Преподобен Тимон, старец Надеевски

Ова, оче Тимоне, ова, оваа пченица ви е дадена насекаде. Овој е на добра земја, овој е на песок, овој е на камења, овој е на патека, овој е и во трње; Сè ќе вегетира некаде и ќе расте и ќе вроди со плод, иако не наскоро. Преподобен Серафим Саровски Воведно обраќање на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II Делото на архиепископот Кострома и Галички Александар „Пречесниот Тимон, старец Надеевски“ ни го открива ликот на еден од локално почитуваните божји светци од античкиот регион Кострома, ученик и духовен пријател на големиот светец на руската земја - свети Серафим Саровски. Сеќавањето за подвизи на преподобниот старец јеромонах Тимон нè поттикнува да размислуваме за дејството на седобрата Промисла Божја: во сите векови од историјата на Црквата, монасите барале осаменост, да се оддалечат од световниот живот - но со тоа му служеле на причината за спасението на светот, станувајќи милосрдни луѓе на Бога и духовни водичи „. 4:11) од стадото Христово. Да забележиме дека канонизацијата на старец Тимон, која се случи во 2003 година според Наша уредба, и откривањето на неговите свети мошти, стана можно првенствено преку грижата на авторот на оваа книга, кој е на чело на Костромската столица веќе 15 години и успешно ги комбинира архипастирските дела со црковните историски истражувања. Преку молитвите на свети Тимон, старец Надеевски, Семилостивиот Господ да ја благослови Костромската епархија, која слави годишнина во 2004 година - 260 години од основањето. Патријарх на Москва и на цела Русија Меѓу учениците и духовните следбеници на големиот светец на руската земја, свети Серафим Саровски, верниците од регионот на Кострома со почит го почитуваат споменот на свети Тимон Надеевски - старец, пустиножител и обновувач на скитот Николо-Надеевски - на кого прво се исполнија зборовите на светиот апостол Павле: така е целото, а ако коренот е свет, така се и гранките“ (Рим. 11,16). Како што со право забележува свештеникот Алексиј Воскресенски, еден од животните писатели на свети Тимон, „заслугите на овој подвижник ги покажува самата блискост што го поврза отец Тимон со големиот Серафим, кој го сметаше за негов искрен пријател“ 1 . Со благослов на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Алексиј II, на 25 декември 2003 година, во соборниот храм Кострома Богојавление-Анастасија, меѓу локално почитуваните светители на Костромската епархија се одржа прославување на свети Тимон, старец Надеевски; овде, во соборниот храм, сега почиваат светите мошти на светецот Божји. Материјалите кои послужија како извори за составување на оваа биографија може да се поделат во четири групи. Пишани сведоштва на луѓе кои лично комуницирале со монахот Тимон. 1. „Приказната за скитањето и патувањето низ Русија, Молдавија, Турција и Светата земја на монахот Партениј, осветена на Света Гора Атон“, дел I, М., 1856 година. Отец Партениј го посетил манастирот Надеевски, разговарал со старец Тимон; сепак, неговите мемоари се напишани долго потоа - како што забележува самиот автор, „по многу години и време, веќе многу заборавив: денови, месеци и лица; и беше многу тешко да се соберат и да се разберат сето тоа“ 2. 2. Ракопис со наслов „Ракописни белешки на земјопоседникот Сергиј Николаевич Нелидов, сосед на Надеев“ (32 страници курзивно пишување во четвртина лист), зачуван во скитот Надеевскаја до неговото затворање во 20 век. Досега, документот е изгубен, но неговите фрагменти, цитирани во публикацијата на свештеникот Алекси Воскресенски (види подолу), даваат уникатен доказ за предвидливоста и чудата на свети Тимон. 3. Ракопис со наслов „Блажени и свети денови на преподобниот старец јеромонах Тимон, пустиник и обновувач на Ермитажот Николаевскаја Надеевск во текот на целиот свој живот“ (78 страници од полузаконско писмо од четвртина лист), исто така чуван во Надеевскаја по револуцијата. Може да се припише на оваа група материјали само со одреден степен на конвенција. Свештеникот Алекси Воскресенски верувал дека го напишал монахот во ќелијата, монахот ријазофор (монах) Јоаникиј, подоцна јеромонах Јустин 3. Меѓутоа, во службените записи на жителите на Надеевскиот Ермитаж во триесеттите години на 19 век, името на монахот не е сегашниот; Сепак, името на јеромонахот Јустин се појавува многу подоцна (тој бил идентификуван како член на пустинското братство во 1864 година, а се замонашил во 1869 година 4). Така, или ракописот „Блажени и свети денови...