul Timon, și din cauza slăbiciunii sale și din cauza onestității sale dovedite, și cu atât mai mult din cauza lipsei de oameni care cunoaște acest control direct al schitului Krivoyez, care îl lasă sub control. pentru ca constructorul să aibă control asupra sumelor primite și ieșite și pentru ca, împreună cu cărțile sale, după șase luni să depună o scurtă declarație a intrărilor și ieșirilor lor semnată de domnitorul schitului și frații mai mari...” 31 ianuarie 1838” 127. Cu toate acestea, ieromonahul Paisius a continuat să încerce să se amestece în problemele interne ale vieții mănăstirii Nadeevsky. În 1839, la 31 mai, fără acordul călugărului, a înaintat episcopului un raport despre numirea sacristanului deșertului și a primit din nou ca răspuns cuvintele unei blânde dar ferme îndemnuri arhipastorale: „Tu, constructor, care ai fost trimis la Eminența Sa, ai cerut într-un raport în Schitul Nadeevskaya, care se află sub jurisdicția Schitului Krivoezerskaya, să-l numești ca sacristan pe ieromonahul Avraam care se află acolo, din cauza bătrâneții conducătorului acestui Schit Nadeevskaya, Ieromonahul Timon a prescris rezoluția (...). demiterea ieromonahului Timon de la conducerea schitului Nadeevskaya, întreabă-l: pe cine găsește el capabil să păzească împreună cu el toată proprietatea bisericii din schitul menționat? Și raportați cu informații despre toți ieromonahii și ierodiaconii care trăiesc cu el în acel deșert.” Și în acest scop, prin decret al Majestății Sale Imperiale, consistoriul a hotărât: despre cererea ieromonahului Timon, pe care îl găsește capabil să păzească împreună cu el toate bunurile bisericii și despre predarea acestei mărturii consistoriului împreună cu informațiile dvs. despre toți ieromonahii și ierodiaconii care trăiesc în schitul Nadeevskaya", 1183292. Ca urmare, problema numirii ieromonahului Avraam ca sacristan a fost rezolvată pozitiv abia la 3 septembrie 1839 - când a fost trimis un raport consistoriului, „inclusiv atitudinea domnitorului Timon” 129. Este de asemenea semnificativ faptul că, în 1838, reverendul Timon i s-a încredințat de către autoritățile bisericești tunsura monahală a Annei Abramovna Strokirch, fiica unui negustor al provinciei Curland, novice a mănăstirii Sf. Nicolae Starotorzhsky din orașul Galich, care era atunci (în 1848-1848) mănăstirea acestei mănăstiri Asbesenefa. 130 . Continuarea reconstrucției deșertului și isprava bătrâneții Odată cu finalizarea construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului, lucrarea Sfântului Timon de reînnoire a Schitului Nadeevsk nu s-a încheiat. Până atunci, biserica de lemn Sf. Nicolae căzuse complet în paragină și amenința cu o cădere iminentă; Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Vladimir, s-a hotărât desființarea acestuia la pământ pentru ca materialele obținute la dezmembrari să poată fi folosite la încălzirea bisericii de piatră și la producerea cărămizilor. În vara anului 1838, după ce a celebrat pentru ultima oară Sfânta Liturghie între zidurile bisericii antic, călugărul Timon și alți clerici din deșert au purtat tronul Bisericii Sf. Nicolae pe malul râului Nemda și, în timp ce se cântau antifoane, au ars-o, iar cenușa a fost turnată în râu - conform regulamentului bisericii. După ce Biserica Sf. Nicolae a fost demontată, în locul acesteia au fost construite mai multe clădiri din lemn cu chilii pentru frații mănăstirii. Inventarul din 1838 indică faptul că locuitorii mănăstirii (incluși oficial printre frați) la acea vreme erau: „domnitorul ieromonah Timon, ieromonahul Avramiy, novice Arsenie Nikiforov, novice Fiodor Mihailov, novice Nikita Stefanov, novice Ivan Mihailov, novice Vladimir Trifonov”. În apropierea mănăstirii călugărul a săpat un izvor, pe care l-a sfințit în cinstea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Urmând exemplul profesorului și prietenului său duhovnicesc Sfântul Serafim de Sarov, părintele Timon a săpat și un șanț în jurul mănăstirii, iar pelerinii care vizitau schitul Nadeevskaya au mers de-a lungul ei, rugându-se „Bucură-te Fecioarei Maria”. În 1837–1838, sub îngrijirea ieromonahului Timon, la Biserica Adormirea Maicii Domnului a fost ridicată o clopotniță de piatră cu trei niveluri (vezi Anexa 4). Construcția clopotniței a fost realizată de conaționalul Sf. Timon, țăranul Ivan Grigoriev, după cum atestă chitanța: „În ziua de 15 august 1837, provincia Nijni Novgorod, districtul Balakhon, moșia Excelenței Sale Dmitri Nikolaevici Bludov, țăranul Ivan Grigoriev a primit 6 ruble de la managerul Schitului Nadeevsk, ieromonahul Timon, pentru așezarea unei clopotnițe pentru 58 mii [trei copaci] de la 58 mii [trei copaci] ruble, iar apoi restul de treizeci și șapte de ruble, în confirmarea cărora dau această chitanță semnată de mine...” 132 În 1839, vârstnicul Timon a început să ridice un gard de piatră în jurul mănăstirii; totuși, urmașii săi au fost cei care au trebuit să finalizeze această construcție... Descrierea gardului a fost păstrată în decretul consistorial către constructorul Schitului Krivoyezersk: „În acest septembrie, în ziua a 9-a, înaintat Înaltpreasfințitului Vladimir (...), domnitorul Schitului Nikolaev Nadeevsk, domnitorul ieromonah Timon, a cerut permisiunea de a ridica din nou în jurul întregii mănăstiri un gard de piatră cu porți și turnuri în colțuri și de a amplasa cele două anexe vechi ale chiliilor sale, care acum nu sunt planificate în chiliile frățești și nu în chiliile sale personale. la decență: primul în gard, iar ultimul după gard, pe cheltuiala bisericii și a donatorilor voluntari, după planul și fațada prezentate, pe care cererea s-a prescris rezoluția Preasfințitului Părinte: „Dumnezeu să binecuvânteze”... 11 septembrie 1839” 133. Ieromonahul Parfeniy (Ageev) a lăsat o descriere interesantă a vieții interioare a Schitului Nadeevsk la acea vreme: „Tot timpul când am stat cu el [Reverendul Timon], a slujit Liturghia în fiecare zi și mereu cu atenție și lacrimi. În biserica lui are tot felul de protopopiat: cântând în deșert, cântând și trăgând, stâlp, cântăreț; Mâncarea este foarte decoroasă. Dar părintele Timon nu și-a lăsat regulile deșertului, deși de dragul fraților pregătesc hrana după regulile mănăstirii, deși are o mulțime de vite, unt, lapte [A.A.] și pește, el însuși nu consumă nimic, nici lapte, nici unt, ci doar pește masă în scaunul starețului, iar în fața lui se pune un vas cu apă cu biscuiți (...) Vizitatori, domni și negustori, a invitat pe toți la o masă fraternă comună” 134. S-a păstrat o listă a fraților schitului Nadeevsk pentru anul 1839 - din care rezultă că, pe lângă reverendul însuși, ieromonahul Avraam, ieromonahul Veniamin, preotul văduv Teodor Dmitriev, ierodiaconul Teodosie, călugărul Ioan, călugărul Afanasy și novicii Proșenița Nikikov și Ivanov Prov. Vasiliev, lucra de asemenea la Nadeevo la acea vreme. iar Ivan Travin și Alexy Rudomazin 135 trăiau și ei „pe pașapoarte” (adică fără înscriere oficială la frați). Înainte de a trece la descrierea ultimelor zile ale vieții pământești ale Sfântului Timon, ar trebui spuse câteva cuvinte despre lucrarea sa spirituală pastorală. În anii treizeci ai secolului al XIX-lea, numele părintelui Timon a devenit cunoscut pe scară largă în regiunea Kostroma, iar mulți credincioși au început să-l viziteze pe bătrân pentru a primi îndrumare spirituală. Preotul Alexy Voskresensky își descrie isprava pastorală astfel: „Drumurile pădurii pustii erau acoperite de numeroase mulțimi de pietoni, străduindu-se să-l vadă pe Bătrânul lui Dumnezeu cu povara grea a nevoilor lor spirituale și fizice. Oamenii educați l-au vizitat și pe bătrân pentru a se bucura de conversațiile lui, parfumate de harul lui Dumnezeu. Și într-adevăr conversația lui a fost un timp umil și tremurător; a încălzit inima, a îndepărtat vălul din ochi, a luminat mintea cu înțelegere spirituală, a condus la pocăință, a dat naștere la dorința de a se îmbunătăți, de a deveni mai buni și mai desăvârșiți, a trezit speranța că corectarea va fi realizată ea era ca o rază limpede de soare care risipește întunericul; La fel ca întreaga sa viață, Părintele Timon și-a bazat cuvintele pe Cuvântul lui Dumnezeu - celor care i-au cerut sfaturi în circumstanțe grele de viață, le-a dat explicații bazate pe Sfintele Scripturi și exemple din viața sfinților lui Dumnezeu. Dragostea și smerenia s-au remarcat în el mai ales. I-a salutat pe toți cei care au venit cu un „tată, mamă” afectuos și i-a făcut o plecăciune înaintea plecării lui. Nu a vorbit niciodată cu reproșuri stricte, niciodată nu a denunțat cu cuvinte crude; iar dacă observa ceva rău, îl arăta liniștit și blând; A întrebat și a sfătuit mai mult decât a denunțat. Uneori oamenii nu au înțeles în momentul în care spunea că cuvintele lui se aplicau în mod specific lor; dar mai târziu, când a fost nevoie, cuvântul bătrânului a fost mereu amintit” 136. Chiar și intenția de a-l întâlni pe bătrân a fost binecuvântată de Domnul cu consecințe miraculoase. De exemplu, ieromonahul Parthenius descrie întâlnirea sa cu călugărul Timon după cum urmează: „Trăind în Mănăstirea Vysokovsky 137, am auzit de la mulți despre marele bătrân și locuitor al deșertului ieromonah Timon, care locuia la Schitul Nadeevsk (...); și am vrut să-l vedem pe acest bătrân și să primim instrucțiuni de la el, după ce am ales un concediu convenabil într-o zi, pentru un beneficiu spiritual. În acel moment, eram atât de surd, încât nu puteam auzi sunetul unui clopot de 300 de lire, ci vorbim maniac sau scris. Dar când am început să mă apropii de deșertul Nadeevskaya, urechile mele s-au deschis, deși nu complet și am început să aud conversația umană și cântând în biserică. păr, sufletul meu s-a bucurat foarte mult și mi-a tremurat inima. M-a binecuvântat, m-a condus în chilia lui și și-a deschis buzele miere și a început să-mi dea apă vie din izvoarele lui abundente și cu cuvinte mici mi-a topit inima ca ceara și m-a făcut astfel încât se presupune că n-am fost niciodată schismatic și, în același timp, mi-am încrucișat fața cu trei degete, în numele Sfintei Treimi, și nu mai făceam nici măcar semnul acestei zile cu două degete. Cu adevărat, acestui bătrân i s-a dat de la Domnul Dumnezeu un asemenea dar de înțelepciune, încât nimeni nu i se poate împotrivi și în toți mulți ani de rătăcire nu am văzut un dar de cuvinte asemănătoare lui. I-am mulțumit mult și i-am cerut sfintele lui rugăciuni, pentru ca până la sfârșitul vieții mele să nu piardă credința mea în Domnul Dumnezeul meu Iisus Hristos și în Sfânta Sa Biserică” 138. Preotul Alexy Voskresensky comentează această mărturie după cum urmează: „O astfel de recenzie entuziastă a lui Parthenius despre darurile spirituale ale bătrânului Timon merită în special o atenție profundă, având în vedere faptul că aceasta este trecerea în revistă a unui om cu experiență care a vizitat numeroase sanctuare minunate din Rusia, Palestina, Athos și Moldova și, ca un adevărat căutător al poporului duhovnicesc al diferitelor poziții spirituale ale lui Hristos. 139. Mărturii ale contemporanilor despre prevederea Sfântului Timon și minunile săvârșite prin rugăciunile sale În notele proprietarului de pământ Serghei Nikolaevici Nelidov, care l-a ajutat pe Sfântul Timon să reînvie Schitul Nadeevsk, existau multe dovezi ale previziunii bătrânului și ale vindecărilor bolnavilor efectuate prin rugăciunile sale (deși Sfântul Timon, la fel ca alți asceți, a încercat să nu dezvăluie darul plin de har și adesea a acoperit-o cu darurile exterioare pline de har). Acest document, scris la scurt timp după moartea bătrânului și păstrat în mănăstirea Nadeevsky, a fost aparent distrus în timpul închiderii mănăstirii; totuși, un fragment din ea a fost publicat de preotul Alexy Voskresensky în Gazeta Eparhială Kostroma – datorită căruia putem prezenta aici cele mai remarcabile exemple ale darurilor spirituale ale Sfântului Timon. „Bine ați venit în familia eminentilor proprietari Kostroma, prinții Vyazemsky, care l-au respectat profund, bătrânul i-a spus odată prințesei Varvara Alexandrovna că va veni un moment atât de amar în viața ei când va orbi, dar ulterior vederea ei va reveni din nou, ceea ce s-a întâmplat de fapt câțiva ani mai târziu cu o acuratețe uimitoare. Prințesa Ekaterina Alexandrovna Vyazemskaya, care nu avea obiceiul de a săruta mâna binecuvântată a unui preot, a spus înainte de călătoria la Nadeev că, pentru a-i face pe plac surorii ei Sofia, va săruta mâna bătrânului Timon. Binecuvântând-o la sosirea ei la Nadeev, asceta lui Dumnezeu a remarcat: „Ia-o, sărută-i mâna și să nu crezi că acest lucru este personal necesar și plăcut pentru mine; dar, sărutând cu umilință mâna preotului, dai cinste Mântuitorului care te binecuvântează în mod nevăzut prin el”. Când bătrânul Timon a vizitat satul Parfentyev, o anumită mamă și-a adus fiul de 13 ani, care rămăsese fără cuvinte de trei ani, la el pentru binecuvântare. Slujitorul lui Dumnezeu a spus că asemenea nenorociri apar din cuvintele nesăbuite ale părinților înșiși, în căldura iritației păcătoase chemând diverse dezastre pe capul copiilor lor. După ce a binecuvântat atunci pe tânărul tăcut cu privire la numele Domnului, bătrânul ia întors darul pierdut al vorbirii. Ajuns într-o zi în satul Pechury, raionul Galich, la casa Shipovilor, bătrânul a aflat că una dintre fetele acestei familii suferea grav de o boală a gâtului. A ordonat să se aducă sirop de cireșe din gheață, le-a turnat o jumătate de pahar, a adăugat restul [jumătate] cu apă și a dat pacientului de băut. Ea i-a îndeplinit cu fidelitate ordinul, iar boala a părăsit-o. Când, după plecarea bătrânului, au încercat să-i trateze pe alții în cazuri similare cu același remediu, în loc de beneficiu, s-a obținut doar rău. Proprietarul de terenuri Vasily Stefanovich Snitkov, care se întorcea de-a lungul Volgăi de la târgul de la Nijni Novgorod, era în pericol de a se îneca: o rafală de vânt brusc a spart catargul navei sale, care a fost inundată cu apă. Un bătrân care a venit în satul său în absența proprietarului, ca răspuns la îngrijorările soției proprietarului cu privire la faptul că i s-a întâmplat vreo nenorocire, a spus: „Calea este lichidă și periculoasă; uneori vântul sparge catargul și apa curge în corabie; Da, de îndată ce îl va chema pe Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni pentru ajutor, va fi salvat.” Așa că în realitate a fost, așa cum a spus Snitkov întors familiei sale, de parcă părintele Timon ar fi fost personal acolo: de îndată ce l-a sunat pe Snitkov să-l ajute pe Sfântul Nicolae, au apărut marinari care treceau, au așezat un catarg, au calafat și asfaltat crăpăturile navei, iar proprietarul acesteia și-a putut continua calm călătoria. (...) În Mănăstirea Nicolae, în orașul Galich, când bătrânul a intrat în chilia unei călugărițe tinere, lampa care ardea lângă sfintele icoane s-a stins brusc. „Veți stinge imediat după această lampă”, a remarcat cu tristețe bătrânul. Și călugărița, acum complet sănătoasă, a murit brusc câteva zile mai târziu. Contesa Ekaterina Andreevna Kronhelm, care se afla la Nadeev, a fost martoră la cererea unui om adresată părintelui Timon de a fi primit în mănăstire. „Ce fel de vagabonzi acceptă”, gândi ea involuntar. „Te înșeli când crezi că el este un vagabond”, a răspuns minunatul bătrân, citindu-i gândurile, „Nu i-am acceptat pe vagabonzi în deșert și nu îi voi accepta”. (...) Nu departe de Nadeev se afla moșia și moșia lui Alexandru Mihailovici Bezobrazov, al cărui administrator era Pyotr Nikolaev. Odată era de așteptat ca proprietarul însuși să sosească aici. În acest moment, bătrânul a trecut să-l vadă pe manager. În timp ce vorbea cu venerabilul și respectatul său oaspete, proprietarul s-a gândit într-un gând profund și secret, dacă stăpânul său va găsi totul aici în ordinea potrivită și cum, ca după capriciul său domnesc, nu va ajunge în Siberia. „Ei bine”, a răspuns vârstnicul Timon gândului său nerostit, „ca să trăiești în Siberia, același soare strălucește”. S-a întâmplat că în curând împăratul Nicolae I a acordat mine de aur Bezobrazov în Siberia, iar Pyotr Nikolaev a fost de fapt trimis acolo ca manager al lor. (...) Femeia, care l-a văzut pe bătrân de multe ori, l-a întâlnit și l-a văzut printre masele admiratorilor săi, nu a putut niciodată