Czcigodny Timon, starszy Nadejewskiego

To, ojcze Timonie, to, ta pszenica, którą wszędzie ci dajesz. Ten jest na dobrej ziemi, ten na piasku, ten na kamieniach, ten na ścieżce, ten też jest w cierniach; Wszystko gdzieś wegetuje, rośnie i owocuje, choć nieprędko. Czcigodny Serafin z Sarowa Przemówienie otwierające wygłosił Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II Dzieło arcybiskupa Aleksandra z Kostromy i Galicha „Wielebnego Timona, Starszego Nadejewskiego” ukazuje nam obraz jednego z lokalnie czczonych świętych Bożych starożytnego regionu Kostromy, ucznia i duchowego przyjaciela wielkiego świętego ziemi rosyjskiej - św. Serafina z Sarowa. Wspomnienie wyczynów czcigodnego starszego Hieromnicha Tymona skłania do zastanowienia się nad działaniem wszechdobrej Opatrzności Bożej: przez wszystkie wieki historii Kościoła mnisi szukali samotności, aby zdystansować się od życia doczesnego - ale w ten sposób służyli sprawie zbawienia świata, stając się łaskawymi przewodnikami duchowymi ludu Bożego, „pasterzami i nauczycielami” (Ef. 4:11) owczarni Chrystusowej. Przypomnijmy, że kanonizacja Starszego Tymona, która odbyła się zgodnie z Naszym Dekretem w 2003 roku i odkrycie jego świętych relikwii, stało się możliwe przede wszystkim dzięki trosce autora tej książki, który od 15 lat kieruje Stolicą Kostromską i z powodzeniem łączy prace arcyduszpasterskie z badaniami historycznymi Kościoła. Niech przez modlitwy św. Tymona Starszego Nadejewskiego Wszechmiłosierny Pan obdarzy swoim błogosławieństwem diecezję Kostromską, która w 2004 roku obchodzi swój jubileusz – 260. rocznicę swego powstania. Patriarcha Moskwy i całej Rusi Wśród uczniów i duchowych wyznawców wielkiego świętego ziemi rosyjskiej, św. Serafina z Sarowa, wierzący z regionu Kostroma z czcią oddają cześć pamięci św. Tymona z Nadejewskiego - starszego, mieszkańca pustyni i odnowiciela pustelni Nikołonadejewskiego - na którym prawdziwie spełniły się słowa świętego apostoła Pawła: „Jeśli pierwociny są święte, to i całość, a jeśli korzeń jest święty, także i gałęzie” (Rzym. 11:16). Jak słusznie zauważa ksiądz Aleksy Woskresenski, jeden z życiorysów św. Tymona, „sama bliskość, jaka łączyła ojca Tymona z wielkim Serafinem, który uważał go za swego szczerego przyjaciela, ukazuje zasługi tego ascety” 1 . Za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II, 25 grudnia 2003 r. w katedrze Objawienia Pańskiego-Anastazji w Kostromie odbyła się gloryfikacja św. Tymona Starszego Nadejewskiego wśród miejscowo czczonych świętych diecezji Kostroma; tutaj, w katedrze, spoczywają teraz święte relikwie świętego Bożego. Materiały, które posłużyły za źródła do opracowania tej biografii, można podzielić na cztery grupy. Pisemne świadectwa osób, które osobiście komunikowały się z mnichem Tymonem. 1. „Opowieść o wędrówce i podróży przez Rosję, Mołdawię, Turcję i Ziemię Świętą mnicha Parteniusza, tonsurowanego Świętej Góry Athos”, Część I, M., 1856. Ojciec Parteniusz odwiedził klasztor Nadeevsky, rozmawiał ze Starszym Timonem; jednak jego wspomnienia powstały dużo później – jak sam autor zauważa: „po wielu latach i czasie zapomniałem już wiele: dni, miesięcy i twarzy, a bardzo trudno było to wszystko zebrać i pojąć” 2. 2. Rękopis zatytułowany „Ręczne notatki właściciela ziemskiego Siergieja Nikołajewicza Nelidowa, sąsiada Nadiejewa” (32 strony kursywą na ćwierćkartce), przechowywany w pustelni Nadeevskiej aż do jej zamknięcia w XX wieku. Do chwili obecnej dokument zaginął, ale jego fragmenty, cytowane w publikacji księdza Aleksego Woskresenskiego (patrz poniżej), stanowią unikalny dowód przewidywania i cudów św. Tymona. 3. Rękopis zatytułowany „Błogosławione i święte dni Czcigodnego Starszego Hieromnicha Tymona, pustelnika i odnowiciela Ermitażu Nikołajewskiej Nadiejewskiej przez całe życie” (78 stron ćwierćkartkowego listu półustawowego), również przechowywany w Ermitażu Nadejewskim i zaginiony po rewolucji. Można ją przypisać do tej grupy materiałów jedynie z pewną dozą konwencji. Ksiądz Aleksy Woskresenski uważał, że został napisany przez sługę celi mnicha, mnicha ryasofora (mnicha) Ioannikiya, późniejszego hieromonka Justyna 3. Jednak w dokumentach służby mieszkańców Ermitażu Nadiewskiego z lat trzydziestych XIX wieku nie ma imienia mnicha Ioannikiosa; Imię Hieromnicha Justyna pojawia się jednak znacznie później (w 1864 r. zidentyfikowano go jako członka bractwa pustyni, a w 1869 r. tonsurę mnicha 4). Zatem albo rękopis „Dni Błogosławione i Święte...” należał do nieznanego nam pióra celi mnicha, albo został spisany później przez Hieromnicha Justyna na podstawie wspomnień osób, które miały bliski kontakt z mnichem. Bardziej prawdopodobne wydaje nam się pierwsze założenie. Wzmianki o św. Tymonie w biografiach ascetów pobożnych w XIX wieku. 1. „Życie starszego Serafina z klasztoru w Sarowie, Hieromnicha, mieszkańca pustyni i pustelnika”, opracowane przez Hieromonka Joasafa (Tichonow) i przedrukowywane kilkakrotnie od 1863 r.; w tym dziele cytaty pochodzą z wydania trzeciego – M., 1884. 2. Kowalewski Andriej. Hieroschemamonk Nil, asceta pustyni Nilo-Sora. M., 1885; w tej pracy cytuje się trzecie wydanie - M., 1897. Pomimo faktu, że informacje o życiu starszego autor zapożyczył bezpośrednio z dzieł mnicha Parteniusza (jak sam wskazuje 5), broszura A. Kovalevsky'ego zawiera wiele ciekawych informacji na temat życia wewnętrznego pustelni Nadeevskiej w pierwszej połowie lat trzydziestych XIX wieku, kiedy jej mieszkaniec Hieromonk Nikon (Prikhudailov; w schemacie - Hieroschemamonk Neil). Żywoty Starszego Timona, opublikowane na początku XX wieku. 1. Woskresenski Aleksiej [ksiądz]. Starszy Hieromonk Timon, mieszkaniec pustyni Nadeevsky, uczeń św. Serafina z Sarowa. Gazeta Diecezjalna Kostroma, 1912, nr 10, dep. neof., s. 272–280; nr 11, oddz. neof., s. 300–312; nr 12, oddz. neof., s. 336–342; nr 13, oddz. neof., s. 361–372 6. 2. Tichon, opat. Pobożne życie starszego hieromnicha Timona, mieszkańca pustyni i odnowiciela Ermitażu Nikołajewa Nadejewa, obwód Kostroma, rejon Makaryewski. M., 1905. Biografie te, będące podstawą prezentowanej czytelnikowi pracy, zostały opracowane z materiałów z dwóch pierwszych grup źródeł, a księga opata Tichona, jak zauważył ks. Aleksy Woskresenski, jest niemal dosłowną kopią rękopisu „Błogosławione i święte dni…”. Zbadano fundusze klasztorów męskich Wniebowstąpienia Peczerskiego i Bogoroditsa-Feodorovsky diecezji Niżny Nowogród (Archiwum Państwowe Obwodu Niżnego Nowogrodu) oraz klasztoru Świętej Trójcy Krivoezersky w diecezji Kostroma (Archiwum Państwowe Obwodu Iwanowskiego). To przeciwko nim zweryfikowano fakty przedstawione w pracach powyższych autorów. Wykorzystano także środki Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego, Państwowego Archiwum Historii Współczesnej Obwodu Kostromskiego i Archiwum Państwowego Obwodu Kostromskiego; te ostatnie niestety uległy poważnemu zniszczeniu w wyniku pożaru magazynu archiwalnego w 1982 r. (zaginął m.in. XVII-wieczny „Synodyk Ermitażu Nadiewskiego”). Autor wyraża szczerą wdzięczność za pomoc udzieloną przy pisaniu tej książki dyrektorowi Archiwum Państwowego Obwodu Kostromskiego N. I. Sołowjowowi, E. A. Rubankowej i pracownikom GAKO, dyrektorowi Państwowego Archiwum Historii Współczesnej Obwodu Kostromskiego A. M. Elizarowowi i pracownikom GANIKO, dyrektorowi Archiwum Państwowego Obwodu Iwanowskiego L. N. Lisitsynie i pracownikom GAIO, czołowemu specjalisty ds. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne O. V. Kstich, opat klasztoru Wniebowstąpienia Peczerskiego w Niżnym Nowogrodzie Hegumen Tichon (Zatekin), dyrektor Muzeum Historii Diecezji Niżny Nowogród O. V. Degteva, doktor nauk medycznych profesor V. N. Zvyagin, kandydat nauk historycznych A. G. Avdeev, starszy pracownik naukowy Kostroma United Historical and Architectural Muzeum-Rezerwat A.V. Semenova, absolwentka Moskiewskiej Akademii Teologicznej T.R. Nadejew. Biorąc pod uwagę, że książka oddana czytelnikowi ma charakter nie tylko naukowo-historyczny, ale także hagiograficzny, autor uznał za możliwe umieszczenie w niej ilustracji wykonanych przez artystę Kostromskiego A. Serowa. Niestety w znanych autorowi zbiorach nie zachował się ani jeden obrazowy ani fotograficzny obraz Pustelni Nadejewskiej. Dodatek do książki zawiera materiały dokumentalne dotyczące Ermitażu Nadejewskiego - niemające (z wyjątkiem dodatku 4) bezpośredniego związku z dziełami św. Tymona, ale niewątpliwie interesujące dla historii tego klasztoru starożytnego regionu Kostromy. Wszystkie daty poprzedzające oficjalne przejście na nowy styl w tekście podane są według kalendarza juliańskiego (stary styl). Dokumenty są cytowane (o ile nie wskazano inaczej) zgodnie z obowiązującymi przepisami. Dzieciństwo i dorastanie przyszłego seniora Mnich Tymon urodził się w 1766 r. 7 w mieście Bałachna w prowincji Niżny Nowogród, w rodzinie diakona jednego z kościołów parafialnych Teodora i jego żony Anizji 8. Dziecko, które na chrzcie otrzymało imię Tichon 9, stało się pierwszym dzieckiem w rodzinie ojca diakona; Następnie matka Anisia urodziła córkę Glicerię. Już w wieku trzech, czterech lat nigdy nie prosił o jedzenie, dopóki ktoś w domu mu o tym nie przypomniał, jadał zazwyczaj chleb i zwykłą owsiankę. Ojciec zaczął uczyć syna czytać i pisać w wieku pięciu lat, a w wieku siedmiu lat Tichon biegle czytał księgi kościelne. Już od dzieciństwa Tichon wyróżniał się zamiłowaniem do samotności; zabawy rówieśników go nie pociągały; w tym samym czasie krewni często zauważali, że Tichon modli się lub robi krzyże, które następnie rozdaje innym. Należy zauważyć, że informacja o otrzymaniu edukacji duchowej przez przyszłego Starszego Tymona nie została zachowana w materiałach archiwalnych, jednak życiorysy opowiadają o tym zgodnie - zarówno sam Starszy, jak i mnich Serafin z Sarowa: „On [wielebny Tymon] pochodził z duchowieństwa, ukończył pełny kurs w seminarium w Niżnym Nowogrodzie i był człowiekiem wykształconym. Rozwinął się w nim wpływ nauki duchowej, oprócz darów umysłowych, poczucie pobożności z charakter ascetyczny” 10. „W pełni przygotowany do nauki szkolnej, pobierał nawet naukę śpiewu muzycznego pod kierunkiem ojca, w ósmym roku (...) [Tichon] został zabrany do jedynej wówczas „bursy” dla całej diecezji w Niżnym Nowogrodzie. Przebywał tam sześć lat, a następnie jako wzorowy, grzeczny uczeń przekroczył próg Seminarium Duchownego w Niżnym Nowogrodzie, aby kontynuować naukę. (...) Uczył się dobrze, wyróżniając się przy tym szczególnym dobrym zachowaniem; Jego Ulubionym przedmiotem było Pismo Święte i studiowanie przedmiotów teologicznych. Podczas pobytu w seminarium wielokrotnie czytał Biblię Świętą i dokładnie zapoznał się z Chetia-Menaea św. Demetriusza z Rostowa, która wywarła głębokie wrażenie na jego miękkiej i wrażliwej duszy. Przed jego duchowym spojrzeniem odległe pustynie Libii i Tebaidy, zamieszkałe przez tysiące mnichów, ożyły na nowo i, jak gdyby żywe, przykłady chrześcijańskiej doskonałości. pojawił się wcielony w osobę niosących ducha ojców monastycyzmu.”11 Według pisarzy życiowych podczas wakacji Tichon odbywał pielgrzymki do klasztorów diecezji Niżny Nowogród, Kostroma, Włodzimierz i Tambów; W tym samym czasie odwiedził pustelnie w Sarowie i Krivoezersku, które później miały ważne znaczenie w losach ascety. Podczas jednej z takich wycieczek w klasztorze Matki Bożej Oranskiej pod Niżnym Nowogrodem 12 Tichon spotkał się ze starszym hieromonkiem, który powiedział mu: "Najwyraźniej, bracie, ty też będziesz w klasztorze i otrzymasz tytuł mnicha. Tak, rzeczywiście będziesz mnichem, ale wcześniej spotkasz w swoim życiu wiele innych niefortunnych okoliczności. Ratuj się! Najwyraźniej tak chce Bóg! Niech cię Bóg błogosławi! 13 Prorocze słowa starszego głęboko zapadły w duszę wrażliwego, pobożnego młodzieńca i zostały później całkowicie uzasadnione. Po osiągnięciu dwudziestego roku życia Tichon wrócił do domu rodzinnego, do ojca, którego droga ziemskiego życia już się kończyła. Około 1787 r. Tichon poślubił córkę duchownego jednego z kościołów Bałachna, Ewdokia 14, po czym złożył prośbę o święcenia kapłańskie do biskupa Niżnego Nowogrodu i Alatyra Damaskina (Siemionowa-Rudniewa; 1737–1795) i przyjął święcenia diakonatu w kościele św. Aleksiejewskiego we wsi Zinyakowo Obwód Semenovskaya Niżny Nowogród 15. Nabożeństwo parafialne i początek ścieżki monastycznej W parafii diakon Tichon Fiodorow 16 z szacunkiem i nienagannie pełnił obowiązki duchownego, będąc doskonałą gospodynią i kochającym mężem w życiu rodzinnym 17 . Jednak jego szczęście było krótkotrwałe: matka Evdokia zmarła w kwiecie wieku. Śmierć żony była dla młodego diakona ciężkim ciosem. Jak zauważa ks. Aleksy Woskresenski, „być może natychmiast zrobiłby to samo, co kilka lat później, całkowicie wycofał się ze świata i wstąpił do klasztoru, ale nadal trzymał go tu święty obowiązek wobec matki i siostry, które miały w nim jedyne oparcie” 18. Ojciec Tichon narzucił sobie najsurowszy post i trwał w intensywnej modlitwie; ale przywiązanie do żony było tak wielkie, że wspomnienia o niej pogrążyły młodego duchownego w głębokim przygnębieniu i niemal doprowadziły go do rozpaczy. Po długich przemyśleniach ojciec Tichon postanowił szukać ulgi od smutku swojej duszy, podróżując do świętych miejsc Rosji, modląc się przed sanktuariami i rozmawiając z ascetami. Poprosiwszy o urlop hierarchię diecezjalną, pogrążony w żałobie wdowiec udał się do Kijowa, następnie do Moskwy i Ławry Trójcy Świętej-Sergiusza, odwiedzając po drodze inne klasztory; „Wszędzie zginał kolana w modlitwie z mocnym wołaniem i wieloma łzami o udzielenie mu pokoju duchowego i ukierunkowanie jego życia na drodze służenia Panu” 19. Mnich wrócił do Zinyakowa wzmocniony duchowo, z zamiarem przy pierwszej okazji udania się do klasztoru. Ponieważ jednak pod jego opieką pozostawała owdowiała matka i siostra, ojciec Deacon postanowił najpierw sprawdzić stanowczość swoich zamiarów i poświęcił się czynom pobożności. Zamykając się w swoim pokoju, spędzał czas na żarliwej modlitwie, codziennie pełniąc regułę celi klasztornej, czytając księgi patrystyczne – nie opuszczając jednak ani jednego nabożeństwa w kościele parafialnym. Całkowicie zaprzestając jedzenia mięsa, ojciec Tichon jadł bardzo mało zwykłego pożywienia, aby tylko jego organizm nie uległ całkowitemu wyczerpaniu; w poniedziałek, środę i piątek często nie jadł wcale. W tym czasie, za błogosławieństwem rządzącego biskupa, ojciec Tichon często odwiedzał Ermitaż w Sarowie 20, gdzie po raz pierwszy znalazł się w latach seminaryjnych i z którym korespondował starszy, Hieromonk Nazarius (Kondratiew; 1735–1809), późniejszy opat klasztoru Przemienienia Pańskiego w Walaamie. Rozmówcami ojca Tichona byli znani asceci - Schemamonk Mark, Hierodeacon Alexander; ale mnich Serafin z Sarowa wziął w tym szczególnie gorący udział. „On [Wielebny Serafin] potwierdził swą determinację, aby z miłości do Boga i swego wiecznego zbawienia opuścić świat, pokazał mu sposoby walki na tej cierniowej i ofiarnej drodze z wrogami naszego zbawienia, umocnił jego ducha silną wiarą w Boga, nadzieją na Jego pomoc i opiekę, nauczył go całkowitego oddania się Jego woli i rozpalił jego serce bezgraniczną miłością do Niego” 21. Wracając z kolejnej podróży do Sarowa i ostatecznie decydując się na opuszczenie świata, ojciec Tichon odwiedził w Niżnym Nowogrodzie rządzącego arcypasterza, biskupa (od 1804 r. - arcybiskupa) Niżnego Nowogrodu i Arzamasa Weniamina (Krasnopewkow-Rumowski; 1738-1811) i pod kierunkiem biskupa został przyjęty do braci klasztoru Wniebowstąpienia Peczerskiego w Niżnym Nowogrodzie 22. Znaczące jest, że to właśnie w tym klasztorze śluby zakonne złożył jeden z najsłynniejszych świętych regionu Kostromskiego, św. Makary z Unżeńska i Żełtowodska, który spoczął w Panu w 1444 r. O wejściu św. Tymona do klasztoru świadczy zachowany do dziś dokument Konsystorza Kościelnego w Niżnym Nowogrodzie: „Dekret Jego Cesarskiej Mości Autokraty Wszechrosyjskiej, z Konsystorza Teologicznego w Niżnym Nowogrodzie, do jego pierwszego obecnego superintendenta dekanatu i rektora seminarium klasztoru pierwszej klasy w Niżnym Nowogrodzie Peczerskim, Ojca Archimandryty Gideona. Jego Eminencja Weniamin, Biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamas, który wziął udział w petycji wdowy diakona Tichona Fiodorowa z okręgu semenowskiego wsi Zinyakow o mianowanie go do waszego klasztoru, rozkazał: „Jeśli na konsystorzu nie będzie przeszkód i zostanie przyjęty na rektora, to mianujcie go w Peczerskiej”. W rezultacie w Konsystorzu Duchownym w Niżnym Nowogrodzie ustalono: skoro zgodnie z zaświadczeniem na tym konsystorzu okazało się, że nie przewiduje się żadnych przeszkód w mianowaniu wskazanego składającego petycję diakona Tichona do waszego klasztoru wśród bractwa, a ty także zgadzasz się przyjąć tego diakona do tego swojego klasztoru, to o istnieniu Fiodorowa w tym twoim klasztorze wśród bractwa wyślij ci dekret, Ojcze Archimandrycie, na mocy którego przekażesz to diakona, do którego jest posłany. 28 kwietnia 1800” 23. Z gorliwością i cierpliwością ojciec Tichon rozpoczął życie monastyczne; pokorny nowicjusz, człowiek modlitwy i surowy, cieszył się powszechnym szacunkiem braci, wyróżniał się uczciwością i życzliwością wobec innych. Wkrótce nowy mnich klasztoru został tonsurowany w ryassoforze z imieniem nadanym na cześć świętego męczennika Troadiusa z Neocaesarei 24, a następnie Jego Eminencja Beniamin mianował go szafarzem w domu biskupim (mimo że ojciec Troadius pozostał, aby mieszkać w klasztorze Peczersk) 25. Biografista zauważa: "Jaka rozbieżność i kontrast między rzeczywistością a jego dążeniami! Jego duch dążył do życia kontemplacyjnego, jego dusza tęskniła za ciszą pustyni (...) - i rozkaz przełożonych ponownie wrzucił go w plotki świata, w setki hałaśliwych gradów, w morze burz i pokus. Jednak dobry mnich nie wyrzekł się tego jarzma nałożonego na jego ramiona: pokornie poddał się woli Bożej, choć: być może ze smutkiem w duszy, wydawałoby się, że nowe stanowisko powinno ostudzić jego zapał monastyczny i wprowadzić w duszę rozproszenie, lecz łaska Boża zachowała jego wybrańca na wszystkich drogach, które przebył, a dzieje się tak oczywiście dlatego, że mnich Troadius patrzył na powierzoną mu pracę jako na dzieło Boga i traktował ją jako święty obowiązek posłuszeństwa mnicha”26. Obejmując stanowisko gospodyni w domu biskupim, ojciec Troadius pokazał się z najlepszej strony. Już w 1801 roku Jego Eminencja Weniamin mianował go budowniczym klasztoru Matki Bożej Fiodorowskiej-Gorodca, w którego murach w 1263 roku spoczął w Panu Święty Błogosławiony Wielki Książę Aleksander Newski. Odpowiedni dekret rządzącego biskupa zachował się w dokumentach archiwalnych: „1801 4 kwietnia klasztoru Peczersk, Hierodeacon Troadius, aby był budowniczym klasztoru w Gorodcu Fiodorowskim i aby go tutaj zaprzysiężyć na tę rangę i nakazał mu wziąć pod swój nadzór majątek i braci tego klasztoru, a ponadto dokończyć rozpoczętą budowę i wykonać inne rzeczy pod warunkiem otrzymania wskazówek od budowniczego Ostrovoezerska Joasafa. Biskup Beniamin” 28. W związku z nową nominacją podjęto decyzję o tonsury księdza Troadiusa na płaszcz: Konsystorz Duchowny otrzymał odpowiedni dekret Świętego Synodu z dnia 12 sierpnia 1801 roku 29 . Jednak z nieznanych nam powodów o. Troadius został tonsurowany na monastycyzm dopiero w 1804 roku. Mnich przyjął monastycyzm imieniem Tymon – na cześć świętego apostoła Tymona siedemdziesięcioletniego, jednego z siedmiu diakonów (Dz 6,5), późniejszego biskupa Bostrii. Tonsura odbyła się 24 stycznia 1804 r. 30, jak stwierdzono w dekrecie Konsystorza Duchownego: „Dekret Jego Cesarskiej Mości Autokraty całej Rosji, z Konsystorza Duchowego w Niżnym Nowogrodzie, klasztor braci Gorodets Feodorovsky. W wyniku ustalenia tego konsystorza, zostajecie przez to poinformowani, że wasz opat (...) klasztoru w Niżnym Nowogrodzie Peczerskim przez opata Hieromonka Damasceńskiego został przeniesiony na monastycyzm i nazwany Tymon. Dzień 5 lutego 1804 r.” 31. Zatrzymaj się w klasztorze Matki Bożej Gorodets-Feodorovskaya Złożenie ślubów zakonnych skłoniło mnicha Tymona do pomnożenia swoich wyczynów; W pustelni Nadeevskaya przed jej zamknięciem przechowywano żelazny pas o szerokości półtora cala (6,7 cm) i wadze jednego funta (ponad 16 kg), który starszy przez wiele lat w tajemnicy nosił pod ubraniem, aby opodatkować ciało 32. Mnich stał się dla braci wzorem w modlitwie i wstrzemięźliwości, niechciwości i pokorze: to właśnie ta ostatnia cecha skłoniła Hierodeakona Tymona do wielokrotnego odrzucania propozycji złożone mu przez arcypasterzy Niżnego Nowogrodu w celu święceń hieromnicha. „Wcale się nie zgodziłem – wspominał później sam mnich – „ponieważ całym moim pragnieniem było żyć samotnie na pustyni, z jednym Bogiem” 33. Na nowym polu pracy dla dobra Kościoła i ludu Bożego mnich Tymon dał się poznać jako najgodniejszy sługa ołtarza Pańskiego. Prawdziwy duchowy ojciec braci zakonnych, który umiał mądrze stosować zarówno serdeczną zachętę, jak i łagodne kary, aby wychowywać ich w cnocie, stał się mądrym nauczycielem życia duchowego także dla świeckich. Było wielu ludzi, którzy chcieli przyjąć naukę ojca Tymona; Starając się nie pozostawić nikogo bez jego uwagi, mnich rozmawiał z pielgrzymami bezpośrednio w cerkwi lub w hotelu klasztornym. W wolnych chwilach przepisywał pisma patrystyczne i kazania liturgiczne lub oddawał się samotnej kontemplacji Boga. Podczas zarządzania klasztorem Matki Bożej Fiodorowskiej mnich Timon bardzo dbał o jego poprawę i porządek w domu klasztornym. To powodowało trudne próby dla ascety. Klasztor od dawna należał do ziem położonych w pobliżu klasztoru; jednakże chłopi pańszczyźniani księcia Uchtomskiego (w liczbie około 500 osób, i to bardzo zamożnych) rozpoczęli walkę prawną z klasztorem w celu odebrania tych ziem. Sprawa, początkowo rozpatrywana w sądzie rejonowym w Bałachnie, ciągnęła się dekadę; Ojciec Tymon stał się orędownikiem potrzeb monastycznych. Ta kwestia była niezwykle ważna dla dobra klasztoru, który przeżywał wówczas trudne chwile. Przytoczmy świadectwo historyka kościelnego: „Materialnym środkiem utrzymania klasztoru Fiodorowskiego była ziemia i dobrowolne datki okolicznych mieszkańców i pielgrzymów. Ale samymi środkami klasztor nie tylko nie był w stanie utrzymać należytej świetności swoich kościołów i wyposażenia cerkwi, ale nie był nawet w stanie utrzymać swoich budynków. (...) Niedobór funduszy klasztornych był tak duży, że kościelne szaty szyto z prostego papieru i płótna, a zamiast świec woskowych przed miejscowymi ikonami ustawiano drewniane malowane świeczniki, na których umieszczano drewniane świece, również pomalowane na kolor wosku i tylko z woskowymi palcami” 34. Stanowisko klasztoru w kwestii własności gruntów znajduje odzwierciedlenie w zachowanej do dziś skardze z 26 listopada 1806 r., skierowanej do cesarza Aleksandra I, złożonej do Izby Sądu Cywilnego w Niżnym Nowogrodzie i podpisanej przez samego mnicha. Oto niektóre jego fragmenty: „Najspokojniejszy, najpotężniejszy wielki suwerenny cesarz Aleksander Pawłowicz, autokrata całej Rosji, najłaskawszy władca. Budowniczy Hierodeakona Tymona na Bałachonskiej [jak w tekście - A.A.] wnosi skargę do sądu rejonowego w prowincji Niżny Nowogród w rejonie bałachnińskim klasztoru Gorodecki Fiodorowski, a moja skarga dotyczy następujących punktów. (...) W sądzie rejonowym w Bałachonskim toczyła się sprawa dotycząca odebrania klasztorowi Gorodec Fiodorowski dziedzictwa księcia Iwana Michajłowicza Uchtomskiego, wsi Gorodiec przez chłopów, będącej własnością tego klasztoru w drodze wkładu w 7207 [1699 według chronologii cywilnej - A. A.] roku dużej osady Gorodets od mieszkańca Ilji Ijutdinowa. Dużo ziemi, po trzy dessiatyny na pole i dwa razy więcej, które były w posiadaniu klasztoru od ponad stu lat; ale w 1801 r. geodeta Popow, oddelegowany na prośbę księcia Uchtomskiego, został przydzielony do chłopów przyznanych mu księciu Uchtomskiemu, do których zastępca nie został wezwany od strony duchowej i według tego badania po wschodniej i zachodniej stronie pozostały tylko małe trzy arszyny ze ścian klasztoru, chociaż zgodnie z przywilejem świątynnym dotyczącym przywrócenia tego klasztoru od ówczesnego patriarchy Adriana, wydanym we własnym zakresie na prośbę mieszkańców Gorodeca nakazano zmierzyć czterdzieści sążni we wszystkich czterech kierunkach od cerkwi pod budowę klasztoru i postanowieniem sądu rejonowego postanowiono pozostawić tę ziemię uprawną w posiadaniu chłopów księcia Uchtomskiego... (...) Która decyzja, podpisana przez sąd 27 października ubiegłego roku, została ogłoszona budowniczemu 6 listopada tego roku. (...) W przekazaniu tej ziemi klasztorowi Wysoki Rząd nie stwierdził nic sprzecznego z prawem i w roku 764 [tj. w 1764 - A.A.], przy rozbiórce klasztorów, klasztory pozostawiono na własne utrzymanie z gruntów i innych gruntów będących w ich posiadaniu, niezależnie od tego, co było w ich posiadaniu, dlatego też przedmiotowa ziemia pozostawała w posiadaniu klasztoru aż do 1802 roku bez. Od ponad stu lat nikt nie kwestionował tego, ponieważ – twierdzą sami chłopi księcia Ukhtomskiego. (...) Wyjaśniwszy to wszystko, najpokorniej proszę, aby dekret Waszej Cesarskiej Mości Najwyższej Mości nakazał przyjęcie mojej apelacji z wskazanymi obowiązkami w Izbie Sądu Cywilnego w Niżnym Nowogrodzie i zgodnie z moją skargą, po rozpatrzeniu tej sprawy, zgodnie z wyżej wymienionymi okolicznościami i przepisami, grunty orne dziewięciu dessiatyn, które miały ponad sto lat, zostały błędnie przydzielone do chłopskiego posiadania pana księcia Ukhtomskiego. posiadanie klasztoru, powrót do klasztoru. (...) Wszechmiłosierny Władco! Proszę Waszą Cesarską Mość o podjęcie decyzji w sprawie mojego apelu. 