“ му припаѓал на нам непознатото перо на монашкиот ќелија, или потоа го напишал јеромонах Јустин врз основа на сеќавањата на лицата кои имале близок контакт со монахот. Првата претпоставка ни изгледа поверојатна. Спомнувањето на свети Тимон во житијата на подвижниците на благочестието во 19 век. 1. „Животот на старец Серафим од Саровскиот манастир, јеромонах, пустински и осаменик“, составен од јеромонах Јоасаф (Тихонов) и препечатен неколку пати од 1863 година; во ова дело се наведени цитати од третото издание – М., 1884 г. 2. Ковалевски Андреј. Јерошемамонах Нил, подвижник на пустината Нило-Сора. М., 1885; во ова дело е направен цитирање од третото издание - М., 1897 година. И покрај фактот што информациите за животот на старецот авторот ги позајмил директно од делата на монахот Партениј (како што самиот истакнува 5), брошурата на А. жител бил јеромонах Никон (Прихудаилов; во шемата - јерошемамонах Нил). Житија на старец Тимон, објавено на почетокот на 20 век. 1. Воскресенски Алексеј [свештеник]. Старец јеромонах Тимон, пустински жител на Надеевски, ученик на свети Серафим Саровски. Костромски епархиски лист, 1912 година, бр.10, одд. неоф., стр. 272–280; бр.11, одд. неоф., стр. 300–312; бр.12, одд. неоф., стр. 336–342; бр.13, одд. неоф., стр. 361–372 6. 2. Тихон, игумен. Побожниот живот на постариот јеромонах Тимон, пустински жител и обновувач на Ермитажот Николаев Надеева, провинција Кострома, област Макаревски. М., 1905 година. Овие биографии, кои служат како основа за делото претставено на читателот, се составени од материјали од првите две групи извори, а книгата на игуменот Тихон, како што забележа свештеникот Алекси Воскресенски, е речиси дословна копија на ракописот „Блажени и свети денови...“. Беа проучувани средствата на машките манастири Вознесение Печерск и Богородица-Феодоровски на Нижни Новгородската епархија (Државен архив на Нижни Новгородскиот регион) и манастирот Света Троица Кривоезерски на Костромската епархија (Државен архив на Иван). Токму против нив беа проверени фактите изнесени во делата на горенаведените автори. Користени се и средствата на Рускиот државен историски архив, Државниот архив за современа историја на регионот Кострома и Државниот архив на регионот Кострома; вторите, за жал, беа сериозно оштетени од пожар во архивското складиште во 1982 година (на пример, „Синодик на Надеевскиот Ермитаж“ од 17 век беше изгубен). Авторот изразува искрена благодарност за помошта дадена при пишувањето на оваа книга до директорот на Државниот архив на регионот Кострома Н. И. Соловјов, Е. А. Рубанкова и вработените во ГАКО, директорот на Државниот архив за современа историја на регионот Кострома А. М. Елизаров и директорот на Регионот Л. Лисицина и персоналот на ГАИО, водечки специјалист на Рускиот државен историски архив О. В. Кстич, игумен на манастирот Вознесение Печерски во Нижни Новгород Хегумен Тихон (Затекин), директор на Музејот за историја на Нижниновгородската епархија О. В. Дегтева на медицински науки Историски науки А. Г. Авдеев, виш истражувач на Обединетиот историски и архитектонски музеј-резерват Кострома А.В. Семенова, дипломиран на Московската теолошка академија Т.Р. Надеев. Со оглед на тоа што книгата понудена на вниманието на читателот има не само научно-историска, туку и хагиографска природа, авторот смета дека е можно во неа да се сместат илустрации направени од уметникот од Кострома А. Серов. За жал, во збирките познати на авторот не преживеа ниту една сликовна или фотографска слика на Ермитаж Надеевскаја. Додатокот на книгата содржи неколку документарни материјали за Надеевскиот Ермитаж - немање (со исклучок на Додаток 4) директна врска со делата на Свети Тимон, но од несомнен интерес за историјата на овој манастир од античкиот регион Кострома. Сите датуми пред официјалниот премин кон новиот стил во текстот се дадени според јулијанскиот календар (стар стил). Документите се цитирани (освен ако не е поинаку наведено) во согласност со современите правила. Детството и адолесценцијата на идниот старец Монахот Тимон е роден во 1766 година 7 во градот Балахна, провинцијата Нижни Новгород, во семејството на ѓаконот на една од парохиските цркви Теодор и неговата сопруга Анисија 8. Бебето, наречено Тихон 9 на крштевањето, стана