să primească binecuvântarea lui, pe care o dorea cu sinceritate. Lăsând-o pe Nelidov și întâlnindu-o printre alții, el o cheamă la el și îi spune: „Ai căutat binecuvântarea mea de mult timp și nu ai primit-o - acum te voi binecuvânta”. (...) Preotului Kir Vladimirov 140, care dorea să primească un vițel de la părintele Timon pentru neam, dar avea doar 50 de copeici cu el și, prin urmare, nici nu i-a făcut aluzie despre dorința lui, bătrânul i-a spus deodată: „Ar fi indicat să cumpărați un vițel de la mine; ei bine, cincizeci de copeici vor fi de ajuns”. Odată invitat la patul primarului bolnav al orașului de provincie Sudislavl, ca răspuns la o cerere adresată acestuia de a se ruga pentru vindecarea sa, bătrânul pune întrebarea: „Ce, nu vrei să mori?” „Nu, nu aș vrea”, a fost răspunsul. - „Ei bine, dacă vrei să te faci mai bine, atunci lasă în urmă obiceiul care îți împovărează sufletul și dă-ți cuvântul să nu mănânci în post, miercuri și vineri, și te vei face bine.” El a făcut o promisiune și s-a însănătoșit; dar, revenind la modul de viață anterior, s-a îmbolnăvit a doua oară și a murit. Odată ce a trecut prin satul Cernîșev și a văzut că reconstrucția se desfășoară la casa moșierului Ilarionov, bătrânul a remarcat: „Aici, s-a dus la Moscova pentru a-și gestiona treburile și chiar și aici face amendamente, gândindu-se să se întoarcă; dar nu știe că își va pune capăt vieții la Moscova” - ceea ce s-a întâmplat într-adevăr așa. Preotul satului Uspenya-Lezhnev, Pavel, care suferea foarte mult de dureri în piept, vede în vis un bătrân mort apropiindu-se de el. „Lasă-mă să-ți frec pieptul”, spune cel care apare și asta face. Preotul trezit a simțit imediat ușurare și, în curând, boala lui s-a terminat complet. Următorul incident arată cât de mare a fost puterea credinței și cât de miraculoasă a fost rugăciunea bătrânului. Cabana de vite din mănăstire a luat foc și era deja cuprinsă în totalitate de flăcări. Călugării au ieșit să stingă focul și să dărâme coliba, iar Bătrânul lui Dumnezeu, fără să spună nimănui o vorbă, a intrat în chilia lui, s-a ridicat liniștit să se roage și chiar în clipa aceea flacăra s-a stins de la sine, pe când aici nu erau unelte de pompieri; Astfel, rugăciunea drepților a biruit puterea elementelor distrugătoare și atotconsumătoare și a stins focul” 141. Ultimele zile ale vieții pământești și moartea călugărului Reînviind Schitul Nadeevsk și împlinindu-și isprava pastorală, călugărul Timon a ajuns la o bătrânețe coaptă, dar era totuși vesel în duh și puternic în forță - pe care nici anii, nici ostenelii, nici întristarile și necazurile nu i-au rupt. Cu toate acestea, perioada rezidenței sale pământești se încheia, așa cum a prezis Sfântul Serafim. Scriitorul de biografii mărturisește: „Domnul i-a dezvăluit bătrânului nu numai momentul morții sale, despre care a vorbit ca fiind un lucru foarte obișnuit și foarte de dorit pentru el, ci și despre acele persoane care l-au precedat în aceasta și l-ar urma în viața de apoi” 142. Părintele Timon a vorbit despre încheierea aproape a călătoriei sale pământești la stareța din orașul Sf. Nicolae Gallaș Staro conventorului Sf. Taisia ​​143 și i-a spus proprietarului pământului Juliania Barteneva, „că se vor vedea acolo foarte curând - în veșnicie; ea a supraviețuit de fapt doar o săptămână 144; ministrului său de celule (...) a notat că înmormântarea lui va fi făcută de arhimandritul Makaryevsk Dionysius. Între timp, se pare că nimic nu prefigura iminența morții sale: bătrânul, ca întotdeauna, era vesel, neobișnuit de iute în mișcările sale, își desfășura treburile obișnuite, frecventa fără greșeală slujbele bisericii, ducându-le până la capăt și îndeplinea funcții sacre; dar era de observat că riturile sale sacre se distingeau acum printr-o adâncime și mai mare a sentimentului evlavios, de parcă aici ar fi vrut deja să-și înceapă rugăciunea pentru pace, pentru a o continua la Tronul ceresc al lui Dumnezeu” 145. Este de remarcat că în toamna anului 1839 călugărul a cerut episcopului domnitor să-l numească „în deșert, asistent în sarcina bisericii, în fruntea bisericii”. absențele mele” 146 - drept urmare episcopul Vladimir, prin decretul din 5 decembrie 1839, i-a numit pe preotul Teodor Dmitriev și pe ieromonahul Vitali 147 să-l ajute pe bătrân. Odată cu debutul anului 1840, călugărul Timon a devenit foarte slab, deși a continuat să îndeplinească slujbe divine; dar pe 12 ianuarie s-a culcat, nu și-a părăsit niciodată chilia și a rămas în contemplarea lui Dumnezeu și în absepire, neprimind practic pe nimeni. Cu trei zile înainte de moartea sa, bătrânul a fost unctionat și a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. Pe 20 ianuarie, i-a spus slujitorului de chilie că a sosit momentul plecării lui la Domnul, iar prin slujitorul de chilie i-a avertizat de două ori pe frați despre sosirea arhimandritului Dionisie la mănăstire, cerându-le să pregătească în mod corespunzător masa de înmormântare. A doua zi, 21 ianuarie, după Sfânta Liturghie, Sfintele Daruri i-au fost aduse din nou în chilia. „Locuitor în deșert i-a acceptat cu evlavie, cu lacrimi de recunoștință și de regret; pacea trimisă de sus - tandrețea cerească s-a reflectat viu în conversația și trăsăturile feței fericitului bătrân; părintele Timon s-a întins calm pe patul de moarte; i-a amintit încă o dată însoțitorului său de chilie că părintele arhimandrit Dionysius i-a spus la revedere”148. Apropierea spirituală a călugărului Timon și a arhimandritului Dionysius - rectorul mănăstirii Makariev-Unzhensk și decanul, a cărui jurisdicție includea schitul Nadeevskaya - este confirmată de următorul fapt interesant. „Arhimandritul Dionisie a întocmit regulile protopopiatului în mănăstiri, ghidat de statutele Schitului Konevskaya și Mănăstirii Iuriev și instrucțiunile decanului. În 1840, din ordinul Preasfințitului Părinte Vladimir, aceste reguli au fost trimise tuturor mănăstirilor pentru îndrumare și au fost ordonate să fie scrise într-o foaie mare și afișate într-un semi-regul4. spus mai sus, călugărul Timon, în pelerinajul său la sanctuarele din nordul Rusiei, a copiat regulile vieții monahale ale mănăstirilor Solovetsky și Konevetsky și a vizitat, de asemenea, Mănăstirea Novgorod Iuriev; este mai mult ca probabil ca Părintele Dionisie să fi întocmit regulile menționate pe baza materialelor culese de vârstnicul Timon și cu participarea sa directă. Nimeni nu l-a informat pe arhimandritul Dionysius despre boala bătrânului. Dar, supunând unui impuls inexplicabil, starețul s-a grăbit la Nadeevo și l-a găsit încă în viață pe călugărul Timon. „Când i s-a spus [călugărului] despre sosirea arhimandritului, el și-a făcut cruce și a spus: „Slavă lui Dumnezeu! Domnul mi-a îndeplinit ultima dorință și acum voi muri în pace.” Această conversație pe moarte dintre bătrânul care pleacă la Dumnezeu și vizitatorul său a fost emoționantă. După ce a cerut să-l ridice pe patul lui, bătrânul, așezat, l-a întâlnit pe arhimandrit. - „Sau vreți deja să ne părăsiți, părinte Timon?” - l-a întrebat oaspetele care a intrat, sărutându-l pe bătrân. „Da, părinte, părinte Dionisie”, a răspuns bătrânul, „se pare că așa vrea Domnul”. Ultimul său gând a fost despre Nadeev: „Nu mă lăsa cu patronajul tău”, l-a întrebat pe arhimandrit, „nu-l lăsa pe dragul meu Nadeev; încă mai lipsesc în ea, multe vicisitudini în destinul ei pe care [mânăstirea] trebuie să le îndure și să le experimenteze; slava și prosperitatea acestui loc sacru - locul lucrărilor evlavioase și al păcii marilor și multor asceți - este cu Dumnezeu și înaintea lui Dumnezeu”. „Și voi, părinți și frați, colegii mei”, s-a întors muribundul către cei câțiva călugări ai mănăstirii, „cu credință neîndoielnică în Providența Divină, cu o viață stăpânită, iubitoare de pace, rugăciune vigilentă, rugăciune fierbinte, răbdare neîncetată, spărțire neipocrită, umblați neclintiți - deschideți-vă drumul către mine în veșnicie, dincolo de toată lumea; Te rog, pentru numele Domnului” 150. Acestea au fost ultimele cuvinte ale călugărului Timon; câteva clipe mai târziu și-a dat spiritul Domnului. Hegumen Tihon notează: „Câtă dragoste, grijulie și sinceră față de mănăstire, râvna părintească de foc pentru binele și mântuirea fraților pândeau în sufletul renovatorului muribund Nadeev. După ce și-a dedicat isprăvile și ostenelile pentru îmbunătățirea căminului de aici, chiar și atunci când acesta era pe moarte, părintele Timon și-a păsat numai de mănăstire, ca și cum ar fi lăsat în urmă părintele său; patul de moarte m-am gândit mai ales la ea, cunoscându-i prezentul și prevăzând destinul ei viitor” 151. Moartea sfântului s-a produs la ora 17.30 pe 21 ianuarie 1840, la vârsta de 73 de ani 152. La 23 ianuarie, după slujba de înmormântare, care a fost condusă de arhimandritul Dionisie, trupul Sfântului Timon a fost înmormântat în spatele altarului Bisericii Adormirea Maicii Domnului pe care o ridicase. Ulterior, admiratorii bătrânului au ridicat peste mormânt o piatră funerară din piatră cu o lespede de fontă, care avea o inscripție corespunzătoare. Următoarea mărturie a scriitorului de viață merită atenție: „Martorii oculari relatează că în întunericul nopții o lumină minunată a apărut de multe ori peste mormântul ascetului, dispărând când oamenii se apropiau de el” 153 . În ziua odihnei Sfântului Timon în Domnul, locuitorii schitului Nadeevsk au întocmit un inventar al proprietății sale - care ne-a păstrat aspectul interior al chiliei bătrânului. Iată un fragment din descriere: „În ziua de 21 ianuarie 1840, în Schitul Nikolaevskaya Nadeevsk, cu ocazia morții petrecute în aceeași dată a conducătorului său, ieromonahul Timon, în prezența decanului său al mănăstirilor, arhimandritul Dionisie, care a sosit aici la ora morții și a fost efectuat apoi în prezența chiliei locale, în prezența fraților. asupra imobilului găsit, conform căruia a rezultat: 1. Cruce din sidef, înălțime de 5 1/2 inci, realizată la Ierusalim. 2. Adormirea Maicii Domnului, lată de două sferturi, în casulă de folie, împodobită pe alocuri cu mărgăritare într-o cutie de icoană. 3. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, înălțimea este de 3 inci, iar lățimea este de aproximativ două inci. Într-o casulă de argint și o coroană aurita într-o cutie de icoane aurite. 4. Sf. Antonie și Teodosie de Pechersk, chiparos sculptat înălțime aproximativ 3 vershoks. 5. Făcători de minuni Solovetsky, de aproximativ 2 inci înălțime, într-o carcasă de icoană aurita. 6. Bogolyubskaya Maica Domnului, 5 vershoks în înălțime, într-o casulă de folie într-o cutie de icoană. 7. Maica Domnului Recovering the Lost, 2 inci înălțime, într-o haină de argint într-o cutie de icoane aurite. 8. Apariția Maicii Domnului Tikhvin, înălțimea 6 vershoks, într-un halat de folie și cutie de icoană. Documentul oferă, de asemenea, o listă de haine pe care le avea bătrânul: „Sutană de rață Demicoton cu aceeași căptușeală; sutană de pânză cu căptușeală vopsită; sutană neagră; sutană veche chinezească cu vată; sutană veche nankeen cu căptușeală; sutană veche chinezească cu blană marnă; sutană vopsită pe piele de oaie; sutană chinezească cu blană de oaie; sutană bătrână cu blană de oaie; haina din piele de oaie este acoperită cu blană de piele de zmeură, cu glugă din crep de iarbă subțire” 156; Documentul a fost semnat de locuitorii Schitului Nadeevsk - preotul Teodor Dmitriev, ieromonahul Avraam și ierodiaconul Teodosie 157. Pe 23 ianuarie, preotul Feodor Dmitriev și ieromonahul Vitali au trimis o înștiințare schitului Krivoezerk despre moartea Sfântului Timon: „Schitul Trinity Krivoyezersk către părintele constructor Ieromonah Paisius, preotul Schitul Nikolaev Nadeevskaya Teodor Dmitriev, Ieromonah Vitali. Domnitorul acestui pustiu, ieromonahul Părintele Timon, după o boală care l-a lovit, fiind mărturisit, s-a împărtășit [a Sfintelor Taine - A.A.] și s-a sfințit cu untdelemn, la 21 ianuarie curent, din voia lui Dumnezeu a murit; iar în prezența decanului mănăstirilor, părintele prorege Arhimandritul Dionisie, care a ajuns aici în trecere, la ceasul morții, totodată s-a efectuat și o inspecție a bunului găsit în chilia răposatului împreună cu frații locului (...); și cu atașarea registrului original raportat IPS Vladimir, Episcop de Kostroma și Galich și Cavalier. Trupul defunctului, în ziua de 23 a aceleiași zile, a fost dat înmormântării după rânduiala catedralei, sub același părinte, decanul...” 158 Greuoasa călătorie pământească a călugărului Timon a fost încheiată. Venerarea Sfântului Timon după moartea sa și istoria Schitului Nadeevsk în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea Atât venerarea populară a Sfântului Timon, cât și reconstrucția Schitului Nadeevsk au continuat după moartea sa. După cum subliniază V. A. Samaryanov, „din 1842, prin ordinul autorităților diecezane, din cauza distanței față de Schitul Krivoyezersk și a neplăcerii comunicării cu acesta și a suficienței metodelor de întreținere a mănăstirii și a fraților, [Shatstriul Nadeevskaya] a fost înființat independent de autoritățile din Krivoyezersk, în conformitate cu cea mai înaltă aprobare a Hermivoy-ului 23 iunie 1856, prin hotărârea Sfântului Sinod, ca urmare a cererii autorităților eparhiale, aceasta a fost lăsată independentă cu drepturi de mănăstire supranumerară și pe întreținerea proprie” 159. Inițiatorul acordării mănăstirii deplină independență a fost domnitorul Schitului Nadeevsk, ediția din materialul documentar al Schitului Nadeevsk și al materialului Himinaro Venia. patruzeci ai secolului al XIX-lea au fost pregătiți de arhimandritul Dionysius 161 mai sus menționat. De menționat că, în decretul Sfântului Sinod nr. 6405 din 14 iulie 1856, adresat episcopului Philofey de Kostroma și Galich (Uspensky, 1807–1882, care a devenit mai târziu mitropolit al Kievului și Galiției) - privind acordarea independenței manastirii Nadeevsk este descris în detailul manastirii Hermii: „Conform planurilor și cărților de delimitare, Schitul Nadeevskaya deține în prezent 6.204 de acri de pământ și pădure, 969 de brazi pătrați; în mănăstirea însăși, înconjurată de un gard de piatră cu trei turnuri rezidențiale, se află: a) o biserică de piatră cu trei altare, cu o clopotniță de piatră și o sacristie frumos decorată, o sacristie frumos decorată; b) chiliile starețului și cinci clădiri frățești și c) în afara gardului: două camere de locuit, un grajd și o curte Toate aceste clădiri, atât biserica, cât și mănăstirea, au fost construite cu zelul conducătorilor deșertului. îmbrăcăminte” 162 (pentru mai multe detalii, vezi Anexa 5). În 1852, un pridvor 163 a fost adăugat pe culoarele calde ale Bisericii Adormirea Maicii Domnului a mănăstirii. În 1854–1867, în schitul Nadeevskaya, pe locul vechii biserici Sf. Nicolae, în locul clădirilor din lemn construite de părintele Timon, a fost ridicată o catedrală din piatră a Treimii cu cinci cupole, a cărei clădire cu patru stâlpi putea găzdui până la 2 mii de credincioși - una dintre cele mai mari biserici din acea perioadă coincidență că, atunci când proiectul catedralei a fost aprobat de către comisia provincială de construcție și drumuri din Kostroma, la 31 octombrie 1851, s-a prescris ca „la începerea lucrărilor, să se acorde o atenție deosebită proprietăților solului terenului pe care se presupune că va fi ridicată clădirea și să fie plasate un număr suficient de legături de fier în clădirea însăși” 164). Sfințirea Catedralei Treimii a fost săvârșită la 25 august 1868 de către vicarul eparhiei Kostroma (în 1866–1869), episcopul Ionatan de Kineșma (Rudnev; 1816–1906) 165 . Brâul de fier al bătrânului și cărțile copiate de mâna lui erau păstrate în mănăstire ca mari sanctuare. Până la vremea descrisă (în 1866), frații Schitului Nadeevsk erau formați din: „1 ziditor (egumen), 2 ieromonahi, 1 ierodiacon, 3 călugări, în plus 1 preot alb, 1 diacon și 12 novici” 166; starețul Schitului Nadeevskaya a fost starețul Parfeniy 167. Câteva informații despre componența fraților mănăstirii, câțiva ani mai târziu, sunt conținute într-un raport adresat arhiepiscopului Platon de Kostroma și Galich (Teba; 1809–1877) din 29 aprilie 1870, compilarea proprietății unui nou inventar al Trinității. (depus imediat înainte de numirea unui nou rector, ieromonahul Ambrozie, la Schitul