26 listopada 1806 r. Należy go złożyć w Izbie Sądu Cywilnego w Niżnym Nowogrodzie. Skargę tę napisał budowniczy tego samego klasztoru Fiodorowskiego, Hierodeacon Timon. A urzędnik Nikita Iwanow skopiował sprawy skarbowe Domu Biskupiego w Niżnym Nowogrodzie. Przyłożył do tego rękę budowniczy klasztoru Fiodorowskiego, Hierodeakon Timon” 35. Urzędnicy sądowi – niewątpliwie z pobudek egoistycznych – starali się rozstrzygnąć spór na korzyść chłopów. Mając nadzieję na sprowadzenie sprawy do sądu zaocznego, wzywali mnicha Timona do sądu w najbardziej niesprzyjających porach roku: albo jesienią, gdy Wołga dopiero zaczynała pokrywać się lodem, albo wiosną, gdy nie było przeprawy przez rzekę. Ojciec Tymon nie raz (w latach 1802–1806) musiał ryzykować życie, aby dostać się do miasta powiatowego; niemniej jednak sąd w 1806 r. nadal uznawał roszczenia chłopów za uzasadnione i wydawało się, że klasztorowi grozi utrata posiadłości rodowych. Ale interwencja Niebiańskiego Sędziego nie pozwoliła na wykonanie niesprawiedliwej decyzji ziemskich sędziów. Hegumen Tichon opisuje następujące wydarzenia: „Sąd rejonowy w Bałachnie, ku zmartwieniu ojca Tymona, rozstrzygnął sprawę na korzyść chłopów i gdy tylko decyzja została podpisana przez sędziego Malewińskiego i asesorów, a sekretarz ją zapieczętował, w tym samym miejscu natychmiast wylała się kara Boża na obecnych. Sędzia Malewinski oślepł i trząsł się przez dwa lata i w ten sposób zakończył swoje dni swego istnienia. Asesorów ukarano paraliżem, sekretarz także nie uniknął gniewu Bożego, ale nie wiadomo na pewno, jaka kara go spotkała”36. Następnie, wiele lat później, naoczny świadek tego zdarzenia, kupiec bałachński Piotr Iwanowicz Łatukhin 37, opowiedział o tym, co stało się z Siergiejem Nikołajewiczem Nielidowem (właścicielem ziemskim, który udzielił starszemu wielkiej pomocy przy odnowie klasztoru Nadejewskiego) w obecność mnicha Tymona Jednocześnie starszy powiedział, odnosząc się do urzędników sądowych: „Najpierw Pan zaślepił ich oczy duchowe, a potem fizyczne” 38 . Jak wynika z przytoczonego powyżej dokumentu archiwalnego, od decyzji sądu zaskarżył mnich Timon w Izbie Sądu Cywilnego w Niżnym Nowogrodzie, wnosząc bezpośrednie odwołanie skierowane do władcy. Jednak zakończenie sporu trwało sześć lat, podczas których budowniczy Gorodca musiał doświadczyć wielu smutków. Dla samego mnicha wydarzenie to stało się początkiem gorzkich smutków: zerwała się pod jego adresem prawdziwa burza skarg i oszczerstw – niewątpliwie z udziałem inicjatorów procesu – zarówno ze strony części mieszkańców klasztoru, jak i otoczenia rządzącego biskupa. Jak pisze ks. Aleksy Woskresenski, „bracia, niezadowoleni z żądań swego opata, co do wypełniania najsurowszych wskazówek reguły monastycznej, dla których samo życie [wielebnego Tymona] było cichą, ale mocną wyrzutem, próbowali szerzyć na jego temat najbardziej złośliwe i pozbawione skrupułów oszczerstwa, interpretując każdy jego czyn i każde słowo jako całkowicie sprzeczne z rzeczywistym znaczeniem” 39 . W rezultacie wkrótce po przesłaniu skargi do władcy mnich został pozbawiony stanowiska budowniczego klasztoru: od lutego 1807 r. dokumenty diecezjalne wymieniają Hieromonka Aleksandra jako budowniczego klasztoru Bogurodzicy-Feodorowskiego, a w 1809 r. Hierodeakona Weniamina 40 . Można jednak przypuszczać, że starszy nie zaprzestał wstawiennictwa w słusznej sprawie – co w połączeniu z wieloma bolesnymi okolicznościami, po kilku latach, ostatecznie zostało uwieńczone sukcesem. Zmiany w życiu mnicha Tymona wiązały się z nominacją biskupa Mojżesza (Blizniecow-Płatonow; 1770–1825) 41 na stolicę Niżny Nowogród, gorliwego i bezkompromisowego arcypasterza, o którego uczciwości świadczy współczesny: „Wolił ścisłe wypełnianie swoich obowiązków od pokrewieństwa, przyjaźni, a nawet własnej chwały. Przekonany, że dobry pasterz nie powinien myśleć o tym, co mówią inni go, lecz w kwestii tego, co zawdzięcza swojemu stanowisku, często lekceważył żądania innych, gdy widział, że są one sprzeczne albo z prawdą, albo z filantropią; nie szanował nawet powszechnej opinii, gdy w swoim sumieniu uważał ją za niezgodną ze ścisłym przestrzeganiem prawdy” 42. 23 lipca 1811 r. do Niżnego Nowogrodu 43 przybył biskup Mojżesz, który wcześniej zajmował stolicę Penza, a 28 września tego samego roku Hierodeakon Timon został ponownie mianowany budowniczym klasztoru 44. Wkrótce władza państwowa przywróciła sprawiedliwość i zwróciła klasztorowi swój majątek - odpowiednia decyzja rządu prowincji Niżny Nowogród została podjęta 9 stycznia 1812 roku 45. Chłopi, którzy zainicjowali sprawę, wkrótce zubożeli i zrujnowali, co pozwoliło autorowi biografii stwierdzić: „W ten sposób sąd Boży, groźny i bezstronny, został wykonany na łapówkarkach i egoistach, którzy śmiało wkraczali na cudzą własność” 46 . W 1814 r. biskup Mojżesz podczas jednej ze swoich podróży po diecezji odwiedził klasztor Matki Bożej Fiodorowskiej. Po spotkaniu z mnichem Tymonem arcypasterz w rozmowie z nim wyraził opinię, że budowniczym klasztoru, ze względu na wysokość swoich obowiązków, z pewnością musi być kapłan; asceta pokornie poddał się pilnie wyrażonej woli biskupa i tu, w klasztorze, podczas posługi hierarchicznej, został wyświęcony przez biskupa Mojżesza na hieromnicha. Nie zachowała się informacja o dokładnej dacie święceń mnicha Tymona – wiadomo jednak, że 12 października 1814 roku, będąc już w stopniu kapłańskim, dokonał tonsuru mnicha z klasztoru Matki Bożej Varlaam 47. Przejazd do Ermitażu Wniebowstąpienia Wysokogorskiego Próby, jakie przeszedł, odbiły się poważnie na zdrowiu księdza Tymona – zapadł na chorobę, w wyniku której w marcu 1818 roku mnich został ponownie zwolniony ze stanowiska budowniczego. Jednocześnie duchowieństwo wysoko ceniło jego twórczość. W „Gazecie klasztoru Gorodeckiego Fiodorowskiego o mnichach i nowicjuszach z roku 1818” czytamy o Hieromonku Tymonie: „Jest przydatny na swoim stanowisku, stały, trzeźwy i zdolny do posłuszeństwa” 48. Świadczy o tym także nadanie świętemu w 1818 r. wraz z innymi duchownymi wchodzącymi w skład Zarządu Duchownego Bałachny brązowym krzyżem pektoralnym „za doskonałą i sumienną służbę”. Odpowiedni raport zarządu stwierdza: „Do Konsystorza Duchownego w Niżnym Nowogrodzie od Zarządu Duchowego Bałachny raport o otrzymaniu dekretu. Dekret Jego Cesarskiej Mości wspomnianego Konsystorza Duchownego, wysłany dnia 30 marca pod numerem 822 z rejestracją Świętego Synodu Zarządzającego i załączeniem rejestru osób, które otrzymały krzyże brązowe, ustanowionego dla duchowieństwa na pamiątkę słynnej epoki 1812 roku, wpłynął dzisiaj 9 kwietnia. I w wykonaniu dekretu Jego Cesarskiej Mości dotyczącego przyjmowania krzyży i aktów pokwitowania: 1.: Klasztor Gorodecki Fiodorowski jest budowniczym Hieromnicha Tymona, który otrzymał od Konsystorza Duchownego kopertę z załączonym krzyżem (...) » 49. Do dziś zachowało się także odręczne pokwitowanie przyjęcia krzyża przez świętego: „27 marca 1818 r. został wysłany krzyż od Jego Eminencji Mojżesza Biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa oraz Zakonu Św. Anny, rycerza pierwszej klasy, do noszenia na piersi na wstążce Włodzimierza i akt klasztoru Gorodeckiego Fiodorowskiego, krzyż i akt przyjął Hieromonk Tymon i podpisał się za przyjęciem” 50. Wolny od obowiązków administracyjnych mnich Timon poświęcił się całkowicie milczeniu, modlitwie, czytaniu i kopiowaniu dzieł patrystycznych; ale były chwile, kiedy jego duszę ogarniał niepokój i smutek. Wtedy właśnie Pan, chcąc pocieszyć swego wiernego pracownika, objawił starszemu, że w jego późniejszym życiu szykuje się dla niego inne przeznaczenie. Któregoś dnia asceta wyszedł za bramę klasztoru w pole; tu nagle ujrzał przed sobą mężczyznę, który pojawił się znikąd (według legendy zachowanej w aktach Ermitażu Nadejewskiego nieznaną osobą był święty i cudotwórca Mikołaj) 51 . Podchodząc do ojca Timona, nieznajomy zapytał go, jak dotrzeć do pewnego pobliskiego miejsca. Zamyślony hieromnich mechanicznym ruchem ręki wskazał pytającemu we właściwym kierunku; lecz podróżny wskazał ręką w przeciwnym kierunku i natychmiast zniknął. "Dochodząc do siebie, jakby z zapomnienia o sobie i nie widząc rozmawiającego z nim wędrowca, z którym zamierzał kontynuować rozmowę, ojciec Tymon zdał sobie sprawę, że było to dla niego objawienie od Boga i że w ten sposób przepowiadano mu przyszłość, teraz na razie przed nim ukrytą. I rzeczywiście po pewnym czasie szedł ścieżką wskazaną mu przez nieznanego wędrowca, do Ermitażu Mikołaja Nadiejewskiego, do którego miał zadzwonić nowe życie” 52. W 1820 r. Decyzją duchowieństwa mnich Timon został przeniesiony do zamieszkania w Ermitażu Wniebowstąpienia Wysokogorskiego niedaleko Arzamas. Dokładna data tego przeniesienia nie jest nam znana, ale już 14 stycznia 1819 r. starszy został wymieniony jako członek braci klasztoru Matki Bożej Fiodorowskiej 53 . Po tym, jak Hieromonk Timon przeprowadził się do klasztoru w Wysokogorsku 54, jego życie minęło w niemal całkowitej samotności. Zamknąwszy się w swojej celi, mnich oddał się myśli o Bogu i modlitwie, jednocześnie niezapomnianie odwiedzając cerkiew i odprawiając na równych prawach z innymi hieromoniami szereg nabożeństw. Opuszczał klasztor niezwykle rzadko i wyłącznie z posłuszeństwa, aby zaspokoić jakąś monastyczną potrzebę. Nie porzucił też pracy nad studiowaniem dzieł patrystycznych: biblioteka Ermitażu Nadejewska przechowywała później książki, które przepisywał w sposób na wpół charakterystyczny w murach klasztoru w Wysokogorsku - na przykład dzieła św. Izaaka Syryjczyka na 454 arkuszach. Duchowym przyjacielem i rozmówcą mnicha Tymona, którego rady asceta bardzo cenił, stał się mnich Antoni (Miedwiediew; 1792–1877), były nowicjusz klasztoru w Sarowie, od 1820 r. nowicjusz, mnich, następnie (od 1826 r.) budowniczy Ermitażu w Wysokogorsku, a w latach 1831–1877 – archimandryta, słynny wikariusz Świętej Trójcy-Sergiusz Ławra, obecnie uwielbiony w lokalnie czczonych szeregach świętych Radoneża. Hieromonk Timon cieszył się dużym szacunkiem wśród mieszkańców Arzamas; Asceta od czasu do czasu odwiedzał domy niektórych z nich i pouczał tych, którzy szukali zbawienia swoich dusz. Niemniej jednak życie na pustyni Wysokogorskiej nie mogło w pełni zaspokoić głównego pragnienia mnicha Tymona - samotności w ciszy i modlitwie, na wzór ascetów z Sarowa, według słów jego duchowego mentora, mnicha Serafina: "Nie uciekamy od ludzi, którzy mają tę samą naturę co my i noszą to samo imię Chrystusa, ale od popełnianych przez nich nałogów. Wycofujemy się ze społeczeństwa braterskiego nie z nienawiści do niego, ale bardziej dlatego, że zaakceptowaliśmy i dźwigajcie na sobie rangę aniołów, których nie można znaleźć, gdzie Pan Bóg gniewa się słowem i czynem” 55 . Ze łzami modląc się do Boga o spełnienie swoich ukochanych pragnień, asceta, przygotowując się do wyczynu samotności, postanowił odbyć pielgrzymkę do Sołowek, aby oddać cześć świętym relikwiom mnichów Zosimy i Savvatiusa z Sołowieckich, „pielęgnując być może tajemną myśl znalezienia na północy, która była niegdyś rosyjską Tebaidą, dogodnego miejsca do życia na pustyni” 56 . Otrzymawszy błogosławieństwo hierarchii diecezjalnej, Hieromonk Tymon wyruszył pieszo w daleką podróż; Przez Niżny Nowogród, Bałachnę i Juriewiec (skąd udał się na modlitwę przed cudowną jerozolimską Ikoną Matki Bożej w Ermitażu Trójcy Krivoezersskiej), mnich Tymon dotarł do Kad, małego miasta w prowincji Kostroma i po raz pierwszy odwiedził Ermitaż Nikolskiej Nadiejewskiej, położony 30 wiorst od Kad - miejsca jego przyszłych monastycznych prac i wyczynów. Pierwsze wizyty Świętego Tymona w pustelni w Nadiejewsku Pustelnia Nikolska Nadeevskaya została założona według legendy w 1239 r. (według innej opinii - w XV wieku) wśród gęstych i nieprzeniknionych lasów w pobliżu rzeki Deya, lewego dopływu rzeki Niemdy (stąd nazwa - „Nadeevskaya”, czyli „na Dei”), w miejscu pojawienia się cudownej ikony św. Mikołaja. W 1532 roku klasztor został zrabowany i zniszczony przez Tatarów Kazańskich, po czym w 1535 roku, zgodnie z zezwoleniem wielkiej księżnej Eleny Wasiliewnej Glińskiej, matki cara Iwana IV Groźnego, został odbudowany w nowym miejscu – trzy wiorsty od poprzedniego. W 1653 r. klasztorem władał opat Onufry 57, w 1683 r. budowniczy „Starszy Zosima” 58. W 1664 r. w Pustelni Nadiewskiej znajdowała się drewniana cerkiew pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy z kaplicą pod wezwaniem św. Makariusza z Unżeńska (patrz Aneks 1). W 1692 roku za patriarchy moskiewsko-ruskiego Adriana wzniesiono i konsekrowano w klasztorze nowy, jednoołtarzowy, drewniany kościół pod wezwaniem św. Mikołaja 59, który najwyraźniej uległ znacznemu zniszczeniu w wyniku pożaru w 1699 roku. W połowie lat dwudziestych XVIII w. Pustelnię Nikolskiej Nadiewskiej przypisywano najpierw pobliskiej Ermitażu Słowińskiej, a następnie klasztorowi Świętej Trójcy Ipatiewa w Kostromie (patrz Załącznik 2); jednakże klasztor Nadeevskaya zachował niezależność co najmniej do 1744 r. Autor rękopisu „Historia hierarchii kostromskiej” z 1773 r. (opublikowanego w 1887 r. w „Gazecie Diecezjalnej Kostroma”) wskazuje, że do 1744 r., kiedy powstała diecezja kostromska, „w powiecie kadyńskim istniały dwie pustynie: 1) Nowosłowińska i 2) Nikołajewskiej, która znajduje się w Nadiejewskiej” 60. Tym samym otwarta pozostaje kwestia dokładnego czasu przekształcenia pustelni Nadejewskiej w kościół parafialny cmentarza przykościelnego Nikołajewskiego 61. Hegumen Tichon wskazuje czas kasacji klasztoru na rok 1746 62, ksiądz Aleksy Woskresenski – 1764 63, V. A. Samaryanov – „przed 1764” 64 (ostatnie stwierdzenie wydaje się najbardziej poprawne). W 1816 r. na prośbę opata Ermitażu Trójcy Kriwojezerskiej, opata Teodozjusza, zniesiony klasztor został przydzielony do klasztoru Kriwojezersk. Wkrótce pod opieką ojca opata wyremontowano tu drewniany kościół (zob. załącznik 3), wzniesiono cele dla braci i budynki gospodarcze; na cmentarzu przykościelnym, na wzór klasztoru Krivoezersky, wprowadzono statut komunalny (za błogosławieństwem opata Teodozjusza na cmentarzu przykościelnym Nadeevsky stale mieszkało 2-3 mnichów z braci klasztoru Krivoyezersk, chociaż skład tej małej wspólnoty zmieniał się okresowo). Jednak ksiądz Aleksy Woskresenski zauważa: „Wszystko to istniało bardziej na papierze niż w rzeczywistości, odnosząc się do założeń dotyczących przyszłości. Jedynemu kościołowi drewnianemu, mimo niedawnych remontów, groziło zniszczenie na skutek złego stanu technicznego; dzwonnica była od niej jeszcze starsza; w 1699 r., kiedy kościół spłonął, ocalał z pożaru i obecnie był bliski zniszczenia z powodu przedawnienia; samo jego bicie było skromne, składało się z czterech dzwonów, ważących łącznie 13 funtów i 28 funtów, a największy z nich ważył 9 funtów i 28 funtów; Bracia byli niezwykle mali, składali się z dwóch lub trzech osób i utrzymywali się z osobistej pracy na roli oraz zbierania grzybów i jagód, których latem rosły tu obficie. Nie było pielgrzymów z zewnątrz, mimo starożytności pochodzenia i cudownego charakteru objawionego obrazu św. Mikołaja Chrystusowego, czemu częściowo sprzyjało samo położenie klasztoru, zagubionego w głębi lasów i bardzo oddalonego od mniej lub bardziej dużych i zaludnionych ośrodków życia ludzkiego” 65. Hieromonk Parthenius zeznaje także: "Pustelnia Nadeevskaya stoi na głębokiej pustyni, w miejscu cichym i cichym, ze wszystkich stron otoczonym nieprzeniknionymi ciemnymi lasami i bagnami, a w promieniu dwudziestu mil nie ma przejezdnej drogi i kto jedzie, musi nią jechać. Dookoła pustyni są pola uprawne, dużo siana, niedaleko jest rzeka, choć niewielka, ale ryb jest w niej mnóstwo" 66. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; więcej o tym współpracowniku św. Tymona zostanie powiedziane poniżej) tak pisał o ówczesnej pustelni Nadeevskiej: "Sam drewniany kościół św. Mikołaja Cudotwórcy stanowił całą jego istotę, a wszystkie inne budynki były tylko ruinami. Posiłek, łącznie z piwnicą, był tylko czarną chatą chłopską, nie było płotu, w spisie znajdowała się tylko pozostałość klasztoru - święte bramy, zrujnowany; ale mimo to coś niezrozumiałego napełniło moją duszę uczuciem zachwytu i radości, czego nawet nie potrafię wytłumaczyć” 67 . Podczas swojej pierwszej wizyty w Ermitażu Nadejewskim Hieromonk Timon spędził tu dwa lub trzy dni i zakochał się w tym miejscu całą duszą, zdecydowanie decydując się tu na samotną rezydencję po powrocie z pielgrzymki. Po gorliwej modlitwie przed głównym sanktuarium na pustyni – cudownym obrazem św. Mikołaja – Ojciec Tymon kontynuował pielgrzymkę; jego droga wiodła przez Galicz, Czukhlomę, Soligalicz, Totmę, Ustyug, Chołmogory, Archangielsk i wzdłuż Morza Białego - do klasztoru Sołowieckiego. Tutaj asceta czcił święte relikwie świętych Zosimy i Savvaty, Hermana i Irinarchy oraz odwiedził klasztory Anzersky i Golgota-Ukrzyżowanie. Zgodnie ze swoim pobożnym zwyczajem gromadzenia sekwencji liturgicznych, mnich przepisany tutaj do prywatnej modlitwy korzystał z Akatystu do Anioła Stróża, opracowanego w latach 1793–1795 przez sołowieckiego Hieroschemamonka Józefa (lista ta była następnie przechowywana także w Ermitażu Nadiewskim). Wreszcie, „poprosiwszy w myślach o niebiańskie błogosławieństwo cudotwórców i wkładając w serce słowa mądrości i doświadczenia duchowego, zaczerpnięte z rozmowy ze starszymi o wysokim życiu duchowym, którzy tam pracowali” 68, ojciec Timon pożegnał się z Sołowkami i udał się z powrotem inną drogą – przez Onegę, Kargopol, Vytegrę, Lodeynoye Pole, Ładogę, Szlisselburg, Petersburg, Nowogród, Tichwin, Wołogdę, Gryazowiec i Galicz. Po drodze mnich odwiedził klasztory klasztorne - klasztory Walaama i Konevetsky (przepisał także statut tego ostatniego w celu uzyskania duchowego przewodnictwa); w Nowogrodzie ojciec Timon spotkał się z rektorem klasztoru Yuryev, archimandrytą Photiusem (Spasskim) i hrabiną A. A. Orlovą-Chesmenską, a w Tichwinie sporządził listę z nabożeństwa pojawienia się cudownej Ikony Matki Bożej Tichwińskiej. Ale dusza ascety tęskniła za swoim ukochanym Nadeevo, dokąd przybył ponownie w drodze powrotnej. Jak relacjonują życiorysy, 69 tym razem mnich Tymon, zapoznawszy się bliżej z pustynią i okolicą, z radością duszy powiedział do przebywających tam nowicjuszy z Krivoezero: „Być może Pan Bóg sprowadzi mnie, abym zamieszkał na tej pustyni z wami, umiłowani bracia w Chrystusie, choć nie na długo”. - „Czy ty, ojcze Tymonie, naprawdę będziesz tu mieszkał, w tak nieprzeniknionych lasach i tak dzikim miejscu?” – jego rozmówcy byli zaskoczeni. Asceta odpowiedział: "Wielu świętych ojców przeznaczyło to miejsce dla mnie dla mojego zbawienia. Powiedzieli tak: "Idź do nieprzeniknionych lasów Pustelni Nadeevy, a tam zostaniesz zbawiony". A poza tym ja sam, grzesznik, nie raz miałem zaszczyt widzieć we śnie wielkiego świętego Bożego Mikołaja Cudotwórcy, który jakby wołając mnie do siebie, powiedział: „Idź do mojej starożytnej pustelni Nadejejskiej, tam znajdziesz dla siebie wieczne zbawienie, a po śmierci twoje pracowite ciało otrzyma tam odpoczynek…”. Niewątpliwie ufając w pomoc Bożą, opiekę Królowej Niebios i wstawiennictwo św. Mikołaja Chrystusowego, z pewnością będę starał się wypełnić to święte obowiązku i osiedlić się w miejscach oddalonych od społeczeństwa ludzi, aby swobodnie, samotnie, ze łzami oczyścić duszę moją z grzechów i stawić się bez potępienia przed Tronem Najwyższego Sędziego mojego Boga. Pożegnawszy się z braćmi Nadejewskimi, mnich Tymon przez Kady, Juriewiec, Bałachnę i Niżny Nowogród natychmiast, nawet nie wchodząc do pustelni w Wysokogorsku, udał się do Sarowa - aby wchodząc na ścieżkę pustelni poprosił o błogosławieństwo mnicha Serafina, do którego zwracał się o radę i wskazówki we wszystkich ważnych sprawach życiowych. W tym czasie święty Serafin nie porzucił jeszcze całkowicie swojej pracy samotniczej, ale dostęp do niego był już otwarty dla każdego, kto chciał spotkać się ze starszym. Nie zachowały się szczegóły rozmowy starszego z Sarowa z ojcem Tymonem, wiadomo jednak, że mnich Serafin pobłogosławił go, aby zaczął realizować swój wieloletni zamiar, wypowiadając znamienne słowa: „Ten owoc, niech zakwitną kwiaty!” Zainspirowany rozmową z wielkim starszym asceta wrócił do klasztoru w Wysokogorsku. Przeprowadzka do Ermitażu Nadiewskiej Aby znaleźć się w Nadeyewie, Hieromnich Tymon musiał przede wszystkim przenieść się z klasztoru Wysokogorskiego diecezji Niżny Nowogród do należącego do diecezji Kostroma klasztoru Trójcy Kriwoezerskiej, do którego przydzielono pustelnię Nadeevskaya (do 1787 roku pustelnia Krivoyezerskaya wchodziła w skład diecezji Niżny Nowogród; w lat pięćdziesiątych XX wieku, miejsce, w którym się znajdowało, zostało zalane podczas budowy elektrowni wodnej Gorki). Warto zauważyć, że ten konkretny klasztor jest przedstawiony na słynnych obrazach I. I. Lewitana „Cicha siedziba” i „Dzwony wieczorne” 71. Klasztor Krivoyezerskaya, założony w 1624 r. 72, znajdował się w obwodzie makarewskim w prowincji Kostroma, na lewym brzegu Wołgi, naprzeciw miasta powiatowego Juriewiec i w pobliżu jeziora Kriwoe, od którego pochodzi jego nazwa (niedaleko rzeki Unzha wpadającej do Wołgi); znana była przede wszystkim dzięki znajdującej się tu cudownej jerozolimskiej ikonie Matki Bożej, namalowanej w 1709 r. przez mnicha tego klasztoru Korneliusza, w świecie przez Cyryla Ułanowa, byłego malarza ikon królewskich, od 1714 r. – opata klasztoru w Krzywojezersku, który w 1720 r. został tonsurowany w schemacie o imieniu Karion i zmarł w 1731 r. 73. Ojciec Tymon odwiedził Kilkakrotnie Pustelnia w Krivoyezersku – podczas lat studiów, w czasie posługi diakonatu w Zinyakowie i później, po przyjęciu monastycyzmu. Wracając do klasztoru w Wysokogorsku po rozmowie z mnichem Serafinem, ojciec Timon złożył petycję do biskupa diecezjalnego o przeniesienie się do braci Ermitażu w Krivoyezersku, „aby po zapoznaniu się z życiem i zasadami tamtejszych mnichów wygodniej i lepiej było dla niego spełnić swoje od dawna pielęgnowane pragnienie udania się do lasów Ermitażu Nikołajewa Nadiejewa na pustelnię” 74 . Biografiści podają, że mnich przeniósł się do Ermitażu Nadiewskiego w 1825 r. 75; jednakże został oficjalnie przyjęty do braci Ermitażu w Krivojezersku w styczniu 1827 r. (co w pełni wyjaśnia czas trwania korespondencji między Konsystorzami Duchowymi w Niżnym Nowogrodzie i Kostromie). Zachował się dekret Konsystorza Duchownego Kostromy do Hegumena Teodozjusza w Ermitażu w Krivoezersku w sprawie przyjęcia św. Tymona do grona braci Trójcy Ermitażu Krivoyezersk: „Do wysłanych na ten konsystorz Konsystorz Duchowy w Niżnym Nowogrodzie w wyniku wiadomości z tego konsystorza z prośbą o powiadomienie, czy Hieromonk Timon z Ermitażu Wysokogórskiego Arzamas może zostać wydalony z diecezji Niżny Nowogród do Kostromy w celu przydzielenia go do Ermitażu Trójcy Kriwojezerskiej wśród bractwa, powiadomiła ich również, że zgodnie z zaświadczeniem wydanym na tym konsystorzu okazało się: to hieromnich ma 59 lat, w 1800 r. wstąpił do bractwa klasztoru Peczerskiego pierwszej klasy w Niżnym Nowogrodzie z owdowiałych diakonów, skąd w 1811 r. został przeniesiony do Gorodeckiego Fiodorowskiego na stanowisku budowniczego 76, z którego został zwolniony w 1818 r. z powodu choroby, a w 1820 r. został przeniesiony do wyznaczonej pustelni w Wysokogorsku, w przedstawionym jako ostatni zeznaniu; rok 1825 77 od budowniczego i braci klasztoru to oświadczenie poleciło jemu, Tymonowi, dobre zachowanie i w tym celu on, Tymon, całkowicie rezygnuje z diecezji Niżny Nowogród na rzecz Kostromy i dekretem Jego Cesarskiej Mości, konsystorz ustalił, a Jego Eminencja Samuel, biskup Kostromy i Galich, zatwierdził nominację wspomnianego hieromnicha Tymona na tę pustynię wśród bractwa w celu przesłania dekretu do ty, ojciec opat z braćmi. 17 stycznia 1827” 78. Rektor klasztoru w Krzywojezersku, opat Feodozjusz (Kryukow) 79, przyjął ojca Tymona z braterską miłością i dowiedziawszy się o jego pragnieniu, wyraził pełną gotowość niesienia mu pomocy. Klasztor Krivoezersky w opisanym czasie wyróżniał się surowymi zasadami i wysokim życiem duchowym mieszkańców, ale dusza ojca Timona w niekontrolowany sposób przedostała się do lasów Nadeevsky. Już w trzy miesiące po przybyciu do Ermitażu w Kriwojezersku, dzięki prośbie opata Teodozjusza, biskupa Kostromy i Galicha Samuila (Zapolskiego-Płatonowa; 1772–1831), który rządził diecezją kostromską w latach 1817–1830, przychylił się do prośby Hieromnicha Timona o przeniesienie się do Nadiewa 80. Bracia z klasztoru pożegnali się ascetę ze szczerym żalem: podczas krótkiego pobytu w klasztorze o. Tymonowi udało się zdobyć powszechną miłość dzięki swemu łagodnemu, posłusznemu i życzliwemu usposobieniu oraz szczerej chęci niesienia pomocy i służenia wszystkim. Mówiąc o okresie życia ojca Timona Nadeevsky'ego, należy zauważyć: obraz jego ascezy tutaj nadal nie mógł być całkowicie pustelniczy. Zwalniając mnicha z klasztoru Trójcy, opat Teodozjusz powierzył mu nadzór nad stanem duchowym i moralnym braci oraz troskę o poprawę gospodarczą pustyni, a także nałożył na niego obowiązek odprawiania nabożeństw w niedziele i święta. Wyczyn życia na pustyni Po przybyciu do Nadiewa Hieromonk Timon, po odprawieniu Boskiej Liturgii w kościele św. Mikołaja i żarliwej modlitwie przed cudownym obrazem św. Mikołaja, wybrał miejsce do samotnej ascezy 16 mil od pustyni, w pobliżu rzeki Shuya, w pobliżu małej rzeki Wasilewki. Tutaj wykopał ziemiankę, włożył do niej drewnianą ramę i w całkowitej samotności osiadł w tak skromnej celi (której całe wyposażenie składało się z ikon, a także kilku ksiąg duchowych i liturgicznych). Mnich spędzał dni i noce na poście, modlitwie i kontemplacji Boga. Biografista wykrzykuje: „Ileż słodkich wrażeń i jasnych nadziei na miłosierdzie i łaskę Bożą jaśniejeło w tej czystej, niepokalanej duszy ojca Tymona, oczyszczonej jak metal szlachetny w tyglu przez pokusy i nieszczęścia dnia codziennego, przez nieustanne uczynki i trudy, wstrząsające uszami gorzkimi i ciężkimi westchnieniami i łzami!” Stałą zasadą świętego było odmawianie mentalnej Modlitwy Jezusowej, uzupełnianej krótkimi modlitwami: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, obdarz mnie prawdziwą pokorą! Panie Jezu Chryste, Synu Boży, obdarz mnie pokojem serca! Panie Jezu Chryste, Synu Boży, pozwól mi zobaczyć mój grzech! Panie Jezu Chryste, Synu Boży, daj mi kochać Ciebie i bliźniego i we wszystkim pełnić Twoją świętą wolę!” Starszy łączył lekturę Czterech Ewangelii, Psałterza, akatystów i ksiąg patrystycznych (z których wiele zostało przez niego przepisanych) z modlitewnym uwielbieniem Trójcy Przenajświętszej, Pana Jezusa Chrystusa i Najświętszej Pani Theotokos; w piątki czytał „Boskie rozważania o najczystszej męce Chrystusa” z dzieł św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. Mnich Tymon łączył ścisły post z wypełnianiem zasady modlitwy i czytaniem ksiąg duchowych, przyjmowaniem pożywienia jedynie po to, aby nie stracić sił cielesnych. Cały jego posiłek składał się z chleba i wody w ograniczonych ilościach, w święta – ziemniaków, startej rzodkiewki lub kapusty; Podczas postów starszy czasami w ogóle nie jadł przez kilka dni. Pomimo niezwykle surowego trybu życia ojciec Timon był silny fizycznie i miał piękną twarz. Nie pozostawił ani jednej wolnej minuty bezczynności: w pobliżu swojej celi zbudował mały ogródek warzywny, w ciepłym sezonie przygotowywał drewno na opał na długą i śnieżną zimę - więc jego odpoczynek od modlitwy i pracy nie trwał dłużej niż trzy godziny dziennie. Starzec także musiał znosić demoniczne pokusy, zwłaszcza na początku swego pustelniczego życia. Jak wskazuje opat Tichon, „wróg rodzaju ludzkiego nawiedzał go różnego rodzaju snami i lękami, następnie sprowadził na niego ciężki i długotrwały sen, a następnie ogarnął go przygnębienie, lecz dzielny asceta modlitwą, postem i znakiem krzyża, z pomocą wspomagającej go łaski Bożej, odepchnął wszelkie intrygi i podstępy diabła” 83 . Wypełniając posłuszeństwo udzielone mu przez opata