Nadeevsk), care a fost semnat: „administrator Schitul Nadeeva ieromonah Gabriel, vistiernic domnitor ieromonah Filaret, părintele duhovnic ieromonah Amfilohie, sacristanul ieromonah Paisius, călugăr Iustin”. În 1861, mănăstirea a publicat un portret litografiat al sfântului (vezi figura de mai jos) de către artistul N. Ostashev, „în care bătrânul este înfățișat în mantie și glugă, cu o cruce pectorală de bronz în amintirea Războiului Patriotic din 1812 pe piept; în mâna dreaptă ține o carte deschisă, în partea stângă o figură a rozarii; anii privirea ochilor pătrunzători strălucește de concentrare a gândului și de voință puternică, fața lui este încadrată de o barbă groasă, albă, scurtă, iar de sub glugă se zărește o șuviță de păr lung, alb și gros, trăsăturile sale ascetice sunt luminate de o lumină interioară și, în ciuda umbrei oarecum aspre, se atrag pe ei înșiși16; Venerabilul Timon, bătrânul lui Nadeevsky. Fotografie dintr-un portret litografic publicat de Hermitage Nadeevskaya în 1861 În 1878, după cum demonstrează raportul despre starea Mănăstirii Nikolo-Nadeevsky înaintat Consistoriului Spiritual Kostroma, slujbele divine în deșert au fost săvârșite după cum urmează: vara, liturghiile timpurii au fost în capela principală a Bisericii Adormirea Maicii Domnului, slujbele rămase au fost în Catedrala Treimii; iarna - liturgii timpurii în capela Makarievsky a Bisericii Adormirea Maicii Domnului, restul slujbelor - în același loc în capela Sf. Nicolae. Cel mai mare clopot din mănăstire cântărea 125 de lire 170. Despre zidurile mănăstirii se spune: „Gardul mănăstirii este alcătuit din: pe jumătate din latura de vest, începând de la clădirea starețului până la jumătatea de sud, se află un gard de piatră, dărăpănat, de până la trei arshini înălțime, de la jumătatea laturii de vest până la jumătatea dinspre vest. gardul este construit din piatră, nou, cu o înălțime de 6 până la 9 arshini. Circumferința gardului este de aproximativ 300 de brazi, în vara viitoare s-au făcut 71.500 de cărămizi” 171. Frații erau formați din 29 de oameni - un stareț, 4 ieroconi, 1 10 monahi. „traiul în perioada de probă în viața monahală” 172. Mănăstirea era condusă de starețul egumen Ambrozie 173. Venerarea Sfântului Timon a căpătat o semnificație specială după proslăvirea îndrumătoarei sale spirituale, Sfântul Serafim de Sarov, ca sfânt în 1903. În 1907, peste mormântul bătrânului a fost ridicată o capelă din fontă din rame metalice cu sticlă, încununată cu o cupolă aurita, cu fonduri de la donatorii locuitorilor lui Himikerok. Nikolai (Burdukov) 174 . Ceva mai devreme, în 1905, la Moscova, starețul mănăstirii, starețul Tihon 175, a publicat o broșură „Viața cuvioasă a bătrânului ieromonah Timon, locuitor și reînnoitor al schitului Nikolaev Nadeeva, provincia Kostroma, districtul Makaryevsky” și în Gazesele „Kostroma No. 1912”. 10–13) a fost publicată lucrarea preotului Alexy Voskresensky „Vătrânul ieromonah Timon, locuitorul în deșert al lui Nadeevsky, discipolul Sfântului Serafim de Sarov”. În 1908, pe locul fostei chilii deșertice a Sfântului Timon, lângă râul Vasilevka, a fost ridicată o capelă de lemn. Acest lucru s-a întâmplat în următoarele circumstanțe. La 20 iulie 1907, starețul Tihon a înaintat un raport adresat episcopului Tihon de Kostroma și Galich (Vasilevsky; 1867–1927), care spunea: „Pe malul drept al râului Nemda, la trei mile de Schitul Nikolo-Nadeevskaya, există o peșteră în care reînnoitorul Schitului Nikolskaya, ieromonahul Timon, a scăpat timp de aproximativ cinci ani; În prezent, mulți oameni se îngrămădesc în această peșteră pentru a-i onora memoria, iar mulți dintre ei mi-au cerut să construiesc o capelă de lemn, pe cheltuiala lor, în care se află peștera cu toate echipamentele. Închipuindu-mă aceasta, îndrăznesc să-l întreb pe Înaltpreasfinția Voastră dacă nu ați socoti cu putință să se îngăduie construirea numitei capele și, după proiect, să o sfințiți după legea bisericească” 176. La 17 ianuarie 1908, Consistoriul Spiritual Kostroma a dat ordinul „să se permită rectorului schitului Nikolo-Nadeevskaya să construiască peste peștera ieromonahului Timon, conform proiectului aprobat de guvernul provincial Kostroma, o nouă capelă de lemn pentru a ridica Sf. icoane și rugăciuni și, conform amenajării acelei biserici (...) a fost inclusă în mănăstire și a fost sub supravegherea starețului și a fraților mănăstirii” 177. Construcția nu a durat mult timp: la 19 martie 1908, starețul Tihon a raportat consistoriului că „paraclisul de deasupra peșterii, unde renovatorul Schitului Nadeevsk, ieromonahul, ieromonahul a fost construit deja, iar acum am fost scăpat de stăpânirea Timon. construcție, a fost sfințită după riturile bisericești” 178. Din păcate, numărul fraților mănăstirii în timpul descris a scăzut treptat - acest lucru este dovedit de informațiile de arhivă păstrate despre locuitorii Schitului Nadeevsk la începutul secolelor XIX și XX. În 1888, când starețul Ambrozie a continuat să conducă mănăstirea, aici, pe lângă stareț, era și asceză: starețul pensionar Iosif, mărturisitorul fratern Ieromonah Filaret, ieromonahii Iustin, Vissarion, Isaia și Teofan, preotul Vasily Sokolov, ierodiaconii, Monahul și Ionatan, Macarie, Ionatan și Teofan. Nektary, novicii Vasily Uspensky și Ivan Perebaskin, precum și „cei care trăiesc sub certificate școlare în perioada de probă în viața monahală” Mihail Krasovsky, Alexander Lebedev, Ivan și Avramy Aretov, Ivan Preobrazhensky, Vitali Troitsky, Pyotr Kutuzov și Pyotr Urakov - un total de 17924 de persoane. Cu toate acestea, zece ani mai târziu, în 1898, frații includeau doar 12 persoane: rectorul interimar, starețul Gabriel (teolog), ieromonahul sacristan Isaia, ierodiaconii Natanael, Anastasius și Teodosie, diaconul văduv Ioan Nikolaevski, călugării Filoteu și Nektarie, novicii, Mihail Nektarie Uspenski, Mihail Kravski și Fedor Sobolev 180. În 1903, frații erau alcătuiți din starețul egumen Tihon, ierodiaconii Inocențiu și Teodosie, diaconul Ioan Nikolaevski, călugării Andrei, Nektariy, Serghie și Bonifaciu, novicii Mihail Krasovsky, Fiodor Sobolev, fostul preot, Alexandru Rîkoi S, precum și fostul preot, Alexandru Vasily S. novicii Nikolai și Andrei „trăiesc în perioada de probă” 181. În plus, starețul Gabriel (Bogoslovsky), care a condus schitul Nadeevskaya din 1897 până în 1900 și a fost demis din funcție din cauza unei boli, și fostul stareț al schitului Makarievskaya Reshem (în 180189) egumen Porfiry (180189)191821212 Stareț a trăit la pensie în mănăstire. 183 De remarcat mai ales că starețul Tihon l-a tonsurat în monahism pe țăranul văduv de 77 de ani, Onesim, cu numele Timon (în iulie 1906), fără îndoială în memoria venerabilului bătrân, renovatorul deșertului. Transformarea schitului Nadeevskaya într-o mănăstire de maici În noiembrie 1908, ieromonahul Ignatie (Pokrovsky) a fost numit rector al schitului Nikolskaya Nadeevskaya, iar la 14 decembrie a aceluiași an a fost ridicat la rangul de stareț 185. Cu toate acestea, până atunci devenise deja evident că frații mici nu puteau menține economia monahală necesară. Prin urmare, în 1912, la scurt timp după moartea starețului, schitul bărbătesc Nikolskaya Nadeevskaya a fost transformat într-o mănăstire cenobitică fără personal 186. Decretul corespunzător al Sfântului Sinod a urmat la 30 noiembrie 1912 (vezi Anexa 6), iar în decembrie sosesc surorile Kostrona de aici: Epifania nouă de aici. stareța călugăriță Sergia (Tikhorskaya), apoi ridicată la rangul de stareță 187, călugărița Salomia (Gruzdeva), novicele Maria Zueva și Anastasia Sadilkova tăiate în monahism în 1913 cu numele Macarius și Abraham) 188. Deja în 1913, inclusiv abbes Nikolo-Naaster3, călugărițe, 2 „decretate” (adică repartizate oficial la mănăstire) novice și 49 „persoane aflate în stagiu de probă” 189. Numărul de călugărițe ale mănăstirii în anii următori a fost în medie de aproximativ 60 de surori 190 (în 1917, împreună cu stareța, erau deja 79.191). Reprezentanții clerului „alb” au început să slujească în bisericile Schitului Nadeevskaya: de exemplu, în 1917, aici au slujit preotul Ioann Iakhontov și diaconul Boris Tsvetkov 192. Un mare ajutor mănăstirii a fost oferit de preotul Bisericii Maica Domnului din satul Slovinka 193 Nikolai Sokolov. Într-un raport adresat decanului mănăstirilor către rectorul mănăstirii Makariyev-Unzhenskaya, arhimandritul Vissarion 194 din 13 iunie 1915, stareța Serghie descrie astfel situația mănăstirii: „Am preluat această mănăstire de la călugări în decembrie 1912 (...). animale mici (vaci și cai), echipamentul a fost deteriorat, așa că am cumpărat și am început din nou multe (...) În anii 1913 și 1914 a fost o recoltă slabă de pâine și ierburi nu numai în mănăstire, ci în toată zona înconjurătoare, ceea ce, desigur, a afectat foarte mult fondurile mănăstirii... Clădirile de lemn au fost primite de la călugări și alte călugări dărăpănate. 195. Cu toate acestea, dacă latura materială a vieții monahale nu a fost deosebit de prosperă, tradițiile spirituale ale Schitului Nadeevsk, asociate cu numele reverendului său renovator, au rămas imuabile: de exemplu, într-un raport adresat arhimandritului Vissarion din 27 februarie 1917, stareța Serghie menționează sosirea la mănăstirea „, chemat pentru serviciul militar al mănăstirii „, a fost chemat pentru regentul mănăstirii. închină mormântul venerabilului bătrân ieromonah Timon” 196. Este posibil să urmărim soarta schitului Nadeevskaya după revoluție pe baza documentelor bisericești până în 1919, când, prin decret al Sanctității Sale Patriarhului Tihon al Moscovei și al Întregii Rusii și al Sfântului Sinod din 6/19 februarie 1919, nr. destituită din postul ei și identificată ca una dintre surorile mănăstirii de femei Kostroma Epifanie-Anastasia. În luna aprilie a aceluiași an, Consiliul Eparhial a raportat administratorului temporar al eparhiei Kostroma, Episcopul Filaret (Nikolsky; 1858–1921), fost al Astrahanului: „În opinia consiliului, având în vedere condițiile speciale ale momentului actual și faptul că în Mănăstirea Nadeevsky ar trebui să fie trimise doar două călugărițe manate de la Mănăstirea Nadeevsky la o experiență. această mănăstire pentru a îndeplini temporar îndatoririle de stareță Mănăstirea Bobotează, care, de exemplu, este vistiernicul acestei mănăstiri, monahia Platonida” 198. Prin decretul episcopului Filaret din 4/17 mai 1919, călugărița Platonida a fost numită ca stareță a mănăstirii 199; Aceasta este ultima mențiune despre Schitul Nadeevskaya cunoscută de noi în documentele diecezane. Închiderea și distrugerea Schitului Nadeevskaya Pe tot parcursul anului 1919, după cum reiese din jurnalele Consiliului Eparhial Kostroma 200, multe mănăstiri din eparhia Kostroma au fost nevoite să aleagă o cale care să păstreze cel puțin parțial modul de viață monahală: bisericile monahale au fost transformate în biserici parohiale, iar locuitorii au fost uniți oficial în artele agricole. După cum s-a remarcat cu vădită amărăciune în 1920, într-o scrisoare circulară a departamentului de justiție al Comitetului Executiv al provinciei Kostroma, „pentru a păstra fostele mănăstiri, autoritățile spirituale, precum și mănăstirile, nu disprețuiesc niciun mijloc: se înmulțesc în comune fictive etc., iar apoi scriu „suprapiilor” lor că sunt „comodați”. Mănăstirea Nadeevsky, precum și o altă mănăstire din apropiere, Mănăstirea Bogolyubsky 202, au fost închise oficial de autorități în 1919, dar lichidarea efectivă a mănăstirii a durat până în 1923. Din păcate, documentele care mărturisesc acest lucru („Corespondența privind lichidarea mănăstirii și mănăstirii Bogolyubsky Nadeevsky (1919–1923)”; GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 46a) s-au pierdut în 1982 într-un incendiu în depozitul de arhivă Kostroma. Documentele individuale supraviețuitoare ne permit însă să prezentăm o imagine a distrugerii treptate a mănăstirii. Prin decizia consiliului de administrație al departamentului de terenuri din districtul Makaryevsky din 7 iulie 1919, „s-a propus organizarea de colectivități agricole pe pământurile fostelor mănăstiri Nadeevsky și Bogolyubsky” 203. Cu toate acestea, la 6 noiembrie 1919, șeful subdepartamentului de gestionare a terenurilor al districtului funciar al districtului Makaryev, a raportat o întâlnire la departamentul Makaryev I. consiliul departamentului: „În timpul unui tur al volosturilor districtului Slovinsky, s-a descoperit că pământurile mănăstirilor Bogolyubsky și Nadeevsky au fost folosite în mod incorect în acest an și în dezacord cu decretul privind separarea bisericii și a statului” 204 ​​- adică, mănăstirile au rămas proprietarii actuali. Consiliul de conducere al departamentului a hotărât: „Referitul sus-menționat al tovarășului Zaitsev urmează să fie supus dezbaterii de către comitetul executiv raional cu cererea de a efectua o anchetă în cazul sus-menționat și de a aduce în fața justiției pe cei responsabili pentru omisiunea menționată la tribunalul revoluționar, exprimându-și dorința ca artele agricole sau comunele să fie în mod necesar organizate și organizate de terenul Bodegosky pe Monegosky. Dacă este imposibil să se organizeze gospodăriile colective, terenurile acestor mănăstiri să fie folosite cu fonduri de la departamentul raional de agricultură, prin organizarea de ferme sovietice, conform art. Ca urmare a măsurilor luate, ferma de stat Voskhod a fost situată pe teritoriul Mănăstirii Nadeevsky; proprietarul clădirilor mănăstirii și al terenurilor acesteia era comitetul executiv raional 206. Cu toate acestea, călugărițele mănăstirii au rămas să locuiască în Nadeevo, iar slujbele au continuat în bisericile mănăstirii. Campania lansată de stat de confiscare a valorilor bisericii în 1922 nu a ocolit schitul Nadeevskaya (deși, după cum s-a dovedit, practic nu era nimic de confiscat acolo; călugărițele chiar au reușit să obțină permisiunea de a înlocui setul euharistic de argint cu o cantitate echivalentă de fier vechi): „Protocol. La 26 iulie 1922, comunitatea credincioșilor Mănăstirii Nikolo-Nadeevsky a volostului Slovinsky a prezentat Departamentului Financiar Makaryevsky următoarele valori bisericești, sub rezerva confiscării, conform instrucțiunilor suplimentare de la centru. 1) Asezarea dintr-o cruce de altar de argint – 65 de monede de aur. 2) Oală de argint pentru căldură – 16 monede de aur. 3) În loc de un potir de argint cu instrumente - argint în articole, monede și resturi - 2 lire [lire] 10 z(lotnikov). Total 2 lire [lire] 91 de monede de aur. Despre asta este acest protocol. Manager Departament financiar (semnătură). Comisarul comunității credincioșilor Sokolov” 207. Unele dintre călugărițele mănăstirii au rămas la Nadeevo cel puțin până în noiembrie 1923; Un document interesant vorbește despre acest lucru - „Lista persoanelor care nu au dreptul de a alege și de a fi aleși în Consiliul satului și volost, în conformitate cu Constituția și instrucțiunile pentru alegeri, volost Slovinsky din districtul Makaryevsky, provincia Ivanovo-Voznesensk. Întocmit în ziua de 13 noiembrie 1923, mutarea din districtul Kokaryevsky din provincia Kod 1922” provincia Ivanovo-Voznesensk formată în 1918). Enumeră (pe nume laice): „Bezradnova App[olinaria] 70 de ani, Punegova Ksenia 60 de ani, Sokolova Feoktista 50 de ani, Skvortsova Evpraksiya 70 de ani, Ovchinnikova Yulia 35 de ani, Leshukova Ulyana 30 de ani, Anna Tyun 25 de ani, 25 de ani, Maria Trusheva. Bolshakova Vera 19 ani, Anna Lapshina 18 ani”, iar în coloanele listei „Ce făcea înainte de Revoluția din februarie” și „Ce face acum” se notează succint: „călugărițe” 208 . Această listă menționează și clerul Bisericii Maicii Domnului din satul Slovinka: preotul Nikolai Sokolov, în vârstă de 33 de ani, deja cunoscut de noi, și preotul Pavel Promptov 209, în vârstă de 45 de ani. Cu toate acestea, în „Lista persoanelor care nu au dreptul să aleagă și să fie alese în volosta Slovinsky din 8 februarie 1925”, nu există numele nici uneia dintre fostele surori ale mănăstirii (se pare că fuseseră deja evacuate până la acel moment) 210. Odată cu lichidarea mănăstirii, credincioșii se așteptau la închiderea bisericii din Slovinka (din fericire, nu s-a ajuns la asta). Reprezentantul departamentului provincial Ivanovo al OGPU pentru districtul Makaryevsky, Cekalev, a raportat secretarului executiv al comitetului districtual Makaryevsky al PCR (b): „La 25 martie a acestui an [1923] (...) preotul satului Slovinki, Pavel Nikolaevich Prontov, după sfârșitul liturghiei [ca în textul], la sfârșitul A. A. s-a rostit predică, unde a spus că în curând, adică într-una dintre aceste zile va trebui să slujim ultima slujbă de rugăciune reginei cerurilor și mântuitorului [ca în text – A. A.], iar apoi în locul slujbelor și slujbelor de rugăciune vor fi prelegeri” 211... Închiderea mănăstirii a provocat o reacție negativă din partea localnicilor; Acest lucru este evidențiat de „Legea privind inspecția lucrărilor și stării celulei Slovinsky a RCP (b)”, elaborată în 1925 de instructorul departamentului organizatoric al comitetului districtual Makaryevsky al RCP (b) B. A. Kolychkov: „Părerile populației țărănești despre ferma de stat din cuvintele directorului și muncitorului sunt până acum nesatisfăcătoare, nu din cauza însăși starea muncii fermei de stat, ci din cauza faptului că ferma de stat se află într-o fostă mănăstire, sub care mănăstirea este pecetluită. Însă populația țărănească, în special bătrânii, are dorința și îndemnul de a deschide și în viitor o mănăstire acolo (...). zvonuri printre creștini că (...) mănăstirea va fi recucerită” 212. Noii proprietari, după cum se menționează în același „Lege”, au tratat fosta proprietate a mănăstirii cu o administrare proastă: "La ferma de stat era o clădire cu două etaje, o fostă sală de mese a călugărilor, în stare bună materială și de dimensiuni mari. Dar la insistențele VIC [comitetul executiv volost] și permisiunea PEC [comitetul executiv județean] în toamna anului 24, vârful a fost spart pe table din sat. Slovinka. Unele dintre materiale au fost luate, în timp ce majoritatea celorlalte materiale sunt întinse. Tot materialul este în dezordine, ceea ce dovedește atitudinea neglijentă față de astfel de lucruri din partea VIC, că în perioada indicată nu au putut fi transportate la fața locului, iar, pe de altă parte, o clădire atât de bună a etajului inferior de piatră, neacoperită cu nimic, este turnată cu ploaie, motiv pentru care apare mucegaiul și putregaiul” 214. Nici după alungarea călugărițelor, ferma de stat nu s-a putut lăuda cu succes în dezvoltarea sa. „Raportul privind activitatea administrației funciare a districtului Makaryevsky [UZU] pentru lunile octombrie, noiembrie și decembrie 1925 în PEC Makaryevsky” afirmă: „UZU se află sub jurisdicția unei ferme de stat „Voskhod”, care nu are un impact agricol mare asupra populației din jur, deoarece este autosusținut și nu este posibil să se extindă”215. În anii douăzeci și anii următori, Biserica Adormirea Maicii Domnului, Catedrala Treimii și turnul clopotniță au fost distruse în Schitul Nadeevskaya; în clădirea fostei clădiri frățești (acum complet distrusă) a existat o fabrică de lapte a fermei de stat 216. Până în prezent, tot ce rămâne din Schitul Nadeevskaya sunt două dealuri joase într-o poiană din mijlocul pădurii - pe locurile fostelor biserici. Soarta lăcașului principal al mănăstirii, chipul miraculos al Sfântului Nicolae și bunurile personale ale bătrânului Timon sunt necunoscute: brâul de fier, lucrările patristice pe care le-a copiat și secvențele liturgice. Unele dintre imaginile de pe catapeteasma Catedralei Treimii au fost transferate de localnici la Biserica Maica Domnului din satul Slovinka; Unele dintre aceste icoane se află acum în Catedrala Bobotează-Anastasia Kostroma. O soartă tristă a avut-o Mănăstirii Gorodets a Maicii Domnului-Theodor în secolul al XX-lea, al cărei constructor a fost călugărul Timon la începutul secolului al XIX-lea. "Mănăstirea a murit treptat. La început, ofițerii locali de securitate au râvnit de mobilierul mănăstirii și au luat-o. Și abia atunci au început să arunce clopote din biserici și clopotnițe. (...) Turnul clopotniță, după ce și-a pierdut vocea lui Dumnezeu - clopotele, a început să funcționeze ca o pompă de apă. Dar chiar și în acest rang, ea i-a distrus atât de frumusețe pe Bolșevică. (...) [Acum] au mai rămas doar două clădiri refăcute din toată antichitatea și splendoarea [mănăstirii]: chiliile starețului și ale fraților au fost transformate în spital, iar clădirea trapezei cu Biserica Sfântul Panteleimon a fost transformată în oficiu poștal” 217. Dovada cinstirii Sf. Timon în secolul al XX-lea După distrugerea Schitului Nadeevskaya, un loc de pelerinaj pentru admiratorii sfântului, împreună cu mormântul său, a devenit izvorul Nikolsky din apropierea satului Panovo, săpat și sfințit de călugărul Timon. Există dovezi scrise ale vindecărilor care au avut loc la izvor sau după ce a băut apa luată aici, din anii treizeci ai secolului al XX-lea până în vremea noastră. Vă prezentăm aici (cu câteva abrevieri) trei dintre ele. „Fântâna, care se află în apropierea satului Panovo, în satul nostru a fost numită izvorul marelui Sfântul Nicolae Plăcut și se spunea că a fost săpată de Sfântul Părinte Timon. ...Când nepoata mea a avut un fiu, strănepotul meu, l-a născut la șapte luni, prematur. Și totul ar fi bine, dar nu există discurs, nici măcar nu am pronunțat „mamă” silabă cu silabă. Când am mers la fântâna de la biserică [Catedrala Vvedensky din Galich], am luat-o cu mine. Și imediat după ce a ajuns în Galich, strănepotul meu a început să vorbească. Chiar respect asta. Părintele Timon, care a săpat-o, a fost o carte de rugăciuni foarte puternică, motiv pentru care această fântână ajută. Spun cu mare încredere: voi împlini 80 de ani pe 30 septembrie [record realizat în 2002 – A. A.], datorez acestei lumini strălucitoare.” „După ce am suferit trei operații complexe la clinica de oncologie, eu, foarte bolnav și slăbit, am auzit de la enoriașii [ai Catedralei Vvedensky] că se vor ruga la izvorul sfânt al Sfântului Nicolae Cel Plăcut și al părintelui Timon și am rugat-o pe sora mea să mă ducă acolo. M-au dus în autobuz în brațe. La izvor m-am rugat stăruitor cu lacrimi. M-au dezbrăcat, au turnat apă sfințită peste mine și mi-au adus multă apă acasă. Am ordonat să-mi lase hainele acolo și am spus: „Voi muri și îți vei aminti de Claudia”. Dar după călătorie m-am simțit mai bine. Și anul următor am mers pe cont propriu, fără ajutor din afară.” „Împreună cu enoriașii Bisericii Intrarea Sfintei Fecioare Maria, am mers într-un pelerinaj în satul Slovinka să mă rog la Icoana Smolensk a Maicii Domnului - asta a fost 10 august. Înainte de această călătorie în locuri sfinte, nu fusesem niciodată nicăieri. Mă dor foarte mult picioarele, așa că am decis să plec. Sfânta fântână a părintelui Timon se află într-un loc retras din pădure, dar spre ea duce o potecă spinoasă, adică călcată, iar apropierea de izvor a fost foarte vâscoasă și noroioasă. După ce am slujit o slujbă de rugăciune la sursă, am băut apă, am luat-o acasă și apoi ne-am stropit cu această apă sfințită. Dar de îndată ce am pășit în acest noroi vâscos de la sursă, a fost ca și cum un curent îmi trecea prin picioare. Deși apa era înghețată, eram foarte fierbinte. După prima călătorie la sursă, am simțit o ușurare în picioare. Apoi am mers în fiecare an, iar picioarele nu mă mai doare. Și înainte de asta, am fost de șase ori la sanatorie și fără rezultat” 218. Există o tradiție evlavioasă de a vizita izvorul Sfântului Timon în ziua sărbătorii în cinstea Icoanei Smolensk a Maicii Domnului - 28 iulie / 10 august - imaginea miraculoasă venerată la nivel local a Cărei (numită Slovinsky) se află în Biserica Maicii Domnului din satul Slovinka 219. Sub îngrijirea capelei din lemn Kostromae a Galeriei. a fost ridicat peste izvor. Puteți vedea întotdeauna o mulțime de panglici legate pe tufișurile din jurul capelei. Acest lucru se datorează unui obicei local îndelungat: toți cei care au primit vindecare de boli în timp ce vizitau un izvor sau după ce au băut apă luată din acesta trebuie să se întoarcă aici și să lase o panglică în amintirea ajutorului milostiv al lui Dumnezeu care i-a fost dat. Descoperirea sfintelor moaște ale Sfântului Timon și examinarea lor În august 2003, expediția arheologică Galich (condusă de un lector superior la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, Candidatul de Științe Istorice A.G. Avdeev), în timp ce examina fragmente din zidurile și fundația Bisericii Adormirea Maicii Domnului a Schitului Nadeevskaya, a descoperit o criptă a mormântului Sfântului Timon. Raportul conducătorilor expediției, înaintat Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților, spunea: „La curățarea zidurilor Bisericii Adormirea Maicii Domnului, lângă altarul acesteia (între bisericile Treime și Adormirea Maicii Domnului), s-a descoperit un morman de pietre, coborând versantul dealului spre sud-vest. În timpul demontării molozului din partea superioară, expediția a descoperit fragmente individuale de oase umane și părți din fontă ale capelei de moloz a fost îndepărtată complet din cripta de cărămidă. Măsurând 2,40 x 3,80 m a fost descoperită în umplerea criptei rămășițe fragmentate împrăștiate în toată zona criptei. Aparțineau unui om de vârstă înaintată, înalt și puternic construită. a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea). Când am intervievat bătrânii din satul Panovo din apropiere, s-a dovedit că cripta deschisă a fost locul de înmormântare al bătrânului Timon Nadeevsky. Acest lucru este dovedit și de fragmentele unei capele din fontă descoperite aici, care de la începutul secolului al XX-lea stătea deasupra locului de înmormântare al bătrânului. Potrivit poveștilor locuitorilor locali, Schitul Nikolo-Nadeevskaya a fost închis după revoluția din 1917 și transformat într-o fermă de lapte. După Marele Război Patriotic, necropola mănăstirii a fost profanată și jefuită. Potrivit mărturiei unui rezident local - unul dintre participanții la acest act - pământul din morminte a fost greblat cu un buldozer, iar apoi înmormântările au fost dezgropate în căutarea aurului presupus ascuns în ele. Totodată, s-a evidențiat și înmormântarea bătrânului Timon, pe care am examinat-o. Datorită faptului că mormântul fusese deja deschis o dată și numeroase – inclusiv foarte recente – urme ale activităților așa-numiților „arheologi negri” au fost descoperite în deșert, posibilitatea profanării în continuare a rămășițelor bătrânului Nadeevsky părea mai mult decât reală. Pentru a preveni acest lucru, la 17 august 2003, rămășițele vârstnicului Timon și bunurile sale personale rămase - un paraman monahal și o cruce pectorală - au fost transferate la Catedrala Bobotează-Anastasia din orașul Kostroma” 220 . O cruce memorială este acum ridicată deasupra criptei sfântului din Schitul Nadeevskaya. Este remarcabil faptul că șanțul săpat de călugăr a supraviețuit până în zilele noastre. „Șanțul este clar vizibil pe trei laturi, cu excepția laturii de sud-vest. În șanțul în sine este multă cărămidă (se pare că era căptușită cu cărămizi sau imediat în spatele șanțului era amplasat un gard de mănăstire). Pe toată lungimea, șanțul este puternic acoperit de vegetație, dar poate fi urmărit vizual destul de clar” 221 . În stânga este crucea pectorală a Sfântului Timon (cu urme de smalț), în dreapta este paramanul bătrânului (după restaurarea efectuată în 2003). Fotografie din 2004 Având în vedere că în anii postbelici locul de odihnă a Sfântului Timon a fost supus unei autopsii, ierarhia diecezei Kostroma a considerat că este necesar să transfere rămășițele descoperite ale bătrânului pentru cercetare medicală și criminalistică la Centrul rus de examinare medico-legală al Ministerului Sănătății al Federației Ruse (desigur, o astfel de practică este acum necesară în toate cazurile). Ca urmare a muncii desfășurate cu competență și scrupulozitate de șeful Departamentului de identificare personală a centrului, doctor onorat al Federației Ruse, doctor în științe medicale, profesorul V.N. Zvyagin, a fost întocmit un raport, care se încheie cu următoarea concluzie: „Rezultatele unui studiu medical și criminalistic și o analiză a portretului ieromonahului Timon, ținând cont de datele hagiografice și de rezultatele cercetărilor arheologice, luate împreună, indică faptul că rămășițele aparțin ieromonahului Timon, restauratorul schitului Nadeevsk, care a murit în 1840, la al 74-lea an al vieții sale.” Slăvirea Sfântului Timon printre sfinții venerați la nivel local ai eparhiei Kostroma Venerarea continuă a vârstnicului Timon în cadrul diecezei Kostroma și materialele strânse de comisia diecezană pentru canonizarea sfinților au făcut posibilă înaintarea întrebării cu privire la posibilitatea de a glorifica ascetul Nadeevsky printre sfinții venerați la nivel local din regiunea Kostroma spre luare în considerare de către autoritățile bisericești. Rezolvarea pozitivă a acestei probleme de către Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse a fost finalizată în Hotărârea Sanctității Sale Patriarhului Alexii al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii din 24 decembrie 2003: „Decretul Patriarhului Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea privind canonizarea Sfântului Timon, Bătrânul Nadeevski (1766–1840) În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh! Timp de mai bine de un secol și jumătate, credincioșii din regiunea Kostroma au păstrat cu evlavie amintirea vieții și a slujirii senile a ieromonahului Timon, un pustnic-locuitor și renovator al Schitului Nikolskaya Nadeevsk al Eparhiei Kostroma, un student și prieten spiritual al marelui ascet și om de rugăciune - Sf. Wonderar Seraphim, aniversarea centenarului. a proslăvirii sale ca sfânt pe care o sărbătorim în 2003. După ce și-a început slujirea Bisericii lui Hristos în grad de diacon din Nijni Novgorod și, după moartea soției sale, pornind pe calea vieții ascetice, diaconul Tihon - viitorul bătrân Timon - a fost ghidat invariabil de instrucțiunile spirituale ale călugărului Serafim. Cu binecuvântarea Bătrânului Sarov, a intrat în frații Mănăstirii Înălțare Pechersk din Nijni Novgorod și apoi, după ce a luat jurămintele monahale, a condus Mănăstirea Maica Domnului-Feodorovskaya Gorodets - care a fost locația marelui altar al regiunii Kostroma și a întregii Rusii Iconothera Fedorovkaia Gorodets. lui Dumnezeu, până la vremea tristă a invaziei străine din secolul al XIII-lea. Cu binecuvântarea Sfântului Serafim, ieromonahul Timon s-a retras în pădurile Nadeevski și acolo a rămas în isprava trăirii în deșert, combinată cu rugăciunea neîncetată și cu munca monahală. Dar o cetate care stă pe vârful unui munte nu se poate ascunde (Matei 5:14); aceste cuvinte ale Evangheliei s-au împlinit asupra bătrânului Timon, precum și asupra mentorului său spiritual, Venerabilul Serafim din Sarov. După șase ani de tăcere în deșert, Domnul, prin înfățișarea Sa, l-a chemat pe ieromonahul Timon la o nouă ispravă - re-crearea vieții monahale în schitul Nikolskaya Nadeevskaya. La ultima întâlnire a părintelui Timon cu călugărul Serafim, bătrânul Sarov și-a întărit duhovnicește ucenicul în lucrările viitoare și l-a îndemnat cu cuvintele: „Acesta, părinte Timon, acesta, acest grâu care ți se dă pretutindeni. Acesta este pe pământ bun, acesta este pe nisip, acesta este pe pietre, acesta este și pe cărări, acesta este și pe cărare, acesta este și pe drumuri. va vegeta, va crește și va da roade, deși nu curând.” Domnul l-a înzestrat pe ieromonahul Timon cu darurile pline de har ale clarviziunii, minunilor și vindecării - multe cazuri de manifestări ale cărora au fost înregistrate de contemporani și au supraviețuit până în zilele noastre. După ce a parcurs un drum lung de viață ascetică evlavioasă, vârstnicul Timon s-a odihnit în Domnul în 1840 - la vremea prezisă pentru el de călugărul Serafim. Cuvintele pe moarte ale ascetului adresate călugărilor mănăstirii servesc ca exemplu de edificare spirituală pentru noi toți: „Cu credință neîndoielnică în providența divină, printr-o viață stăpânită, iubitoare de pace, rugăciune vigilentă, rugăciune fierbinte, răbdare neîncetată, spărțire neprefăcută, umbla cu statornicie, găsește-ți calea mormântului dincolo de veșnicie; tuturor, mă rog pentru Domnul.” Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților, după ce a examinat viața evlavioasă și slujirea pastorală a ieromonahului Timon, plină de adevărată smerenie, ascultare, înțelegere plină de milă și minuni atât în timpul vieții, cât și după moarte, venerația populară continuă a omului drept, care a fost un adevărat prieten, interlocutor și ucenic al venerabilului Serafim al lui Sarov, nu a găsit obstacole în calea gloriei lui Sarov, ca glorie. Sfântul venerat local al eparhiei Kostroma. 1. Să-l numărăm pe ieromonahul Timon, vârstnicul Nadeevski, printre sfinții venerați la nivel local ai diecezei Kostroma. 2. Venerabilele rămășițe ale ieromonahului Timon, aflate acum în Catedrala Bobotează-Anastasia din orașul Kostroma, se numesc sfinte moaște și sunt cinstite cuvenite. 3. Numele Sfântului Timon, Starețul lui Nadeevsky, este inclus în Catedrala Sfinților Kostroma (23 ianuarie / 5 februarie), iar amintirea este sărbătorită în ziua morții sale - 21 ianuarie / 3 februarie. 4. După ziua proslăvirii, săvârșiți slujba pentru noul proslăvit ieromonah Timon în rânduiala generală a venerabililor și binecuvântați pregătirea unei slujbe speciale. 5. Să scrie icoane pentru cinstire noului ieromonah Timon, vârstnicul Nadeevski, conform definiției Sinodului VII Ecumenic. 6. Să publice viața ieromonahului Timon pentru zidirea copiilor bisericii în evlavie. 7. Această Definiție a Noastră urmează să fie adusă la cunoștința clerului și credincioșilor parohiilor și mănăstirilor ortodoxe din orașul Kostroma și eparhia Kostroma. Prin mijlocirea și rugăciunile Sfântului Timon, Starețul lui Nadeevski, Domnul să întărească credința creștinilor ortodocși și să le dea binecuvântarea Sa. Alexy, patriarhul Moscovei și al întregii Rusii » 223. În conformitate cu binecuvântarea Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse, la 25 decembrie 2003, în Catedrala Bobotează-Anastasia din orașul Kostroma, a avut loc proslăvirea Sfântului Timon, Starețul lui Nadeevsky, printre sfinții venerați la nivel local ai diecezei Kostroma. În cadrul Sfintei Liturghii, care a fost săvârșită de autorul cărții, Arhiepiscopul Chiril al Iaroslavlului și Rostovului și Episcopul Iustinian al Tiraspolului și Dubosarului, după anunțarea Hotărârii Preasfințitului Părinte Patriarh, în timp ce cântau troparul Sfântului Timon, arhipăstorii i-au umbrit pe închinători cu o icoană a sfântului nou slăvit. La slujbă au fost prezenți întreg clerul din eparhia Kostroma și numeroși credincioși. La sfârșitul liturghiei, participanții la sărbătoare au venerat sfintele moaște ale Sfântului Timon, lăcașul cu care se află acum lângă carcasa icoanei cu icoana Feodorovskaya a Preasfintei Maicii Domnului. Relicvar cu sfintele moaste ale Sf. Timon in Catedrala Boboteaza-Anastasia Kostroma. Fotografie din 2003 La 5 februarie 2004, în ziua sărbătoririi Sinodului Sfinților Kostroma, altarul principal al regiunii Kostroma - miraculoasa icoană Feodorovskaya a Maicii Domnului - a fost mutat la Nijni Novgorod; până pe 25 martie a fost în Mănăstirea Înălțarea Pecersk, unde începea calea monahală a Sfântului Timon. Împreună cu icoana, o părticică din moaștele bătrânului Nadeevsky a ajuns la Nijni Novgorod, iar pe 6 februarie, în timpul Sfintei Liturghii, a fost donată mănăstirii împreună cu icoana sfântului nou proslăvit. Încheind povestea despre viața și isprăvile Sfântului Timon, aș dori să exprim speranța că, prin harul lui Dumnezeu, va veni timpul pentru o nouă recreare a Schitului Nadeevsk - în cuvintele sfântului însuși, „un loc de muncă evlavioasă și pace a marilor și a multor asceți”, printre care numele bătrânului Timon, un discipol al Sf. Sarov. Zilele de pomenire a Sfântului Timon, Starețul lui Nadeevsky Demisia Domnului - 21 ianuarie / 3 februarie. Catedrala Sfinților Kostroma - 23 ianuarie / 5 februarie. Ca o stea strălucitoare / ai strălucit în hotarele pământului Kostroma, / Cuviosul nostru Părinte Timone, / după porunca Venerabilului Serafim de Sarov, / ai muncit în Schitul Nadeevskaya cu isprava privegherii, postului și rugăciunii, / ai adus mulți călugări și pe cei din lume / acum cu Tronul Domnului Hristos, rămâi. / Roagă-te lui Hristos Dătătorul de viață / pentru toți cei ce cheamă numele tău cu credință. Preasfințite Părinte Timone, / lauda și podoaba ținutului Kostroma, / din tinerețe ai iubit pe Hristos Dumnezeu, / umblând evanghelic pe calea pământească, / ai fost cinstit cu Patria Cerească. / Acum roagă-te Domnului Atotmilostiv / ca sufletele noastre să fie mântuite. Rugăciunea către Sfântul Timon, Starețul lui Nadeevsky O, cinstire și purtător de Dumnezeu Părinte Timon, minunat ziditor și înfrumusețator al mănăstirii Nadeevsky, glorios făcător de minuni al pământului Kostroma! Voi, care din fragedă vârstă ați fost chemați de Providența lui Dumnezeu la asceză spirituală, v-ați gândit copilăresc să plăceți Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Fiind un elev și un elev sârguincios, ai pus în inima ta fără lene instrucțiunile înțelepte de Dumnezeu ale păstorilor, profesorilor de biserică și reverenților părinți. Când Domnul te-a chemat să slujești Bisericii Sfinților Săi, cu permisiunea lui Dumnezeu ai experimentat multe dureri lumești și griji de zi cu zi. Din acest motiv, Dumnezeul iubitor de oameni a dat o mare mângâiere spiritului tău când te-a onorat să primești rangul de înger. Fiind ispitit în același fel, acum ajută-ne pe noi, care suntem ispitiți de durerile și bolile acestei vieți trecătoare. Tu, care ai primit învățătură spirituală de la marele ascet al țării rusești, venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Serafim, făcătorul de minuni al Sarovului și al întregii Rusii, ai învățat mulți copii credincioși la mântuire. Călăuzește-ne și drumul, cei slabi și păcătoși, care acum sunt departe de mântuire. Chiar și în viața ta pământească, ai fost răsplătit cu vedenii miraculoase ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, iar acum te rogi cu Preacurata Născătoare de Dumnezeu și cu toți sfinții ocrotitori ai regiunii Kostroma înaintea Tronului lui Dumnezeu. Cere-ne de la Dumnezeul Înzestrat pentru iertarea păcatelor și iertarea milostivă la Judecata de Apoi. Roagă-te, cuvios și purtător de Dumnezeu Părinte Timon, ca Domnul să aibă milă de țara noastră, să-i lumineze pe locuitorii ei cu lumina Sfintei Sale Evanghelii și să întemeieze Sfânta Sa Biserică până la sfârșitul secolului. Amin. Anexa 1. Carta din 1664 privind pământurile și pământurile Schitului Nadeevskaya (fragment) O copie a acestei hărți a fost păstrată în documentele de arhivă ale Schitului Trinity Krivoezersk. Textul este reprodus dintr-o copie, cu păstrarea parțială a caracteristicilor sale de ortografie. Vara 7172 [1664] Noiembrie în (...) zi conform Suveranului, Țarev și Marelui Duce Alexi Mihailovici al Rusiei Mari și Mici și Albe, Decretul autocrat și conform unei scrisori din Ordinul Local semnată de grefierul Grigori Karaulov și conform memoriei mandatate a guvernatorului Ivan Semenovici Gotovtsov, Piața Kovlevtsov a refuzat c. districtul din Kuskaya volost Pleskie zeciuială la schitul Nadeev al bisericii Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și Preacuviosul Părinte Macarie din Unzhensk Făcătorul de Minuni, care se află pe râul pe Nemda, pământul bisericii: locul lui Nadeev de ambele maluri ale râului Nemda și există râul Șuaia și râul Șuaia și ramele 22224 Pescuiesc, iar în ele sunt cincisprezece acri de pământ arabil pe câmp și de două ori la fel, și acoperit cu pădure de pânză, cincizeci pe câmp și de două ori la fel, iar în mijlocul lor, cu cosit de ambele maluri ale râului Nemdy, în sus de la râul Sanbylovka peste râu de-a lungul râului de-a lungul Nemda, zece copeici de-a lungul râului, de-a lungul râului, de-a lungul râului, de-a lungul a zece mile, de-a lungul râului, de-a lungul râului 2 și de trei mile, de-a lungul râului. râu de-a lungul Shuya, miriște și pescuit de ambele părți ale drumurilor Unzhensky, douăzeci și cinci de copeici de fân, de-a lungul râului Shuya, lungime de opt mile, și în același deșert Nadeevka, Nadeevka ia pământul bisericii împotriva câmpului de mijloc pe împrumut Nadeevka are patru sobe de curte și opt desiatine, cu pădure și terenuri în același câmp și terenuri în câmp pădure de suprafață între deșertul Nadeevka și loan Nadeevka, în plus, câmpul mijlociu este de două verste și peste o verstă și jumătate, iar în ele sunt douăzeci și opt de desiatine de pământ arabil, și în total sunt cincizeci și șase de sferturi în câmp și, din acest motiv, de două ori mai mult. Acest extras din cărțile de gunoi a fost dat de acum înainte pentru terenurile și terenurile deținute. Extrasul autentic are o mână atașată: Refuznikul din Piața Galitskaya, grefierul Vaska Ivlev, a avut mâna atașată de acest extras. Arhiva de Stat a Regiunii Ivanovo, f. 893, op. 1, d. 233, l. 20 Anexa 2. Dovezi ale Schitului Nikolo-Nadeevskaya în documente din anii douăzeci ai secolului al XVIII-lea Materialele de mai jos sunt extrase din „Descrierea documentelor și dosarelor păstrate în arhivele Sfântului Sinod Guvernator”, volumul IV. Această descriere oferă mai întâi titlul cazului, apoi subliniază pe scurt conținutul acestuia. Cauza nr. 238/68, 17 mai 1724. La cererea starețului Ioasaph și a fraților mănăstirii slovene, în asediul Kaduevskaya, raionul Kostroma, să adauge la mănăstirea lor, din Bulin, deșertul Nikolaevskaya Nadeina și Preobrazhenskaya. Mănăstirea slovenă avea 15 călugări, Mănăstirea Nikolaevskaya - patru și Mănăstirea Preobrazhenskaya - cinci. Ambele deșerturi nu dețineau nici pământul, nici țăranii, nici gospodăriile bobyl, „dar erau saturate de ele însele”. Cancelaria sinodală din Moscova 227 crede că atribuie aceste schituri mănăstirii slovene, dar nu există o definiție a Sfântului Sinod în acest caz. Descrierea documentelor și dosarelor păstrate în arhivele Sfântului Sinod Guvernator, volumul IV (1724), Sankt Petersburg, 1880, stb. 236. Cauza nr. 243/448, 12 mai 1724 – 29 octombrie 1725. Potrivit raportului Cancelariei Sinodale din Moscova despre adăugarea la Mănăstirea Treimei Kostroma Ipatiev a mănăstirii mai puțin frățești: Mănăstirile Trinity Sypanov și Buna Vestire și deșertul: Rozhdestvenskaya, în districtul Kineshma, Pakhomievskaya și Preobrazhenskaya, în districtul Galichsky, Ilblojskaya, Nikolaevskaya, Nikolaevskaya în Nadeina, Voskresenskaya în Gaezikovo, Slovenska pe râul Tom și Andreyanova. Dintre mănăstirile menționate mai sus, pe lângă Nadeevskaya, încă cel puțin două schituri - Slovenskaya (mai precis, Slovinskaya Bogoroditskaya sau Novo-Slovinskaya Bogoroditsa-Odigitriev) și Ilyinskaya Yablonnaya - nu au fost încă desființate. După cum I.V. Bazhenov subliniază că în jurul anului 1744 mănăstirea Slovinsky avea 107 suflete țărănești și abia odată cu înființarea statelor în 1764 a fost transformată într-o biserică parohială 228, iar Schitul Măr Ilyinskaya (unde locuiau doar doi locuitori în 1753) a existat și el până în 176222. Interesant este raportul cancelariei la Sinod (1724), care a supraviețuit până în zilele noastre (textul este dat cu păstrarea parțială a trăsăturilor ortografice). 1724 Maya a 12-a zi. O donație de la Oficiul Sinodal din Moscova despre atribuirea districtului Kostroma a asediului Kaduevskaya al volost-ului Kuskaya mănăstirii slovene, schitul Nikolaev, despre care se spune că este Nadeina, Schimbarea la Față din Bulin. (...) În anexa la Regulamentele duhovnicești despre mănăstiri, scrie că acolo unde sunt puțini frați, este necesar să-i aduceți într-o singură mănăstire, unde doar cât se pot hrăni, amândoi de nevoie, dar cel puțin treizeci de frați vor fi, de dragul unei mai bune evlavie, o frăție mică. ca goală, și nu pune preoți mireni și diaconi în mănăstirile oamenilor de aici și în bisericile mănăstirești rămase din parohie și nu este ieftin să dai acel pământ monahal preotului și clerului, iar restul, tot ce urmează a fi atribuit aceleiași mănăstiri, va fi transferat fraților. Și conform informațiilor din Ordinul Monahal privind cărțile ipotecare din ultimul an „706”, în districtul Kostroma nu sunt scrise schiturile Nikolskaya și Preobrazhenskaya menționate și, de asemenea, nu se știe în acest Ordin monahal că monahii se găsesc separat în acele schituri și cu ce venituri își câștigă existența. Biroul departamentului nostru nu îndrăznește să atribuie aceste schituri, Nikolskaya și Preobrazhenskaya, mănăstirii slovene, fără decretul Sfinției Voastre, iar în opinia biroului nostru, aceste schituri, conform Regulamentului spiritual, ar trebui să fie atribuite mănăstirii slovene, deoarece conform cărților de salarii din ordinul mănăstirii ei nu se numără. Pentru că Sfântul Sinod Guvernator o demnește. (...) Arhiva istorică de stat rusă, f. 796, op. 5, nr. 238, p. titlu, 1–1 vol. Anexa 3. Materiale documentare despre repararea Bisericii de lemn Sf. Nicolae și starea generală a schitului Nadeevskaya în 1816 Textele decretelor sunt tipărite din copii păstrate în arhivele Schitului Krivoezersk. Decretul Majestății Sale Imperiale Autocratul Întregii Rusii de la Consistoriul Spiritual Kostroma al Schitului Treime Krivoyezersk către constructorul Ieromonah Teodosie. În ziua de 27 ianuarie 1816, dumneavoastră, constructorul, ați cerut încredințarea schitului Nadeevskaya preotului Ioan, din cauza bătrâneții și decăderii sale, la mănăstirea dumneavoastră și permisiunea de a repara și îmbunătăți biserica din acest schit Nadeevskaya. Pe care petiție rezoluția Eminenței Sale 230 prevedea: f. 893, op. 1, nr. 233, p. 15–15 vol. Decretul Majestății Sale Imperiale Autocratul Întregii Rusii de la Consistoriul Spiritual Kostroma al Schitului Trinity Krivoyezersk către părintele constructor, Ieromonahul Teodosie. În această zi de 29 februarie, trimis către Înaltpreasfințitul Serghie, Episcop de Kostroma și Galich și Cavalier, dumneavoastră, constructorul, ați cerut permisiunea în biserica Schitului Nadeeva, ca și cum ar fi capabil de reparații, să vopsiți din nou podeaua, să faceți un catapeteasmă și să construiți un tron și să includeți trei sate în această biserică mică: Lyzhino. (neinteligibil) și Turovo de la Schitul Novoslovinskaya 231. Pe care petiție rezoluția Înaltpreasfințitului Sa prescrie: "În Biserica Nadeevskaya, este permis să vopsiți din nou podeaua, să faceți un catapeteasmă, să aranjați Sfântul Altar și, de asemenea, să faceți alte corecții necesare. În ceea ce privește mișcarea enoriașilor, părintele constructor are o cerere specială pentru aceasta: aceasta este ceea ce ar trebui să i se ordone să facă prin decret." Și în acest scop, prin decret al Majestății Sale Împărătești, consistoriul a hotărât: odată cu întocmirea hotărârii Înaltpreasfințitului Părinte pentru executarea cuvenită a acesteia, să trimită ție, părintelui constructorului, un decret, iar acesta se trimite la 29 februarie 1816. f. 893, op. 1, nr. 233, p. 16–16 rev. În această 23 septembrie, înaintat Înaltpreasfințitului Serghie, Episcop de Kostroma și Galich și Cavaler, dumneavoastră, părinte constructor, ați raportat că în Schitul Nadeeva ați reparat Biserica Sf. Nicolae, pentru care ajustarea sumei ați cheltuit mai mult de o mie de ruble de la Schitul Trinity Krivoezersk. Pe care raport rezoluția Înaltpreasfințitului Sa prescrie: „Ia-o ca știre, păstrează-o ca referință acolo unde ar trebui să fie și părintelui constructor pentru că a avut grijă de biserică, să-mi exprim recunoștința în scris.” Și în acest scop, prin decret al Majestății Sale Împărătești, consistoriul a hotărât: pe exprimarea Înaltpreasfințitului Părinte către dumneavoastră, părinte ziditor, pentru grija bisericii de recunoștință, să vă trimită, părintelui ziditor, un decret, iar acesta se trimite la 25 septembrie 1816. f. 893, op. 1, d. 233, l. 18 Appendix 4. Descriptions of temples, buildings and property of the Nadeevsk Hermitage in documents of 1832–1838 An inventory made in the Nikolaevskaya Nadeevskaya hermitage by the builder Hieromonk Macarius and his brethren on April 1832 (...) day. (...) A warm wooden church in the name of St. Nicholas the Wonderworker, covered with planks and rocks 232 and upholstered with planks; on which the head is covered with wooden scales; o cruce de lemn este tapițată cu tablă, în jurul gâtului sunt patru mărci, care înfățișează: pe latura de est pe Venerabilul Macarie din Unjensk Făcătorul de Minuni; from the south, the Transfiguration of the Lord; from the west, Nicholas the