Teodozjusza, mnich Tymon w niedziele i święta opuszczał swoją celę i odprawiał nabożeństwa w kościele św. Mikołaja na Pustyni. Plotka o ascecie rozeszła się po okolicy i wielu wierzących zaczęło odwiedzać klasztor Nadeevskaya, aby otrzymać błogosławieństwo starszego. Początkowo z pokory ojciec Tymon nie udzielał ludziom rad i wskazówek, uznając tę ​​posługę za przerastającą jego siły duchowe; ale po prawie sześciu latach pustynnego milczenia Pan powołał go do nowego wyczynu dla dobra Kościoła i ludu Bożego. Pewnego piątku, po modlitewnym przeczytaniu „Boskich Medytacji o Najczystszej Męce Chrystusa”, mnich, obciążony codziennymi trudami, zasnął i otrzymał cudowne objawienie. „I widzi we śnie samego Zbawiciela, naszego Pana Jezusa Chrystusa, jaśniejącego niezwykłym promiennym światłem, jakby wchodząc do swojej celi, który powiedział do przerażonego mieszkańca pustyni: „Raduj się, mój wierny sługo Tymonie, i bądź zbawiony!” Drżąc od cudownej i nagłej wizji Pana, Tymon milczał i tylko patrzył ze strachem i pełnym czci przerażeniem na swojego Stwórcę i Mistrza, aż w końcu zachęcony przez Niego, wstając z twardego łoża, oddał Mu pokłon do ziemi i powiedział: „Błogosław mnie, mój najsłodszy Panie i Zbawicielu, i pomóż mi, grzesznikowi”. Pan mu odpowiedział: „Nie lękaj się, starcze, ale czyń, co ci rozkażę. Udaj się do pustelni Mojego świętego, św. Mikołaja Cudotwórcy, w której niegdyś ocalało wielu mnichów, i wznów ją, aby w nadchodzących latach na nowo żyć dla tych, którzy pójdą za tobą w monastycyzmie. I wizja się skończyła” 84. Mnich, uderzony cudownym pojawieniem się Zbawiciela, mimo to zwlekał z wypełnieniem Jego polecenia. Ksiądz Aleksy Woskresenski tak wyjaśnia przyczynę tego: „On [mnich] był tak doświadczony w życiu duchowym, że wiedząc o machinacjach wroga, który w różnych postaciach objawiał się starożytnym ascetom, nie mógł od razu uwierzyć w realność otrzymanego właśnie polecenia, z obawy przed popadnięciem w złudzenia; i był pokorny do tego stopnia, że nawet sama myśl o przywróceniu klasztoru, jako o niemożliwym dla niego zadaniu, nigdy nie poruszyła jego pokornej duszy i potrzeba opuszczenia tej słodkiej samotności była zbyt trudna dla jego kochającej pustynię duszy” 85. Za taką powolność Ojciec Tymon otrzymał od Boga groźne napomnienie, o którym sam później tak mówił: „Z powodu mojego grzechu, ze względu na wielkich, Pan nakazał mi udać się z pustyni na farmę [pogost – A.A.], tam zamieszkać i założyć klasztor. Za to Pan mnie ukarał: dopadł mnie paraliż i leżałem jak martwy. Pracownicy klasztoru przyszli do lasu i przynieśli mi jedzenie, znaleźli mnie bez pamięci i języka, a wszystko było zepsute, zabrali mnie i przywieźli na farmę. Ale Pan, Bóg mój, w krótkim czasie cudownie mnie uzdrowił, chociaż nigdy nie chorowałem. I podziękowałem Panu, mojemu Bogu, i nie opierałem się już woli Bożej i pozostałem, aby mieszkać w tym miejscu, a Pan pobłogosławił to miejsce” 86. Tradycja ustna, zapisana później, mówi również, że mnisi Makariusz z Unżenskiego i Tichon z Łukowskiego – czczeni święci regionu Kostromy – ukazali się choremu ojcu Tymonowi, który pobłogosławiwszy starszego, powiedział mu: „Pan nas posłał do ciebie, abyśmy dali ci zdrowie. Wstań ze swojej choroby i na nowo kontynuuj swoje wyczyny, ale nigdy nie opieraj się najświętszej woli naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pragnie dla nas wszelkiego dobra dla zbawienia naszych dusz.”87 Mnich, pełen wdzięczności wobec Boga za cudowne uzdrowienie, zaczął stopniowo przygotowywać się do wypełnienia danego mu Bożego nakazu; im jednak dłużej asceta myślał o odnowie pustelni w Nadiejewsku, tym bardziej wydawało mu się to zadanie niewykonalne – zarówno ze względu na wiek, jak i osłabienie sił cielesnych, a także brak środków materialnych na podjęcie pracy. Ale pewnego dnia, gdy ojciec Tymon oddawał się tak bolesnym rozmyślaniom, ukazał mu się święty Mikołaj w lekkim śnie i powiedział z miłością: "Dlaczego smucisz się, starcze, z powodu takiej sprawy, która całkowicie zależy od woli Bożej? Czy rzeczywiście Pan, któremu spodobało się wybrać ciebie, abyś wypełnił swoją wolę, nie może ci pomóc? Spójrz, co mam dla ciebie ze sobą" 88. Tymi słowami święty Mikołaj pokazał starszemu worek pełen złota i natychmiast stał się niewidoczny. Wątpliwości, które tak długo dręczyły ojca Timona, rozwiały się po tym zjawisku; Mocno ufając w pomoc Bożą, zaczął przygotowywać się do odtworzenia pustyni. Początek renowacji pustyni Nikolo-Nadeevskaya Postanowiono rozpocząć renowację Ermitażu Nadejewskiego od budowy kamiennego kościoła ku czci Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Początkowy pomysł budowy nowego kościoła w Nadiewie należał do dobroczyńcy ojca Tymona, opata Teodozjusza, który już w 1820 roku zwrócił się pisemnie do biskupa Samuela z prośbą „o błogosławieństwo w budowie ciepłego kościoła”, zamierzając zadedykować go imieniu św. Makariusza z Unżenskiego. Wybór niebiańskiego patrona nowej cerkwi nie był przypadkowy: w dokumentach z XVII wieku przechowywanych w pustelni Nadeevskaya (patrz załącznik 1) wskazano, że oprócz tronu w imieniu świętego i cudotwórcy Mikołaja, w starożytnym drewnianym kościele klasztornym znajdował się także tron ​​​​poświęcony mnichowi Makariusowi 89. Jednak z Bożej Opatrzności kwestia ta pozostała nierozwiązana aż do przybycia Starszego Tymona do Nadeyewa. Ubieganie się o pozwolenie na budowę nowego budynku trwało prawie cały rok 1831. Pierwsza prośba skierowana do biskupa kostromskiego i galiczskiego Pawła (Podlipskiego; 1788–1861), rządzącego diecezją kostromską w latach 1830–1836, „o pozwolenie w Pustelni Nadiejewskiej, w miejscu zniszczonego drewnianego kościoła pod wezwaniem św. Mikołaja [kościoła], na budowę nowego kamiennego jeden w imię Zaśnięcia Matki Bożej z kaplicami św. Mikołaja i Makarego Unżeńskiego Cudotwórcy” został wysłany 21 stycznia 90 r.; Najwyraźniej w tym samym czasie rozpoczęły się prace nad projektem, który był gotowy i zatwierdzony przez wojewódzkiego architekta w lipcu. Jednak prawicowy ksiądz, pamiętając oddalenie pustelni Nadeevskaya od terenów mieszkalnych i jej wcześniejszy stan zaniedbania (a także obawiając się, że nadchodzące prace nie zaszkodzą sytuacji finansowej klasztoru w Krivojezersku), nie spieszył się z błogosławieństwem nowego dzieła. Świadczy o tym dekret skierowany do budowniczego Ermitażu Trójcy Krivoyezersk, Hieromonka Macariusa: "W dniu 29 lipca wysłany do Jego Eminencji Pawła (...) Ty, budowniczy i bracia, prosiliście o pozwolenie na budowę murowanej cerkwi z tą samą dzwonnicą w pustelni Nadeevskiej, według planu i fasady zbadanej przez architekta prowincjonalnego. W sprawie tej petycji uchwała Jego Eminencji instruuje: "Po przeprowadzeniu odpowiedniego zapytania w sprawie pustelni Nadeevskiej, w takim razie w jakiej konstrukcji pustelnia Krivoyezerskaya zlokalizowana, należy zgłosić się z opinią.” I w tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości konsystorz ustalił: o dostarczeniu informacji, jakie są potrzeby budowy tego kościoła, w jakiej pozycji będzie on istniał, jakich korzyści z pustelni Nadeevskaya oczekujesz teraz i czego oczekujesz na przyszłość, przepisać ci, budowniczy, dekretem. 30 lipca 1831 r.” 91. Ponadto biskup Paweł wyraził chęć osobistego zapoznania się ze stanem Ermitażu Nadiewskiego. W rezultacie sprawa została rozwiązana po interwencji właściciela gruntu V.S. Aszitkow, gorliwy pomocnik mnicha Tymona; osobiście zwrócił się do biskupa Pawła z prośbą, której znaczenie jasno wynika z następującego dekretu konsystorza skierowanego do Hieromnicha Makarego: „26 października ubiegłego roku (...) major ziemianin i kawaler Wasilij Stiepanow, syn Aszitkowa, zwrócił się do Was, budowniczego i jego braci, aby 29 lipca tego roku Jego Eminencja zwrócił się z prośbą o wybudowanie w pustelni Nadeevskiej zamiast drewnianej cerkwi pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy, kamiennej cerkwi pod wezwaniem Zaśnięcia Matki Bożej z kaplicami św. Mikołaja i Czcigodnego Makariusza z Unżeńskiego, na którego prośbę Jego Eminencja wydała następującą uchwałę: „Zatrzymajcie się do osobistej oceny Jego Eminencji” i jak jego gorliwość, Aszitkow, swoją siłą i nadzorem ma pomóc w jej budowie, a także inni mieszkający w pobliżu, każdy według swoich sił, ogłoszony w ramach abonamentu o udzieleniu pomocy, aby nie dotykając sum głównej pustelni Kriwojezerskiej, ale prosząc o zbudowanie cerkwi wzniesiony na specjalną jałmużnę w pustelni Nadeevskiej, z budowy tej cerkwi będą korzyści - po pierwsze, wszyscy starsi (...), którzy powinni być na tej pustyni, będą mieli miejsce do oddawania czci, a oni, mieszkając w pobliżu, będą mieli światło zbudowania w czynach duchowych, a po drugie, aby nie zaniedbywać miejsca, na którym zanoszono chwałę Panu Bogu, prosił, stosując plan i fasadę z profilem i subskrypcją gorliwych pozwolenie na budowę murowanej cerkwi w Ermitażu Nadejewskiej, w sprawie którego przewidziana jest petycja uchwałą Jego Eminencji: „Z określonych powodów dopuszcza się budowę kamiennej cerkwi z dzwonnicą w Pustelni Nadejewskiej według zatwierdzonego planu” i w tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości konsystorz ustalił: pozwolenie na budowę kamiennej cerkwi z dzwonnicą w Pustelni Nadejewskiej (...) i gdy wszystko będzie już przygotowane, wówczas z dołączenia aktu konsekracji kościoła, w szczególności poproś o pozwolenie. Dzień 18 listopada 1831 r.” 92. Ostatnie spotkanie Starszego Tymona ze św. Serafinem Otrzymawszy pozwolenie od arcypasterza i rozpoczynając pracę, mnich Timon nie mógł powstrzymać się od poproszenia o błogosławieństwo swojego duchowego ojca, mnicha Serafina, dla tej pracy. W kwietniu 1832 roku siwowłosy asceta przybył do Sarowa pieszo, pokonując spore trudności drogowe. Do opisanego czasu imię św. Serafina stało się znane wielu miłującym Boga ludziom na ziemi rosyjskiej. "Dojrzałszy w życiu duchowym, już jako stary człowiek, całkowicie oddaje się czynnej służbie bliźnim. Zarówno bogaci, jak i biedni, szlachetni i prości, codziennie tłumnie gromadzili się w jego celi i padając na twarz przed zgiętym starcem, wyjawiali tajemnice sumienia, wyznawali swoje smutki i potrzeby, a każde jego słowo przyjmowali ze szczerą miłością i wdzięcznością."93 Ale mnich Serafin nie tylko osiągnął świętość i osobiste zbawienie, objawiając własnym życiem wyczyn ewangelii. obraz prawdziwego chrześcijaństwa, a nie tylko „stworzył i nauczał” (Mt 5,19) drogę do zbawienia swoich duchowych dzieci; objawił światu sam cel życia chrześcijańskiego. Zaprawdę, „głupie Boże są mądrzejsze od ludzi” (1 Kor. 1:25); kwestia, nad którą od stuleci zastanawiali się wybitni myśliciele i teolodzy, została rozwiązana w prostych słowach pokornego mnicha z Sarowa – „prawdziwym celem naszego życia chrześcijańskiego jest zdobycie Bożego Ducha Świętego” 94... Dotarłszy do celi św. Serafina, ojciec Tymon nie mógł się doczekać spotkania ze swoim mentorem, ale nie pozwolił mu do siebie przyjść; inni goście bez przeszkód przechodzili do świętego Bożego, natomiast starszy na próżno stał w celi świętego aż do wieczora. Wreszcie otrzymał błogosławieństwo wejścia. Później Starszy Timon opisał to spotkanie w następujący sposób: „Ja, wstąpiwszy, upadłem na nogi i bardzo płakałem z radości, że po wielu latach byłem zaszczycony widząc go wciąż żywego, i powiedziałem do niego: „Drogi Ojcze! Dlaczego rozgniewałeś się na mnie, grzesznika, i przez cały dzień nie pozwalałeś mi się do siebie zbliżyć?” Posadził mnie i zaczął mówić: „Nie, nie w ten sposób, ojcze Timone! Kocham cię; ale zrobiłem to, ponieważ jesteś mnichem, a także mieszkańcem pustyni, dlatego musisz uzbroić się w cierpliwość; i poddałem cię także próbie, czego nauczyłeś się, żyjąc tyle lat na pustyni: czy wyszedłeś z niej pusty? A inni ludzie są światowi, a nawet chorzy; należy je najpierw leczyć i wypuszczać; bo zdrowie nie wymaga lekarza, lecz chory jest tak, jak powiedział Pan. I muszę z tobą więcej rozmawiać, kiedy będę miał wolny czas. I tak całą noc z nim rozmawiali” 95. Podczas tej nocnej rozmowy, błogosławiąc swojego ucznia za dzieło ożywienia klasztoru, mnich Serafin powiedział: "Bardzo się cieszę, że w przeszłości Pustelnia Nadejewska z mnichami była w dobrym i zbawiającym duszę stanie. Byli w niej wielcy asceci i święte życie, z których niektórzy odpoczywają w tym samym miejscu, gdzie trzeba będzie zbudować cerkiew, jak sam będziesz wiedział i widział" 96. Następnie mnich Serafin zwrócił się do Starszego Tymona z słowami następujące słowa (cytowane w „Opowieści o mnichu Parteniuszu” 97): "To, ojcze Tymonie, to, ta pszenica jest ci wszędzie dawana. Ta jest na dobrej ziemi, ta na piasku, ta na kamieniach, ta w drodze, ta też jest w cierniach. Wszystko gdzieś zarośnie, wyrośnie i przyniesie owoc, choć nieprędko. I nie chowaj darowanego ci talentu w ziemi, abyś nie był torturowany przez swego Mistrza, ale daj to handlarzom: niech dokonają zakupu 98 . Powiem Ci także, Ojcze Timone: nie zawieraj przyjaźni i nie zawieraj sojuszu, po pierwsze, z wrogami Kościoła Chrystusowego, czyli z heretykami i schizmatykami; po drugie, z tymi, którzy nie przestrzegają świętych postów; po trzecie, z żonami, bo bardzo nam, mnichom, one krzywdzą. A w waszym nowo wybudowanym klasztorze ustalcie i ustalcie zasady doskonałej wspólnoty, zgodnie z zasadami i regułami świętych, ojca, aby nikt nie pełnił swojej woli; Nie pozwalaj nikomu pić wina ani tytoniu; nawet, jeśli to możliwe, powstrzymuj się od picia herbaty: obżarstwo nie jest rzeczą monastyczną” 99. Po rozmowie mentor i uczeń wstali do modlitwy, prosząc Pana Boga o objawienie im dawnej świetności klasztoru św. Mikołaja Nadejewskiego. W stanie duchowym, zwanym przez świętych ojców podziwem, ujrzeli dawnych mieszkańców pustyni – „twarze męczenników, stylitów i pustelników, ukoronowanych krwią i pobitych za wiarę w Chrystusa przez Tatarów” 100. Opamiętawszy się po cudownej wizji, mnich Serafin i mnich Tymon dziękowali Panu i Jego Przeczystej Matce za okazane im wielkie miłosierdzie. Następnie mnich Serafin, wzmacniając ucznia w nadchodzącym wyczynie, powtórzył słowa, które kiedyś do niego powiedziano - „To, Tymonie, ten owoc, niech kwiaty zakwitną” - i błogosławiąc Starszego Tymona w drodze powrotnej, przepowiedział swój rychły odpoczynek przed Panem: „Już nadchodzi czas, w którym muszę stawić się przed bezstronnym Sędzią Bogiem i zdać sprawę ze swoich spraw, bo po ośmiu miesiącach od naszego spotkania z wami zostanę wezwany z tego tymczasowego życia ziemskiego do życia wiecznego, a po mnie będziecie żyć na ziemi przez kolejne siedem lat. Proszę Cię, mój drogi przyjacielu, Ojcze Timonie, pamiętaj o mnie w swoich świętych modlitwach; Jako błogosławieństwo daję wam po mnie buty łykowe, które przekazuję wam, abyście włożyli je na nogi, gdy Pan wezwie was do swoich niebiańskich siedzib. Idź teraz do swojej pustelni Nadeevy i rób wszystko, co Pan pokaże. Pocieszy cię tam niejednym objawieniem, jakim dotychczas zostałeś obdarzony przez Boga” 101. Padając sobie do nóg i całując się w ramiona zgodnie ze zwyczajem monastycznym, mówiąc: „Chrystus jest pośród nas! „I tak jest, i tak będzie!” Św. Serafin i św. Tymon rozstali się. Prowadząc ucznia ze swojej celi, święty Serafin powiedział ze łzami: "Niech Pan błogosławi ciebie i twoją drogę, mój drogi ojcze Tymonie. Przepraszam! Wierzę niewątpliwie, że ty i ja zobaczymy się w wieczności. Na litość boską bądź mocny w wierze, nie osłabnij w swoich trudach i przestrzegaj zasad według zasad świętych ojców" 102. To spotkanie ascetów okazało się rzeczywiście ostatnim: 2 stycznia 1833 r. mnich Serafin odszedł do Pana... Wracając z klasztoru w Sarowie, mnich Timon odwiedził Ermitaż w Krivoyezersku, którego oficjalnie był członkiem braci. Hieromonk Makarius, ówczesny kierownik klasztoru (od 1827 do 1832 r.), pozdrowił starszego słowami: „Dzięki Bogu, że Królowa Niebios znów szczęśliwie sprowadziła cię tu” 103 i dowiedziawszy się o szczegółach spotkania ojca Tymona z mnichem Serafinem, poradził mu po powrocie do Nadeewa, aby natychmiast rozpoczął rekultywację pustyni. Zbliżając się do Nadejewa i przechodząc w całkowitej samotności przez gęsty las, mnich dużo myślał o zbliżającej się odbudowie klasztoru i budowie kamiennego kościoła z trzema ołtarzami. Po drodze mnich Tymon dogonił starszego podróżnika idącego w tym samym kierunku co on. „Pokój niech będzie z tobą, błogosławiony starcze!” – wędrowiec przywitał Hieromnicha Tymona. „I niech Pan będzie z tobą, mój dobry towarzyszu” – odpowiedział. Obaj starsi poszli razem; rozpoczęła się między nimi rozmowa, a ojciec Timon opowiedział wędrowcowi okoliczności jego powrotu do Nadeewa. „W czyim imieniu zamierzasz zbudować cerkiew?” – zapytał podróżny. - „Jeśli Pan i Jego wielki święty Św. Mikołaj Cudotwórca pozwolą, to myślę o wybudowaniu kościoła trójołtowego, a mianowicie: pierwszego i głównego ku czci Zaśnięcia Matki Bożej, następnie w kaplicach po prawej stronie imienia św. Makarego, a po lewej – św. Mikołaja Cudotwórcy”. „Święty Mikołaj” – sprzeciwił się podróżny – „z woli Bożej nakazuje wam to zrobić w tej sprawie: w budowanej cerkwi poświęcić pierwszy ołtarz pamięci Zaśnięcia Najświętszej Theotokos, a w nawach: po prawej stronie – w imię św. Pomogę ci” 104. Teraz Starszy Timon wyraźnie zrozumiał, że mówił do niego sam Święty Mikołaj; padł na kolana przed świętym Bożym, ale uspokoił go i natychmiast stał się niewidzialny, a mnich z radością i zachwytem kontynuował swoją podróż i dotarł do pustelni w Nadejewsku. Budowa kościoła Wniebowzięcia Już w 1832 roku mnich Timon rozpoczął budowę cerkwi. Pomagali mu zarówno opaci Ermitażu w Krivoyezersku, jak i miejscowi właściciele ziemscy, którzy czcili starszego - Ilarionowów, Nielidowów, a zwłaszcza V.S. Aszitkow; przy ich udziale w Nadeyewie zbudowano małą cegielnię, w której sam ojciec Timon współpracował z braćmi z klasztoru. Autor biografii zauważa: "Aby zdobyć niezbędne fundusze, starszy zastosował metodę od dawna sprawdzoną w Rosji - pukając do drzwi chrześcijańskiej miłości wierzących, którzy dzielili się z nim nadużyciami swoich nabytków. W tym samym celu, a także w celu zakupu niezbędnych materiałów, odwiedzał teraz nie tylko okoliczne ludne wioski, ale także wielokrotnie odbywał długie podróże do Niżnego Nowogrodu 105, gdzie mieszkali ludzie, którzy nadal dobrze go pamiętali i szczerze go szanowali, od którego starszy otrzymał hojne datki za dzieło, którego się podjął” 106. Głównym asystentem mnicha Timona był Hieromonk Nikon (Prikhudailov) 107 - który wraz z ojcem Timonem rządził Ermitażem Nadeevsk przed wyjazdem do klasztoru Nilo-Sorsky 108. Ksiądz Aleksy Woskresenski zauważa: „Udział Hieromonka Nikona w restauracji Ermitażu Nadeevy wyrażał się głównie w dzieleniu się pracą liturgiczną ze Starszym Tymonem, ponieważ ze względu na wiele przybywali tu pielgrzymi, którzy chcieli pamiętać swoich rodziców i krewnych, w jego czasach niemal codziennie odprawiano dwie liturgie: w dawnej i nowej cerkwi 109. Pod nieobecność starszego w klasztorze zarządzanie nim przeszło na Hieromnicha Nikona” 110. Biografia Hieromnicha Nikona świadczy również: „Starszy mieszkaniec pustyni, ojciec Tymon, bardzo zakochał się w Hieromnichu Nikonie i zaczął go prosić, aby przeprowadził się na stałe do Nadiewska Ermitaż Hegumen Macarius pobłogosławił go, aby zamieszkał na stałe w pustelni Nadejewskiej, pełnił tam nabożeństwa i kierował chórem” 111. Budowę rozpoczęto w 1832 roku, mimo udziału miejscowych filantropów, lecz wkrótce wymagały dodatkowych zbiórek. W Archiwum Państwowym Obwodu Iwanowskiego zachowała się księga rejestrująca datki na budowę (1833–1835) zatytułowana: „Księga przekazana przez Konsystorz Duchowy Trójcy Kriwojezerskiej Ermitażowi Hieromnichowi Tymonowi, jeśli kiedykolwiek napotka jakąś przeszkodę w jej zebraniu, następnie zwróci ją Hieromnichowi Pawłowi, na prośbę budowniczego tej pustelni, Hieromnicha Józefa, zgodnie z uchwałą Jego Eminencji Pawła, biskupa Kostromy oraz Galicza i Kawalera, o zebranie jałmużny od darczyńców z diecezji Kostroma na budowę w Pustelni Nadejewej nowego kamiennego kościoła pod wezwaniem Zaśnięcia Matki Bożej z dwiema kaplicami pod wezwaniem św. Mikołaja i św. Makary’ego”, wydany 2 maja 1833 r. 112. Mnich Tymon zaangażował w budowę cerkwi nie tylko lokalnych rzemieślników, ale także innych mieszkańców Bałachny. Świadczą o tym rachunki za otrzymanie pieniędzy za pracę. Oto jeden z nich: „Październik 1833 (...) dzień, ja, niżej wymieniona prowincja Niżny Nowogród, rejon bałachoński ziemianina generała Anny Andriejewnej Bludowej, wieś Kalachikha, chłop Fiodor Daniłow, otrzymałem od hieromonka Ermitażu Kriwojezerskiego ojca Timona za skarb w pustelni Nadejewej kamiennego kościoła, w którym znaleziono sto trzydzieści dwa tysiące cegieł zużyte, licząc za każdy tysiąc kamieni i gruzu po pięć rubli po pięćdziesiąt kopiejek, w sumie siedemset dwadzieścia sześć rubli - wszystko w całości, za co daję pokwitowanie wspomnianemu wyżej hieromnichowi Tymonowi Pieniądze te, siedemset dwadzieścia sześć rubli, otrzymał wspomniany wykonawca Fiodor Daniłow za bieżące prace w 1833 r. i ze względu na jego niezdolność do czytania i pisania, na jego osobistą prośbę z guberni kostromskiej. i okręg Soli Bolszie Posad podpisał się pod tym Sylwester Iwanow Babuszkin” 113. W październiku 1834 roku ukończono prace przy budowie głównej części budynku kościoła z dwiema kaplicami bocznymi (kaplica główna pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny nie była jeszcze gotowa). Warto zauważyć, że kaplice cerkwi ozdobiono ikonostasem i ikonami z kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Puchezh Posad, o czym świadczy dekret Konsystorza Duchownego Kostroma: „23 listopada tego roku, przedłożony Jego Eminencji Pawłowi, Biskupowi Kostromskiemu i Galiczem oraz Kawalerowi, Pustelni Nikołajewskiej Nadiejewskiej, Hieromonk Timon, na prośbę duchowieństwa i parafian wsi Pucheż Kościoła Zmartwychwstania, poprosił o pozwolenie na przyjęcie do kaplic starożytnego kamiennego kościoła budowanego w tym klasztorze ikonostasu i świętych ikon, z wyłączeniem dolnej kondygnacji, ofiarowanych przez wyznaczonych duchownych i parafian, w których to petycjach uchwała Jego Eminencji przewidywała: „Pozwólcie”. W tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości konsystorz postanowił: wysłać do ciebie, ojca budowniczego, dekret o pozwoleniu na wykonanie tego, o co się prosi. 26 listopada 1834” 114. W dniu 6 grudnia 1834 roku przy ogromnym tłumie ludzi, za błogosławieństwem biskupa Pawła z Kostromy i Galicza, odbyło się poświęcenie kaplicy św. Mikołaja. Poświęcenia i Boskiej Liturgii dokonali: sam Hieromonk Timon, Hieromonk Nikon, ksiądz z cerkwi pobliskiej wsi Słowinka Ioann Nifontov, Hierodeacon Gideon, diakon cerkwi słowińskiej. Od tego czasu mnich Timon codziennie przez siedem miesięcy odprawiał Boską Liturgię w kaplicy św. Mikołaja - aż do lipca 1835 r., kiedy biskup Paweł, przeglądając diecezję, odwiedził Ermitaż Nadejewski i widząc, że kaplica imienia św. Makarego jest całkowicie gotowa, poświęcił ją właśnie w dzień pamięci Cudotwórcy Unżeńskiego, 25 lipca 115 r. Według wspomnień współczesnych wiele osób zebrali się na tę uroczystość w Nadeewie, „tak że najzaszczytniejszych gości, którzy dzielili uroczysty posiłek z arcypasterzem, było ponad 40 osób” 116. W opisanym czasie braci Ermitażu Nadiewskiego nie było wielu. Oprócz samego czcigodnego Tymona – o którym powiedziano: „Jest władcą i organizatorem Ermitażu Nadejewskiego z nowo wybudowanym kamiennym kościołem i z czasem koryguje tam kolejność nabożeństw i innych stanowisk w pustelni”. 117 wśród mieszkańców byli Hieromnich Nikon, Hierodeakon Jan (Timofiejew), nowicjusz ryassofor Nikołaj Ikonnikow i nowicjusz Aleksander Ruttilewski 118 . Po poświęceniu kaplic bocznych główną troską św. Tymona było ukończenie głównej kaplicy cerkwi. Wreszcie w 1837 r. Prace w Kaplicy Wniebowzięcia zostały całkowicie zakończone i za błogosławieństwem nowego rządzącego biskupa - biskupa Włodzimierza (Alyavdin; 1791-1845), który przebywał na Stolicy Kostromskiej od 1836 do 1842 r. - 5 stycznia 1838 r. odbyło się jej poświęcenie, któremu przewodniczył rektor klasztoru Paisiewo-Galicz archimandryta Dionizjusz (Muravyev) 119. Należy zauważyć, że według A. Kowalewskiego ikona świątynna Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny została namalowana przez Hieromonka Nikona: „On [hieromonk Nikon] chciał ozdobić świątynną ikonę Zaśnięcia Matki Bożej, swoim listem, wspaniałą, posrebrzaną szatą. W tym celu udał się po pieniądze od swoich bliskich i przyjaciół i przy ich pomocy ozdobił tę ikonę cennym szata posrebrzana, na niej ozdoby z wizerunkami Zbawiciela i Matki Bożej z perłami i drogimi kamieniami” 120. Podczas ukończenia kaplicy Wniebowzięcia doszło do cudownego zdarzenia, o którym świadczą klasztorne dokumenty. Po zakończeniu prac wykończeniowych Starszy Timon zlecił grupie malarzy udekorowanie kaplicy malowidłami. Wiadomo, że ikonostas kaplicy Wniebowzięcia został namalowany przez Aleksieja Prichudajłowa – najwyraźniej brata Hieromnicha Nikona. Oto co czytamy na jego rachunku: "1837 30 stycznia. Ja, niżej podpisany, z obwodu włodzimierskiego miasta Shui, wsi Wasiliewski, chłopski malarz ikon Aleksiej Prikhudailov z diecezji Kostroma w Ermitażu Nadeevsk, wraz z Hieromonkiem Timonem, nakazałem ponowne pomalowanie nowo wybudowanego ikonostasu Wniebowzięcia składającego się z 34 sztuk ikonograficznym greckim rzemiosłem za cenę trzystu rubli. umowę otrzymałem jako zaliczkę osiemdziesiąt rubli; otrzymując pieniądze i będąc zobowiązanym do zawarcia umowy, własnoręcznie podpisałem malarz ikon Aleksiej Prikhudailov” 121. W nocy z 1 na 2 października 1837 roku, kiedy artyści opuścili już kościół, nowicjusz ujrzał niezwykłe światło wydobywające się z budynku kościoła. Przestraszony pobiegł do pokoju zajmowanego przez malarzy i powiedział: "Dlaczego zostawiacie ogień w kościele? Idźcie i zobaczcie, czy coś się pali". "Zaniepokojeni malarze pospieszyli do kościoła i podchodząc do okna, zobaczyli, że pośrodku cerkwi stał duży świecznik z zapalonymi lokalnymi świecami, a po obu jego stronach stało dwóch mnichów-schematów, świecących niebiańskim światłem, w pozycji modlitewnej. Przez nowicjusza malarze natychmiast poinformowali ojca Tymona o tym, co dzieje się w kościele. Starszy pospieszył tam. Zbliżając się do drzwi cerkwi, ogrodził je znakiem krzyża i kazał je otworzyć. Wszyscy weszli do cerkwi. Było tu ciemno. „Co oznaczałaby ta wizja: czy to sen wroga?” – zapytali starca. „To, co widziałeś, nie było snem” – odpowiedział. – „Pan Bóg pobłogosławi to miejsce swoją łaską; „Nie rozpowiadajcie tego, bo dzieła Boże są dla nas niezrozumiałe”. To samo zjawisko poprzedziło samo poświęcenie cerkwi” 122. Biskup Włodzimierz bardzo docenił pracę starszego. Dekretem z 30 kwietnia 1837 r. zachęcił wielebnego: „Ojciec Tymon, za staranną opiekę nad budową pustelni w Nadejewsku, oświadcz w moim imieniu wdzięczność i wdzięczność” 123, a wkrótce po konsekracji wręczył mu dyplom (nr 1576 z 9 maja 1838 r.) o następującej treści: „Za pobożne życie i wzorową gorliwość w budowie cerkwi W imię Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, składamy Ci naszą arcypasterską wdzięczność i błogosławieństwo, na dowód czego pod moim podpisem przekazuję Ci niniejsze świadectwo pochwały. Włodzimierz, biskup Kostromy i Galich” 124. Należy zaznaczyć, że Władyka Włodzimierz nie tylko wzorował się na swoich poprzednikach na Stolicy Kostromskiej – biskupach Samuelu i Pawle, którzy żywili głęboką cześć dla zakonnika Tymona – ale był także jego duchowym synem 125. Takie niezwykłe fakty podkreślają szczególną postawę biskupa Włodzimierza wobec mnicha Tymona. W 1838 r. budowniczy Ermitażu Trójcy Kriwojezerskiej, Hieromonk Paisiy 126, podjął próbę ograniczenia niezależności ekonomicznej Ermitażu Nadiewskiej poprzez zniesienie ksiąg przychodów i rozchodów. Następnie wydano dekret Konsystorza Duchowego w Kostromie: „3 stycznia tego roku, składając raport Jego Eminencji Włodzimierzowi, Biskupowi Kostromskiemu i Galiczem oraz Kawalerowi, ty, budowniczy, przedstawiłeś księgi dochodów i wydatków Ermitażu Nadeevskiej Nikołajewa, prosząc o ich zniszczenie i pozostawienie Ermitażu Nadeevskaya pod bezpośrednią kontrolą Ermitażu Krivoyezerskaya. Na którym, uchwałą Jego Eminencji, przepisano raport: „Od Pustelnia Nadejewska jest zależna od pustelni Kriwojezerskiej, nie podlega takiej samej odpowiedzialności jak inne pustelnie, zwłaszcza ze względu na szacunek dla swego prawdziwego władcy Hieromnicha Tymona i z powodu jego słabości oraz ze względu na jego udowodnioną uczciwość, a tym bardziej z powodu braku w tej pustelni ludzi znających się na księgowości, pozostawić ją pod bezpośrednią kontrolą Ermitażu Kriwojezerskiego, aby budowniczy ma kontrolę nad kwotami przychodzącymi i wychodzącymi, dlatego wraz ze swoimi księgami po sześciu miesiącach składa krótkie zestawienie ich wpływów i wydatków podpisane przez władcę pustelni i starszych braci…” 31 stycznia 1838 r.” 127. Jednak Hieromonk Paisius nadal próbował ingerować w wewnętrzne sprawy życia klasztoru Nadeevsky. W 1839 roku 31 maja bez zgody mnicha złożył biskupowi raport w sprawie mianowania zakrystiana pustyni i ponownie otrzymał w odpowiedzi słowa łagodnego, ale stanowczego upomnienia arcypasterskiego: „Ty, budowniczy, który zostałeś wysłany do Jego Eminencji, prosiłeś w raporcie w Ermitażu Nadeevskaya, który podlega jurysdykcji Ermitażu Krivoezerskaya, o mianowanie na zakrystiana znajdującego się tam hieromonka Abrahama, ze względu na podeszły wiek władcy tej Ermitażu Nadeevskaya, Hieromnicha Timona (...) W którym raporcie uchwała Jego Eminencji przewidywała: „Bez zwolnienia Hieromonka Tymon z dyrekcji pustelni Nadeevskaya, zapytaj go: kto jest w stanie wraz z nim strzec całego majątku kościelnego we wspomnianej pustelni? I zdaj raport z informacjami o wszystkich hieromonkach i hierodiakonach, którzy mieszkali z nim na tej pustyni. I w tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości konsystorz ustalił: co do żądania Hieromnicha Tymona, którego uzna za zdolnego strzec wraz z nim całego majątku kościelnego, i o złożeniu tego zeznania na konsystorzu wraz z informacją o wszystkich hieromonkach i hierodiakonach zamieszkujących pustelnię Nadiewską... 22 lipca 1839 r.” 128. W rezultacie kwestia mianowania Hieromnicha Abrahama na zakrystiana została pozytywnie rozstrzygnięta dopiero 3 września 1839 r. – kiedy na konsystorz przesłano raport „uwzględniający postawę władcy Tymona” 129. Znamienne jest także to, że to właśnie ks. Timonowi w 1838 roku władze kościelne powierzyły tonsurę klasztorną Annie Abramovnej Strokirch, córce kupca prowincji kurlandzkiej, nowicjuszki klasztoru św. Mikołaja Starotorskiego w mieście Galicz, będącej wówczas (w latach 1848-1891) przeoryszą tego klasztoru, przeoryszą Asenefa 130 . Ciąg dalszy rekonstrukcji pustyni i wyczynu starości Wraz z zakończeniem budowy kościoła Wniebowzięcia nie zakończyła się praca św. Tymona nad odnowieniem Ermitażu w Nadejewsku. W tym czasie drewniany kościół św. Mikołaja popadł w całkowitą ruinę i groził rychłym upadkiem; Za błogosławieństwem Jego Łaskawości Włodzimierza zdecydowano się go rozebrać do gruntu, aby materiały uzyskane podczas rozbiórki można było wykorzystać do ogrzania murowanej cerkwi oraz do produkcji cegieł. Latem 1838 roku, po raz ostatni odprawiwszy Boską Liturgię w murach starożytnej cerkwi, mnich Tymon wraz z innymi duchownymi pustyni przeniósł tron ​​​​kościoła św. Mikołaja na brzeg rzeki Nemdy i przy śpiewaniu antyfon spalił go, a popiół wsypano do rzeki – zgodnie z przepisami kościelnymi. Po rozbiórce kościoła św. Mikołaja na jego miejscu wzniesiono kilka drewnianych budynków z celami dla braci klasztornych. Inwentarz z 1838 roku wskazuje, że mieszkańcami klasztoru (oficjalnie zaliczanego do braci) w tym czasie byli: „Władca Hieromonk Timon, Hieromonk Avramiy, nowicjusz Arsenij Nikiforow, nowicjusz Fiodor Michajłow, nowicjusz Nikita Stefanow, nowicjusz Iwan Michajłow, nowicjusz Włodzimierz Trifonow” 131. W pobliżu klasztoru mnich wykopał źródło, które poświęcił ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy. Idąc za przykładem swojego nauczyciela i duchowego przyjaciela, św. Serafina z Sarowa, ojciec Tymon również wykopał rów wokół klasztoru, po którym spacerowali pielgrzymi odwiedzający pustelnię Nadeevskaya, modląc się „Radujcie się Dziewicy Maryi”. W latach 1837–1838 pod opieką Hieromnicha Tymona wzniesiono przy kościele Wniebowzięcia trójkondygnacyjną kamienną dzwonnicę (zob. załącznik 4). Budowę dzwonnicy wykonał rodak św. Tymona, chłop Iwan Grigoriew, o czym świadczy pokwitowanie: „W dniu 15 sierpnia 1837 r. w guberni Niżny Nowogród, rejon bałachoński, majątek Jego Ekscelencji Dmitrija Nikołajewicza Bludowa, chłop Iwan Grigoriew otrzymał od zarządcy Ermitażu Nadejewskiego Hieromonka Timona 6 rubli za położenie dzwonnicy za 58 tysięcy [cegieł] 50 kopiejek z tysiąca trzystu czterdziestu rubli, a potem pozostałe trzydzieści siedem rubli, na potwierdzenie czego daję pokwitowanie podpisane przeze mnie…” 132 W 1839 roku Starszy Timon zaczął wznosić wokół klasztoru kamienne ogrodzenie; budowę tę musieli jednak dokończyć jego następcy... Opis ogrodzenia zachował się w dekrecie konsystorza wydanym budowniczemu Ermitażu w Kriwojezersku: „W dniu 9 września przedłożony Jego Eminencji Włodzimierzowi (...) władca Ermitażu Nikołajewa Nadejewa, władca Hieromonk Timon, poprosił o pozwolenie na ponowne zbudowanie wokół całego klasztoru kamiennego ogrodzenia z bramami i wieżami w narożach oraz na postawienie dwóch starych budynków gospodarczych cel braterskich, których obecnie nie ma w planowanych miejscach, oraz swoich cel osobistych według przyzwoitości: pierwszej w płocie, a ostatniej za płotem, przy na koszt kościoła i darczyńców dobrowolnych, zgodnie z przedstawionym planem i fasadą, w której prośbie uchwała Jego Eminencji przewidywała: „Szczęść Boże”… 11 września 1839 r.” 133. Hieromonk Parfeniy (Ageev) pozostawił ciekawy opis życia wewnętrznego Ermitażu w Nadiejewsku w tamtym czasie: "Przez cały czas, kiedy u niego przebywałem [wielebny Timon], codziennie służył liturgii i zawsze z uwagą i łzami. W swoim kościele ma każdy rodzaj dekanatu: śpiew pustynny, śpiew na filarach, cichy, cichy i przeciągnięty. Podobnie posiłek jest bardzo przyzwoity. Ale ojciec Timon nie pozostawił swoich pustynnych zasad dla siebie, choć dla braci przygotowują jedzenie według klasztornych przepisów. Choć ma pod dostatkiem bydła, masła, mleka [mleka – A.A.] i ryb, sam nie spożywa niczego, ani mleka, ani masła, ani ryb, a jego jedynym pożywieniem są krakersy namoczone w wodzie do wspólnego braterskiego posiłku” 134. Zachowała się lista braci pustelni Nadeevsk na rok 1839, z której wynika, że oprócz samego wielebnego Hieromnich Abraham, Hieromonk Veniamin, owdowiały ksiądz Teodor Dmitriew, Hierodeakon Teodozjusz, mnich Jan, mnich Afanasy, nowicjusze Arseny Nikiforow, Nikita Stefanow, Iwan Prokofiew i Mikołaj Wasiliew, także pracował w tym czasie w Nadejewie. oraz Iwan Trawin i Aleksy Rudomazin 135 także żyli „na paszportach” (czyli bez oficjalnego zapisu do braci). Zanim przejdziemy do opisu ostatnich dni ziemskiego życia św. Tymona, warto powiedzieć kilka słów o jego duszpasterskiej pracy duchowej. W latach trzydziestych XIX wieku imię ojca Tymona stało się szeroko znane w regionie Kostroma i wielu wierzących zaczęło odwiedzać starszego, aby otrzymać duchowe przewodnictwo. Ksiądz Aleksy Woskresenski tak opisuje swój wyczyn duszpasterski: "Po pustych leśnych drogach tłoczyły się liczne tłumy pieszych, starających się ujrzeć Starszego Bożego z ciężkim ciężarem swoich potrzeb duchowych i fizycznych. Do starszego przychodzili także ludzie wykształceni, aby cieszyć się jego rozmowami, pachnącymi łaską Bożą. I rzeczywiście jego rozmowa była skarbnicą wielkich błogosławieństw; pokorna, a jednocześnie pełna mocy, rozgrzewała serce, usuwała zasłonę z oczu, oświeciła umysł duchowym zrozumieniem, doprowadziła do pokuty, wzbudziła pragnienie doskonalenia, stawania się lepszym i doskonalszym, wzbudziła nadzieję, że dokona się naprawa, była jak jasny promień słońca rozpraszający ciemność; Tak jak całe swoje życie, Ojciec Tymon opierał swoje słowa na Słowie Bożym – tym, którzy prosili go o radę w trudnych sytuacjach życiowych, udzielał wyjaśnień w oparciu o Pismo Święte i przykłady z życia świętych Bożych. Wyróżniała się w nim szczególnie miłość i pokora. Witał każdego, kto przyszedł z serdecznym „ojcem, matką” i najpierw mu się kłaniał, poprzedzając jego ukłon. Nigdy nie wypowiadał się z surowymi wyrzutami, nigdy nie potępiał okrutnymi słowami; a jeśli zauważył coś złego, wskazywał to cicho i pokornie; Więcej pytał i doradzał, niż potępiał. Czasami ludzie nie rozumieli w chwili, gdy mówił, że jego słowa odnoszą się konkretnie do nich; ale później, gdy zaszła taka potrzeba, zawsze pamiętano mowę starszego” 136. Już sama chęć spotkania ze starszym została pobłogosławiona przez Pana cudownymi konsekwencjami. Na przykład Hieromonk Parteniusz opisuje swoje spotkanie z mnichem Tymonem w następujący sposób: "Mieszkając w klasztorze Wysokowskim 137, słyszeliśmy od wielu o wielkim starszym i mieszkańcu pustyni Hieromonku Timonie, mieszkającym w Ermitażu Nadejewskim (...); i chcieliśmy zobaczyć tego starca i otrzymać od niego pouczenia dla korzyści duchowych. Któregoś dnia, wybierając dogodny termin, poprosiłem o pozwolenie na spotkanie ze starszym i ruszyłem w drogę. W tym czasie Byłem tak głuchy, że nie słyszałem bicia 300-funtowego dzwonu, ale mówiłem maniakalnie lub pisemnie. Ale kiedy zacząłem zbliżać się do pustyni Nadeevskaya, otworzyły mi się uszy, choć nie do końca, i zacząłem słyszeć ludzkie rozmowy i śpiew kościelny. Kiedy przybyłem na pustynię, zobaczyłem błogosławionego starszego hieromnicha, ojca Tymona i jego wspaniałe siwe włosy, moja dusza bardzo się radowała, a moje serce drżało. Pobłogosławił mnie, zaprowadził do swojej celi i otworzył swoje miodowe usta, i zaczął dawać wodę żywą ze swoich obfitych źródeł, i małymi słowami stopił moje serce jak wosk i uczynił mnie takim, że rzekomo nigdy nie byłem schizmatykiem, a jednocześnie skrzyżowałem twarz trzema palcami w imię Trójcy Świętej i do dziś nie czyniłem już znaku krzyża dwoma palcami. Zaprawdę, ten starszy otrzymał od Pana Boga taki dar mądrości, że nikt nie może mu się oprzeć, a przez wszystkie lata mojej tułaczki nie widziałem daru słów podobnych do niego. Bardzo mu dziękowałem i prosiłem o święte modlitwy, aby do końca życia nie ustała moja wiara w Pana, Boga mojego, Jezusa Chrystusa i w Jego Święty Kościół” 138. Ksiądz Aleksy Woskresenski tak komentuje to świadectwo: „Taka entuzjastyczna recenzja Parteniusza na temat duchowych darów Starszego Tymona zasługuje szczególnie na głęboką uwagę, zważywszy, że jest to recenzja doświadczonego człowieka, który odwiedził wiele wspaniałych sanktuariów w Rosji, Palestynie, Athos i Mołdawii i jako poszukiwacz prawdy Chrystusowej spotkał ludzi o różnym stanowisku i darach duchowych” 139. Świadectwa współczesnych o przewidywaniu św. Tymona i cudach dokonywanych dzięki jego modlitwom W notatkach właściciela ziemskiego Siergieja Nikołajewicza Nelidowa, który pomógł św. Tymonowi ożywić Ermitaż w Nadiejewsku, znajduje się wiele dowodów na przewidywalność starszego i uzdrowienia chorych dokonywane za jego modlitwą (choć św. Tymon, podobnie jak inni asceci, starał się nie ujawniać pełnego łaski daru uzdrawiania dolegliwości i często zakrywał go działaniami zewnętrznymi). Dokument ten, spisany wkrótce po śmierci starszego i przechowywany w klasztorze Nadeevsky, najwyraźniej został zniszczony podczas zamknięcia klasztoru; jednakże jego fragment został opublikowany przez ks. Aleksego Woskresenskiego w Gazecie Diecezjalnej Kostroma – dzięki czemu jesteśmy w stanie przedstawić tutaj najwybitniejsze przykłady darów duchowych św. Tymona. „Witajcie w rodzinie wybitnych właścicieli ziemskich Kostromy, książąt Wiazemskich, którzy go głęboko szanowali, starszy powiedział kiedyś księżniczce Barbarze Aleksandrownej, że nadejdzie w jej życiu taki gorzki czas, kiedy oślepnie, ale później jej wzrok powróci, co faktycznie wydarzyło się kilka lat później z zadziwiającą dokładnością. Księżniczka Ekaterina Aleksandrowna Wiazemska, która nie miała zwyczaju całowania błogosławiącej ręki księdza, powiedziała przed wyjazdem do Nadiewa, że aby zadowolić swoją siostrę Sofię, pocałuje rękę Starszego Tymona. Błogosławiąc ją po przybyciu do Nadejewa, asceta Boży zauważył: „Weź ją, pocałuj ją w rękę i nie myśl, że jest to dla mnie osobiście konieczne i przyjemne; ale całując pokornie rękę kapłana, oddajesz cześć Zbawicielowi, który niewidzialnie cię przez Niego błogosławi”. Kiedy Starszy Timon odwiedził wioskę Parfentiew, pewna matka przyprowadziła do niego swojego 13-letniego syna, który od trzech lat nie mógł mówić, o błogosławieństwo. Sługa Boży powiedział, że takie nieszczęścia powstają z powodu lekkomyślnych słów samych rodziców, w ogniu grzesznej irytacji, wywołującej różne nieszczęścia na głowach swoich dzieci. Pobłogosławiwszy następnie milczącego młodzieńca imieniem Pańskim, starszy zwrócił mu utracony dar mowy. Przybywszy pewnego dnia do wsi Pechury w powiecie galickim, do domu Shipovów, starszy dowiedział się, że jedna z dziewcząt w tej rodzinie poważnie cierpi na chorobę gardła. Kazał przynieść z lodu syrop wiśniowy, nalał do połowy szklanki, resztę [połówkę] zalał wodą i podał pacjentowi napój. Wiernie wypełniła jego polecenie i choroba ją opuściła. Kiedy po odejściu starszego próbowali leczyć innych w podobnych przypadkach tym samym lekarstwem, zamiast pożytku, uzyskano jedynie szkodę. Właściciel ziemski Wasilij Stefanowicz Snitkow, wracający wzdłuż Wołgi z jarmarku w Niżnym Nowogrodzie, groził utonięciem: nagły podmuch wiatru złamał maszt jego statku, który został zalany wodą. Starzec, który przybył do swojej wioski pod nieobecność właściciela, w odpowiedzi na obawy żony właściciela, czy spotkało go jakieś nieszczęście, powiedział: „Ścieżka jest płynna i niebezpieczna; czasami wiatr łamie maszt i woda napływa do statku. Tak, gdy tylko wezwie na pomoc św. Mikołaja Cudotwórcę, zostanie uratowany”. W rzeczywistości więc było tak, jak wracający Snitkow opowiadał rodzinie, jakby ojciec Tymon był tam osobiście: gdy tylko wezwał Snitkowa na pomoc św. Mikołajowi, pojawili się przechodzący marynarze, postawili maszt, uszczelnili i smołowali pęknięcia statku, a jego właściciel mógł spokojnie kontynuować dalszą podróż. (...) W klasztorze Mikołajów w mieście Galich, gdy starszy wszedł do celi młodej zakonnicy, nagle zgasła lampa płonąca w pobliżu świętych ikon. „Wyjdziesz zaraz po tej lampie” – ze smutkiem zauważył starszy. A zakonnica, już zupełnie zdrowa, kilka dni później nagle zmarła. Hrabina Ekaterina Andreevna Kronhelm, która przebywała w Nadeev, była świadkiem prośby pewnego mężczyzny do ojca Timona o przyjęcie do klasztoru. „Jakich on włóczęgów przyjmuje” – pomyślała mimowolnie. „Mylisz się, myśląc, że jest włóczęgą” – odpowiedział wspaniały starzec, czytając w jej myślach. „Nie przyjąłem włóczęgów na pustynię i nie przyjmę ich”. (...) Niedaleko Nadiewa znajdował się majątek i majątek Aleksandra Michajłowicza Bezobrazowa, którego zarządcą był Piotr Nikołajew. Kiedyś oczekiwano, że przybędzie tu sam właściciel gruntu. W tym czasie starzec odwiedził kierownika. Rozmawiając ze swoim czcigodnym i szanowanym gościem, właściciel myślał w głębokiej i tajemnej myśli, czy jego pan zastanie tu wszystko w należytym porządku i jak, jakby za sprawą pańskiego kaprysu, nie trafi na Syberię. „No cóż” – odpowiedział Starszy Timon na jego niewypowiedzianą myśl – „aby mieszkać na Syberii, świeci to samo słońce”. Tak się złożyło, że wkrótce cesarz Mikołaj I przyznał kopalnie złota Bezobrazow na Syberii, a Piotr Nikołajew faktycznie został tam wysłany jako ich menadżer. (...) Kobieta, która wielokrotnie widywała starszego, spotykała go i odprowadzała wśród mas jego wielbicieli, nigdy nie mogła otrzymać jego błogosławieństwa, którego szczerze pragnęła. Opuszczając Nelidowa i spotykając ją między innymi, przywołuje ją do siebie i mówi: „Długo szukałeś mojego błogosławieństwa i nie otrzymałeś go – teraz ja ci pobłogosławię”. (...) Do księdza Kira Władimirowa 140, który chciał przyjąć cielę od ojca Tymona dla plemienia, ale miał przy sobie tylko 50 kopiejek i dlatego nawet nie wspomniał o swoim pragnieniu, starszy nagle powiedział: „Byłoby wskazane, żebyś kupił ode mnie cielę, cóż, pięćdziesiąt kopiejek wystarczy”. Zaproszony do łóżka chorego burmistrza prowincjonalnego miasta Sudislavl, w odpowiedzi na skierowaną do niego prośbę o modlitwę o jego powrót do zdrowia, starszy zadaje pytanie: „Co, nie chcesz umrzeć?” „Nie, nie chciałbym” – brzmiała odpowiedź. - „No cóż, jeśli chcesz wyzdrowieć, to porzuć nawyk, który obciąża twoją duszę i obiecaj, że nie będziesz spożywał postu w środy i piątki, a wyzdrowiejesz”. Złożył obietnicę i wyzdrowiał; ale wracając do poprzedniego trybu życia, zachorował po raz drugi i zmarł. Przejeżdżając przez wieś Czernyszew i widząc, jak w domu ziemianina Iłarionowa trwa przebudowa, starszy zauważył: „Tutaj pojechał do Moskwy, żeby załatwić swoje sprawy, i nawet tu robi poprawki, myśli o powrocie, ale nie wie, że zakończy życie w Moskwie” – co rzeczywiście wkrótce nastąpiło. Kapłan wsi Uspenya-Leżniew Paweł, bardzo cierpiący na ból w klatce piersiowej, widzi we śnie zbliżającego się do niego zmarłego starszego. „Pozwól mi pomasować twoją klatkę piersiową” – mówi ten, który się pojawia, i to właśnie robi. Obudzony ksiądz natychmiast poczuł ulgę i wkrótce jego choroba całkowicie minęła. Poniższe wydarzenie pokazuje, jak wielka była siła wiary i cudowna modlitwa starszego. Zapaliła się chata dla bydła w klasztorze, która już całkowicie objęła płomienie. Zakonnicy wybiegli, aby ugasić ogień i zburzyć chatę, a Starszy Boży, nie mówiąc nikomu ani słowa, wszedł do swojej celi, spokojnie wstał do modlitwy i w tej samej chwili płomień sam zgasł, choć nie było tu narzędzi strażackich; W ten sposób modlitwa sprawiedliwych zwyciężyła moc niszczycielskich, pochłaniających wszystko żywiołów i ugasiła ogień” 141. Ostatnie dni ziemskiego życia i śmierć mnicha Ożywiając Pustelnię w Nadeevsku i dokonując swego duszpasterskiego wyczynu, mnich Timon osiągnął dojrzały wiek, ale nadal był wesoły w duchu i silny w sile - których nie złamały ani lata, ani trudy, ani smutki i smutki. Jednak okres jego ziemskiego pobytu dobiegał końca, jak przepowiedział św. Serafin. Autor biografii zeznaje: „Pan objawił starszemu nie tylko czas jego śmierci, o którym mówił jako o rzeczy bardzo zwyczajnej i bardzo dla niego pożądanej, ale także o osobach, które go w tym poprzedzą i pójdą za nim w zaświaty” 142. Ojciec Tymon mówił o zbliżającym się zakończeniu swojej ziemskiej podróży do przeoryszy klasztoru św. Mikołaja Starotorskiego w mieście Galicz, opatki Taisii 143, i powiedział do ziemianina Juliania Barteneva, „że zobaczą się tam już wkrótce – w wieczności; ona przeżyła to właściwie tylko tydzień 144; swojemu ministrowi celi (...) zanotował, że jego pochówku dokona makariewski archimandryta Dionizjusz. Tymczasem nic najwyraźniej nie zapowiadało bliskości jego śmierci: starszy, jak zawsze, był wesoły, niezwykle szybki w ruchach, zajmował się swoimi zwykłymi sprawami, bez przerwy uczęszczał na nabożeństwa, stojąc przez nie do końca i pełnił święte funkcje; dało się jednak zauważyć, że jego święte obrzędy odznaczały się teraz jeszcze większą głębią uczucia czci, jak gdyby już w tym miejscu chciał rozpocząć swoją modlitwę o pokój, aby móc ją kontynuować na niebiańskim Tronie Bożym” 145. Warto zauważyć, że jesienią 1839 r. mnich zwrócił się do rządzącego biskupa o wyznaczenie dla niego asystenta, który „w czasie mojej nieobecności przejąłby pełną pieczę nad pustynią, kościołem, zakrystią” 146 – w wyniku czego biskup Włodzimierz dekretem z 5 grudnia 1839 r. wyznaczył do pomocy starszemu księdza Teodora Dmitriewa i hieromnicha Witalija 147. Wraz z nadejściem roku 1840 mnich Tymon bardzo osłabł, chociaż nadal pełnił nabożeństwa; ale 12 stycznia poszedł spać, nie opuścił już celi i trwał w kontemplacji Boga i zaabsorbowaniu sobą, nie przyjmując praktycznie nikogo. Trzy dni przed śmiercią starszy został namaszczony i otrzymał Święte Tajemnice Chrystusa. 20 stycznia powiedział celi, że nadszedł czas jego odejścia do Pana, a za pośrednictwem celi dwukrotnie uprzedził braci o przybyciu do klasztoru Archimandryty Dionizego, prosząc o odpowiednie przygotowanie posiłku pogrzebowego. Następnego dnia, 21 stycznia, po Boskiej Liturgii, do jego celi ponownie przyniesiono Święte Dary. „Umierający mieszkaniec pustyni przyjął ich z czcią, ze łzami wdzięczności i skruchy; pokój zesłany z góry – niebiańska czułość znalazła żywe odzwierciedlenie w rozmowie i rysach twarzy błogosławionego starszego; Ojciec Tymon leżał spokojnie na łożu śmierci; Jeszcze raz przypomniał celi, że wkrótce przybędzie ojciec Archimandryta Dionizjusz, aby się z nim pożegnać” 148. Duchową bliskość mnicha Tymona i archimandryty Dionizjusza – rektora klasztoru Makariew-Unżensk i dziekana, którego jurysdykcja obejmowała pustelnię Nadejewską – potwierdza następujący interesujący fakt. "Archimandryta Dionizjusz sporządził regulamin dekanatu w klasztorach, kierując się statutami Ermitażu Konevskaya i klasztoru Yuryev oraz instrukcjami dziekana. W 1840 r. na polecenie Jego Miłości Włodzimierza zasady te zostały rozesłane do wszystkich klasztorów w celu uzyskania wskazówek i nakazano je spisać półregulamina na dużym arkuszu i podać do posiłku" 149. Jak wspomniano powyżej, mnich Tymon, podczas pielgrzymek do sanktuariów północnej Rusi przepisał zasady życia monastycznego klasztorów Sołowieckiego i Konewieckiego, a także odwiedził klasztor Juryjew w Nowogrodzie; jest więcej niż prawdopodobne, że ojciec Dionizjusz ułożył wspomniane zasady na podstawie materiałów zebranych przez Starszego Tymona i przy jego bezpośrednim udziale. O chorobie starszego nikt nie poinformował Archimandryty Dionizego. Ale kierując się jakimś niewytłumaczalnym impulsem, opat pospieszył do Nadeewa i mimo to znalazł mnicha Timona żywego. „Kiedy powiedziano mu [mnichowi] o przybyciu archimandryty, przeżegnał się i powiedział: „Chwała Bogu! Pan spełnił moje ostatnie życzenie i teraz umrę spokojnie.” Ta dobiegająca końca rozmowa pomiędzy starszym wyjeżdżającym do Boga a jego gościem była wzruszająca. Poproszony o podniesienie go na łóżku, siedzący starszy spotkał archimandrytę. - „A może chcesz już nas opuścić, ojcze Tymonie?” – zapytał go wchodzący gość, całując starca. „Tak, ojcze, ojcze Dionizy” – odpowiedział starzec – „najwyraźniej tak się Panu podoba”. Jego ostatnia myśl dotyczyła Nadiewa: „Nie zostawiaj mnie pod swoim patronatem” – poprosił archimandrytę, „nie zostawiaj mojego drogiego Nadiewa; wiele mu jeszcze brakuje, wiele perypetii w swoim przeznaczeniu [klasztor] musi znieść i doświadczyć; chwała i pomyślność tego świętego miejsca – miejsca pobożnych prac i pokoju wielkich i wielu ascetów – jest u Boga i przed Bogiem”. „A wy, ojcowie i bracia, moi współpracownicy” – zwrócił się umierający do nielicznych mnichów klasztoru – „z niewątpliwą wiarą w Bożą Opatrzność, z opanowanym, miłującym pokój życiem, czujną modlitwą, żarliwą modlitwą, nieustanną cierpliwością, nieobłudną skruchą, idźcie wytrwale – torujcie sobie drogę do wieczności, za grobem w niebie jest nasza ojczyzna; przebaczcie mi wszystkim, proszę, przez wzgląd na Pana” 150. To były ostatnie słowa mnicha Tymona; kilka chwil później oddał ducha Panu. Hegumen Tichon zauważa: "Jak wiele troskliwej, szczerej miłości do klasztoru, ojcowskiej żarliwej gorliwości o dobro i zbawienie braci czaiło się w duszy umierającego odnowiciela Nadejewa. Poświęcając swoje wyczyny i wysiłki na rzecz ulepszenia tutejszego schroniska, nawet gdy umierał, ojciec Tymon troszczył się po ojcowsku i jakby tylko o klasztor, który opuszczał; na łożu śmierci myślałem szczególnie o niej, znając jej teraźniejszość i przewidując jej przyszłość przeznaczenie” 151. Śmierć świętego nastąpiła o godzinie 17:30 21 stycznia 1840 roku w wieku 73 lat 152. 23 stycznia po nabożeństwie pogrzebowym, które prowadził Archimandryta Dionizjusz, ciało św. Tymona pochowano za ołtarzem wzniesionego przez niego kościoła Wniebowzięcia NMP. Następnie wielbiciele starszego wznieśli nad grobem kamienną płytę nagrobną z żeliwną płytą, na której umieszczono stosowny napis. Na uwagę zasługuje następujące świadectwo życiorysu: „Naoczni świadkowie relacjonują, że w ciemności nocy wiele razy nad grobem ascety pojawiało się cudowne światło, znikające, gdy ludzie się do niego zbliżali” 153 . W dniu spoczynku Świętego Tymona w Panu mieszkańcy pustelni w Nadejewie sporządzili inwentarz jego majątku, który zachował dla nas wewnętrzny wygląd celi starszego. Oto fragment opisu: „Dnia 21 stycznia 1840 roku w Ermitażu Nikołajewskiej Nadiejewskiej, w związku ze śmiercią, jaka przydarzyła się w tym samym dniu jego władcy, Hieromnichowi Tymonowi, w obecności swego dziekana klasztorów, Archimandryty Dionizjusza, który przybył tu w godzinie śmierci i w obecności miejscowych braci, przeprowadzono następnie oględziny w celi zmarłego na znalezionym majątku, według którego okazało się: 1. Krzyż z masy perłowej o wysokości 5 i pół cala, wykonany w Jerozolimie. 2. Zaśnięcie Matki Bożej o szerokości dwóch ćwiartek, w ornacie foliowym, zdobionym miejscami perłami w etui na ikonę. 3. Św. Mikołaj Cudotwórca, wysokość wynosi 3 cale, a szerokość około dwóch cali. W srebrnym ornacie i złoconej koronie w złoconej kasetce na ikonę. 4. Św. Antoni i Teodozjusz z Peczerska, rzeźbiony cyprys, wysokość około 3 wershoków. 5. Cudotwórcy Sołowieckiego, wysokość około 2 cali, w pozłacanej szkatułce na ikony. 