Wonderworker; and on the north side the Ascension of the Lord. În ea sunt două intrări: dinspre nord și cealaltă dinspre vest, la care sunt două pridvoruri mari, cu copertine, acoperite cu scânduri pe stâncă. În interiorul bisericii, podeaua este din lemn, pereții sunt tencuiți și pictați, tavanul bisericii înfățișează Patria 233 cu șapte îngeri și heruvimi din jur, iar pe pereți sunt înfățișate nouă rânduri de îngeri. (...) O biserică de piatră nou construită, cu trei altare, cu aceeași clopotniță, conform planului și fațadei aprobate de IPS Pavel, Episcop de Kostroma și Galich și Cavalier. Turnul-clopotniță este de lemn, acoperit cu scânduri, capul de pe el este de lemn, solzos, crucea este de lemn, tapițată cu tablă și este în stare de dezafectare extremă, motiv pentru care s-a înclinat spre latura de amiază, pe el sunt 6 clopote: unul cântărește 9 puds 28 de lire, celelalte cinci cântăresc necunoscut. (Notă în margine: „Din cauza deteriorării, a fost folosit pentru tragerea cărămizilor de biserică.”) Poarta Sfântă abia seamănă cu ea din antichitate. Pe latura de sud-est, la colt, sunt chilii de lemn, au cuptoare din caramida, cu dulap de depozitare, pe ele este un mezanin, sunt ferestre pe ambele laturi, acoperite cu scanduri si pietre, acoperisul este vopsit cu vopsea rosie cu ulei, in interior sunt chiliile stareti. (Notă în margine privind porțile și chiliile sfinte: „Folosit la tragerea cărămizilor”). (...) Pe coltul de sud-vest se afla o cladire de lemn pentru primirea pelerinilor, are cuptoare de caramida, cu dulap, acoperita cu scanduri, cu mezanin, si ferestre pe ambele laturi. Un inventar al eparhiei Kostroma a Schitului Nikolaevskaya Nadeevsk, biserica, atât clădirea, catapeteasma, sacristia, cărțile și toate ustensilele și proprietățile bisericești, realizate în 1838 de către conducătorul său și frații. Biserica Adormirea Maicii Domnului din Schitul Nikolaevskaya Nadeevskaya, construită în 1837, cu o clădire de piatră, cu un etaj, cu cinci domuri, cu trapeză, iar în ea se află capele pe latura de sud a Sfântului Nicolae și pe latura de nord - Sf. Macarie din Unzhenworks; cu pridvor şi cu o clopotniţă cu două travee superioare. La fel ca sfântul altar, cupola și cupola bisericii propriu-zise sunt acoperite cu tablă pe lemn și pictate cu vopsea verde în ulei. Iar trapeza este acoperită de-a lungul căpriorilor de lemn cu aceeași tablă, iar pe clopotnița de deasupra streașinii sunt refluxuri, cu aceeași tablă, și vopsite cu vopsea neagră în ulei. Crucile de pe cupole, iar pe trei altare sunt mici cupole, iar pe clopotniță turla cu cupola sunt acoperite cu tablă Agletsk pe lemn. În altar sunt patru ferestre, în biserica adevărată sunt patru dedesubt și două sus în frontoanele semicirculare, în coridoarele cu trapeză sunt șapte și pridvorul - patru. (...) Exteriorul bisericii, trapeza și pridvorul a fost împodobit cu gâdilatură, iar clopotnița a fost acoperită cu vopsea roșie. (...) Cărți în foi: Evanghelie cu învățături de sărbători; Evanghelist; Carta Bisericii; O copie a vocilor octogonale în două cărți; Există, de asemenea, un exemplar din Octoechos în două cărți; Menas de menstruație douăsprezece cărți; o altă Mena a menstruației, unsprezece cărți cu margine aurie, căptușite cu marocul roșu; Există o singură menaion festivă; Menaeus are două cărți comune; Următorii psalmi sunt trei; Sunt doi apostoli; numai învățăturile zilnice; Minei-Chetiy în patru cărți, un exemplar; Prolog în patru cărți, un exemplar; Prolog în trei părți pentru trimestrul martie - o carte; Există un singur breviar; Triodul Postului Mare în două cărți, un exemplar; Triodion a colorat o carte; Efraim Sirianul o singură carte; Patericon din Pechersk o carte; Biblia în foaie Catherine o carte; Timonier în două părți - un exemplar. Foaie trimestru: Irmologi cinci cărți; Există o carte despre oficiile bătrânilor; servicii lui Nicolae Făcătorul de Minuni trei cărți; o carte de cântece de mulțumire; cărți de servicii trei cărți; cărți mici numite zile extrem de solemne - patru; o carte de muzică de curte; Octoechos de cântări muzicale două cărți; partituri de sarbatori o carte; Sfântul Dimitrie [Rostov] învățături părțile a II-a și a III-a - două cărți; John Climacus o carte; alfabetul predării inițiale a cântării muzicale simple o carte; slujbă de carte la Adormirea Maicii Domnului, una în pergament; trei cărți - 1-a slujbă către Feodorovskaya Maicii Domnului, a 2-a către Dimitrie de Rostov, a 3-a pentru Sfântul Paște, legat în hârtie; o carte de rituri de rugăciune, scrisă în semicartă din [breviarul] lui Petru Mogila – una. În partea a 8-a a foii: Evanghelia și Apostolul în dialectul slav și rus - unul; Sfinții sunt o singură carte; Cartea Orelor este o singură carte; Canon o carte; carti de serviciu doua carti; predicile [protopopul] Daniil Gruzdev sunt o singură carte; slujbe pentru Schimbarea la Față și Înălțarea Domnului două cărți; slujba Maicii Domnului a Ierusalimului, scrisă în semicartă – o carte; Există un singur registru pentru comemorarea familiei imperiale. Pe clopotnita sunt clopote de cupru: 1. Cântărește 67 de lire 17 de lire. 2. Cântărește 32 de lire 8 lire. 3. Cântărește 9 lire 38 1/2 lire. 4. Mai sunt cinci clopote mici, în care greutatea nu este indicată. (...) Clădirea din colțul de nord-est este din lemn, cu două compartimente cu pasaj de trecere și mezanin, acoperită cu scânduri de-a lungul stâncii, în partea dreaptă este o masă frățească, în ea este o sobă de cărămidă și un despărțitor de scânduri cu două dulapuri, iar în stânga este o pivniță frățească, în ea se află un cuptor din cărămidă cu cămin cu cămin de apă turnat, cu cămin de încălzire, despărțitor și un dulap. Clădirea din colțul de sud-est este din lemn cu mezanin, acoperită pe stâncă cu scânduri, cu trei celule, un dulap și un vestibul, și are un cuptor de cărămidă. Clădirea din colțul de sud-vest este din lemn cu mezanin, acoperită cu scânduri de-a lungul stâncii, cu două celule, două dulapuri și un vestibul, și are un cuptor de cărămidă. Clădirea din latura de nord este din lemn, acoperită tot de-a lungul stâncii cu scânduri, în două compartimente cu pasaje de trecere, patru chilii frățești și două coridoare calde, în care se află două cuptoare de cărămidă. (...) O curte de vite, cu două colibe și un dulap rece cu rulou peste poartă, acoperită de-a lungul stâncii cu scânduri, iar în colibe sunt două cuptoare de cărămidă. Are vite cu el - zece vaci și doi tauri. Exista o curte de cai, cu cabana cu magazie, acoperita cu sindrila, iar in cabana se afla un cuptor de caramida. Are patru cai cu el. Un hambar acoperit cu scânduri de-a lungul stâncii. Există o baie cu o sobă de cărămidă și un șemineu cu un cazan din fontă. Două fântâni cu rame de lemn. (...) În pădurea de lângă râul Shuya există o colibă de lemn cu două camere și o sobă de cărămidă pentru locuitorii deșertului. f. 893, op. 1, nr. 194, p. 32–55 rev. Anexa 5. Acordarea independenței Schitului Nadeevskaya în 1856 Textul decretului Consistoriului spiritual Kostroma este tipărit dintr-o copie păstrată în arhivele Schitului Krivoyezersk. Decret al Majestății Sale Imperiale, Autocrat al Întregii Rusii, de la Consistoriul Spiritual Kostroma, către rectorul Schitului Trinity Krivoyezersk, starețul Paisius și frații săi. Prin decretul Majestății Sale Imperiale, Consistoriul Spiritual Kostroma a ascultat decretul Sfântului Sinod Guvernator, care a urmat în numele Înaltpreasfințitului Filotheus 234, Episcop de Kostroma și Galich și Cavaler din 14 iulie, nr. 6405, care spune: al domnului Corectare postul de procuror-șef, consilier privat Alexander Ivanovich Karasevsky, cu următorul cuprins: Suveranul Împărat, conform raportului său cel mai supus din ziua de 23 iunie a acestui an, s-a demnizat să aprobe în mod deosebit hotărârea Sfântului Sinod cu privire la restaurarea Schitului Nikolaevskaya Nadeevskaya ca mănăstire secundară, astfel încât să aibă un rector cu rang de ziditor și șapte mănăstiri ale ei să fie susținute și care să continue să fie proprii. El, domnul care deține funcția de prim-procuror, anunță această Înaltă îngăduință Sfântului Sinod pentru îndeplinirea ordinului. Conform certificatului, s-a dovedit că hotărârea menționată mai sus a Sfântului Sinod din 22 septembrie din 1855 trecut a avut loc ca urmare a petiției Eminenței Voastre pentru restaurarea schitului Nikolaev Nadeevskaya al eparhiei Kostroma ca unul independent și că această determinare a încheiat: „Petiția Sinodului Kostroma pentru restaurarea hotărârii hotărâte. Schitul Nadeevskaya atribuit deșertului Trinity Krivoyezerskaya, independent, fără echipaj.” Din informațiile prezentate cu privire la acest subiect de Înaltpreasfinția Voastră, reiese clar: 1) că schitul Nadeevskaya datează din prima jumătate a secolului al XVII-lea și, deși din 1816, din ordinul autorităților diecezane, a fost repartizat schitului Krivoyevskaya, dar datorită distanței sale față de această mănăstire, este dificultăți de comunicare și întreținerea cu ea, fiind condusă de către conducători. aranjat în felul său, în afara oricăror beneficii din deșertul Krivoyezerskaya. Conform planurilor și cărților de delimitare, Schitul Nadeevskaya deține în prezent 6.204 de acri de pământ și pădure. 969 mp brazi; în mănăstirea propriu-zisă, înconjurată de un gard de piatră cu trei turnuri de locuit, se află: a) o biserică de piatră cu trei altare cu clopotniță de piatră, frumos împodobită și suficient dotată cu sacristie și ustensile; b) chiliile starețului și cinci clădiri frățești și c) în afara gardului: două camere de locuit, un grajd și o curte; Toate aceste clădiri, atât biserica, cât și mănăstirea, au fost construite cu râvna domnitorilor deșertului. Frații din Schitul Nadeevsk sunt formați din: conform decretului, 24 și conform pașapoartelor de la autorități, 5 persoane și toți se mulțumesc confortabil cu mâncare și îmbrăcăminte. Profitând de venituri abundente și de contribuțiile a numeroși pelerini, deșertul, în ciuda tuturor cheltuielilor semnificative pentru clădiri, are o valoare netă de peste 2.500 de ruble. argint, care se vehiculează din dobândă în Ordinul Carității Publice. 2) Schitul Trinity Krivoyezerskaya, căruia îi este repartizată Nadeevskaya, are în posesia sa 230 de zeci de terenuri. 119 mp funingine, o moară de făină cu apă, o capelă și pescuit, care îi aduc un venit anual semnificativ și, pe deasupra, un capital de 11.602 de ruble. 47 1/4 copeici, depozitate în instituțiile de credit; nu primește niciun venit de la Schitul Nadeevskaya, folosind doar lemnul din daha pentru a încălzi clădirile mănăstirii și materialele de construcție pentru clădiri, iar în viitor, conform certificării autorităților diecezane, poate exista confortabil fără Schitul Nadeevskaya dacă acesta din urmă continuă să folosească pădurea din această dacha. Luând în considerare, în primul rând, că schitul Nikolaevskaya Nadeevskaya se află în prezent într-o stare confortabilă; în al doilea rând, că are suficiente mijloace pentru o existență independentă și confortabilă pentru viitor și, în cele din urmă, în al treilea rând, că, după separarea acestui schit de schitul Krivoyezerskaya, cu permisiunea acestuia din urmă de a continua să folosească cherestea și lemnul de foc din dahas din pădure aparținând schitului Nadeevskaya, schitul Krivoyezerskaya va deveni, cu tot respectul, schitul Synerskaya va deveni cu respect în toate aceste conținuturi. circumstanțe și în acord cu concluzia Autoritățile eparhiale Kostroma determină: 1) Schitul Nikolaev Nadeevskaya, situat în districtul Makaryevsky al eparhiei Kostroma, urmează să fie îndepărtat din schitul Trinity Krivoyezerskaya, ridicat la nivelul unui schit supranumerar independent, cu înființarea unei autorități de construcții în el și cu hotărârea pentru aceasta a șapte persoane care sunt monahale pe cheltuiala ei. 2) Din terenurile forestiere aparținând Schitului Nadeevskaya, permiteți Schitului Krivoyevskaya să folosească construcții și lemn de foc pentru propriile nevoi, dar, în același timp, ca ambele mănăstiri (...) să folosească cheresteaua de construcție pentru clădirile monahale numai cu permisiunea Sfântului Sinod și ca rectorul Schitului Nadeevskaya să aibă o supraveghere strictă a pădurii. 3) Pentru a pune în aplicare această dispoziție, acordați domnului care deține funcția de procuror-șef al Sfântului Sinod, consilierul privat Alexandru Ivanovici Karasevski, să ceară în ordinea stabilită permisiunea Maiestății Sale Imperiale, în acest scop protocolul inițial a fost transferat biroului procurorului șef pe durata executării. Ei au poruncit: despre Prea Înalt aprobată hotărâre a Sfântului Sinod cu privire la restaurarea Schitului Nikolaev Nadeevsk ca mănăstire secundară, astfel încât să aibă un rector cu rang de ziditor și șapte călugări, și ca acest schit să fie întreținut în continuare pe cont propriu, pentru a-i aduce la cunoștință Înaltpreasfințitului Voastră execuția corespunzătoare. Indiferent de aceasta, ordonați Eminenței Voastre să emită un ordin datorat din partea dumneavoastră pentru executarea a 2 puncte din hotărârea menționată a Sfântului Sinod cu privire la permisiunea Schitului Krivoyezerskaya de a folosi lemn de construcții și de foc din terenurile forestiere aparținând Schitului Nadeevskaya pe motivele explicate în acel paragraf. Asupra acestui decret a urmat rezoluția Înaltpreasfințitului Sale: „Consistoriul trebuie să emită ordinul corespunzător pentru executarea acestui decret”. - Ei au ordonat: să-l informeze pe constructorul Schitului Nadeevskaya și pe dvs., rectorul Schitului Krivoyevskaya, să cunoască conținutul acestui decret cu decretele fraților, astfel încât, conform acestui decret al Sfântului Sinod, din terenurile forestiere aparținând Schitului Nadeevskaya să aibă nevoie de construcția sa, iar schitul Krivoyevskaya să folosească lemnul de foc pentru construcția sa, iar schitul Krivoyevskaya să-și folosească lemnul de foc, și că ambii (...) ar folosi cheresteaua de construcție pentru clădirile monahale în alt mod decât cu permisiunea Sfântului Sinod și pentru ca constructorul schitului Nadeevskaya să aibă o supraveghere strictă asupra conservării pădurii. 