6. Matka Boża Bogolubska, wysokość 5 wershoków, w ornacie foliowym w etui na ikonę. 7. Matka Boża Odzyskująca Zagubionych, wysokość 2 cali, w srebrnej szacie, w złoconej szkatułce na ikonę. 8. Wygląd Matki Bożej Tichwinskiej, wzrost 6 wershoków, w foliowej szacie i etui na ikony. 9. Pojawienie się Matki Bożej św. Sergiuszowi z Radoneża, wysokość 5 wershoków. 10. Ukrzyżowanie Pana jest tej samej miary. I. Krzyż z krucyfiksem, miedziany, mały” 154. Spośród ksiąg dostępnych w celi starszego szczególnie interesujące są te, które, jak zauważono, zostały „napisane w połowie” – przepisane przez samego mnicha: „Izaak Syryjczyk, Abba Dorotheus, Siedem dni Kronikarza, Hesychiusa i Grzegorza z Synaju o mądrej pracy, statut klasztoru Konevsky, nabożeństwo do św. Demetriusza z Rostowa, Głowy Ojców Świętych” 155. W dokumencie znajduje się także wykaz ubiorów, jakie posiadał starszy: „Rzęsa demikotonowa z tą samą podszewką; sutanna sukna z barwioną podszewką; rzęsa czarna; stara sutanna chińska z watą; stara sutanna nankeen z podszewką; stara sutanna chińska z marglowym futrem; sutanna farbowana na kożuchu; sutanna chińska z podszewką; stary płaszcz nankeen z kożuchem; kożuch pokryty suknem pokrytym z futrem z owczej skóry; krótki płaszcz z malinowego futra z owczej skóry; kaptur ze starej krepy z trawy; płaszcz z cienkiego różańca z poczerniałej kości” 156. Dokument podpisali mieszkańcy Ermitażu Nadejewskiego – ks. Teodor Dmitriew, hieromonk Abraham i hierodeakon Teodozjusz 157. 23 stycznia ksiądz Fiodor Dmitriew i hieromonk Witalij przesłali do pustelni w Krivoezersku zawiadomienie o śmierci św. Tymona: „Ermitaż Trójcy Krivoyezersk do ojca budowniczego Hieromonka Paisiusa, księdza Ermitażu Nikołajewa Nadeevskaya Teodora Dmitriewa, Hieromonka Witalija. Władca tej pustyni, Hieromnich Ojciec Tymon, po chorobie, która go dotknęła, po wyspowiadaniu się, przyjął Komunię [Świętych Tajemnic – A.A.] i konsekrację oliwą, 21 bieżącego stycznia, z woli Bożej, zmarł; oraz w obecności dziekana klasztorów, księdza wicekróla archimandryty Dionizego, który przybył tu w drodze przejazdu, w godzinie śmierci, jednocześnie dokonano oględzin znalezionego mienia w celi zmarłego wraz z miejscowymi braćmi (...); oraz z załączeniem oryginału rejestru zgłoszonego Jego Eminencji Włodzimierzowi, Biskupowi Kostromskiemu i Galiczem oraz Kawalerowi. Ciało zmarłego 23 tego samego dnia wydano do pochówku zgodnie z zarządzeniem katedry, pod tym samym ojcem, dziekanem…” 158 Żmudna ziemska podróż mnicha Tymona dobiegła końca. Kult św. Tymona po jego śmierci i historia Ermitażu Nadejewskiego w drugiej połowie XIX - początkach XX wieku Zarówno popularna cześć św. Tymona, jak i odbudowa Ermitażu w Nadiejewsku były kontynuowane po jego śmierci. Jak wskazuje V. A. Samaryanov, „od 1842 r. na mocy zarządzenia władz diecezjalnych, ze względu na odległość od Ermitażu w Kriwojezersku i niedogodności w komunikacji z nim oraz wystarczalność metod utrzymania klasztoru i braci, [Pustelnia Nadiewska] została założona niezależnie od władz Ermitażu w Kriwojezersku, a ostatecznie zgodnie z najwyższą aprobatą z dnia 23-go dnia czerwca 1856 r. postanowieniem Świętego Synodu, w wyniku prośby władz diecezjalnych, pozostawiono go niezależnym z prawami klasztoru nadliczbowego i na własnym utrzymaniu” 159. Inicjatorem nadania klasztorowi całkowitej samodzielności był władca Ermitażu Nadiewskiego Hieromonk Veniamin 160, a materiały dokumentacyjne w tej sprawie w latach czterdziestych XIX w. przygotowali ww. Archimandryta Dionizjusz 161. Należy zauważyć, że w dekrecie Świętego Synodu nr 6405 z dnia 14 lipca 1856 r., skierowanego do biskupa Filofeja z Kostromy i Galicza (Uspienskiego, 1807–1882, późniejszego metropolity kijowskiego i galicyjskiego) – o nadaniu niepodległości Ermitażowi Nadiejewskiemu – szczegółowo opisano stan klasztoru: „Według planów i ksiąg granicznych Pustelnia Nadeevskaya posiada obecnie 6204 akrów ziemi i lasów, 969 sążni kwadratowych; w samym klasztorze, otoczonym kamiennym płotem z trzema wieżami mieszkalnymi, znajdują się: a) kamienna trójołtarzowa cerkiew z kamienną dzwonnicą, pięknie ozdobiona i dostatecznie wyposażona w zakrystię i sprzęty; b) cele opata i pięć budynków bliźniaczych oraz c) poza płotem: dwa mieszkalne pokoje, stajnia i podwórze; Wszystkie te budynki, zarówno kościół, jak i klasztor, zostały zbudowane z zapałem władców pustyni. Bracia w Pustelni Nadeevskiej składają się z: zgodnie z definicjami dekretu 24 i zgodnie z paszportami władz 5 osób i wszyscy są zadowoleni z jedzenia i odzieży” 162 (więcej szczegółów w Załączniku 5). W 1852 roku do ciepłych naw bocznych kościoła Wniebowzięcia NMP dobudowano ganek 163. W latach 1854–1867 w pustelni Nadeevskaya, na miejscu starożytnego kościoła św. Mikołaja, zamiast drewnianych budynków komórkowych zbudowanych przez ojca Timona, wzniesiono kamienną pięciokopułową katedrę Trójcy Świętej, której czterokolumnowy budynek mógł pomieścić do 2 tysięcy wiernych - jeden z największych kościołów ówczesnej diecezji Kostroma (to nie przypadek, że kiedy projekt katedry został zatwierdzony przez prowincjonalną komisję budowy i dróg w Kostromie) 31 października 1851 roku zalecono, aby „przystępując do prac zwrócić szczególną uwagę na właściwości gruntu terenu, na którym ma stanąć budynek, a w samym budynku umieścić odpowiednią liczbę ściągów żelaznych” 164). Poświęcenia Soboru Trójcy Świętej 25 sierpnia 1868 roku dokonał wikariusz diecezji Kostroma (w latach 1866–1869), biskup Jonatan z Kineszmy (Rudniew; 1816–1906) 165 . Żelazny pas starszego i księgi przepisane jego ręką przechowywano w klasztorze jako wielkie cerkwie. W opisanym czasie (1866 r.) bracia Ermitażu Nadejewskiego składali się z: „1 budowniczego (opata), 2 hieromnichów, 1 hierodeakona, 3 mnichów, dodatkowo 1 białego kapłana, 1 diakona i 12 nowicjuszy” 166; opatem Ermitażu Nadeevskaya był opat Parfeniy 167. Pewne informacje o składzie braci klasztoru kilka lat później znajduje się w raporcie skierowanym do arcybiskupa Platona z Kostromy i Galich (Teby; 1809–1877) z dnia 29 kwietnia 1870 r. w sprawie sporządzenia inwentarza majątku nowej katedry Trójcy (złożonego bezpośrednio przed powołaniem nowego rektor Hieromonk Ambroży do Ermitażu Nadejewskiego), który został podpisany: „kierownik Nadeev Ermitage Hieromonk Gabriel, rządzący skarbnik Hieromonk Philaret, duchowy ojciec Hieromonk Amphilochius, zakrystian Hieromonk Paisius, mnich Justyn” 168. W 1861 r. klasztor opublikował litograficzny portret świętego (patrz ilustracja poniżej) autorstwa artysty N. Ostaszewa, „na którym starszy jest przedstawiony w płaszczu i kapturze, z piersiowym krzyżem z brązu na pamiątkę Wojny Ojczyźnianej z 1812 r.; w prawej ręce trzyma otwartą księgę, w lewej różaniec zakonny; postać nieco ugięta pod ciężarem lat; spojrzenie przenikliwych oczu świeci koncentracja myśli i silna wola; jego twarz otacza gęsta, biała, krótka broda, a spod kaptura widać kosmyk długich, białych, gęstych włosów; jego ascetyczne rysy rozświetlone są wewnętrznym światłem i pomimo nieco ostrego cienia przyciągają i przyciągają człowieka do siebie” 169. Czcigodny Timon, starszy Nadejewskiego. Zdjęcie z portretu litograficznego opublikowanego przez Ermitaż Nadiewskiej w 1861 roku W 1878 r., Jak wynika z raportu o stanie klasztoru Nikoło-Nadejewskiego przedłożonego Konsystorzowi Duchowemu w Kostromie, nabożeństwa na pustyni odprawiano w następujący sposób: latem wczesne liturgie odbywały się w głównej kaplicy kościoła Wniebowzięcia, pozostałe nabożeństwa w Katedrze Trójcy Świętej; zimą - wczesne liturgie w kaplicy Makariewskiego kościoła Wniebowzięcia, pozostałe nabożeństwa - w tym samym miejscu w kaplicy św. Mikołaja. Największy dzwon w klasztorze ważył 125 funtów 170. O murach klasztoru czytamy: „Ogrodzenie klasztoru składa się z: w połowie strony zachodniej, zaczynając od budynku opata do połowy południa, znajduje się ogrodzenie kamienne, zniszczone, wysokie do trzech arszynów. Od połowy południowej do połowy zachodniej, czyli do budynku opata, ogrodzenie jest z kamienia, nowego, o wysokości od 6 do 9 arshins. Obwód płotu wynosi około 300 sążni. Tego lata wykonano 71 500 cegieł do ułożenia płotu następnego lata” 171. Bracia składali się z 29 osób – jednego opata, 4 hieromoników, jednego księdza, 2 hierodiakonów, 10 mnichów i 11 „żyjących na okresie próbnym” 172. Klasztorem kierował opat hegumen Ambroży 173. Kult św. Tymona nabrał szczególnego znaczenia po gloryfikacji jego duchowego mentora, św. Serafina z Sarowa, jako świętego w 1903 r. W 1907 r. nad grobem starszego wzniesiono żeliwną kaplicę o konstrukcji metalowej ze szkłem, zwieńczoną złoconą kopułą, ze środków darczyńców zebranych przez mieszkańca Ermitażu Nadejewa, Hieromnicha Nikołaja (Burdukowa). 174 . Nieco wcześniej, w 1905 r., w Moskwie opat klasztoru, opat Tichon 175, opublikował broszurę „Pobożne życie starszego Hieromonka Timona, pustelnika i odnowiciela Ermitażu Nikołajewa Nadejewej, prowincja Kostroma, rejon makariewski”, a w 1912 r. w „Gazecie Diecezjalnej Kostroma” (nr 10–13) dzieło: Opublikowano księdza Aleksego Woskresenskiego „Starszy Hieromonk Timon, mieszkaniec pustyni Nadeevsky, uczeń św. Serafina z Sarowa”. W 1908 roku na miejscu dawnej celi pustynnej św. Tymona, niedaleko rzeki Wasilewki, wzniesiono drewnianą kaplicę. Stało się to w następujących okolicznościach. 20 lipca 1907 r. opat Tichon złożył raport skierowany do biskupa Tichona z Kostromy i Galicza (Wasilewskiego; 1867–1927), w którym stwierdzono: „Na prawym brzegu Niemdy, trzy mile od Ermitażu Nikolsko-Nadejewskiego, znajduje się jaskinia, w której przez około pięć lat uciekał odnowiciel Pustelni Nikolskiej, Hieromonk Timon; obecnie do tej jaskini przybywa wiele osób, aby uczcić jego pamięć, a wielu z nich prosiło mnie o zbudowanie na ich koszt drewnianej kaplicy wraz z całym wyposażeniem w miejscu, w którym znajduje się jaskinia. Wyobrażając to sobie, śmiem prosić Waszą Eminencję, aby zechciał zezwolić na budowę wspomnianej kaplicy i zgodnie z projektem poświęcić ją zgodnie z prawem kościelnym” 176. 17 stycznia 1908 roku Konsystorz Duchowny Kostromski wydał rozkaz „zezwolić proboszczowi pustelni Nikoło-Nadejewskiej na zbudowanie nad jaskinią Hieromnicha Tymona, według projektu zatwierdzonego przez rząd prowincji Kostroma, nowej drewnianej kaplicy w celu wzniesienia ikon św. nadzór opata i braci klasztoru” 177. Budowa nie trwała długo: 19 marca 1908 r. opat Tichon doniósł na konsystorzu, że „kaplica nad jaskinią, w której ocalał renowator Ermitażu Nadejewskiego Hieromonk Timon, została już zbudowana (...) i po sprawdzeniu prawidłowości budowy została konsekrowana według obrzędów kościelnych” 178. Niestety, liczba braci klasztoru w opisywanym czasie stopniowo malała – świadczą o tym zachowane informacje archiwalne o mieszkańcach Ermitażu Nadiewskiego na przełomie XIX i XX wieku. W roku 1888, kiedy opat Ambroży w dalszym ciągu zarządzał klasztorem, tutaj, oprócz opata, ascetyzm sprawowali: emerytowany opat Józef, spowiednik braterski Hieromonk Filaret, hieromonici Justyn, Wissarion, Izajasz i Teofanes, ks. Wasilij Sokołow, hierodiakoni Makary i Mikołaj, mnisi Izajasz, Jonatan, Filoteusz i Nektariusz, nowicjuszy Wasilij Uspieński i Iwan Perebaskin, a także „żyjący na podstawie świadectw szkolnych na okresie próbnym w życiu monastycznym” Michaił Krasowski, Aleksander Lebiediew, Iwan i Awramy Aretow, Iwan Preobrażeński, Witalij Troicki, Piotr Kutuzow i Piotr Urakow – łącznie 24 osoby 179. Jednak dziesięć lat później, w 1898 r., do braci należało już tylko 12 osób: pełniący obowiązki rektora opat Gabriel (teolog), zakrystian hieromonk Izajasz, hierodeakonowie Natanael, Anastazjusz i Teodozjusz, wdowa diakon Jan Nikołajewski, mnisi Filoteusz i Nektary, nowicjusze Wasilij Uspienski, Stefan Nieczajew, Michaił Krasowski i Fiodor Sobolew 180. W 1903 r. bracia składali się z opata hegumena Tichona, hierodeakonów Innocentego i Teodozjusza, diakona Jana Nikołajewskiego, mnichów Andrieja, Nektarija, Sergiusza i Bonifacego, nowicjuszy Michaiła Krasowskiego, Fiodora Sobolewa, Wasilija Słobodskoja, byłego ks. Aleksandra Ryazanowskiego, a także nowicjuszy Nikołaj i Andriej „żyją na okresie próbnym” 181. Ponadto opat Gabriel (Bogosłowski), który rządził pustelnią Nadeevskaya od 1897 do 1900 roku i został zwolniony ze stanowiska z powodu choroby, oraz były opat pustelni Makarievskaya Reshem (w latach 1889–1901) opat Porfiry (Shumilov) 182 mieszkał emerytura w klasztorze. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że opat Tichon tonsurował 77-letniego owdowiałego chłopa Onezyma do monastycyzmu o imieniu Tymon (w lipcu 1906 r.), niewątpliwie na pamiątkę czcigodnego starszego, odnowiciela pustyni. Przekształcenie pustelni Nadeevskaya w klasztor W listopadzie 1908 r. Hieromonk Ignacy (Pokrowski) został mianowany rektorem pustelni Nikolskiej Nadiewskiej, a 14 grudnia tego samego roku został podniesiony do rangi opata 185. Jednak już wtedy stało się jasne, że mali bracia nie są w stanie utrzymać gospodarki klasztornej w wymaganym porządku. Dlatego w 1912 r., Wkrótce po śmierci opata, męską pustelnię Nikolskiej Nadiewskiej przekształcono w bezpersonelowy klasztor cenobicki 186. Odpowiedni dekret Świętego Synodu wydano 30 listopada 1912 r. (patrz załącznik 6), a w grudniu przybyły tu siostry z klasztoru Objawienia Pańskiego-Anastazji w Kostromie: nowa przeorysza zakonnica Sergia (Tikhorskaya), następnie podniesiona do rangi opatki 187, zakonnica Salomia (Gruzdeva), nowicjuszki Maria Zueva i Anastasia Sadilkova strzyżona w 1913 r. do monastycyzmu pod imionami Makary i Abraham) 188. Już w 1913 r. w klasztorze Nikoło-Nadejewskim znajdowały się opatka, 3 zakonnice, 2 „dekretowane” (tj. oficjalnie przydzielonych do klasztoru) nowicjuszy i 49 „osób odbywających okres próbny” 189. Liczba sióstr klasztoru w kolejnych latach wynosiła średnio około 60 sióstr na 190 (w 1917 r. razem z przeoryszą było ich już 79 191). Przedstawiciele „białego” duchowieństwa zaczęli odprawiać nabożeństwa w kościołach Ermitażu Nadejewskiej: na przykład w 1917 r. służyli tu ks. Ioann Yakhontov i diakon Borys Cwietkow 192. Wielką pomoc klasztorowi zapewnił proboszcz kościoła Matki Bożej we wsi Słowinka 193 Mikołaj Sokołow. W raporcie dla dziekana klasztorów dla rektora klasztoru Makarijew-Unżeńskaja Archimandryta Wissarion 194 z 13 czerwca 1915 r. opatka Sergiusz tak opisuje sytuację klasztoru: „Klasztor ten przejęłam od mnichów w grudniu 1912 r. (...) Pola były skąpo obsiane, nie było zboża, było też niewiele bydła (krów i koni), sprzęt się zepsuł, więc kupiłem i dużo zacząłem od nowa (...) W latach 1913 i 1914 nie tylko w klasztorze, ale w całej okolicy były marne żniwa chleba i ziół, co oczywiście mocno odbiło się na funduszach klasztoru... Otrzymane od zakonników drewniane budynki były w opłakanym stanie i do dziś – jedno naprawia się, drugie rujnuje” 195. Jeśli jednak materialna strona życia monastycznego nie była szczególnie zamożna, tradycje duchowe Ermitażu Nadiewskiego, kojarzone z imieniem jego wielebnego odnowiciela, pozostały niezmienione: na przykład w raporcie dla archimandryty Wissariona z 27 lutego 1917 r. czcigodny starszy Hieromonk Tymon” 196. Losy pustelni Nadiejewskiej po rewolucji można prześledzić na podstawie dokumentów kościelnych aż do 1919 r., kiedy to dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Tichona oraz Świętego Synodu z 6/19 lutego 1919 r., nr 562, przeorysza klasztoru opatka Sergiusz ze względu na podeszły wiek została zwolniona ze stanowiska i zidentyfikowana jako jedna z sióstr Klasztor żeński Kostroma Objawienia Pańskiego-Anastazji. W kwietniu tego samego roku Rada Diecezjalna donosiła tymczasowemu administratorowi diecezji kostromskiej, biskupowi Filaretowi (Nikolskiemu; 1858–1921), dawniej astrachańskiemu: „W ocenie soboru, biorąc pod uwagę szczególne warunki chwili obecnej i fakt, że w klasztorze Nadeevskim są tylko dwie manaty 197, do tego klasztoru należy wysłać doświadczoną siostrę z Kostromy, aby tymczasowo odprawiła obowiązki przełożonej klasztoru Objawienia Pańskiego, która jest na przykład skarbnikiem tego klasztoru, zakonnicą Platonida” 198. Dekretem biskupa Filareta z dnia 4/17 maja 1919 r. na przełożoną klasztoru powołano zakonnicę Platonidę 199; Jest to ostatnia znana nam w dokumentach diecezjalnych wzmianka o Pustelni Nadeevskiej. Zamknięcie i zniszczenie Ermitażu Nadejewskiej Przez cały rok 1919, jak wynika z pamiętników Rady Diecezjalnej Kostroma 200, wiele klasztorów diecezji Kostroma zmuszone było wybrać drogę, która choć częściowo zachowałaby sposób życia monastycznego: kościoły klasztorne zamieniono na kościoły parafialne, a mieszkańców formalnie zjednoczono w artele rolnicze. Jak z wyraźną goryczą zauważono w 1920 r. w okólniku Wydziału Sprawiedliwości Komitetu Wykonawczego Prowincji Kostroma, „aby zachować dawne klasztory, władze duchowe, a także zakonnicy, nie gardzą żadnymi środkami: składają się w fikcyjne gminy itp., A potem piszą swoim „przełożonym”, że jest im „wygodnie”…” 201. Klasztor Nadeevsky, a także pobliski klasztor, Bogolyubsky 202, zostały formalnie zamknięte przez władze w 1919 r., lecz faktyczna likwidacja klasztoru przeciągnęła się do 1923 r. Niestety, świadczą o tym dokumenty („Korespondencja w sprawie likwidacji klasztorów Bogolubowskich i Nadejewskich (1919–1923)”; GAKO, ks. R-2150, op. 2, zm. 46a) zaginęły w 1982 roku w pożarze magazynu archiwalnego w Kostromie. Poszczególne zachowane dokumenty pozwalają jednak na przedstawienie obrazu stopniowej destrukcji klasztoru. Decyzją zarządu rejonowego wydziału gruntów Makaryjewskiego z 7 lipca 1919 r. „zaproponowano zorganizowanie kolektywów rolniczych na terenach dawnych klasztorów Nadejewskiego i Bogolubskiego” 203. Jednak 6 listopada 1919 r. kierownik wydziału gospodarki gruntami rejonowego wydziału gruntów Makaryjewskiego I. I. Zajcew doniósł na posiedzeniu zarządu wydziału: „Podczas podczas wycieczki po wołostach obwodu słowińskiego odkryto, że ziemie klasztorów Bogolubskiego i Nadejewskiego były w tym roku wykorzystywane nieprawidłowo i niezgodnie z dekretem o rozdziale kościoła od państwa” 204 – to znaczy zakonnicy pozostali faktycznymi właścicielami. Zarząd wydziału postanowił: „Wspomniany raport towarzysza Zajcewa ma zostać poddany pod rozpatrzenie przez Okręgowy Komitet Wykonawczy z prośbą o przeprowadzenie śledztwa w powyższej sprawie i postawienie przed trybunałem rewolucyjnym odpowiedzialnych za wspomniane zaniechanie, wyrażając życzenie, aby na gruntach klasztorów Bogolubskiego i Nadejewskiego koniecznie zorganizowano artele lub gminy rolnicze. W przypadku braku możliwości zorganizowania kołchozów, ziemie tych klasztorów należy wykorzystać ze środków okręgowego wydziału rolnictwa, organizując gospodarstwa radzieckie, zgodnie z art. 31 Regulaminu socjalistycznego gospodarowania gruntami” 205. W wyniku podjętych działań państwowe gospodarstwo rolne Woskhod zostało zlokalizowane na terenie klasztoru Nadeevsky; właścicielem budynków klasztornych i jego gruntów był okręgowy komitet wykonawczy 206. Jednak siostry klasztorne pozostały w Nadeewie, a nabożeństwa kontynuowano w kościołach klasztoru. Rozpoczęta przez państwo akcja konfiskaty kosztowności kościelnych w 1922 roku nie ominęła pustelni Nadeevskiej (choć, jak się okazało, nie było tam praktycznie nic do konfiskaty; zakonnicom udało się nawet uzyskać zgodę na wymianę srebrnego kompletu eucharystycznego na równoważną ilość złomu): „Protokół. 26 lipca 1922 r. wspólnota wiernych klasztoru Nikoło-Nadejewskiego Wołosty Słowińskiego przedstawiła Wydziałowi Finansowemu Makaryjewskiego następujące wartości kościelne, podlegające konfiskacie, zgodnie z dodatkowymi instrukcjami centrum. 1) Oprawa ze srebrnego krzyża ołtarzowego – 65 złotych monet. 2) Chochla srebrna na ciepło – 16 złotych monet. 3) Zamiast srebrnego kielicha z instrumentami - srebro w przedmiotach, monetach i złomie - 2 funty [funty] 10 z(lotnikov). Łącznie 2 funty [funty] 91 złotych monet. Właśnie o to chodzi w tym protokole. Kierownik Działu Finansowego (podpis). Komisarz wspólnoty wierzących Sokołow” 207. Część sióstr z klasztoru pozostała w Nadejewie przynajmniej do listopada 1923 r.; Mówi o tym ciekawy dokument - „Lista osób, które nie mają prawa wybierać i być wybieranymi do rady wsi i wójta, zgodnie z konstytucją i instrukcją wyborów, wójt Słowiński z obwodu makarewskiego, obwód iwanowo-woznesenski. Sporządzono 13 listopada 1923 r.” (Okręg makariewski w 1922 r. przeniesiony z obwodu kostromskiego do guberni kostromskiej) Prowincja Iwanowo-Woźniesensk utworzona w 1918 r.). Wymienia (według nazw świeckich): „Bezradnova App[olinaria] 70 lat, Punegova Ksenia 60 lat, Sokolova Feoktista 50 lat, Skvortsova Evpraksiya 70 lat, Ovchinnikova Yulia 35 lat, Leshukova Ulyana 30 lat, Trusova Anna 25 lat, Tyunysheva Maria 20 lat, Bolszakowa Wiera 19 lat, Anna Łapszyna 18 lat”, a w rubrykach zestawienia „Co on robił przed rewolucją lutową” i „Co robi teraz” widnieje zwięźle: „zakonnice” 208 . Na tej liście wymienieni są także duchowni kościoła Matki Bożej we wsi Słowinka: znany nam już 33-letni ksiądz Nikołaj Sokołow i 45-letni ksiądz Paweł Promptow 209. Natomiast w „Wykazie osób niemających prawa wybierania i bycia wybieranym na wójta Słowińskiego z dnia 8 lutego 1925 r.” nie ma nazwisk żadnej z byłych sióstr klasztoru (najwyraźniej zostały one już wówczas eksmitowane) 210. Wraz z likwidacją klasztoru wierzący spodziewali się zamknięcia kościoła w Słowince (na szczęście do tego nie doszło). Przedstawiciel iwanowskiego wydziału wojewódzkiego OGPU dla obwodu makariewskiego Czekalew meldował sekretarzowi wykonawczemu komitetu okręgowego Makaryjewskiego RCP (b): „25 marca tego [1923] roku (...) proboszcz wsi Słowinki Paweł Nikołajewicz Prontow [jak w tekście – A.A.] po zakończeniu mszy w kościele wygłosił kazanie, gdzie powiedział, że już niedługo, czyli w Któregoś z tych dni będziemy musieli odprawić ostatnie nabożeństwo do Królowej Niebios i Zbawiciela [jak w tekście – A.A.], a wtedy zamiast nabożeństw i nabożeństw będą wykłady” 211… Zamknięcie klasztoru wywołało negatywną reakcję lokalnych mieszkańców; Świadczy o tym „Ustawa o kontroli pracy i stanu komórki Słowińskiego RCP (b)”, sporządzona w 1925 r. Przez instruktora wydziału organizacyjnego komitetu okręgowego Makaryjewskiego RCP (b) B. A. Kolychkowa: "Poglądy ludności chłopskiej w PGR ze słów zarządcy i robotnika są na razie niezadowalające, nie ze względu na sam stan pracy PGR, ale z uwagi na to, że PGR mieści się w dawnym klasztorze, pod którym pieczętowany jest klasztor. Natomiast ludność chłopska, zwłaszcza starsza, ma chęć i naleganie, aby zamknąć PGR i otworzyć klasztor. (...) I w przyszłości wśród chrześcijan krążyły podobno pogłoski, że (...) klasztor zostanie ponownie schwytany” 212. Nowi właściciele, jak wynika z tej samej „Ustawy”, źle gospodarowali dawnym majątkiem klasztornym: "W PGR-ie znajdował się dwupiętrowy budynek, dawna jadalnia mnichów, w dobrym stanie materialnym i dużych gabarytów. Jednak za namową VIC [komitetu wykonawczego volost] i za zgodą PEC [komitetu wykonawczego powiatu] jesienią 24 roku we wsi został złamany wierzchołek na tryktraku. Slovinka 213 . Część materiałów została zabrana, a większość pozostałych leży gdzieś. Cały materiał jest w nieładzie, co świadczy o niedbałości VIC w stosunku do takich rzeczy, że we wskazanym okresie nie można było ich przewieźć na miejsce, a z drugiej strony tak dobry budynek o niższej kamiennej podłodze, niczym nie pokryty, zalewa deszcz, przez co pojawia się pleśń i zgnilizna” 214. Nawet po wygnaniu sióstr PGR nie mógł pochwalić się sukcesem w rozwoju. W „Sprawozdaniu z pracy Zarządu Ziemi Makaryjewskiej [UZU] za miesiące październik, listopad i grudzień 1925 r. w PEC Makaryjewskiego” czytamy: „UZU podlega jednemu państwowemu gospodarstwu rolnemu „Woschod”, które nie ma dużego wpływu rolniczego na okoliczną ludność, ponieważ jest samowystarczalne i nie ma możliwości rozszerzenia pracy” 215. W latach dwudziestych i kolejnych w Ermitażu Nadiewskiej zniszczono kościół Wniebowzięcia, Sobór Trójcy Świętej i dzwonnicę; w budynku dawnego budynku braterskiego (obecnie również całkowicie zniszczonego) znajdowała się państwowa farma mleczna 216. Do chwili obecnej z Pustelni Nadejewskiej pozostały tylko dwa niskie wzniesienia na polanie pośrodku lasu - na terenach dawnych cerkwi. Nieznane są losy głównej kaplicy klasztoru, cudownego obrazu św. Mikołaja oraz rzeczy osobistych Starszego Tymona: żelazny pas, skopiowane przez niego dzieła patrystyczne i sekwencje liturgiczne. Część obrazów z ikonostasu katedry Świętej Trójcy została przeniesiona przez okolicznych mieszkańców do kościoła Matki Bożej we wsi Słowinka; Niektóre z tych ikon znajdują się obecnie w Katedrze Objawienia Pańskiego-Anastazji w Kostromie. Smutny los spotkał w XX wieku klasztor Matki Bożej Teodoreckiej w Gorodcu, którego budowniczym był mnich Tymon na początku XIX wieku. "Klasztor stopniowo umierał. Początkowo miejscowi funkcjonariusze bezpieczeństwa zabłysnęli wyposażeniem klasztoru i je zabrali. Dopiero potem zaczęli zrzucać dzwony z kościołów i dzwonnic. (...) Dzwonnica, utraciwszy głos Boży - dzwony, zaczęła działać jak pompa wodna. Ale już w tej randze drażniła bolszewików. Dlatego ją zniszczyli, taka piękna. (...) [Teraz] z całej starożytności i świetności [klasztoru] pozostały tylko dwa odbudowane budynki: cele opata i braci zamieniono na szpital, a budynek refektarza z kościołem św. Pantelejmona na pocztę” 217. Dowody kultu św. Tymona w XX wieku Po zniszczeniu Pustelni Nadejewskiej miejscem pielgrzymek wielbicieli świętego wraz z jego grobem stało się źródło Nikolskiego w pobliżu wsi Panowo, wykopane i poświęcone przez mnicha Tymona. Istnieją pisemne wzmianki o uzdrowieniach, jakie miały miejsce u źródła lub po wypiciu czerpanej tu wody, od lat trzydziestych XX wieku do naszych czasów. Przedstawiamy tutaj (z pewnymi skrótami) trzy z nich. „Studnia, która znajduje się w pobliżu wsi Panovo, w naszej wsi, nazywana była źródłem wielkiego Świętego Mikołaja Przyjemnego i mówiono, że wykopał ją Święty Ojciec Tymon. ...Kiedy moja wnuczka urodziła syna, mojego prawnuka, urodziła go w siódmym miesiącu, czyli przedwcześnie. I wszystko byłoby dobrze, ale nie ma mowy, nawet nie wymówiłem sylaby „matka” po sylabie. Kiedy poszliśmy do studni z kościoła [Katedra Wwiedenskiego w Galiczu], zabrałem ją ze sobą. I zaraz po przybyciu do Galiczów mój prawnuk zaczął mówić. Naprawdę to szanuję. Ojciec Tymon, który go wykopał, był bardzo mocnym modlitewnikiem, dlatego ta studnia pomaga. Mówię z całą pewnością: 30 września skończę 80 lat [rekord z 2002 r. – A.A.], zawdzięczam to jasne światło.” „Po trzech skomplikowanych operacjach w klinice onkologicznej, bardzo chory i słaby, usłyszałem od parafian [katedry Wwedeńskiej], że będą się modlić przy świętym źródle św. Mikołaja Przyjemnego i Ojca Tymona, i poprosiłem moją siostrę, aby mnie tam zabrała. Wnieśli mnie na rękach do autobusu. U źródła modliłam się żarliwie ze łzami. Rozebrali mnie, polewali wodą święconą i przynieśli mi dużo wody do domu. Kazałem zostawić tam swoje ubrania i powiedziałem: „Ja umrę, a wy będziecie pamiętać Klaudię”. Ale po podróży poczułem się lepiej. A w następnym roku poszłam sama, bez pomocy z zewnątrz”. "Wraz z parafianami cerkwi Wejścia Najświętszej Maryi Panny udałam się na pielgrzymkę do wsi Słowinka, aby pomodlić się do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej - było to 10 sierpnia. Przed tą wyprawą do świętych miejsc nigdy nigdzie nie byłam. Nogi bardzo mnie bolały, więc zdecydowałam się pojechać. Święta studnia Ojca Tymona znajduje się w odosobnionym miejscu w lesie, ale prowadzi do niej ciernista, czyli wydeptana ścieżka, a podejście do źródła było bardzo lepkie i błotniste. Po odbyciu nabożeństwa u źródła wypiliśmy wodę, zabraliśmy ją do domu, a następnie oblaliśmy się tą święconą wodą. Ale gdy tylko wszedłem w to lepkie błoto u źródła, poczułem się, jakby prąd przebiegł przez moje nogi. Choć woda była lodowata, było mi bardzo gorąco. Już po pierwszej wyprawie do źródła poczułam ulgę w nogach. Potem chodziłem co roku i nogi przestały mnie boleć. A wcześniej byłam sześć razy w sanatoriach i bezskutecznie” 218. Istnieje pobożna tradycja nawiedzenia źródła św. Tymona w dzień uroczystości ku czci Smoleńskiej Ikony Matki Bożej – 28 lipca / 10 sierpnia – której czczony lokalnie cudowny obraz (zwany Słowińskim) znajduje się w kościele Matki Bożej we wsi Słowinka 219. Pod opieką dekanatu Galicz diecezji Kostroma nad źródłem wzniesiono drewnianą kaplicę. Na krzakach otaczających kaplicę zawsze widać mnóstwo przewiązanych wstążek. Wynika to z długoletniego lokalnego zwyczaju: każdy, kto podczas wizyty u źródła lub po wypiciu zaczerpniętej z niego wody doznał uzdrowienia, musi tu powrócić i zostawić wstęgę na pamiątkę udzielonej mu przez Boga łaskawej pomocy. Odkrycie świętych relikwii św. Tymona i ich zbadanie W sierpniu 2003 r. Ekspedycja archeologiczna Galicz (kierowana przez starszego wykładowcę Prawosławnego Instytutu Teologicznego św. Tichona, kandydata nauk historycznych A.G. Awdejewa) podczas badania fragmentów ścian i fundamentów cerkwi Wniebowzięcia Pustelni Nadejewskiej odkryła kryptę – miejsce pochówku św. Tymona, w którym spoczywały jego święte relikwie. W raporcie kierowników wyprawy, przedłożonym Komisji Synodalnej ds. Kanonizacji Świętych, napisano: "Podczas oczyszczania ścian kościoła Wniebowzięcia, obok jego ołtarza (między kościołem Trójcy Świętej a kościołem Wniebowzięcia) odkryto stos kamieni schodzący zboczem w kierunku południowo-zachodnim. Podczas rozbierania gruzu w jego górnej części ekspedycja odkryła pojedyncze fragmenty kości ludzkich i żeliwne części kaplicy. Po całkowitym usunięciu gruzu odsłonięto górną część ceglanej krypty o wymiarach 2,40 x 3,80 m. W wypełnieniu krypty stwierdzono rozdrobnienie szczątki rozsiane po całym obszarze krypty. Należały do mężczyzny w podeszłym wieku, wysokiego i potężnie zbudowanego. Odkryto także brązowy krzyż pektoralny; o przynależności monastycznej pochówku świadczy paraman znaleziony na dnie krypty (zarówno krzyż, jak i paraman można z całą pewnością datować na drugą połowę XVIII – początek XIX wieku). Podczas wywiadów ze staruszkami z pobliskiej wsi Panovo okazało się, że otwarta krypta była miejscem pochówku Starszego Timona Nadeevsky'ego. Świadczą o tym także odkryte tu fragmenty żeliwnej kaplicy, która od początku XX wieku stała nad miejscem pochówku starszego. Według opowieści lokalnych mieszkańców Ermitaż Nikoło-Nadejewskiej został zamknięty po rewolucji 1917 roku i zamieniony w gospodarstwo mleczne. Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej nekropolia klasztorna została zbezczeszczona i splądrowana. Według zeznań miejscowego mieszkańca – jednego z uczestników tego czynu – ziemię z grobów grabiono buldożerem, a następnie pochówki rozkopywano w poszukiwaniu rzekomo ukrytego w nich złota. Jednocześnie wskazano także na pochówek Starszego Tymona, który zbadaliśmy. Z uwagi na fakt, że grób był już raz otwierany i na pustyni odkryto liczne – w tym bardzo niedawne – ślady działalności tzw. „czarnych archeologów”, możliwość dalszej profanacji szczątków starszego Nadejewskiego wydawała się bardziej niż realna. Aby temu zapobiec, 17 sierpnia 2003 roku szczątki Starszego Tymona i pozostałe jego rzeczy osobiste – paraman klasztorny i krzyż pektoralny – przeniesiono do katedry Objawienia Pańskiego-Anastazji w mieście Kostroma” 220 . Nad kryptą świętego w Ermitażu Nadiewskiej wzniesiono obecnie krzyż pamiątkowy. Godne uwagi jest to, że do dziś przetrwał rów wykopany przez mnicha. „Rów jest dobrze widoczny z trzech stron, z wyjątkiem południowo-zachodniej. W samym rowie jest dużo cegieł (najwyraźniej był on wyłożony cegłami lub bezpośrednio za rowem znajdowało się ogrodzenie klasztorne). Rów na całej swojej długości jest silnie porośnięty roślinnością, ale można go wizualnie dość wyraźnie prześledzić” 221 . Po lewej stronie krzyż pektoralny św. Tymona (ze śladami emalii), po prawej paraman starszego (po renowacji przeprowadzonej w 2003 roku). Zdjęcie z 2004 roku Biorąc pod uwagę, że w latach powojennych miejsce spoczynku św. Tymona zostało poddane sekcji zwłok, hierarchia diecezji Kostroma uznała za konieczne przekazanie odkrytych szczątków starszego do badań medyczno-kryminalistycznych Rosyjskiemu Centrum Medycyny Sądowej Ministerstwa Zdrowia Federacji Rosyjskiej (oczywiście taka praktyka jest obecnie wymagana we wszystkich tego typu przypadkach). W wyniku pracy kompetentnie i skrupulatnie wykonanej przez kierownika Działu Identyfikacji Osobowej centrum, Honorowego Doktora Federacji Rosyjskiej, Doktora Nauk Medycznych, Profesora V.N. Zwiagina sporządzono raport, który zakończył się następującym wnioskiem: „Wyniki badań medyczno-kryminalistycznych oraz analiza portretu Hieromnicha Tymona, biorąc pod uwagę dane hagiograficzne i wyniki badań archeologicznych wzięte pod uwagę, wskazują, że szczątki należą do Hieromnicha Timona, konserwatora pustelni w Nadejewie, który zmarł w 1840 r. w 74. roku życia” 222. Gloryfikacja św. Tymona wśród miejscowo czczonych świętych diecezji Kostroma Trwająca cześć Starszego Tymona w diecezji Kostroma oraz materiały zebrane przez diecezjalną komisję ds. kanonizacji świętych pozwoliły na przedłożenie władzom kościelnym kwestii możliwości gloryfikacji ascety Nadeevsky'ego wśród lokalnie czczonych świętych regionu Kostroma. Pozytywne rozstrzygnięcie tej kwestii przez Komisję Synodalną ds. Kanonizacji Świętych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zakończyło się Determinacją Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II z dnia 24 grudnia 2003 roku: „Dekret patriarchy moskiewskiego i całej Rusi Aleksego II o kanonizacji św. Tymona, Starszy Nadeevsky (1766–1840) W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego! Przez ponad półtora wieku wyznawcy regionu Kostroma z czcią pielęgnują pamięć o życiu i posłudze starczej Hieromonka Timona, pustelnika i odnowiciela Pustelni Nikolskiej Nadiejewskiej Diecezji Kostromskiej, ucznia i duchowego przyjaciela wielkiego ascety i człowieka modlitwy - św. Serafina, Cudotwórcy z Sarowa, którego setna rocznica jego uwielbienia święty, którego czcimy w 2003 roku. Rozpoczynając służbę Kościołowi Chrystusowemu w randze diakona w Niżnym Nowogrodzie, a po śmierci żony wkraczając na ścieżkę życia ascetycznego, diakon Tichon – przyszły Starszy Tymon – niezmiennie kierował się duchowymi instrukcjami mnicha Serafina. Z błogosławieństwem Starszego Sarowa wstąpił do braci klasztoru Wniebowstąpienia Peczerskiego w Niżnym Nowogrodzie, a następnie po złożeniu ślubów monastycznych stał na czele klasztoru Matki Bożej-Feodorowskiej Gorodets - w którym znajdowało się wielkie sanktuarium regionu Kostromskiego i całej prawosławnej Rosji, cudownej Fiodorowskiej Ikony Matki Bożej, aż do bolesnego czasu obcej inwazji w XIII wieku. Z błogosławieństwem św. Serafina Hieromnich Tymon udał się do lasów Nadejewskich i tam kontynuował wyczyn pustynnego życia, połączony z nieustanną modlitwą i pracą klasztorną. Ale miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć (Mat. 5:14); te słowa Ewangelii wypełniły się na Starszym Tymonie, a także na jego duchowym mentorze, Czcigodnym Serafinie z Sarowa. Po sześciu latach pustynnej ciszy Pan swoim pojawieniem się wezwał Hieromonka Timona do nowego wyczynu - odtworzenia życia monastycznego w pustelni Nikolskiej Nadejewskiej. Podczas ostatniego spotkania ojca Tymona z mnichem Serafinem starszy z Sarowa wzmacniał duchowo swojego ucznia w nadchodzących trudach i upominał go słowami: "To, ojcze Timonie, to, ta pszenica jest ci wszędzie dana. Ta jest na dobrej ziemi, ta na piasku, ta na kamieniach, ta na ścieżce, ta też w cierniach; gdzieś wszystko zakwitnie, wyrośnie i przyniesie owoc, choć nieprędko. " Pan obdarzył Hieromonka Timona pełnymi łaski darami jasnowidzenia, cudów i uzdrowień - wiele przypadków przejawów zostało odnotowanych przez współczesnych i przetrwało do dziś. Przebywszy długą drogę pobożnego życia ascetycznego, Starszy Timon spoczął w Panu w roku 1840 – w czasie przepowiedzianym mu przez mnicha Serafina. Za przykład duchowego zbudowania dla nas wszystkich służą umierające słowa ascety skierowane do mnichów klasztoru: „Z niewątpliwą wiarą w Bożą Opatrzność, przez opanowane, miłujące pokój życie, czujną modlitwę, żarliwą modlitwę, nieustanną cierpliwość, nieudawną skruchę, idźcie wytrwale, torujcie sobie drogę do wieczności, nasza ojczyzna jest w niebie za grobem; przebaczcie mi wszystkim, błagam przez wzgląd na Pana”. Synodalna Komisja ds. Kanonizacji Świętych, zbadawszy pobożne życie i posługę duszpasterską Hieromnicha Tymona, przepełnione prawdziwą pokorą, posłuszeństwem, łaskawą wnikliwością i cudami zarówno za życia, jak i po śmierci, nieustającą popularną cześć sprawiedliwego, który był prawdziwym przyjacielem, rozmówcą i uczniem Czcigodnego Serafina z Sarowa, nie znalazła przeszkód dla jego uwielbienia w szeregach świętych jako lokalnie czczonego świętego Najświętszego Diecezja Kostroma. 1. Zaliczyć Hieromonka Timona, Starszego Nadeevsky'ego, do lokalnie czczonych świętych diecezji Kostroma. 2. Czcigodne szczątki Hieromonka Timona, obecnie znajdujące się w katedrze Objawienia Pańskiego-Anastazji w mieście Kostroma, nazywane są świętymi relikwiami i otaczane są należytą czcią. 3. Imię św. Tymona, Starszego Nadejewskiego, znajduje się w Katedrze Świętych Kostromy (23 stycznia / 5 lutego), a wspomnienie obchodzone jest w dniu jego śmierci - 21 stycznia / 3 lutego. 4. Po dniu uwielbienia odpraw nabożeństwo dla nowo uwielbionego hieromnicha Tymona w ogólnym porządku czcigodnych i pobłogosław przygotowanie specjalnego nabożeństwa. 5. Pisanie ikon ku czci nowo uwielbionego Hieromonka Timona, Starszego Nadeevsky'ego, zgodnie z definicją VII Soboru Ekumenicznego. 6. Opublikowanie życia Hieromnicha Tymona dla zbudowania dzieci Kościoła w pobożności. 7. Naszą definicję należy zwrócić uwagę duchowieństwa i wiernych parafii i klasztorów prawosławnych miasta Kostroma i diecezji kostromskiej. Niech Pan za wstawiennictwem i modlitwami św. Tymona Starszego Nadejewskiego wzmocni wiarę prawosławnych chrześcijan i obdarzy ich swoim błogosławieństwem. Aleksy, patriarcha Moskwy i całej Rusi » 223. Zgodnie z błogosławieństwem Prymasa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, gloryfikacja św. Tymona Starszego Nadejewskiego wśród lokalnie czczonych świętych diecezji Kostroma odbyła się 25 grudnia 2003 r. w Katedrze Objawienia Pańskiego-Anastazji w mieście Kostroma. Podczas Boskiej Liturgii, którą celebrował autor księgi, arcybiskup Jarosławia i Rostowa Cyryl oraz biskup Justynian z Tyraspola i Dubossar, po ogłoszeniu Determinacji Jego Świątobliwości Patriarchy, śpiewając troparion św. Tymonowi, arcypasterze przyćmili wiernych ikoną nowo uwielbionego świętego. Na nabożeństwie było obecnych całe duchowieństwo diecezji Kostroma oraz liczni wierni. Na zakończenie liturgii uczestnicy uroczystości oddali cześć świętym relikwiom św. Tymona, przy którym sanktuarium znajduje się obecnie w pobliżu skrzynki z ikonami z ikoną Najświętszego Bogurodzicy Fiodorowskiej. Relikwiarz ze świętymi relikwiami św. Tymona w katedrze Objawienia Pańskiego-Anastazji w Kostromie. Zdjęcie z 2003 roku 5 lutego 2004 r., W dniu obchodów Soboru Świętych Kostromskich, główne sanktuarium regionu Kostromskiego - cudowna Ikona Matki Bożej Fiodorowskiej - została przeniesiona do Niżnego Nowogrodu; do 25 marca przebywała w klasztorze Wniebowstąpienia Peczerskiego, gdzie rozpoczęła się monastyczna ścieżka św. Tymona. Wraz z ikoną do Niżnego Nowogrodu przybyła cząstka relikwii starszego Nadejewskiego, która 6 lutego podczas Boskiej Liturgii została przekazana klasztorowi wraz z ikoną nowo uwielbionego świętego. Kończąc opowieść o życiu i wyczynach św. Tymona, chciałbym wyrazić nadzieję, że dzięki łasce Bożej nadejdzie czas na nowe odtworzenie Pustelni w Nadejewie - według słów samego świętego „miejsca pobożnych prac i pokoju wielkich i wielu ascetów”, wśród których świeciło imię Starszego Tymona, ucznia św. Serafina z Sarowa. Dni pamięci św. Tymona, starszego Nadejewskiego Oddanie Panu – 21 stycznia / 3 lutego. Katedra Świętych Kostromy – 23 stycznia / 5 lutego. Jak świecąca gwiazda / świeciłeś w granicach ziemi Kostromskiej, / nasz wielebny ojciec Timone, / zgodnie z rozkazem Czcigodnego Serafina z Sarowa, / pracowałeś w Pustelni Nadeevskiej, wyczynem czuwania, postu i modlitwy, / przyprowadziłeś do Chrystusa wielu mnichów i ludzi na świecie, / teraz ze świętymi na tronie pozostajesz Boży. / Módlcie się do Chrystusa Ożywiciela / za wszystkich, którzy z wiarą wzywają waszego imienia. Wielebny Ojcze Timone, / chwała i ozdoba ziemi Kostromskiej, / od młodości kochałeś Chrystusa Boga, / ewangelicznie krocząc ziemską drogą, / zostałeś zaszczycony Ojczyzną Niebiańską. / Teraz módlcie się do Pana Wszechmiłosiernego / o zbawienie dusz naszych. Modlitwa do św. Tymona, starszego Nadejewskiego O cześć i niosący Boga Ojcze Timonie, cudowny budowniczy i upiększacz klasztoru Nadeevsky, chwalebny cudotwórca ziemi Kostromskiej! Wy, którzy od najmłodszych lat zostaliście powołani przez Bożą Opatrzność do ascezy duchowej, myśleliście dziecinnie o podobaniu się Panu Bogu i Zbawicielowi naszemu Jezusowi Chrystusowi. Będąc pilnym uczniem i uczniem, bez lenistwa zapisałeś w swoim sercu mądre Boże wskazówki pasterzy, nauczycieli kościelnych i czcigodnych ojców. Kiedy Pan powołał Cię do służby Kościołowi Jego Świętych, za Bożym pozwoleniem doświadczyłeś wielu ziemskich smutków i codziennych zmartwień. Z tego powodu miłujący ludzkość Bóg udzielił wielkiego pocieszenia twojemu duchowi, gdy zaszczycił cię otrzymaniem rangi anioła. Będąc kuszeni w ten sam sposób, pomóż teraz nam, którzy jesteśmy kuszeni przez smutki i choroby tego tymczasowego życia. Ty, który otrzymałeś duchowe wskazówki od wielkiego ascety ziemi rosyjskiej, naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Serafina, cudotwórcy Sarowa i całej Rosji, nauczyłeś wiele wiernych dzieci zbawienia. Prowadź także naszą drogę, słabych i grzeszników, którzy są teraz daleko od zbawienia. Nawet w swoim ziemskim życiu zostałeś nagrodzony cudownymi wizjami świętych Bożych, a teraz modlisz się z Najczystszą Matką Bożą i wszystkimi świętymi patronami regionu Kostroma przed Tronem Bożym. Proś nas u Boga Wielce Obdarowanego o przebaczenie grzechów i miłosierne przebaczenie na Sądzie Ostatecznym. Módl się, czcigodny i niosący Boga Ojcze Tymonie, aby Pan zmiłował się nad naszym krajem, oświecił jego mieszkańców światłem swojej świętej Ewangelii i ustanowił Swój Święty Kościół do końca stulecia. Amen. Załącznik 1. Karta z 1664 r. O ziemiach i ziemiach Ermitażu Nadeevskaya (fragment) Kopia tego statutu została zachowana w dokumentach archiwalnych Ermitażu Trójcy Kriwoezerskiej. Tekst reprodukowany jest z kopii, z częściowym zachowaniem cech ortograficznych. Lato 7172 [1664] listopada (...) dnia według suwerena, Carewa i wielkiego księcia Aleksego Michajłowicza całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, dekretu autokratycznego i zgodnie z pismem Zakonu Lokalnego podpisanym przez urzędnika Grigorija Karaulowa i zgodnie z nakazową pamięcią namiestnika Iwana Semenowicza Gotowcowa, plac Galitskaja, urzędnik Waśka Jewlew odmówił w obwodzie kostromskim w r. Kuskaya volost Pleskie składa dziesięcinę do pustelni Nadejewa kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy i wielebnego ojca Macariusa z Unżeńska Cudotwórcy, który znajduje się nad rzeką na Nemdzie, ziemia kościelna: miejsce Nadejewa po obu stronach rzeki Nemdy jest 224 i ramenya 225, na rzece Shuya i ściernisku i łowię ryby, a na nich jest piętnaście akrów ziemia orna na polu i dwa razy taka sama, porośnięta ugórami, pięćdziesiąt na polu i dwa razy tyle samo, a w środku z koszeniem po obu stronach rzeki Niemdy w górę od rzeki Sanbyłowki przez rzekę wzdłuż Nemdy, dziesięć kopiejek siana 226, za pasem i po stronie rzeki przez trzy mile, a wzdłuż rzeki wzdłuż Szui, ściernisko i łowienie ryb po obu stronach dróg Unżeńskich, dwadzieścia pięć kopiejek siana, wzdłuż rzeki Shuya, długiej na osiem mil, i na tej samej pustyni Nadeevka, Nadeevka bierze w pożyczkę ziemię kościelną na środkowym polu Nadeevka ma cztery piece na dziedzińcu, a osiem dessiatyn na polu jest porośniętych ugorami i lasem, i dwa razy tyle samo, a las powierzchniowy między pustynią Nadeevka a pożyczką Nadeevka, poza tym środkowe pole ma dwie wiorsty i przez półtora wiorst, a w nich jest dwadzieścia osiem dessiatyn ziemi uprawnej, a razem na polu jest pięćdziesiąt sześć ćwiartek, a więc dwa razy więcej. Wyciąg ten z ksiąg śmieci wydawany jest odtąd dla posiadanych gruntów i gruntów. Do autentycznego wyciągu dołączona jest ręka: Odmówca z Placu Galickiego, urzędnik Waśka Iwlew, miał rękę do tego wyciągu. Archiwum Państwowe Obwodu Iwanowskiego, f. 893, op. 1, zm. 233, l. 20 Załącznik 2. Ślady Ermitażu Nikoło-Nadejewskiej w dokumentach z lat dwudziestych XVIII wieku Poniższe materiały pochodzą z „Opisu dokumentów i akt znajdujących się w archiwum Świętego Synodu Zarządzającego”, tom IV. W opisie tym najpierw zostaje podany tytuł sprawy, a następnie krótko zarysowana jest jej treść. Sprawa nr 238/68, 17 maja 1724. Na prośbę opata Joasafa i braci ze słoweńskiego klasztoru, w oblężeniu Kaduevskaya, rejon Kostroma, aby dodać do swojego klasztoru w Bulin pustynię Nikolaevskaya Nadeina i Preobrazhenskaya. W słoweńskim klasztorze było 15 mnichów, w Nikołajewskim – czterech, a w Preobrażeńskim – pięciu. Obie pustynie nie posiadały ani ziemi, ani chłopów, ani domostw bobylskich, „ale były przesiąknięte sobą”. Moskiewska Kancelaria Synodalna 227 uważa, że ​​pustelnie te przypisuje słoweńskiemu klasztorowi, nie ma jednak w tym przypadku definicji Świętego Synodu. Opis dokumentów i akt znajdujących się w archiwum Świętego Synodu Zarządzającego, tom IV (1724), St. Petersburg, 1880, stb. 236. Sprawa nr 243/448, 12 maja 1724 – 29 października 1725. Według raportu Moskiewskiej Kancelarii Synodalnej o dodaniu do klasztoru Kostroma Trójcy Ipatiewa mniej braterskich: Trójcy Sypanowskiej i Zwiastowania oraz pustyni: Rozhdestvenskaya, w rejonie Kineshma, Pachomievskaya i Preobrazhenskaya, w rejonie Galichsky, Ilyinskaya-Yablonnaya, Nikolaevskaya, Nikolaevskaya w Nadeinie, Voskresenskaya w Gaezikovo, Slovenskaya nad Tomem i Andreyanova. Jak wynika z protokołu Kancelarii Synodalnej w sprawie przyłączenia ww. klasztorów do klasztoru Ipatiew, uchwały Świętego Synodu nie podjęto ze względu na brak informacji o liczbie zakonników w tych klasztorach, a także o posiadanych przez nich gruntach i chłopach. 22 października 1725 roku archimandryta Serapion z klasztoru Ipatiew ponownie zwrócił się do Synodu z prośbą o dodanie do jego klasztoru dwóch z wyznaczonych pustyń – Rozhdestvenskaya w okręgu Kineshma i Blagoveshchenskaya – w Galiczu, tłumacząc, że pozostałe wskazane klasztory przydzielone klasztorowi Ipatiev wyrokiem moskiewskiej Kancelarii Synodalnej zostały przez niego zniesione, z wyjątkiem jeden klasztor Sypanov. Z akt sprawy nie wynika, kiedy i na jakiej podstawie zapadł taki wyrok w Kancelarii Synodalnej Moskwy. Sprawa Serapiona nie została rozwiązana. Opis dokumentów i akt znajdujących się w archiwum Świętego Synodu Zarządzającego, tom IV (1724), St. Petersburg, 1880, stb. 239–240. Spośród wymienionych powyżej klasztorów, oprócz Nadiejewskiej, co najmniej dwa kolejne pustelnie - Słoweńska (a dokładniej Słowińska Bogoroditskaja lub Nowo-Słowińska Bogoroditsa-Odigitriew) i Ilyinskaya Yablonnaya - nadal nie zostały zniesione. Jak I.V. Bażenow zwraca uwagę, że około 1744 r. klasztor Słowiński liczył 107 dusz chłopskich i dopiero wraz z utworzeniem państwa w 1764 r. został przekształcony w kościół parafialny 228, a Pustelnia Jabłoni Iljinskiej (w której w 1753 r. mieszkało tylko dwóch mieszkańców) istniała także do 1764 r. 229. Ciekawostką jest zachowany do dziś protokół kancelarii na synod (1724 r.) (tekst podany z częściowym zachowaniem cech ortograficznych). 1724 12 dzień Majów. Darowizna Moskiewskiego Biura Synodalnego w sprawie przypisania okręgowi kostromskiemu oblężenia wołosta Kuskaja słoweńskiemu klasztorowi, pustelni Nikołajewa, zwanej Nadejną, Przemienienia Pańskiego w Bulinie. (...) W załączniku do Regulaminu duchownego o klasztorach jest napisane, że tam, gdzie jest niewielu braci, należy ich zebrać w jednym klasztorze, gdzie tylko tyle, ile mogą wyżywić, oboje z konieczności, ale co najmniej trzydziestu braci będzie, dla lepszej czci, stanowić małe bractwo. jako pusty, i nie wyznacza świeckich księży i ​​diakonów w klasztorach mężczyzn stąd, i pozostałych kościołów klasztornych w parafii, i nie jest tanio oddać tę ziemię klasztorną księdzu i duchowieństwu, a reszta, wszystko, co należy przypisać temu samemu klasztorowi, zostanie przekazane braciom. A 28 lutego tego roku 724 napisano raport do biura naszego wydziału w dystrykcie Kostroma w płocie Kaduevskaya volost Kuskaya słoweńskiego klasztoru opata Joasafa i braci, w tym słoweńskim klasztorze jest piętnastu mnichów dla braci, a w pobliżu tego słoweńskiego klasztoru, trzy mile dalej, znajduje się pustynia Nikołajewska jest znana jako Nadeina i jest czterech mnichów w tym. Tak, jest jeszcze jedna pustynia Przemienienia Pańskiego, która nazywa się w Bulinie, dziesięć mil od tego słoweńskiego klasztoru, jest na niej pięciu mnichów, a poza tymi dwiema pustyniami nie ma chłopów i gospodarstw chłopskich, a ci mnisi mają jedzenie od siebie, a pustynie te do dziś nie są przypisane do żadnych statecznych klasztorów. I że Jego Cesarska Mość dekretem i Świętym Synodem Zarządzającym, po rozważeniu wspomnianych pustelni Nikolskiej i Preobrazhenskiej, nakazał przydzielenie ich do ich słoweńskiego klasztoru, a mnichów do przeniesienia do tego samego klasztoru w celu wspólnego wspólnego zamieszkania. I według informacji Zakonu o księgach hipotecznych z ostatniego „706” roku, w okręgu Kostroma wspomniane pustelnie Nikolska i Preobrażeńska nie są zapisane, a w tym Zakonie nie wiadomo również, czy mnisi znajdują się osobno w tych pustelniach i z jakich dochodów zarabiają na życie. Biuro naszego departamentu nie ma odwagi przypisać eremów Nikolskiej i Preobrażeńskiej klasztorowi słoweńskiemu bez dekretu Waszej Świątobliwości, a zdaniem naszego biura te pustelnie, zgodnie z Regulaminem duchowym, powinny być przypisane klasztorowi słoweńskiemu, ponieważ zgodnie z księgami wynagrodzeń w zakonie klasztornym wliczane są te pustelnie i brak dochodów. Ponieważ tak raczył Święty Synod Zarządzający. (...) Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne, f. 796, op. 5, nie. 238, s. tytuł, 1–1 t. Załącznik 3. Materiały dokumentacyjne dotyczące naprawy drewnianej cerkwi św. Mikołaja i ogólnego stanu pustelni Nadejewskiej w 1816 r. Teksty dekretów wydrukowano z kopii zachowanych w archiwach Ermitażu w Krivoezersku. Dekret Jego Cesarskiej Mości Autokraty całej Rosji od Duchowego Konsystorza Kostromskiego Ermitażu Trójcy Krivojezerskiej do budowniczego Hieromonka Teodozjusza. W dniu 27 stycznia 1816 roku Ty, budowniczy, poprosiłeś o przydzielenie pustelni Nadeevskiej księdzu Janowi, ze względu na jego podeszły wiek i niedołężność, Twojemu klasztorowi oraz o pozwolenie na naprawę i ulepszenie kościoła w tej pustelni Nadeevskiej. W sprawie której prośby uchwała Jego Eminencji 230 przewidywała: "Nadejewski ksiądz jest tak słaby i stary, że z trudem może wysyłać nabożeństwa; jeśli chodzi o kościół, z powodu jego zaniedbania, został on całkowicie opuszczony, a las przynależący do tego kościoła został w większości rozkradziony i sprzedany przez obcych. Dlaczego należy go zwolnić ze stanowiska i wysłać do Ermitażu w Kriwojezersku, aby mógł tam mieszkać i nie pozostać bez jedzenia; Na jego miejsce proszę ojca budowniczego, aby przysłał kogoś z jego klasztoru spośród białych księży do służby i korygować potrzeby parafii, powierzam ojcu budowniczego, aby opiekował się nim, a także lasem i całą ziemią kościelną, aby położyć kres kradzieżom i kradzieżom, co powinno być każdemu przepisane. I w tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości Konsystorz postanowił: wraz ze spisaniem uchwały Jego Eminencji o należytym wykonaniu wysłać dekret do Ciebie, budowniczego Ermitażu w Krivojezersku, i ten został wysłany, a o zwolnieniu księdza, ten sam dekret został wysłany do dziekana. 