29 septembrie 1856. f. 893, op. 1, nr. 253, p. 1–4 Anexa 6. Transformarea Schitului Nadeevskaya într-o mănăstire în 1912 Decretul Sfântului Sinod este tipărit dintr-o copie păstrată în fondurile Arhivei Istorice de Stat a Rusiei. Prin decretul Majestății Sale Imperiale, Sfântul Sinod Guvernator a ascultat: raportul Înaltpreasfințitului Kostroma 235, din 12 septembrie 1912, nr. 798, privind cazul transformării unui cămin obișnuit al schitului Nikolo-Nadeevskaya, districtul Makaryevsky, într-un cămin al femeilor. ORDONAT: Înaltpreasfințitul Kostroma, într-un raport către Sfântul Sinod, explică că în districtul Makaryevsky există un dormitor obișnuit pentru bărbați schitul Nikolo-Nadeevskaya. Aceasta manastire are: 3103 des. pământ și 34.760 de ruble. capital de rezervă și toate clădirile necesare atât pentru adăpostirea fraților cât și pentru diverse nevoi agricole. Dar având astfel de mijloace suficiente pentru întreținere, schitul Nikolo-Nadeevskaya nu numai că nu se dezvoltă în îmbunătățirea sa, dar scade de la an la an. Motivul pentru aceasta este lipsa monahilor, atât cantitativ, cât și mai ales calitativ. În prezent, mănăstirea este formată din: 4 ieromonahi, 2 ierodiaconi și 2 călugări, toți din țărani, fără nicio educație, iar ambii călugări sunt chiar analfabeți. Starețul mănăstirii, starețul Ignatie, a murit pe 7 martie anul acesta. Nu există nicio posibilitate de a alege un nou stareț dintre frați din cauza completă inadecvare a monahilor existente pentru funcția de stareț. Un stareț numit din afară se va găsi în postura de figură singuratică fără asistenți și, prin urmare, chiar și cu suficientă energie, nu va putea conduce mănăstirea la îmbunătățirea corespunzătoare. Din lipsa unor călugări capabili, mănăstirea nu dispune de instituții de învățământ sau de caritate, deși, având în vedere resursele sale, mănăstirea ar putea avea așa ceva. Neprezentând nici activități educaționale, nici caritabile, mănăstirea nu exercită o influență religioasă și morală asupra populației din jur, care, dacă vizitează mănăstirea, este doar în vederea imaginii revelate a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni prezent aici în Biserica Adormirea Maicii Domnului. Având în vedere această stare a Schitului Nikolo-Nadeevskaya, cea mai eficientă și mai rapidă măsură pentru a-l îmbunătăți în toate privințele este transformarea lui de la bărbat la femeie. Având în vedere acest lucru, Înaltpreasfințitul Kostroma solicită convertirea Schitului Nikolo-Nadeevskaya pentru bărbați într-o mănăstire cenobitică feminină, cu atâția monahari pe care mănăstirea poate susține pe cheltuiala sa și pentru stabilirea de posturi preoțești și diaconale cu normă întreagă la această mănăstire. După ce a discutat petiția declarată a Înaltpreasfințitului Kostroma împreună cu informații suplimentare furnizate de Consistoriul Ecleziastic Kostroma, Sfântul Sinod, ținând seama de considerentele date de Înaltpreasfințitul Kostroma, stabilește: 1) convertiți mănăstirea mănăstirii masculine Nikolo-Nadeevsky situată în districtul Makaryevsky al eparhiei Kostroma într-o mănăstire feminină, cu numele său Nikolo-Nadeevsky și cu un număr atât de surori pe care mănăstirea le poate susține pe cheltuiala sa; 2) transferă proprietatea care a aparținut fostului schit bărbătesc Nikolo-Nadeevsky în proprietatea mănăstirii cenobitice pentru femei Nikolo-Nadeevsky transformată; 3) să ofere Preasfințitului frați Kostroma din fostul schit Nikolo-Nadeevsk plasarea în mănăstirile bărbaților din eparhia Kostroma, la discreția sa, Înaltpreasfințitului; și 4) să stabilească posturi preoțene și diaconale cu normă întreagă la Mănăstirea Femeilor Nikolo-Nadeevsky, astfel încât menținerea acestor posturi vacante să fie acoperită din fonduri locale deosebite; Despre acest lucru ar trebui înștiințat Prea Reverendul Kostroma prin decret, un extras din această hotărâre să fie transferat departamentului economic, iar redactorii Monitorului Bisericii și Monitorului Guvernului să fie informați conform procedurii acceptate. (...) f. 796, op. 194, nr. 2469, p. 7–8 vol. Abrevieri folosite: GAIO - Arhiva de Stat a Regiunii Ivanovo. GAKO - Arhiva de Stat a Regiunii Kostroma. GANIKO - Arhiva de Stat de Istorie Contemporană a Regiunii Kostroma. GANO - Arhivele de stat ale regiunii Nijni Novgorod. KEV - Monitorul Eparhial Kostroma. RGIA – Arhiva Istorică de Stat Rusă. Măsuri vechi rusești de greutate, lungime și suprafață menționate în textul cărții 1 brață pătrată = 4,55 m 2 Voskresensky Alexey. Bătrânul ieromonah Timon, locuitorul în deșert al lui Nadeevski, discipolul Sfântului Serafim de Sarov. KEV, 1912, nr. 10, dept. neof., p. 272. Legenda rătăcirii și călătoriei prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă a călugărului Parthenius, tonsurat de Sfântul Munte Athos, partea I. M., 1856 (denumită în continuare Legenda călugărului Parthenius), prefață, p. 1. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 369, 372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), p. 10 rev–11. Kovalevski Andrei. Ieroschemamonahul Nil, un ascet al deșertului Nilo-Sora. M., 1897, p. 31. În titlurile unor publicații (nr. 11–13), se pare că din cauza unei neglijeri a editorilor, călugărul este numit în mod eronat ieroschemamonah. În „Gazeta Mănăstirii Gorodetsky Feodorovsky despre monahi și novici pentru anul 1818” se notează: „Ieromonahul Timon. (...) Ani – 52” (GANO, f. 570, op. 556, d. 35, pp. 16v–17). Însuși reverendul în „Lista de serviciu a Schitului Nikolaev Nadeevsk despre Frăție” pentru 1839 și-a indicat vârsta - 73 de ani (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). Cuviosul Timon a notat personal numele părinților săi într-una dintre cărțile care i-au aparținut, cu o cerere către cititor de a le aminti cu rugăciune (Voskresensky Alexey. Publicație indicativă, KEV, 1912, nr. 10, sec. neof., p. 273). Atât preotul Alexy Voskresensky, cât și starețul Tihon indică un alt nume lumesc al călugărului - Timotei; cu toate acestea, toate documentele de arhivă din perioada Nijni Novgorod și Kostroma din viața bătrânului indică faptul că în lume călugărul purta numele Tikhon. Aparent, o astfel de greșeală a fost făcută inițial în manuscrisul „Zile binecuvântate și sfinte...”, iar scriitorii de viață au repetat-o ​​pur și simplu. Viața bătrânului Serafim al mănăstirii Sarov, ieromonah, locuitor al deșertului și reclus. M., 1884 (denumită în continuare Viața bătrânului Serafim), p. 47. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 10, dep. neof., p. 273–274. „Mănăstirea cenobitică de primă clasă Oransky este situată în apropierea râului Ruse, nu departe de satul Oranki, la 50 de verste de Nijni Novgorod. (...) Întemeierea ei datează din prima jumătate a secolului al XVII-lea... Altarul principal al bisericii catedrală și întreaga mănăstire este (...) Icoana Oran a lui Dumnezeu [163], adusă de la ctitorul Moscovei. mănăstirea] Gladkov...” (Mănăstiri ortodoxe rusești. O descriere completă ilustrată a tuturor mănăstirilor ortodoxe din Imperiul Rus și de pe Muntele Athos (denumite în continuare mănăstiri ortodoxe). Sankt Petersburg, 1910, pp. 357–358). Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 10, dep. neof., p. 274. Conform unei presupuneri bazate pe înregistrările familiei Sf. Timon din sinodikonul mănăstirii Nadeevskaya, Evdokia era fiica diaconului Ștefan (Tikhon, stareț. Viața evlavioasă a ieromonahului mai bătrân Timon, un locuitor al deșertului și renovator al schitului Nikolaev Nadeevskaya, districtul Makaryevskaya, districtul Makaryevskaya, provincia M., p. 190. 9). O biserică de lemn în numele Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei, a fost construită în satul Zinyakovo în 1765 și avea altare: în numele Sfântului Alexie în biserica de vară (rece), în numele Sfântului Ioan Gură de Aur - în timpul iernii (caldă) biserica (Adresa-calendar al celui care a transformat Nizhny Novgorod în memoria celui care a transformat-o în memoria lui Nijni Novgorod). 1888, aniversarea a 900 de ani de la Botezul Rusiei, Compilat de diaconul A. Snezhitsky, 1888, p. Biserica de lemn nu a supraviețuit până în ziua de azi. Ulterior, aici a fost construită o biserică de piatră în numele Sf. Alexi, Mitropolitul Moscovei, care, în secolul 20, a fost închisă. eparhie și este în curs de restaurare (acum satul în care se află biserica se numește Zinyaki). Numirea „Fedorov”, aflată în documentele bisericești (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1) poate fi interpretată atât ca patronim, cât și ca nume de familie. Ieromonahul Parthenius, în „Povestea” sa, îi atribuie bătrânului Timon următoarele cuvinte: „Când [am] terminat de studiat la seminar, m-au forțat să mă căsătoresc, deși peste dorința mea” (Povestea călugărului Parthenius, p. 190). Cu toate acestea, povestea ulterioară a călugărului despre viața sa, transmisă de ieromonahul Parthenius, are inexactități faptice și este excesiv de schematică. Prin urmare, în chestiunea căsătoriei viitorului bătrân, suntem înclinați să ne bazăm mai mult pe evaluarea dată de preotul A. Voskresensky și starețul Tihon. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 10, dep. neof, s. 275. „Schitul Adormirea Maicii Domnului, în districtul Temnikovsky [provincia Tambov]. Este situat la granița provinciilor Nijni Novgorod și Tambov, la 37 de verste de orașul districtual Temnikov. Se află pe un deal, la confluența râului Sarovka cu râul Satis, pe locul vechiului oraș al călugărilor Saraklich... Mănăstirea Arzamas Spassky, Isaac, (...) [care] a construit o biserică în numele Preasfintei Maicii Domnului și prin aceasta a pus temelia mănăstirii Sarov (1706)... Mănăstirea este înghesuită și bine amenajată Este condusă de stareț” (Mănăstirile ortodoxe, p. 44211). Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 10, dep. neof., p. 278. "Mănăstirea Pechersky de primă clasă este situată pe malul drept al râului Volga, la o milă de Nijni Novgorod. În trecut, mănăstirea era situată la două mile de locația actuală... Întemeietorul mănăstirii este un călugăr al Lavrei Pechersk din Kiev a Sf. Dionisie - mai târziu Arhiepiscopul Suzdalului și Mitropolia tuturor Rusiei datează de la Mitropolia1329. numită Pecersk în cinstea Icoanei Pecersk a Maicii Domnului, care a fost adusă de Dionisie de la Kiev Primul stareț al mănăstirii a fost Sfântul Dionisie... În vremea Necazurilor, Mănăstirea Pecersk era un bastion al Ortodoxiei și al statalității rusești” (Mănăstirile ortodoxe, p. 363). GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34. Nota scrisă de mână a călugărului despre acest eveniment se afla pe cartea „Șapte cuvinte ale Sfântului Macarie cel Mare” care i-a aparținut, care a fost păstrată în schitul Nikolo-Nadeevskaya (Voskresensky Alexey. Publicație indicativă, KEV, 1912, nr. 10, sec. neof., p. 279). Informațiile despre numirea călugărului ca ispravnic al casei episcopale au fost păstrate doar în lucrările biografiei sale; nu cunoaștem nicio dovadă documentară în acest sens. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 10, dep. neof., p. 279. „Când un pelerin trece cu mașina de-a lungul Volgăi pe lângă satul Gorodets, vede o mănăstire situată în mod pitoresc pe malul stâng al râului, în apropierea satului menționat, la 18 verste nord-vest de orașul districtual Balakhny. Întemeierea acestei mănăstiri datează de la începutul secolului al XIII-lea; a fost organizată de Marele Duce Iuridovici al II-lea, manifestată de către icoana miracolului Iuridovici al II-lea. Doamne... În 1408, mănăstirea a fost devastată de tătari, după care mult timp nu s-a mai putut recupera La sfârșitul secolului al XVII-lea, mănăstirea a fost desființată, dar apoi, la cererea localnicilor, a fost restaurată” (Mănăstiri ortodoxe, p. 356). GANO, f. 570, op. 556, d. 3, l. 7. GANO, f. 585, op. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 16 rev. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 300. Viața bătrânului Serafim, p. 48. Teodosie, arhimandrit. Descrierea istorică a Mănăstirii Feodorovsky în legătură cu semnificația politică trecută a satului Gorodets, provincia Nijni Novgorod, districtul Balakhninsky. Ed. 2. N. Novgorod, 1900, p. 32. GANO, f. 177, op. 766, nr. 691, p. 4–7 rev. Tihon, stareț. Decret, op., p. 19–20. Să remarcăm că P.I. Latukhin a donat fonduri pentru construirea Bisericii Adormirea Maicii Domnului din mănăstirea Nadeevskaya. În cartea de înregistrare a donațiilor pentru construirea bisericii, sub 20 mai 1834, se menționează: „Dat de negustorul Balakhon Pyotr Ivanov Latukhin în memoria părinților săi să pună două sute de ruble în sinodik”, iar la 1 august 1834 se menționează: „Dat de către negustorul lui Balakhon Latukhin (...) o sută [200] de ruble pentru a doua oară” (GAIO, f. 893, op. 1, d. 164, l. Tihon, stareț. Decret, op., p. 19. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 3; Istoria Mănăstirii Feodorovsky Gorodetsky (provincia Nijni Novgorod) și construcția unui biserică la Sankt Petersburg în amintirea a 300 de ani de la domnia Casei Imperiale Romanov. Sankt Petersburg, 1913, p. DE. Preotul Alexy Voskresensky, în biografia sa despre vârstnicul Timon, crezând în mod eronat că bătălia juridică s-a încheiat în 1817, ajunge la concluzia că episcopul Moise a fost implicat în persecuția sfântului – ceea ce, ținând cont de documentele de arhivă pe care le-am citat, pare cu totul nefondat. Citat de: Macarius, Arhimandrit. Istoria ierarhiei Nijni Novgorod, care conține legende despre ierarhii Nijni Novgorod din 1672 până în 1850. Sankt Petersburg, 1857, p. 213. Sfinții din ținutul Nijni Novgorod. N. Novgorod, 2003, p. 112. GANO, f. 570, op. 556, nr. 35, p. 16 rev-17. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 4. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 302. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 17 rev. GANO, f. 570, op. 556, d. 8, l. 220. Tihon, stareț. Decret, op., p. 21. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 303. GANO, f. 570, op. 556, nr. 35, p. 16–1 fasole. „Această mănăstire este situată în pădure, pe un munte întins, la 4 verste de orașul de raion Arzamas. Mănăstirea a fost înființată în anii 20 ai secolului al XVIII-lea, la cererea mai multor cetățeni din Arzamas. Aceștia din urmă au scris o petiție împăratului Petru cel Mare, în care au cerut permisiunea de a construi o capelă și două chilii de lemn, pe care au primit menționarea o chilie de lemn. capela, apoi a început să construiască o biserică. Acesta a fost începutul mănăstirii Vysokogorsky (1718), aceasta din urmă nu a durat însă mult: fiind supuși atacurilor frecvente de tâlhari care se ascundeau în pădurile învecinate, călugării au fost nevoiți să părăsească mănăstirea, luând cu ei toate bunurile mobile și sacristia... Au transferat toate acestea la Mănăstirea Treimii Arzamas și abia în 1743 mănăstirea Vysokogorsk a fost restaurată din nou” (Mănăstirile ortodoxe, p. 354). Poselyanin E. asceții ruși ai secolului al XIX-lea. Sankt Petersburg, 1910, p. 266. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 304. Liste de ierarhi și stareți ai mănăstirilor din Biserica Rusă. Sankt Petersburg, 1877, p. 883. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 21 rev. În schitul Nadeevskaya au fost păstrate la începutul secolului al XX-lea două scrisori ale Preasfințitului Părinte Patriarh Adrian despre construirea și sfințirea Bisericii Sf. Nicolae (Tikhon, stareț. Decret, cit., p. 28). KEV, 1887, nr. 3, parte din neoficial, p. 66–67. "Locul a fost numit cimitirul Bisericii Sf. Nicolae, districtul Kadyevsky, Kussky volost. Tot terenul care era deținut de deșert a fost lăsat în spatele acestei biserici (conform planului din 1778, întregul teren a fost listat ca 6204 de acri și 962 de brazi pentru cler și clerul acestei cărți deșertice și deșertice" (Kostromaoe) editat de V. A. Samaryanov, 1868 (denumită în continuare Cartea Memorială), secțiunea I, p. 119). Tihon, stareț. Decret, op., p. 28. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 307. Carte memorială, dep. eu, p. 119. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 308. Legenda călugărului Parthenius, p. 195. Kovalevsky A. Decret, op., p. 26. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 305. Acolo, p. 305–306. Tihon, stareț. Decret, op., p. 24. Tihon, stareț. Decret, op., p. 25. Belorukov D.F. Satele, orașele și orașele din regiunea Kostroma. Kostroma, 2000, p. 113. „Întemeierea deșertului datează din prima jumătate a secolului al XVII-lea. A fost întemeiată ca urmare a prezicerii Fericitului Simon Yuryevetsky (...) că la patruzeci de ani după moartea sa va fi creată o mănăstire [în acest loc] pentru mântuirea călugărilor. Fericitul a murit în 1584, prin urmare, întemeierea inițială a deșertului ar trebui să fie datată în tăcere, când mai mulți îndrăgostiți. viața solitară s-a stabilit aici în 1641, locuitorii deșertului aveau deja o biserică al Sfintei Treimi cu patru capele... Întemeietorul deșertului a fost întemeietorul acestuia, călugărul Simeon, un om al ascezei” (Sfântul Sfintei Treimi Krivoyezerskaya, provincia Kostroma, districtul Makaryevsky. Kostroma, denumit Her Krivoyezerskaya, 1904). 3). Tihon, stareț. Decret, op., p. 26. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 308. Tihon, stareț. Decret, op., p. 28. Perioada 1801–1806 nu este luată în considerare în acest decret. În consecință, certificatul Consistoriului spiritual de la Nijni Novgorod despre vârstnicul Timon a fost întocmit în 1826. GAIO, f. 893, op. 1, nr. 145, p. 20–20 rev. „Părintele Teodosie era de la negustorii orașului Vereya, provincia Moscova, și a fost tuns călugăr la Mănăstirea Nikolaev Peshnoshsky, unde la 30 iulie 1807 a fost promovat la ierodiacon, iar la 6 decembrie a aceluiași an - la ieromonah. Aici a corectat poziția de moștenitor de la Moscov. Eparhia Vologda, unde a fost numit constructorul schitului Belavinsky. De acolo, în mai 1815, a fost transferat în dieceza Kostroma și la 1 iulie a aceluiași an a primit conducerea Schitului Krivoezersk, cu titlul de constructor al acestuia” (Echihat Krivoezersk, p. 115). Hegumen Teodosie a fost rectorul schitului Krivoyezersk până la moartea sa la 28 aprilie 1827 (Tikhon, stareț. Decret, op., p. 26). De la 1 august 1827 până în 1832, constructorul Schitului Krivoyezerskaya a fost ieromonahul Macarie (Ulyanov) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105; Schitul Krivoyezerskaya, p. 20). O mențiune a unei astfel de cereri este conținută în cartea starețului Tihon (decret, cit., p. 27). Cu toate acestea, în documentele Schitului Krivoyezersk pentru anul 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145) nu există ordine scrise de la Preasfințitul Samuil în această privință; Se pare că binecuvântarea a fost dată pe cale orală. Tihon, stareț. Decret, op., p. 29. Pâinea i-a fost livrată călugărului Timon de către locuitorii deșertului, care considerau de datoria lor să se întrebe frecvent despre sănătatea lui (ibid., p. 30). Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 310–311. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 11, dep. neof., p. 311–312. Tihon, stareț. Decret, op., p. 33. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 19 rev. GAIO, f. 893, op. 1, d. 154, l. 8 rev. Act al Sfântului Sinod din 29 ianuarie 1903 // Viața venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte al Serafimilor noștri, Făcătorul de Minuni din Sarov. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, p. 8–9. Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu, Serafim, Făcătorul de Minuni al lui Sarov. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, p. 320. Viața bătrânului Serafim, p. 228–229. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 12, dep. neof., p. 337. Ulterior, călugărul Timon a susținut că moaștele unor locuitori sfinți ai deșertului se odihneau tocmai sub biserică. Ieromonahul Parfeniy (Ageev) sa născut în Moldova, crescut într-un mediu Vechi Credincios; apoi a luat jurăminte monahale pe Sfântul Munte Athos și, întorcându-se în Rusia, a devenit un renumit scriitor spiritual. A fost constructorul Schitului Nikolo-Berlyukov al Eparhiei Moscovei, iar din 1860 a fost rectorul Mănăstirii Guslitsky Spaso-Preobrazhensky (tot al Episcopiei Moscovei), fondată prin decret al împăratului Alexandru al II-lea special pentru vechii credincioși convertiți la Biserică. A murit în 1868. Această pildă a Sfântului Serafim este un rezumat prescurtat a două pilde evanghelice ale Domnului Isus Hristos: despre semănător (Matei 13:3–23; Marcu 4:3–20; Luca 8:4–15) și despre talanți (Matei 25:14–30; Luca 19:12–27). Legenda călugărului Parthenius, p. 193. Tihon, stareț. Decret, op., p. 35. Astfel de nume ale sfinților asceți din vechiul Schit Nadeevsk au fost menționate și în sinodikonul din 1678, care se afla în mănăstire, apoi transferat la Arhivele de Stat din regiunea Kostroma și în 1982 ars într-un incendiu în depozitul de arhivă. Tihon, stareț. Decret, op., p. 35–36. Potrivit legendei, călugărul Timon a fost într-adevăr îngropat în pantofii de bast dăruiți lui de călugărul Serafim. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 339–340. De exemplu, în iulie-august 1834 timp de două săptămâni pentru a vizita Târgul Nijni Novgorod (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 340. Una dintre înregistrările din cartea de donații pentru construcția bisericii spune: „Strâns în timpul târgului [târgului] de la Nijni Novgorod o sută șaizeci și șapte de ruble 15 copeici de la donatori voinici” (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Ieromonahul Nikon (în lume Nikolai Ivanovici Prikhudailov) s-a născut la 21 noiembrie 1801 în satul Vasilyevskoye, districtul Shuisky, provincia Vladimir, și a fost ultimul dintre cei 12 copii ai părinților săi, iobagii contelui Sheremetev. La 26 mai 1822, a fost desemnat novice printre frații Schitului Krivoyezersk; La 25 decembrie 1823, a fost tuns de starețul Teodosie într-o mantie cu numele Nikon; În Postul Mare din 1824 s-a mutat la Nadeevo (deși a locuit periodic în Schitul Krivoyezersk), la 31 august 1824 a fost hirotonit ierodiacon, la 9 mai 1828 - ca ieromonah (Decretul Kovalevsky A., op., pp. 5-30). Ieromonahul Nikon s-a mutat să locuiască în schitul Nilo-Sorsk în 1835; decretul privind înlăturarea sa a urmat la 15 septembrie 1836. În 1837–1842, el a fost constructorul Schitului Nilo-Sora și a murit ulterior în iulie 1870, fiind tonsurat în schema cu numele Nil (Tikhon, Decret stareț, cit., p.). Aceasta se referă la bisericile de lemn Sf. Nicolae și de piatră a Adormirii Maicii Domnului. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 368. Kovalevsky A. Decret, op., p. 31. GAIO, f. 893, op. 1, nr. 161, p. 1–2. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 412. Tihon, stareț. Decret, op., p. 39. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 367. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 46. „Arhimandritul Dionisie, în lume, Dimitri Ananievich Muravyov, a studiat la Seminarul Teologic Kostroma din 1795, iar din 1803 până în 1807 la Lavra Treimii; după terminarea ultimului său curs de studii în 1807, a fost numit profesor al Seminarului Kostroma, a fost hirotonit preot la Seminarul Kostroma... Biserica Schimbarea la Față din Posad din Puchezh în 1810 a fost numit decan de biserici în 1811 a fost ridicat la gradul de protopop (...) La 28 mai 1826 a fost transferat de la Catedrala din Kostroma (în 18 mai 1826, a fost slujbăresc; I. Cronica lui Makariev a Mănăstirii Unzhensky a Episcopiei Kostroma, 1892, numărul II, p. 260). Ulterior, părintele Dionisie a condus Mănăstirea Abrahamievo-Gorodetsky, Schitul Krivoyezerskaya, Mănăstirile Tihon-Luhovsky și Paisievo-Galichsky. În martie 1835 a fost ridicat la gradul de stareț, iar în octombrie 1838 la gradul de arhimandrit. Din 28 septembrie 1839 - stareț al Mănăstirii Makariev-Unzhensky. A murit în aceeași mănăstire la 17 noiembrie 1849 (ibid., pp. 260–262). Kovalevsky A. Decret, op., p. 40–41. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, op. 1, nr. 180, p. 104–104 rev. Ieromonahul (mai târziu arhimandritul) Paisiy a condus Schitul Trinity Krivoyezerskaya din 1837 până în 1865 ( Schitul Krivoyezerskaya, p. 21). GAIO, f. 893, op. 1, nr. 185, p. 53–54 rev. GAIO, f. 893, op. 1, nr. 195, p. 167–167 rev. Orlov Viktor, preot. Mănăstirea Galich Starotorzhsky Nikolaevsky. Descriere istorică realizată din documente de arhivă. M, 1913, p. 39. GAIO, f. 893, op. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, op. 1, nr. 195, p. 220–220 rpm Legenda călugărului Parthenius, p. 194. GAIO, f. 893, op. 1, nr. 195, p. 280–280 rpm, 382. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 12, dep. neof., p. 340–341. „Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, Edinoverie, clasa a III-a, cămin, în districtul Makaryevsky, la 70 de verste de orașul Makaryev. Înființată în 1829 din deșertul comunal Edinoverie care exista din 1820” (Mănăstiri rusești. Partea centrală a Rusiei. M., 1995, p. 371). Legenda călugărului Parthenius, p. 189–190. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 12, dep. neof., p. 342. „Preot Kir Alexandrov Vladimirov, 39 de ani, de la cei care au absolvit un curs de filosofie” (Povestea completă a Bisericii Învierii din curtea bisericii Nizkus, districtul Makaryevsky pentru 1848; GAKO, f. 130, b/sh, d. 358). Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 362–366. Tihon, stareț. Decret, op., p. 40. Stareța Taisiya (Kuznetsova), care a condus mănăstirea Starotorzh din mai 1818 până în noiembrie 1840, apoi a trăit în pensie în aceeași mănăstire și a murit la 18 noiembrie 1852 (Victor Orlov, Decret preoțesc, op., pp. 36–38). Notele lui S. N. Nelidov spuneau: „Bătrânei moșiere Ulyana Stefanovna Barteneva, bătrânul i-a spus odată: „Tu și cu mine vom trece în veșnicie, unul după altul; mai întâi eu, iar după mine tu.” Și într-adevăr, Barteneva i-a supraviețuit doar cu o săptămână” (Alexey Voskresensky. Publicație indicativă, KEV, 1912, nr. 13, neof. sec., p. 363). GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 39. Însuși călugărul Timon scria la sfârșitul anului 1839: „Acest ieromonah Vitaly are 45 de ani, din burghezie, a studiat scrisul, a intrat în monahism la 5 decembrie 1831, a fost hirotonit ierodiacon în luna iunie 1832, iar ieromonah în 16 decembrie 1832 de către Nigorod în noiembrie 1832. Episcopul Ambrozie a corectat poziția vistieriei în Mănăstirea Nijni Novgorod Oransky” (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). Părintele Vitali a sosit la Schitul Nadeevskaya de la Mănăstirea Tihonovski a Episcopiei Kaluga. După moartea călugărului Timon, prin decretul consistoriului din 6 februarie 1840, ieromonahul Vitali a fost numit conducător al Schitului Nadeevsk (ibid., pp. 78–78). Tihon, stareț. Decret, op., p. 41. Decretul Hersonski I, op., p. 261. Voskresensky Alexey. Decret. publ., KEV, 1912, nr. 13, dep. neof., p. 370–371. Tihon, stareț. Decret, op., p. 42. Declarația preotului Alexy Voskresensky că bătrânul a murit la vârsta de 77 de ani și 7 zile (Voskresensky Alexey. Decret publ., KEV, 1912, nr. 13, departamentul neof, p. 371) este incorectă, deoarece se bazează pe tradiții monahale și nu pe fapte reale. "Egumenul Ambrozie, în vârstă de 49 de ani, și-a încheiat cursul la secția inferioară a Seminarului Teologic Kostroma. Din cler, fiu de funcționar. A fost tuns călugăr la 21 noiembrie 1863 la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Hotărât la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky - 18853 august. 1864 iunie 21, un ieromonah - 1866 decembrie 10. (...) Prin decretul Sfântului Sinod Guvernator din 1870 4 aprilie, nr. 658, a fost numit rector al Schitului Nikolo-Nadeeva (...) Prin decretul Sfântului Sinod Guvernator, a fost hirotonit stareț (21 noiembrie, pp. 2v, 6). Ieromonahul Nikolai, născut în 1844, a absolvit Școala Teologică Kineshma și a fost funcționar civil înainte de a se pensiona. A acceptat monahismul în 1876 în schitul Trinity Krivoezersk, a lucrat în diferite mănăstiri din eparhia Kostroma, iar în septembrie 1905, deja în grad de ieromonah, a fost mutat la schitul Nadeevskaya. În „Track List of Monastics and Beltsy of the Kostroma Diocese of the Nikolo-Nadeevsk Hermitage for 1906”, starețul Tikhon a dat următoarea descriere a părintelui Nikolai: „Foarte bune calități. Din cauza stării sale morbide, el este incapabil de ascultare” (GAKO, f. 130, pp. 2134, d. op. 12v-13). Hegumen Tikhon (în lume Trofim Sergiev) s-a născut în 1853 într-o familie de țărani. După ce a intrat în Mănăstirea Nikolsky Tikhonov Luhovsky din eparhia Kostroma în 1880, a luat acolo jurămintele monahale în decembrie 1881. La 22 octombrie 1882 a fost hirotonit ierodiacon, la 12 martie 1889 - ca ieromonah, cu numirea sacristanului în 1 noiembrie 1886: a fost numit mărturisitor al fraților mănăstirii. Prin Decretul Sfântului Sinod nr. 7965 din 17 noiembrie 1900, a fost confirmat în funcția de rector al schitului comunității Nikolo-Nadeevskaya; La 16 iunie 1902 a fost ridicat la gradul de stareț (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212, GAKO, f. 130, op. 4, d. 2896, l. 1. GAKO, f. 130, op. 13, nr. 153b, p. 6 rev-10 rev. GAKO, f. 130, op. 13, nr. 199, p. 5ob-10. GAKO, f. 130, op. 13, nr. 214, p. 2 rev-6 rev. "Egumenul Ignatius Pokrovsky al clerului, fiul unui sacristan. A studiat în clasa I la Școala Teologică Makaryevsky. În iulie 1878, în ziua I, a intrat în noviciat la mănăstirea de clasa întâi Makariyevo-Unzhensky a eparhiei Kostroma. (...) În ziua de 1828 februarie, a fost în 1893. În 1893, la 23 mai, a fost hirotonit ierodiacon (...) La 14 ianuarie 1895 a fost hirotonit ieromonah (...) La 14 ianuarie 1902, a fost încredințat ca supraveghetor al Mănăstirii Makariyev-Unzhensky (...) Schitul Nikolo-Nadeevsk” (GAKO, f. 130, op. 7, d. 270 (13), p. 26–27). A murit în grad de stareț la 7 martie 1912 (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 129 rev. „Conform declarației (registrului serviciului) din 1917 despre stareța Mănăstirii Nikolo-Nadeevsky, stareța Sergius, se indică faptul că are 70 de ani (...); fiica unui cititor de psalmi din satul Mostovki, districtul Makaryevsky, o fată, în lume a fost numită Anna Feodorova; Mănăstire în 1858, desemnată în 1896 călugăr, a trecut la slujba mănăstirii la 12 decembrie 1898; 1913” (ibid., pp. 129–129v). GAKO, f. 360, op. 1, nr. 46, p. 1 rev-2. Ibid., ll. 2ob-3; GAKO, f. 360, op. 1, nr. 47, p. 1ob-8. GAKO, f. 130, op. 7, nr. 283, p. 47–47 rev. GAKO, f. 130, op. 13, nr. 259, p. 7 rev-15 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 31. Mai devreme, în legătură cu sfințirea capelei Sf. Nicolae din mănăstirea Nadeevskaya, am menționat deja bisericile satului Slovinka - la acea vreme o biserică de lemn, „caldă” (încălzită), care avea trei altare (în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria, în numele Sfântului Lucrător al Sf. Nicolae și al Sfântului Sergiu. Radonezh), dovada exactă a timpului de construcție a cărei nu a fost păstrată și una „rece” de piatră. biserica (neîncălzită) în cinstea Icoanei Smolensk a Maicii Domnului, construită în 1806. Ulterior, biserica de piatră, ca fiind complet dărăpănată, a fost demontată, iar în anii 1870–1892, în locul ei lângă biserica de lemn, o piatră nouă, tot „la rece”, a fost construită în cinstea altarului bisericii lui Molovin, cu trei altar. Dumnezeu, în numele Sfântului Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan și în numele Venerabilului Zosima și Mântuirea lui Solovetsky (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, pp. 1, 27, 66; Scurte informații statistice despre bisericile parohiale ale episcopiei Kostro. Decizia de a construi o casă a poporului (nardom) în Slovinka a fost luată la adunarea generală a filialei Slovinsk a RCP (b) din 16 martie 1924 (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 17. GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 193, l. 100. Raport despre expediția la schitul Nadeevskaya din 27 august 2003, l. 4. Arhiva eparhiei Kostroma. Smirnova Mila. Margine. Eseuri de istorie locală. N.-Novgorod, 1999, p. 195–196. Raport al decanului districtului Galich, rectorul Catedralei Vvedensky din Galich, protopopul Alexander Shastin, din 11 iunie 2003. Anexele 1–3. Arhiva eparhiei Kostroma. În secolul al XX-lea, biserica de lemn din Slovinka a fost distrusă, dar Biserica de piatră a Fecioarei Maria a rămas funcțională și acum este adesea vizitată de pelerinii care se îndreaptă spre izvorul Starețului Timon. Datorită faptului că Icoana Slovinskaya a Maicii Domnului este venerată în primul rând în eparhia Kostroma, vom oferi aici informații mai detaliate despre aceasta. „Icoana Slovinsk a Preasfintei Maicii Domnului i s-a arătat în mod miraculos în 1628 lui Titu Gavrilov, un locuitor al volostului Galich din satul Shertetsova, care suferea de o relaxare extremă a trupului, într-o biserică care stătea fără să cânte [adică fără săvârșirea slujbei] și au venit din numeroasele icoane nădăjduite de multe minuni cercetate de la această icoană. Mihail Feodorovich Cu binecuvântarea Patriarhului Filaret, aici a fost construită o mănăstire, care a existat până în 1764. În prezent pe acest loc se află biserica parohială a Fecioarei Maria...” (Cartea memorabilă, secțiunea I, p. 58). Memorie a protopopului Alexander Shastin, candidat la științe istorice A.G.Avdeev și ieromonahul Dimitry (Netesin) din 20 august 2003. Arhiva eparhiei Kostroma. Raport despre expediția la schitul Nadeevskaya din 27 august 2003, l. 2. Arhiva eparhiei Kostroma. Raport de cercetare medicală și criminalistică Nr.10/2003 ONA din 21 decembrie 2003, l. 24. Arhiva eparhiei Kostroma. Decretul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii privind canonizarea Sfântului Timon, Stareț de Nadeevski (1766–1840) din 24 decembrie 2003. Arhiva eparhiei Kostroma. Navolok este o câmpie inundabilă a râului (o secțiune a malului care este inundată cu apă în timpul inundațiilor de primăvară), o lunca inundabilă. Ramenye este o pădure adiacentă câmpurilor sau terenurilor arabile. 1 grămadă este o măsură a suprafeței câmpurilor de fân, folosită în secolul al XVII-lea. 1 copeică era egal cu 0,1 zecime (adică se credea că dintr-o zecime se luau în medie 10 copeici de fân). Înainte de înființarea eparhiei Kostroma în 1744, în termeni bisericești, zona în care se afla schitul Nadeevskaya aparținea Mitropoliei Moscovei, iar apoi regiunii patriarhale, care a fost numită sinodală din 1721 (în legătură cu înființarea Sfântului Sinod în locul Patriarhiei). Bazhenov I.V. S-au desființat mănăstirile din eparhia Kostroma. M., 1909, p. 10.