27 stycznia 1816. Archiwum Państwowe Obwodu Iwanowskiego, F. 893, op. 1, nie. 233, s. 15–15 t. Dekret Jego Cesarskiej Mości Autokraty całej Rosji z Duchowego Konsystorza Kostromskiego Ermitażu Trójcy Krivoyezersk do ojca budowniczego, Hieromonka Teodozjusza. W dniu 29 lutego, wysłany do Jego Eminencji Sergiusza, Biskupa Kostromskiego i Galicha i Kawalera, ty, budowniczy, zwróciłeś się z prośbą o pozwolenie w kościele Pustelni Nadejewej, jakby zdolnym do naprawy, przemalowaniu podłogi, zrobieniu ikonostasu i budowie tronu oraz włączeniu do tej cerkwi trzech wiosek ze względu na małą kongregację: Łyżino (niezrozumiałe) i Turowo z Nowosłowińskiej. Ermitaż 231. W której petycji uchwała Jego Eminencji przewidywała: "W kościele Nadeevskaya dozwolone jest ponowne pomalowanie podłogi, wykonanie ikonostasu, ustawienie Ołtarza Świętego, a także dokonanie innych niezbędnych poprawek. Jeśli chodzi o przemieszczanie się parafian, ojciec budowniczy ma w tej sprawie specjalną prośbę: należy mu to nakazać dekretem. " I w tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości konsystorz postanowił: spisując uchwałę Jego Eminencji o należytym jej wykonaniu, przesłać Tobie, ojcu budowniczego, dekret, który został przesłany 29 lutego 1816 roku. f. 893, op. 1, nie. 233, s. 16–16 wyd. 23 września tego roku przedłożyłeś Jego Eminencji Sergiuszowi, Biskupowi Kostromy, Galiczowi i Kawalerowi, ty, ojcze budowniczy, poinformowałeś, że w Ermitażu Nadeevy naprawiłeś kościół św. Mikołaja, za co według kwoty wydałeś ponad tysiąc rubli z Ermitażu Trójcy Krivoezerskiej. W którym raporcie uchwała Jego Eminencji przewidywała: „Przyjmij to jako wiadomość, zachowaj do wglądu tam, gdzie powinno być, i do ojca budowniczego za opiekę nad kościołem, aby wyrazić moją wdzięczność na piśmie”. I w tym celu dekretem Jego Cesarskiej Mości konsystorz postanowił: na podstawie wyrażenia Jego Eminencji do Ciebie, Ojca Budowniczego, za opiekę nad kościołem wdzięczności, przesłać Tobie, Ojcu Budowniczemu, dekret, który został przesłany 25 września 1816 roku. f. 893, op. 1, zm. 233, l. 18 Załącznik 4. Opisy cerkwi, budynków i majątku Ermitażu Nadiewskiego w dokumentach z lat 1832–1838 Inwentarz wykonany w pustelni Nikołajewskiej Nadiejewskiej przez budowniczego Hieromonka Makarego i jego braci w dniu (...) kwietnia 1832 r. (...) Ciepły, drewniany kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy, kryty deskami i kamieniami 232 oraz tapicerowany deskami; na którym głowa pokryta jest drewnianymi łuskami; drewniany krzyż obity cyną, wokół szyi cztery znaki, które przedstawiają: od wschodu Czcigodnego Makariusza z Unżeńska Cudotwórcy; od południa Przemienienie Pańskie; od zachodu Mikołaj Cudotwórca; a po stronie północnej Wniebowstąpienie Pańskie. Są do niego dwa wejścia: od północy i drugie od zachodu, przy których znajdują się dwa duże ganki, z markizami, przykryte deskami na skale. Wewnątrz kościoła podłoga jest drewniana, ściany otynkowane i pomalowane, strop kościoła przedstawia Ojczyznę z siedmioma aniołami i otaczającymi je cherubinami, a na ścianach przedstawiono dziewięć rzędów aniołów. (...) Nowo wybudowany kamienny kościół trójołtowy z tą samą dzwonnicą, według planu i fasady zatwierdzonej przez Jego Eminencję Pawła, Biskupa Kostromskiego i Galicha i Kawalera. Dzwonnica jest drewniana, pokryta deskami, głowica na niej jest drewniana, łuskowata, krzyż drewniany, obity blachą i jest w skrajnym opłakanym stanie, dlatego przechylił się w stronę południową, znajduje się na niej 6 dzwonów: jeden waży 9 pudów 28 funtów, pozostałych pięć waży nieznaną. (Notatka na marginesie: „Ze względu na zniszczenie służyła do wypalania cegieł kościelnych.”) Święta Brama ledwo przypomina tę ze starożytności. Od strony południowo-wschodniej, w narożniku, znajdują się cele drewniane, mają ceglane piece, z szafą magazynową, na nich znajduje się antresola, po obu stronach okna, obite deskami i kamieniami, dach pomalowany czerwoną farbą olejną, wewnątrz znajdują się cele opatów. (Notatka na marginesie dotycząca świętych bram i celów: „Służy do wypalania cegieł”). (...) W południowo-zachodnim narożniku znajduje się drewniany budynek do przyjmowania pielgrzymów, posiada murowane piece, z szafą, pokrytą deskami, z antresolą i oknami po obu stronach. Pomiędzy celami opata z południowo-zachodnim i bratnim refektarzem po wschodniej stronie znajduje się ogrodzenie i ogrodzenie kratowe. Od strony północnej znajduje się drewniany, parterowy budynek celów bratnich, z 4 izbami i 2 ciepłymi korytarzami, mieszczący ceglane piece, przekryty deskami na skale. Cóż, z drewnianą ramą. W narożniku północno-wschodnim znajduje się jadalnia braterska z drewnianą piwnicą, mają ceglane piece, a trzecia przeznaczona jest na kocioł z kotłem żeliwnym, na górze jest jasne pomieszczenie pokryte deskami i kamieniem. Na zewnątrz klasztoru wybieg dla bydła, w którym znajdują się dwie chaty, latarnia morska i wejście od tyłu, jest wyłożony deskami i kamieniami, a stoją tam 3 konie klasztorne; bydło – 11 krów, 2 jałówki oraz byk i drugi mały byk, łącznie 15 sztuk bydła. Stodoła zbożowa pokryta deskami i kamieniami. Łaźnia braterska pokryta jest deskami i kamieniami. W lesie nad rzeką Shuya znajduje się chata z tylko jednym piecem. (...) F. 893, op. 1, nie. 194, s. 15–23 t. Inwentarz pustelni Nikołajewskiej Nadiejewskiej nowo przybyłych przedmiotów sakralnych, sporządzony podczas konsekracji kościoła Zaśnięcia Matki Bożej w 1838 r. (...). Kamienna dzwonnica o dwóch górnych przęsłach, iglica i krzyż tapicerowane f. 893, op. 1, zm. 194, l. 28 Inwentarz diecezji kostromskiej Ermitażu Nikołajewskiej Nadiejewskiej, kościoła, zarówno budynku, ikonostasu, zakrystii, ksiąg, jak i wszelkich sprzętów i mienia kościelnego, sporządzony w 1838 r. przez jego władcę i braci. Cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Ermitażu Nikołajewskiej Nadiejewskiej, zbudowana w 1837 r., z kamienną budowlą czworokątną, parterową, z pięcioma kopułami, z refektarzem, w której znajdują się kaplice po stronie południowej św. Mikołaja i po stronie północnej – św. Makary z Unżeńska, cudotwórców; z gankiem i dzwonnicą z dwoma górnymi przęsłami. Podobnie jak ołtarz święty, kopuła i kopuła kościoła są pokryte blachą żelazną na drewnie i pomalowane zieloną farbą olejną. A refektarz pokryty jest wzdłuż drewnianych krokwi tą samą blachą, a na dzwonnicy nad okapem znajdują się odpływy tą samą blachą i pomalowane czarną farbą olejną. Krzyże na kopułach i na trzech ołtarzach znajdują się małe kopuły, a na dzwonnicy iglica z kopułą pokryta jest cyną Agletsk na drewnie. W ołtarzu znajdują się cztery okna, w prawdziwym kościele cztery poniżej i dwa powyżej w półkolistych frontonach, w nawach bocznych z refektarzem siedem, a kruchta cztery. (...) Z zewnątrz kościół, refektarz i kruchtę ozdobiono łaskotkami, a dzwonnicę pokryto czerwoną farbą. (...) Książki w arkuszach: Ewangelia z naukami na święta; Ewangelista; Karta Kościoła; Jeden egzemplarz głosów ośmiokątnych w dwóch księgach; Istnieje również jeden egzemplarz Octoechos w dwóch księgach; Menas menstruacji dwanaście ksiąg; kolejna Mena menstruacji, jedenaście ksiąg w złotych krawędziach, w czerwone maroko; Jest tylko jedna świąteczna myśl; Menaeus ma dwie wspólne księgi; Następujące psalmy są trzy; Jest dwóch apostołów; same codzienne nauki; Minei-Chetiy w czterech księgach, jeden egzemplarz; Prolog w czterech księgach, jeden egzemplarz; Trzyczęściowy prolog na kwartał marcowy – jedna książka; Jest jeden brewiarz; Triodion Wielkopostny w dwóch księgach, jeden egzemplarz; Triodion pokolorował jedną książkę; Efraim Syryjczyk jedna księga; Patericon z Peczerska jedna książka; Biblia w arkuszu Katarzyna jedna księga; Sternik w dwóch częściach - jeden egzemplarz. Arkusz ćwiartkowy: Irmolodzy pięć książek; Jest jedna książka o urzędach starszych; zasługi dla Mikołaja Cudotwórcy trzy książki; księga pieśni dziękczynnych; książki serwisowe trzy książki; książeczki zwane dniami bardzo uroczystymi – cztery; jedna księga muzyki dworskiej; Octoechos śpiewu muzycznego dwie książki; nuty świąteczne, jedna książka; Nauki św. Demetriusza [Rostów] część 2 i 3 - dwie księgi; John Climacus jedna książka; alfabet początkowej nauki prostego śpiewu muzycznego jedna książka; książka nabożeństwo do Zaśnięcia Matki Bożej, jedna w pergaminie; trzy księgi - 1. nabożeństwo do Matki Bożej Fiodorowskiej, 2. do Demetriusza z Rostowa, 3. na Wielkanoc, oprawiona w papier; księga obrzędów modlitewnych, spisana w półkarcie z [brewiarza] Piotra Mogili – jedna. W 8. części arkusza: Ewangelia i Apostoł w gwarze słowiańskiej i rosyjskiej – po jednym; Święci to jedna księga; Księga godzin to jedna książka; Kanon jedna książka; książki serwisowe dwie książki; kazania [arcykapłana] Daniila Gruzdewa to jedna księga; nabożeństwa o Przemienienie i Wniebowstąpienie Pańskie dwie księgi; nabożeństwo do Matki Bożej Jerozolimskiej, spisane w półkarcie – jedna księga; Istnieje tylko jeden rejestr upamiętniający rodzinę cesarską. Na dzwonnicy znajdują się miedziane dzwony: 1. Waży 67 funtów i 17 funtów. 2. Waży 32 funty i 8 funtów. 3. Waży 9 funtów 38 1/2 funta. 4. Jest jeszcze pięć małych dzwonków, w których nie jest wskazana waga. (...) Budynek od strony północno-wschodniej jest drewniany, z dwoma pomieszczeniami z przejazdem i antresolą, przykryty deskami wzdłuż skały, po prawej stronie znajduje się świetlica braterska, w nim znajduje się piec murowany i przegroda z desek z dwiema szafami, a po lewej stronie piwnica braterska, w której znajduje się ceglany piec z kominkiem, w którym wbudowany jest żeliwny kocioł do podgrzewania wody, z przegrodą i szafą. Budynek od strony południowo – wschodniej, drewniany, z antresolą, kryty dachówką na skale, z trzema komórkami, jedną szafą i przedsionkiem, posiada jeden ceglany piec. Budynek od strony południowo-zachodniej jest drewniany, z antresolą, pokryty deskami wzdłuż skały, z dwiema celami, dwiema szafami i przedsionkiem oraz posiada jeden ceglany piec. Budynek od strony północnej jest drewniany, również przekryty wzdłuż skały deskami, na dwie części z przejściami, cztery cele bratnie i dwa ciepłe korytarze, w których znajdują się dwa ceglane piece. (...) Obora dla bydła z dwiema chatami i chłodnią z roletą nad bramą, kryta wzdłuż skały deskami, a w chatach znajdują się dwa ceglane piece. Ma ze sobą bydło – dziesięć krów i dwa byki. Znajduje się tam stajnia dla koni, w której znajduje się chata z pomieszczeniem gospodarczym, pokryta gontem, a w chacie znajduje się ceglany piec. Ma ze sobą cztery konie. Stodoła pokryta deskami wzdłuż skały. Na miejscu znajduje się łaźnia z piecem ceglanym i kominkiem z bojlerem żeliwnym. Dwie studnie z drewnianymi ramami. (...) W lesie niedaleko rzeki Shuya znajduje się drewniana chata z dwoma pokojami i ceglanym piecem dla mieszkańców pustyni. F. 893, op. 1, nie. 194, s. 32–55 wyd. Załącznik 5. Przyznanie niepodległości Ermitażowi Nadejewskiej w 1856 r Tekst dekretu Konsystorza Duchowego w Kostromie wydrukowano z kopii zachowanej w archiwum Ermitażu w Krivojezersku. Dekret Jego Cesarskiej Mości, Autokraty Wszechrosyjskiej, z Konsystorza Duchowego w Kostromie, do rektora Ermitażu Trójcy Kriwojezerskiej, opata Paisiusa i jego braci. Dekretem Jego Cesarskiej Mości Konsystorz Duchowy w Kostromie wysłuchał dekretu Świętego Synodu Zarządzającego, który został wydany w imieniu Jego Eminencji Filoteusza 234, Biskupa Kostromy i Galich i Kawalera z dnia 14 lipca, nr 6405, który stwierdza: Dekretem Jego Cesarskiej Mości Najświętszy Synod Zarządzający wysłuchał propozycji Pana Poprawiającego stanowisko Prokuratora Generalnego, Tajny Radny Aleksander Iwanowicz Karasewski o następującej treści: Suwerenny Cesarz, według swego najbardziej uległego raportu z 23 czerwca tego roku, raczył gorąco zatwierdzić postanowienie Świętego Synodu w sprawie przywrócenia Ermitażu Nikołajewskiej Nadieewskiej jako klasztoru wtórnego, tak aby miał on rektora w randze budowniczego i siedmiu mnichów oraz aby pustelnia ta nadal utrzymywała się ze swoich. On, pan pełniący funkcję Naczelnego Prokuratora, ogłasza Świętemu Synodowi to najwyższe zezwolenie na wykonanie rozkazu. Z zaświadczenia wynika, że wspomniane wyżej postanowienie Świętego Synodu z dnia 22 września 1855 r. nastąpiło w wyniku prośby Waszej Eminencji o przywrócenie pustelni Nikołajewa Nadejewskiej diecezji Kostroma jako samodzielnej i że ustalenia te zakończyły się następująco: „Władze diecezjalne Kostromy zwracają się do Świętego Synodu z prośbą o przywrócenie pustelni Nadeevskaya przydzielonej Trójcy Świętej Pustynia Krivoyezerskaya, niezależna, bezzałogowa. Z informacji przedstawionych na ten temat przez Waszą Eminencję jasno wynika: 1) że pustelnia Nadejewska pochodzi z 1. połowy XVII w. i choć od 1816 r. na mocy zarządzenia władz diecezjalnych została przydzielona do pustelni Kriwojezerskiej, to jednak ze względu na oddalenie od tego klasztoru i trudność komunikacji z nią rządzona jest przez specjalnych władców, utrzymywana i urządzana na swój własny sposób, poza wszelkimi korzyściami z pustyni Krivoyezerskaya. Według planów i ksiąg granicznych Ermitaż Nadeevskaya posiada obecnie 6204 akrów ziemi i lasów. 969 sążni kwadratowych; w samym klasztorze, otoczonym kamiennym płotem z trzema wieżami mieszkalnymi, znajdują się: a) murowany kościół trójołtowy z kamienną dzwonnicą, pięknie zdobiony i dostatecznie wyposażony w zakrystię i sprzęty; b) cele opata i pięć budynków bratnich oraz c) poza płotem: dwie izby mieszkalne, stajnia i podwórko; Wszystkie te budowle, zarówno kościelne, jak i klasztorne, zostały zbudowane z zapałem władców pustyni. Bracia w Ermitażu Nadiewskim składają się z: zgodnie z dekretem 24 osób, a według paszportów władz 5 osób i wszyscy są zadowoleni z jedzenia i odzieży. Korzystając z obfitych dochodów i datków licznych pielgrzymów, pustynia, pomimo wszystkich znacznych wydatków na budynki, ma wartość netto ponad 2500 rubli. srebro, które krąży w ramach zainteresowania Zakonem Miłosierdzia Publicznego. 2) Pustelnia Trójcy Kriwojezerskiej, do której przydzielona jest Nadejewska, posiada w swoim posiadaniu 230 dziesiątek ziem. 119 mkw. sadzy, młyn wodny, kaplica i rybołówstwo, które przynoszą jej znaczne roczne dochody, a do tego kapitał w wysokości 11 602 rubli. 47 1/4 kopiejek przechowywanych w instytucjach kredytowych; nie uzyskuje żadnych dochodów z Pustelni Nadejewskiej, do ogrzewania budynków klasztornych wykorzystuje wyłącznie drewno z daczy i materiały budowlane do budowy budynków, a w przyszłości, zgodnie z zaświadczeniem władz diecezjalnych, będzie mógł wygodnie egzystować bez Ermitażu Nadiejewskiej, jeśli ta będzie nadal korzystać z lasu z tej daczy. Biorąc pod uwagę, po pierwsze, że pustelnia Nikołajewska Nadiewska jest obecnie w komfortowym stanie; po drugie, że ma wystarczające środki na samodzielne i wygodne życie na przyszłość, i wreszcie, po trzecie, aby po oddzieleniu tej pustelni od pustelni Kriwojezerskiej, za jej zgodą na dalsze korzystanie z drewna i opału z daczy leśnych należących do pustelni Nadiejewskiej, pustelnia Kriwojezerskiej nie uszczupli się w swej zawartości, Święty Synod, szanując wszystkie te okoliczności i zgoda z zawarciem Władze diecezjalne Kostromy ustalają: 1) Pustelnię Nikołajewa Nadejewskiego, położoną w okręgu Makaryjewskim diecezji Kostroma, należy usunąć z pustelni Trójcy Kriwojezerskiej, podwyższyć do poziomu samodzielnej pustelni nadliczbowej, z utworzeniem w niej władzy budowlanej i wyznaczeniem dla niej 7 osób, które są zakonnikami na własny koszt jako pustelnia. 2) Zezwoleć Pustelni Kriwojezerskiej na korzystanie z gruntów leśnych Ermitażu Kriwojezerskiej na wykorzystanie drewna budowlanego i opałowego na własne potrzeby, ale jednocześnie aby oba klasztory (...) wykorzystywały drewno konstrukcyjne do budynków klasztornych jedynie za zgodą Świętego Synodu, a nad ochroną lasu miał ścisły nadzór rektor Ermitażu Nadiejewskiej. 3) Aby wprowadzić w życie niniejsze postanowienie, zezwól panu pełniącemu funkcję Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, Tajnemu Radnemu Aleksandrowi Iwanowiczowi Karasewskiemu, aby w ustalonym porządku zwrócił się do Jego Najwyższej Cesarskiej Mości o pozwolenie, w tym celu oryginał protokołu został przekazany do biura Naczelnego Prokuratora na czas wykonania. Nakazali: w sprawie Najwyżej zatwierdzonego postanowienia Świętego Synodu w sprawie przywrócenia Ermitażu Nikołajewa Nadiejewskiego jako klasztoru wtórnego, aby miał on rektora w randze budowniczego i siedmiu zakonników oraz aby pustelnia ta była w dalszym ciągu utrzymywana samodzielnie, aby dać znać Waszej Eminencji o należytym wykonaniu z Waszej strony. Niezależnie od tego, nakaż Waszej Eminencji wydanie należnego Państwu nakazu wykonania 2 punktów wspomnianej uchwały Świętego Synodu w sprawie zezwolenia Pustelni Kriwojezerskiej na korzystanie z drewna budowlanego i opałowego z gruntów leśnych Ermitażu Nadiejewskiej na podstawach wyjaśnionych w tym akapicie. W sprawie tego dekretu Jego Eminencja podjęła uchwałę: „Konsystorz musi wydać odpowiednie polecenie wykonania tego dekretu”. - Nakazali: powiadomić budowniczego Ermitażu Nadeevskaya i ciebie, rektora Ermitażu Kriwojezerskiej, o treści tego dekretu wraz z dekretami braci, aby zgodnie z tym dekretem Świętego Synodu z gruntów leśnych należących do Ermitażu Nadeevskaya Ermitaż Krivoyezerskaya wykorzystywał budownictwo i drewno opałowe na własne potrzeby, a obaj (...) drewno konstrukcyjne do budynków klasztornych jedynie za zgodą Świętego Synodu i aby budowniczy pustelni Nadeevskaya miał ścisły nadzór nad ochroną lasu. 29 września 1856. f. 893, op. 1, nie. 253, s. 1–4 Załącznik 6. Przekształcenie Ermitażu Nadieewskiej w klasztor w 1912 r Dekret Świętego Synodu wydrukowano z egzemplarza zachowanego w zbiorach Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego. Dekretem Jego Cesarskiej Mości Święty Synod Zarządzający wysłuchał: raportu Jego Eminencji Kostromy 235 z dnia 12 września 1912 r., nr 798, w sprawie przekształcenia zwykłego dormitorium pustelni Nikolo-Nadeevskiej w obwodzie makarewskim na klasztor dla kobiet. ZAMÓWIONE: Jego Eminencja Kostroma w raporcie dla Świętego Synodu wyjaśnia, że ​​w rejonie Makaryjewskim znajduje się pustelnia dla zwykłych mężczyzn, pustelnia Nikoło-Nadejewska. Ten klasztor ma: 3103 des. ziemia i 34 760 rubli. kapitał rezerwowy i wszystkie niezbędne budynki zarówno do mieszkania braci, jak i do różnych potrzeb rolniczych. Ale mając takie wystarczające środki na utrzymanie, pustelnia Nikoło-Nadejewska nie tylko nie rozwija się w swojej poprawie, ale z roku na rok maleje. Powodem tego jest brak mnichów, zarówno ilościowy, jak i zwłaszcza jakościowy. Obecnie w skład klasztoru wchodzi: 4 hieromonitek, 2 hierodeakonów i 2 mnichów, wszyscy z chłopów, bez żadnego wykształcenia, a obaj mnisi są wręcz analfabetami. 7 marca zmarł opat klasztoru Ignacy w tym roku. Nie ma możliwości wyboru nowego opata spośród braci ze względu na całkowitą nieadekwatność istniejących zakonników na stanowisko opata. Opat mianowany z zewnątrz znajdzie się w sytuacji osamotnionej osoby bez asystentów i dlatego nawet przy wystarczającej energii nie będzie w stanie doprowadzić klasztoru do właściwej poprawy. Klasztor ze względu na brak zdolnych zakonników nie posiada placówek oświatowych ani charytatywnych, choć przy posiadanych zasobach klasztor mógłby takie posiadać. Nie wykazując działalności oświatowej ani charytatywnej, klasztor nie wywiera wpływu religijnego i moralnego na okoliczną ludność, która odwiedzając klasztor, ma jedynie ze względu na odsłonięty obraz św. Mikołaja Cudotwórcy obecny tu, w kościele Wniebowzięcia NMP. Biorąc pod uwagę stan Ermitażu Nikoło-Nadejewskiej, najskuteczniejszym i najbardziej celowym środkiem poprawy go pod każdym względem jest przekształcenie go z męskiego na żeński. W związku z tym Jego Eminencja Kostroma zwraca się z prośbą o przekształcenie Pustelni Nikoło-Nadejewskiej dla mężczyzn w żeński klasztor cenobicki z tyloma mnichami, ilu klasztor jest w stanie utrzymać na własny koszt, oraz o utworzenie w tym klasztorze wakatów kapłańskich i diakonicznych na pełny etat. Po omówieniu złożonej petycji Jego Eminencji Kostromy wraz z dodatkowymi informacjami przekazanymi przez Konsystorz Kościelny w Kostromie, Święty Synod, biorąc pod uwagę rozważania Eminencji Kostromy, postanawia: 1) przekształcenie klasztoru męskiego Nikoło-Nadejewskiego, znajdującego się w okręgu Makaryjewskim diecezji kostromskiej, w klasztor żeński o nazwie Nikoło-Nadejewskiej i z taką liczbą sióstr, jaką klasztor jest w stanie utrzymać na własny koszt; 2) przenieść majątek dawnej pustelni męskiej Nikołonadejewskiego na własność przekształconego cenobickiego klasztoru żeńskiego NikołoNadejewskiego; 3) zapewnienie Najprzewielebniejszym Braciom Kostromskim z dawnej pustelni NikołoNadejewskiej miejsca w klasztorach męskich diecezji Kostromskiej, według jego uznania; oraz 4) ustanowić pełnoetatowe wakaty kapłańskie i diakonatowe w Klasztorze Nikoło-Nadejewskim dla Kobiet, tak aby utrzymanie tych wakatów było pokrywane ze znakomitych funduszy lokalnych; Należy o tym zawiadomić w drodze dekretu prawego księdza Kostromy, wypis z tego ustalenia przekazać do wydziału gospodarczego, a w trybie przyjętym poinformować redakcję Dziennika Kościelnego i Gazety Rządowej. (...) F. 796, op. 194, nie. 2469, s. 7–8 t. Stosowane skróty: GAIO - Archiwum Państwowe Obwodu Iwanowskiego. GAKO – Archiwum Państwowe Obwodu Kostromskiego. GANIKO – Państwowe Archiwum Historii Współczesnej Regionu Kostroma. GANO – Archiwum Państwowe Obwodu Niżnego Nowogrodu. KEV – Gazeta Diecezjalna Kostroma. RGIA – Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne. Starorosyjskie miary masy, długości i powierzchni wymienione w tekście książki 1 sążń kwadratowy = 4,55 m 2 Woskresenski Aleksiej. Starszy Hieromonk Timon, mieszkaniec pustyni Nadeevsky, uczeń św. Serafina z Sarowa. KEV, 1912, nr 10, wydz. neof., s. 272. Legenda o wędrówce i podróży po Rosji, Mołdawii, Turcji i Ziemi Świętej mnicha Parteniusza, tonsurowanego Świętej Góry Athos, część I. M., 1856 (zwana dalej Legendą mnicha Parteniusza), przedmowa, s. 1. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 369, 372. GAKO, zm. 130, op. 7, zm. 271 ust. 7, s. 10 zm.–11. Kowalewski Andriej. Hieroschemamonk Nil, asceta pustyni Nilo-Sora. M., 1897, s. 1. 31. W tytułach niektórych publikacji (nr 11–13), najwyraźniej na skutek przeoczenia redakcji, mnich błędnie nazywany jest hieroschemamonkiem. W „Gazecie klasztoru Gorodeckiego Fiodorowskiego o mnichach i nowicjuszach za rok 1818” widnieje informacja: „Hieromnich Tymon (...) Lata – 52” (GANO, k. 570, op. 556, zm. 35, s. 16v–17). Sam wielebny w „Wykazie usług Ermitażu Nikołajewa Nadiejewskiego o Bractwie” z 1839 r. wskazał swój wiek - 73 lata (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). Wielebny Timon osobiście zapisał imiona swoich rodziców w jednej z należących do niego książek, prosząc czytelnika, aby w modlitwie o nich pamiętał (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, nr 10, sec. neof., s. 273). Zarówno ksiądz Aleksy Woskresenski, jak i opat Tichon wskazują na inne światowe imię mnicha - Tymoteusz; jednak wszystkie dokumenty archiwalne zarówno z okresu życia starszego, jak i z Niżnego Nowogrodu i Kostromy wskazują, że na świecie mnich nosił imię Tichon. Najwyraźniej taki błąd pierwotnie popełniono w rękopisie „Dni błogosławione i święte…”, a życiorysy po prostu go powtórzyli. Życie Starszego Serafina z klasztoru w Sarowie, hieromonka, mieszkańca pustyni i pustelnika. M., 1884 (zwane dalej Żywotem Starszego Serafina), s. 47. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 10, zał. neof., s. 273–274. "Klasztor cenobicki Oransky pierwszej klasy położony jest nad rzeką Ruse, niedaleko wsi Oranki, 50 wiorst od Niżnego Nowogrodu. (...) Jego powstanie datuje się na pierwszą połowę XVII w.... Główną cerkwią kościoła katedralnego i całego klasztoru jest (...) Orańska Ikona Matki Bożej, przywieziona w 1635 r. z Moskwy przez [założyciela klasztoru] Gładkowa...” (Klasztory prawosławne rosyjskie. A pełny ilustrowany opis wszystkich klasztorów prawosławnych w Cesarstwie Rosyjskim i na Górze Athos (zwanych dalej klasztorami prawosławnymi, Petersburg, 1910, s. 357–358). Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 10, zał. neof., s. 274. Według przypuszczeń opartych na aktach rodziny św. Tymona w synodikonie klasztoru Nadeevskaya, Evdokia była córką diakona Stefana (Tichona, opata. Pobożne życie starszego hieromonka Timona, mieszkańca pustyni i odnowiciela pustelni Nikołajewa Nadeevskaya, obwód Kostroma, rejon Makaryevsky. M., 1905, s. 13). 9). Drewniany kościół pod wezwaniem św. Aleksego, metropolity moskiewskiego, został zbudowany we wsi Zinyakowo w 1765 roku i miał ołtarze: pod wezwaniem św. Aleksego w kościele letnim (zimnym), pod wezwaniem św. Jana Chryzostoma - w kościele zimowym (ciepłym) (Adres-kalendarz diecezji Niżny Nowogród ku pamięci tego, który skończył rok w 1888 r., 900. rocznica urodzin Chrztu Rusi, oprac. diakon A. Snieżycki, 1888, s. Drewniana cerkiew nie zachowała się do dziś. Następnie wzniesiono tu murowaną cerkiew pod wezwaniem św. Aleksego, metropolity moskiewskiego, która po zamknięciu w XX w. powróciła obecnie do diecezji Niżny Nowogród i jest odnawiana (obecnie wieś, w której znajduje się cerkiew, nazywa się Zinyaki). Imię „Fiedorow” występujące w dokumentach kościelnych (GANO, k. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1) można interpretować zarówno jako patronimikę, jak i nazwisko. Hieromonk Parthenius w swojej „Opowieści” przypisuje Starszemu Timonowi następujące słowa: „Kiedy [skończyłem] naukę w seminarium, zmusili mnie do zawarcia małżeństwa, choć było to poza moim pragnieniem” (Tale of the Monk Parthenius, s. 190). Jednak dalsza opowieść o życiu mnicha, przekazana przez Hieromonka Parteniusza, jest obarczona nieścisłościami merytorycznymi i zbyt schematyczna. Dlatego w kwestii małżeństwa przyszłego starszego jesteśmy skłonni bardziej polegać na ocenie księdza A. Woskresenskiego i opata Tichona. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 10, zał. neof, s. 275. "Ermit Wniebowzięcia Sarowa, w rejonie Temnikowskim [obwód Tambowski. Znajduje się na granicy obwodów Niżny Nowogród i Tambów, 37 wiorst od miasta powiatowego Temnikow. Stoi na wzgórzu, u zbiegu rzek Sarovki z rzeką Satis, na terenie starożytnego miasta Saraklicz... Pierwszy, który przybył do lasów Sarowskich, był mnich z Arzamas Spassky Klasztor Izaaka (...) [który] zbudował kościół pod wezwaniem Najświętszego Bogurodzicy i tym samym położył podwaliny pod klasztor Sarowski (1706)... Klasztor jest zatłoczony i dobrze wyposażony. Kieruje nim opat” (Klasztory prawosławne, s. 418–421). Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 10, zał. neof., s. 278. "Pierwszej klasy klasztor Peczerski położony jest na prawym brzegu Wołgi, jedną milę od Niżnego Nowogrodu. W przeszłości klasztor znajdował się dwie mile od obecnej lokalizacji... Założycielem klasztoru jest mnich z Ławry Peczerskiej św. Dionizjusza - późniejszy arcybiskup Suzdal i metropolita całej Rusi. Założenie sięga 1329 r. Klasztor otrzymał nazwę Peczersk na cześć Ikony Peczerskiej Matki Bożej, którą przywiózł Dionizjusz z Kijowa. Pierwszym opatem klasztoru był św. Dionizjusz… W czasach ucisku klasztor peczerski był bastionem prawosławia i państwowości rosyjskiej” (Klasztory prawosławne, s. 359–360). GANO, zm. 579, op. 589a, zm. 6, l. 34. Własna odręczna notatka mnicha na temat tego wydarzenia znalazła się w należącej do niego księdze „Siedem słów św. Makarego Wielkiego”, która była przechowywana w pustelni Nikoło-Nadejewskiej (Woskresenskij Aleksiej. Indykatywny publ., KEV, 1912, nr 10, sek. neof., s. 279). Informacje o mianowaniu mnicha na szafarza domu biskupiego zachowały się jedynie w dziełach jego biografii; nie znamy żadnych dokumentów potwierdzających tę kwestię. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 10, zał. neof., s. 279. "Kiedy pielgrzym jedzie wzdłuż Wołgi obok wsi Gorodec, widzi klasztor malowniczo położony na lewym brzegu rzeki, w pobliżu wspomnianej wsi, 18 wiorst na północny zachód od powiatowego miasta Bałachny. Powstanie tego klasztoru datuje się na początek XIII w. Zorganizował go wielki książę Jurij II Wsiewołodowicz na pamiątkę cudu objawionego przez ikonę Matki Bożej... W 1408 r. klasztor został przebudowany zdewastowany przez Tatarów, po czym długo nie mógł się odbudować. Pod koniec XVII wieku klasztor został zlikwidowany, lecz potem na prośbę miejscowej ludności został przywrócony” (Klasztory prawosławne, s. 356). GANO, zm. 570, op. 556, zm. 3, l. 7. GANO, zm. 585, op. 1, zm. 22, l. 1. GANO, zm. 570, op. 556, zm. 35, l. 16 wyd. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 300. Życie Starszego Serafina, s. 13. 48. Teodozjusz, archimandryta. Historyczny opis klasztoru Fiodorowskiego w powiązaniu z dawnym znaczeniem politycznym wsi Gorodiec, obwód Niżny Nowogród, rejon Bałachniński. wyd. 2. N. Nowogród, 1900, s. 2. 32. GANO, zm. 177, op. 766, nie. 691, s. 4–7 wyd. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 19–20. Zauważmy, że P.I. Latukhin przekazał fundusze na budowę kościoła Wniebowzięcia NMP w klasztorze Nadeevskaya. W księdze datków na budowę cerkwi pod datą 20 maja 1834 r. widnieje: „Przedał bałachoński kupiec Piotr Iwanow Łatuchin na pamiątkę swoich rodziców, aby wpłacić na synodik dwieście rubli”, a pod datą 1 sierpnia 1834 r. jest napisane: „Przedał przez kupca bałachońskiego Piotra Iwanowa Łatuchina na pamiątkę swoich rodziców (...) dwieście [200] rubli po raz drugi” (GAIO, k. 893, op. 1, zm. 164, l. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 19. GANO, zm. 177, op. 766, zm. 691, l. 3; Historia klasztoru Fiodorowskiego Gorodeckiego (obwód Niżny Nowogród) i budowa cerkwi w Petersburgu na pamiątkę 300. rocznicy panowania cesarskiego rodu Romanowów. Petersburg, 1913, s. 25. PRZEZ. Ksiądz Aleksy Woskresenski w swojej biografii Starszego Tymona, błędnie sądząc, że batalia prawna zakończyła się w 1817 r., dochodzi do wniosku, że biskup Mojżesz brał udział w prześladowaniach świętego – co, biorąc pod uwagę przytoczone przez nas dokumenty archiwalne, wydaje się całkowicie bezpodstawne. Cytat: Makariusz, Archimandryta. Historia hierarchii w Niżnym Nowogrodzie, zawierająca legendy o hierarchach w Niżnym Nowogrodzie w latach 1672–1850. St. Petersburg, 1857, s. 15. 213. Święci ziemi Niżnego Nowogrodu. N. Nowogród, 2003, s. 25. 112. GANO, zm. 570, op. 556, nie. 35, s. 16 wyd.-17. GANO, zm. 177, op. 766, zm. 691, l. 4. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 302. GANO, zm. 570, op. 556, zm. 35, l. 17 obr. GANO, zm. 570, op. 556, zm. 8, l. 220. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 21. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 303. GANO, zm. 570, op. 556, nie. 35, s. 16–1 fasola. "Klasztor ten położony jest w lesie, na rozległej górze, 4 wiorsty od powiatowego miasta Arzamas. Klasztor powstał w latach 20. XVIII w. na prośbę kilku obywateli Arzamów. Ten ostatni napisał petycję do cesarza Piotra Wielkiego, w której prosili o pozwolenie na budowę kaplicy i dwóch cel na wspomnianej górze. Po uzyskaniu zgody zaczęli budować drewnianą kaplicę, a następnie rozpoczęli budowę cerkwi. To był początek Wysokogorskiego klasztor (1718). To ostatnie nie trwało jednak długo: będąc poddawani częstym atakom rabusiów ukrywających się w okolicznych lasach, mnisi zmuszeni byli do opuszczenia klasztoru, zabierając ze sobą cały majątek ruchomy oraz zakrystię... Przenieśli to wszystko do klasztoru Trójcy Arzamskiej i dopiero w 1743 r. ponownie przywrócono klasztor w Wysokogorsku” (Klasztory prawosławne, s. 354). Poselianin E. Rosyjscy asceci XIX wieku. Petersburg, 1910, s. 25. 266. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 304. Wykazy hierarchów i opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego. Petersburg, 1877, s. 25. 883. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 233, l. 21 obr. Na początku XX wieku w pustelni Nadeevskaya przechowywano dwa listy Jego Świątobliwości Patriarchy Adriana w sprawie budowy i poświęcenia kościoła św. Mikołaja (dekret opata Tichona, cyt., s. 28). KEV, 1887, nr 3, część nieoficjalna, s. 23-35. 66–67. "Miejsce to nazwano cmentarzem kościoła św. Mikołaja, rejon kadyjewski, wołost kuski. Cała ziemia należąca do pustyni została pozostawiona po tym kościele (zgodnie z planem z 1778 r. cała ziemia została wymieniona na 6204 akry i 962 sążni dla duchowieństwa i duchowieństwa tej pustyni)" (Pamiętna książka dla diecezji Kostroma. Opracowane i zredagowane przez V. A. Samaryanov, 1868 (zwana dalej Księgą Pamięci), dział I, s. 119). Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 28. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 307. Księga pamiątkowa, wyd. ja, s. 119. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 308. Legenda o mnichu Parteniuszu, s. 195. Dekret Kovalevsky A., op., s. 2. 26. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 305. Tam, s. 305–306. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 24. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 25. Belorukov D.F. Wsie, miasteczka i miasta regionu Kostroma. Kostroma, 2000, s. 25. 113. "Założenie pustyni datuje się na pierwszą połowę XVII w. Powstało w wyniku przepowiedni bł. Szymona Juriewieckiego (...), że czterdzieści lat po jego śmierci zostanie utworzony klasztor [w tym miejscu] dla zbawienia mnichów. Błogosławiony zmarł w 1584 r., zatem pierwotne założenie pustyni należy datować na rok 1624, kiedy to osiedliło się tu kilku miłośników cichego, samotnego życia. W 1641 r. pustynia mieszkańcy posiadali już cerkiew Trójcy Świętej z czterema kaplicami... Założycielem pustyni był jej założyciel, mnich Symeon, człowiek ascezy” (Pustelnia Świętej Trójcy, obwód Kostromski, rejon Makaryewski. Kostroma, 1904 (zwany dalej Pustelnią Kriwojezerską), s. 3). Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 26. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 308. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 28. W dekrecie tym nie uwzględniono okresu 1801–1806. W rezultacie w 1826 r. Sporządzono świadectwo Konsystorza Duchowego w Niżnym Nowogrodzie o Starszym Tymonie. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 145, s. 20–20 wyd. "Ojciec Teodozjusz pochodził z kupców miasta Vereya w prowincji moskiewskiej i został tonsurowanym mnichem w klasztorze Nikołajewa Pesznoskiego, gdzie 30 lipca 1807 r. został awansowany na hierodeakona, a 6 grudnia tego samego roku - na hieromonka. Tutaj poprawił stanowisko czarterującego. W 1813 r. został przeniesiony z Moskwy do Wołogdy diecezji, gdzie został mianowany budowniczym pustelni białowińskiej. Stamtąd w maju 1815 roku został przeniesiony do diecezji kostromskiej i 1 lipca tego samego roku otrzymał kierownictwo Ermitażu Krivoezersk, z tytułem jego budowniczego” (Ermitaż Krivoezersk, s. 15). Hegumen Teodozjusz był rektorem pustelni w Kriwojezersku aż do swojej śmierci 28 kwietnia 1827 r. (Dekret opata Tichona, op., s. 26). Od 1 sierpnia 1827 do 1832 budowniczym Ermitażu Krivoyezerskaya był Hieromonk Macarius (Ulyanov) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105; Ermitaż Krivoyezerskaya, s. 20). Wzmianka o takiej prośbie znajduje się w księdze opata Tichona (dekret, cyt., s. 27). Jednakże w dokumentach Ermitażu Krivoyezersk za rok 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145) nie ma pisemnych poleceń prawego księdza Samuila w tej sprawie; Najwyraźniej błogosławieństwo zostało udzielone ustnie. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 29. Chleb dostarczali mnichowi Tymonowi mieszkańcy pustyni, którzy uważali za swój obowiązek częste dowiadywanie się o jego zdrowie (tamże, s. 30). Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 310–311. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 11, zał. neof., s. 311–312. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 33. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 233, l. 19 wyd. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 154, l. 8 obr. Akt Świętego Synodu z 29 stycznia 1903 r. // Życie czcigodnego i niosącego Boga ojca naszego Serafina, Cudotwórcy z Sarowa. komp. L. I. Denisov. M., 1904, s. 1. 8–9. Życie naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Serafina, Cudotwórcy z Sarowa. komp. L. I. Denisov. M., 1904, s. 1. 320. Życie Starszego Serafina, s. 13. 228–229. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 12, zał. neof., s. 337. Następnie mnich Tymon twierdził, że relikwie niektórych świętych mieszkańców pustyni spoczywają właśnie pod cerkwią. Hieromonk Parfeniy (Ageev) urodził się w Mołdawii, wychował się w środowisku staroobrzędowców; następnie złożył śluby zakonne na Świętej Górze Athos i po powrocie do Rosji stał się sławnym pisarzem duchowym. Był budowniczym Ermitażu Nikoło-Berlyukowa diecezji moskiewskiej, a od 1860 roku był rektorem klasztoru Guslitsky Spaso-Preobrazhensky (również diecezji moskiewskiej), założonego dekretem cesarza Aleksandra II specjalnie dla staroobrzędowców nawróconych na kościół. Zmarł w 1868 roku. Ta przypowieść o św. Serafinie jest skróconym streszczeniem dwóch ewangelicznych przypowieści Pana Jezusa Chrystusa: o siewcy (Mt 13,3-23; Mk 4,3-20; Łk 8,4-15) i o talentach (Mt 25,14-30; Łk 19,12-27). Legenda o mnichu Parteniuszu, s. 193. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 35. Takie imiona świętych ascetów starożytnego Nadiejewskiego Ermitażu zostały również wspomniane w synodikonie z 1678 r., który znajdował się w klasztorze, następnie przeniesiony do Archiwum Państwowego Obwodu Kostromskiego i w 1982 r. spłonął w magazynie archiwalnym. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 35–36. Według legendy mnich Timon rzeczywiście został pochowany w łykowych butach podarowanych mu przez mnicha Serafina. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 339–340. Na przykład w lipcu-sierpniu 1834 r. przez dwa tygodnie odwiedzał Jarmark Niżny Nowogród (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 340. Jeden z wpisów w księdze darowizn na budowę cerkwi brzmi: „Zebrane podczas jarmarku w Niżnym Nowogrodzie od chętnych darczyńców sto sześćdziesiąt siedem rubli 15 kopiejek” (GANO, k. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Hieromonk Nikon (na świecie Nikołaj Iwanowicz Prikhudailov) urodził się 21 listopada 1801 roku we wsi Wasiljewskoje, powiat szujski, obwód włodzimierski, i był ostatnim z 12 dzieci swoich rodziców, poddanych hrabiego Szeremietiewa. 26 maja 1822 roku został mianowany nowicjuszem wśród braci Ermitażu w Kriwojezersku; 25 grudnia 1823 r. został przez opata Teodozjusza tonsurowany w płaszcz z imieniem Nikon; W okresie Wielkiego Postu 1824 r. przeniósł się do Nadiejewa (choć okresowo mieszkał w Ermitażu w Kriwojezersku), 31 sierpnia 1824 r. przyjął święcenia hierodeakona, 9 maja 1828 r. – hieromonka (dekret Kowalewskiego A., op., s. 5-30). Hieromonk Nikon zamieszkał w pustelni Nilo-Sorsk w 1835 roku; dekret o jego usunięciu wydano 15 września 1836 r. W latach 1837–1842 był budowniczym Ermitażu Nilo-Sora, a następnie zmarł w lipcu 1870 r. po tonsurowaniu w schemacie o imieniu Nil (Tichon, opat. Dekret, cyt., s. 37). Dotyczy to drewnianych kościołów św. Mikołaja i kamiennych kościołów Wniebowzięcia. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 368. Dekret Kovalevsky A., op., s. 2. 31. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 161, s. 1–2. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 165, l. 1. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 167, l. 412. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 39. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 367. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 167, l. 46. „Archimandryta Dionizjusz, na świecie Dimitri Ananievich Muravyov, studiował w Seminarium Teologicznym w Kostromie od 1795 r., a od 1803 do 1807 r. w Ławrze Trójcy Świętej, po ukończeniu ostatniego kursu w 1807 r. został mianowany nauczycielem seminarium w Kostromie… W 1809 r. przyjął święcenia kapłańskie w kościele Przemienienia Pańskiego w Podgórnym Posad z Pucheża; w 1810 r. został mianowany dziekanem kościołów; w 1811 r. został podniesiony do rangi arcykapłana; (...) 28 maja 1826 r. został przeniesiony z Pucheża do katedry w Kostromie (...); 18 maja 1833 r. otrzymał tonsurę mnicha jako hieromnicha” (Chersoński I. Kronika klasztoru Unżeńskiego). Diecezja Kostroma, 1892, nr II, s. 260). Następnie ojciec Dionizjusz stał na czele klasztoru Abrahamiewo-Gorodeckiego, Pustelni Krivoyezerskaya, klasztorów Tichon-Łuchowski i Paisiewo-Galiczski. W marcu 1835 został podniesiony do rangi opata, a w październiku 1838 do rangi archimandryty. Od 28 września 1839 r. - opat klasztoru Makariev-Unzhensky. Zmarł w tym samym klasztorze 17 listopada 1849 r. (tamże, s. 260–262). Dekret Kovalevsky A., op., s. 2. 40–41. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 165, l. 20. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 180, s. 104–104 wyd. Hieromonk (później archimandryta) Paisiy rządził Ermitażem Trójcy Kriwojezerskiej od 1837 do 1865 (Pustelnia Kriwojezerska, s. 21). GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 185, s. 53–54 wyd. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 195, s. 167–167 wyd. Orłow Wiktor, ks. Klasztor Galich Starotorzhsky Nikolaevsky. Opis historyczny sporządzony na podstawie dokumentów archiwalnych. M. 1913, s. 1. 39. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 194, l. 55. GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 165, l. 9. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 195, s. 220–220 obr./min Legenda o mnichu Parteniuszu, s. 194. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 195, s. 280–280 obr./min, 382. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 12, zał. neof., s. 340–341. "Klasztor Wniebowzięcia Wysokowskiego, Edinowerie, III klasa, internat, w okręgu Makaryjewskim, 70 wiorst od miasta Makaryew. Założony w 1829 r. ze wspólnej pustyni Edinowerskiej, która istniała od 1820 r." (Klasztory rosyjskie. Centralna część Rosji. M., 1995, s. 371). Legenda o mnichu Parteniuszu, s. 189–190. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 12, zał. neof., s. 342. „Ksiądz Kir Aleksandrow Władimirow, lat 39, z tych, którzy ukończyli kurs filozofii” (Cała opowieść o kościele Zmartwychwstania na cmentarzu Nizkus, rejon Makaryjewski za 1848 r.; GAKO, k. 130, b/sz, zm. 358). Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 362–366. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 40. Przełożona Taisiya (Kuzniecowa), która kierowała klasztorem Starotorż od maja 1818 r. do listopada 1840 r., następnie przebywała na emeryturze w tym samym klasztorze i zmarła 18 listopada 1852 r. (Wiktor Orłow, dekret kapłański, op., s. 36–38). W notatkach S. N. Nelidowa napisano: „Starsza właścicielka ziemska Uljana Stefanowna Barteneva powiedziała kiedyś: „Ty i ja przejdziemy do wieczności, jeden po drugim; najpierw ja, a po mnie ty”. I rzeczywiście Barteneva przeżyła go tylko o tydzień” (Aleksiej Woskresenski. Publikacja orientacyjna, KEV, 1912, nr 13, neof. sec., s. 363). GAIO, zm. 893, op. 1, zm. 196, l. 39. Sam mnich Tymon pisał pod koniec 1839 r.: „Ten hieromnich Witalij ma 45 lat, pochodzi z burżuazji, studiował pisarstwo, wstąpił do monastycyzmu 5 grudnia 1831 r., został wyświęcony na hierodiakona w czerwcu 1832 r., a hieromnich w 1832 r. 6 grudnia przez biskupa Niżnego Nowogrodu Ambrożego; poprawił stanowisko skarbowe w klasztorze Orańskim w Niżnym Nowogrodzie” (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). Ojciec Witalij przybył do Pustelni Nadejewskiej z klasztoru Tichonowskiego w diecezji kałuskiej. Po śmierci mnicha Tymona dekretem konsystorza z 6 lutego 1840 r. Hieromonk Witalij został mianowany władcą Ermitażu Nadiewskiego (tamże, s. 78–78). Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 41. Chersoński I. Dekret, op., s. 2. 261. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 370–371. Tichon, opat. Dekret, op., s. 1. 42. Stwierdzenie księdza Aleksego Woskresenskiego, że starszy zmarł w wieku 77 lat i 7 dni (Voskresensky Alexey. Decree publ., KEV, 1912, nr 13, wydział neof, s. 371) jest błędne, ponieważ opiera się na tradycjach monastycznych, a nie na rzeczywistych faktach. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 372. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 199, s. 1–1 wyd. GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 196, s. 64–65. Księga pamiątkowa, wyd. ja, s. 120. "Klasztor Unzhensky Makariev Hieromonk Veniamin, lat 30. Wstąpił do monastycyzmu w 1826 r.; powołany na pełnoetatowy wakat w tym klasztorze w 1827 r. Od nauczycieli. 20 września 1829 r. postanowił być obecny w Radzie Duchowej Unżenskiego" (Wykaz członków Rad Duchownych i dziekanów na rok 1830: GAKO, k. 130, b/sz, zm. 444, s. 41ob-42). Hieromonk Veniamin, zostając władcą Ermitażu Nadejewskiego, zmarł następnie 22 czerwca 1852 r. (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, zm. 893, op. 1, nie. 253, s. 1 wyd.-2. GAKO, zm. 130, op. 7, zm. 271 ust. 7, l. 1. GAKO, zm. 176, op. 1, nie. 438, s. 2–2 wyd. GAKO, zm. 130, op. 7, zm. 271 ust. 7, l. 20. GAKO, zm. 130, b/sz, nr. 241, l. 2. Woskresenski Aleksiej. Dekret. wyd., KEV, 1912, nr 13, zał. neof., s. 371–372. GAKO, zm. 130, op. 7, zm. 271 ust. 7, s. 1–2 rew., 20. "Hegumen Ambroży, lat 49, ukończył kurs na niższym wydziale Seminarium Teologicznego w Kostromie. Z duchowieństwa, syn urzędnika. Został mnichem tonsurowanym 21 listopada 1863 r. w klasztorze Nikolo-Babaevsky. Zdeterminowany do klasztoru Nikolo-Babaevsky - 1853 28 sierpnia. Wyświęcony na hierodeakona - 1864 21 czerwca, hieromnich - 1866 10 grudnia. (...) Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z 4 kwietnia 1870 r., nr 658, został mianowany rektorem Ermitażu Nikoło-Nadejewej (...) Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego został wyświęcony na opata - listopad 1874, 21” (tamże, s. 2v, 6). Hieromonk Nikołaj, urodzony w 1844 r., ukończył Szkołę Teologiczną w Kineszmie i przed przejściem na emeryturę był urzędnikiem cywilnym. Przyjął monastycyzm w 1876 r. w pustelni Trójcy Kriwoezerskiej, pracował w różnych klasztorach diecezji Kostroma, a we wrześniu 1905 r., już w randze hieromonka, został przeniesiony do pustelni Nadeevskaya. W „Wykazie zakonników i pasów diecezji Kostroma Ermitażu Nikołonadejewskiego za rok 1906” opat Tichon podał następujący opis księdza Mikołaja: „Bardzo dobre cechy. Ze względu na swój chorobliwy stan jest niezdolny do posłuszeństwa” (GAKO, k. 130, op. 13, d. 214, s. 12v-13). Hegumen Tichon (w świecie Trofim Siergijew) urodził się w 1853 roku w rodzinie chłopskiej. Po wstąpieniu w 1880 r. do klasztoru Nikolskiego Tichonowa Łuchowskiego diecezji Kostroma, złożył tam śluby zakonne w grudniu 1881 r. 22 października 1882 r. przyjął święcenia hierodeakona, 12 marca 1889 r. – hieromnicha z mianowaniem pełniącego obowiązki zakrystiana: 20 listopada 1896 r. został mianowany spowiednikiem bracia klasztorni. Dekretem Świętego Synodu nr 7965 z 17 listopada 1900 r. został potwierdzony na stanowisku rektora pustelni gminy Nikoło-Nadejewskiej; 16 czerwca 1902 został podniesiony do rangi opata (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212, GAKO, zm. 130, op. 4, zm. 2896, l. 1. GAKO, zm. 130, op. 13, nie. 153b, s. 6 zm.-10 zm. GAKO, zm. 130, op. 13, nie. 199, s. 5ob-10. GAKO, zm. 130, op. 13, nie. 214, s. 2 wyd.-6 wyd. "Hegumen Ignacy Pokrowski, duchowny, syn kościelnego. Uczył się w pierwszej klasie w Szkole Teologicznej Makaryjewskiego. W lipcu 1878 r. pierwszego dnia wstąpił do nowicjatu w klasztorze pierwszej klasy Makarijewo-Unżenskiego diecezji kostromskiej. (...) W 1893 r., 28 lutego, otrzymał tonsurę mnicha. W 1893, 23 maja otrzymał święcenia kapłańskie na hierodeakona. (...) 14 stycznia 1895 otrzymał święcenia kapłańskie. (...) 14 stycznia 1902 roku został mianowany dziekanem nadzorcy klasztoru Makarijew-Unżeńskiego. (...) W 1908 r. 24 listopada został mianowany rektorem Nikoło-Nadejewska Ermitaż” (GAKO, k. 130, op. 7, zm. 270 (13), s. 26–27). Zmarł w randze opata 7 marca 1912 r. (RGIA, f. 796, op. 194, zm. 2469, l. 7). GAKO, zm. 130, op. 7, zm. 283, l. 129 obr. „Według oświadczenia (aktu służby) za rok 1917 o przełożonej klasztoru Nikołonadejewskiego, opatce Sergiusz, wskazano, że ma ona 70 lat (...); córka lektora psalmów ze wsi Mostowce, rejon makariewski, dziewczyna, w świecie nazywała się Anna Fiodorowa Tikhorska; wstąpiła do [Trzech Króli-Anastazji] Klasztor w 1858 r.; mianowany nowicjuszem w 1896 r.; tonsurę mnicha 21 marca 1898 r. złożył posłuszeństwo w rzemiośle ikon i został przy ołtarzu kościoła klasztornego (...); mianowany opatą klasztoru Nikoło-Nadejewskiego 12 grudnia 1913 r.; s. 129–129v). GAKO, zm. 360, op. 1, nie. 46, s. 1 wyd.-2. Tamże, ll. 2ob-3; GAKO, zm. 360, op. 1, nie. 47, s. 1ob-8. GAKO, zm. 130, op. 7, nie. 283, s. 47–47 wyd. GAKO, zm. 130, op. 13, nie. 259, s. 7 wyd.-15 wyd. GAKO, zm. 130, op. 7, zm. 283, l. 31. Wcześniej, w związku z poświęceniem kaplicy św. Mikołaja w klasztorze Nadeevskaya, wspominaliśmy już o kościołach wsi Słowinka - w tym czasie kościół drewniany, „ciepły” (ogrzewany), który miał trzy ołtarze (ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, imienia św. Mikołaja Cudotwórcy i św. Sergiusza z Radoneża), dowód dokładnego czasu budowy, którego nie zachował się, oraz kamień „zimny”. (nieogrzewaną) cerkiew pod wezwaniem Smoleńskiej Ikony Matki Bożej, zbudowana w 1806 r. Następnie rozebrano murowaną cerkiew, gdyż była ona całkowicie zniszczona, a w latach 1870–1892 na jej miejscu obok drewnianej cerkwi wzniesiono nową, kamienną, także „zimną”, cerkiew z trzema ołtarzami ku czci Słowińskiej Ikony Matki Bożej, w imię Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana oraz w imieniu Czcigodnego Zosimy i Savvaty'ego z Sołowieckich (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, s. 1, 27, 66; Krótka informacja statystyczna o kościołach parafialnych diecezji Kostroma. „Rektor pierwszego stopnia pełnoetatowego klasztoru niewspólnego Makarijewo-Unżeńskiego, archimandryta Wissarion (Ilyinsky) (...) z duchowieństwa, w 1872 r., po ukończeniu kursu w Seminarium Teologicznym w Kostromie, przyjął święcenia kapłańskie, w 1911 r. został tonsurowanym mnichem, mianowany rektorem klasztoru Nikoło-Babajewskiego i podniesiony do rangi archimandryty, a w 1913 r. przeniesiony na stanowisko rektora klasztoru Makarijew-Unżeńskiego, lat 66...” (Wykaz opatów i przełożonych klasztorów męskich i żeńskich, eremów i eremów oraz przełożonych wspólnot żeńskich diecezji Kostroma za 1917 r.: GAKO, k. 130, op. 10, zm. 351, l. 33). GAKO, zm. 130, op. 7, nie. 283, s. 40–40 wyd. Oznacza to, że ci, którzy przyjęli tonsurę, byli tonsurowani w płaszczu. GAKO, zm. 130, op. 7, nie. 430. GAKO, zm. P-6, op. 1, zm. 584, l. 56. "Klasztor Bogolubski, gminny, 56 wiorst od miasta Makariew, w pobliżu wsi Bogolubski. Założony w 1893 r. ze wspólnoty żeńskiej istniejącej od 1864 r." (Klasztory rosyjskie. Centralna część Rosji. M., 1995, s. 371). GAKO, zm. R-2150, op. 2, zm. 54, l. 36. GAKO, zm. R-2150, op. 4, zm. 7, l. 107 obr. GAKO, zm. R-6, on. 1, zm. 1236, l. 47. GAKO, zm. R-316, op. 2, zm. 1, l. 4. GAKO, zm. R-2150, op. 5, zm. 1, l. 6–7 wyd. GANIKO, zm. R-198, op. 1, zm. 134, l. 84. GANIKO, zm. R-198, op. 1, zm. 505, l. 16. Decyzja o budowie domu ludowego (nardom) w Słowince została podjęta na walnym zgromadzeniu słowińskiego oddziału RCP (b) w dniu 16 marca 1924 r. (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, zm. R-198, op. 1, zm. 505, l. 17. GAKO, zm. R-2150, op. 2, zm. 193, l. 100. Sprawozdanie z wyprawy do pustelni Nadejewskiej z dnia 27 sierpnia 2003 r., l. 4. Archiwum diecezji Kostroma. Smirnova Mila. Krawędź. Eseje z historii lokalnej. N.-Nowogród, 1999, s. 2. 195–196. Raport dziekana okręgu galiczskiego, rektora katedry Wwedeńskiej w Galiczu, arcykapłana Aleksandra Szastina, z dnia 11 czerwca 2003 r. Załączniki 1–3. Archiwum diecezji Kostroma. W XX wieku drewniany kościół w Słowince uległ zniszczeniu, lecz kamienny kościół Najświętszej Marii Panny nadal działał i obecnie jest często odwiedzany przez pielgrzymów zmierzających do źródła Starszego Tymona. Ze względu na fakt, że Słowińska Ikona Matki Bożej czczona jest przede wszystkim na terenie diecezji Kostroma, tutaj przedstawimy bardziej szczegółowe informacje na jej temat. "Słowińska Ikona Najświętszej Bogurodzicy ukazała się w cudowny sposób w 1628 r. Titu Gawriłowowi, cierpiącemu na skrajne rozluźnienie ciała mieszkańcowi galiczskiego wsi Szertetsowa, w cerkwi, która stała bez śpiewu [tj. bez odprawiania nabożeństw] i była skrajnie zniszczona. Wiele różnych cudów, które wynikły z tej świętej ikony, zbadano na polecenie (...) cara Michaiła Fiodorowicza; Z błogosławieństwem patriarchy Filareta zbudowano tu klasztor, który istniał do 1764 r. Obecnie w tym miejscu znajduje się kościół parafialny Najświętszej Marii Panny…” (Księga Pamiętna, rozdz. I, s. 58). Notatka arcykapłana Aleksandra Shastina, kandydata nauk historycznych A.G. Awdiejewa i Hieromonka Dymitra (Netesina) z dnia 20 sierpnia 2003 r. Archiwum diecezji Kostroma. Sprawozdanie z wyprawy do pustelni Nadejewskiej z dnia 27 sierpnia 2003 r., l. 2. Archiwum diecezji Kostroma. Raport z badań medyczno-sądowych nr 10/2003 ONA z dnia 21 grudnia 2003 r., l. 24. Archiwum diecezji Kostroma. Dekret Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II w sprawie kanonizacji św. Tymona starszego Nadejewskiego (1766–1840) z dnia 24 grudnia 2003 r. Archiwum diecezji Kostroma. Navolok to dolina zalewowa rzeki (odcinek brzegu zalewany wodą podczas wiosennych powodzi), łąka zalewowa. Ramenye to las sąsiadujący z polami lub gruntami ornymi. 1 hałda to miara powierzchni pól siana, stosowana w XVII wieku. 1 kopiejka równała się 0,1 dziesięciny (to znaczy wierzono, że z jednej dziesięciny pobierano średnio 10 kopiejek siana). Przed utworzeniem diecezji Kostroma w 1744 r. Pod względem kościelnym teren, na którym znajdowała się pustelnia Nadejewska, należał do metropolity moskiewskiego, a następnie do obwodu patriarchalnego, zwanego od 1721 r. synodalnym (w związku z utworzeniem Świętego Synodu zamiast Patriarchatu). Bazhenov I.V. Zniesione klasztory diecezji Kostroma. M., 1909, s. 1. 10. W latach 1812–1817 diecezją kostromską rządził biskup Sergiusz (Kryłow-Płatonow), który zmarł w sierpniu 1824 r. w Riazaniu w randze arcybiskupa. Pomimo faktu, że Ermitaż Słowiński został zniesiony w XVIII wieku, wieś Słowinka (lub Słowinki) była często nazywana Ermitem Nowosłowińskim nawet w oficjalnych dokumentach XIX wieku Kamień lub skała - kora brzozowa używana do pokrycia dachowego wewnętrznego. „Ojczyzna” to inna nazwa ikony „Trójcy Nowego Testamentu”. Jego Miłość Filoteusz (Uspienski; 1807–1882) rządził diecezją Kostroma w latach 1853–1857. Zmarł w styczniu 1882 roku w Kijowie, będąc metropolitą kijowskim i galicyjskim. W latach 1905–1914 diecezją kostromską rządził biskup (od 1913 r. – arcybiskup) Tichon (Wasilewski; 1867–1927), który później (w 1923 r.) odszedł od schizmy renowacyjnej i zmarł w 1927 r. jako odnowieniowy „metropolita woroneski”.