првото дете во семејството на таткото на ѓаконот; Последователно, мајка Анисија родила ќерка Гликерија. Веќе на три-четири години, тој никогаш не бараше храна додека некој дома не го потсети на тоа, и обично јадеше леб и обична каша. Таткото почнал да го учи својот син да чита и пишува на петгодишна возраст, а на седумгодишна возраст Тихон течно знаел да чита црковни книги. Веќе од детството, Тихон се одликуваше со љубовта кон осаменоста; игрите на неговите врсници не го привлекувале; во исто време, роднините често го забележувале Тихон како се моли или прави крстови, кои потоа им ги делел на другите. Треба да се напомене дека информациите за примањето на духовното образование од страна на идниот старец Тимон не биле зачувани во архивските материјали, но животните писатели раскажуваат за ова во согласност - и самиот старец и монахот Серафим Саровски: „Тој [преподобниот Тимон] дојде од свештенството, заврши целосен курс на студии во Нижни Новгород, беше дополнително влијание на духовната семинарија на човекот и беше развиена ментална наука во него. дарови, чувство на побожност со аскетски карактер“ 10. „Целосно подготвен за школување, учејќи дури и музичко пеење под водство на неговиот татко, во 8-та година (...) [Тихон] бил одведен во тогаш единствената „бурса“ за целата епархија во Нижни Новгород. Тој останал таму шест години, а потоа, како одличен, добро воспитан ученик, го преминал прагот на серолошкото образование. Учеше добро, во исто време се одликуваше со неговото посебно добро однесување, како што беше Светото писмо и изучувањето на теолошките теми пустините на Либија и Тебаид, населени со илјадници монаси, повторно оживеаја и, како да се живи, се појавија примерите на христијанското совршенство отелотворени во личноста на духоносните отци на монаштвото“11. Според животните писатели, за време на празниците Тихон правел аџилак во манастирите на епархиите Нижни Новгород, Кострома, Владимир и Тамбов; Во исто време, тој ги посети Саровскиот и Кривоезерскиот испосник, кои подоцна имаа важно значење за судбината на подвижникот. На едно од овие патувања, во манастирот Орански Богородица во близина на Нижни Новгород 12, Тихон се сретнал со еден постар јеромонах, кој му рекол: „Очигледно, брате, и ти ќе бидеш во манастирот и ќе ти биде доделена титулата монах. Бог сака да те благослови. По навршувањето на дваесетгодишна возраст, Тихон се вратил во својот родителски дом, кај својот татко, чиј пат на земниот живот веќе завршувал. Околу 1787 година, Тихон се оженил со ќерката на свештеникот на една од црквите Балахна, Евдокија 14, по што поднел молба за ракополагање до епископот на Нижни Новгород и Алатир Дамаскин (Семјонов-Руднев; 1737–1795 година) и бил во селото Алексаевски во селото Ордаин. Зинјаково Семеновскаја провинција Нижни Новгород 15. Парохија и почеток на монашката патека Во парохијата, ѓаконот Тихон Федоров 16 со почит и беспрекорно ги извршуваше должностите на свештеник, како одличен домаќин и љубезен сопруг во семејниот живот 17 . Сепак, неговата среќа беше краткотрајна: мајката Евдокија почина во цутот на својот живот. Смртта на неговата сопруга била тежок удар за младиот ѓакон. Како што забележува свештеникот Алекси Воскресенски, „можеби тој веднаш ќе го направеше она што го направи неколку години подоцна, целосно ќе се повлече од светот и ќе влезе во манастир, но сепак беше чуван тука поради неговата света должност кон мајка му и сестрата, кои ја имаа единствената поддршка во него“ 18. Отец Тихон си го наметна најстрогиот пост и остана во интензивна молитва; но приврзаноста кон неговата сопруга била толку голема што сеќавањата за неа го втурнале младиот свештеник во длабока очај и речиси го одвеле во очај. По долго размислување, отец Тихон решил да побара ослободување од тагата на својата душа патувајќи по светите места на Русија, во молитва пред светилишта и во разговори со подвижници. Откако побара од епархиската хиерархија отсуство, ожалостен вдовец отиде во Киев, потоа во Москва и во Троица-Сергиевската Лавра, посетувајќи ги другите манастири на патот; „Секаде ги поклонуваше колената во молитва со силен крик и многу солзи за давање духовен мир за него и правец на неговиот живот на патот на служењето на Господа“ 19. Монахот се вратил во Зинјаково духовно зајакнат, со намера при првата прилика да се пензионира во манастир. Меѓутоа, бидејќи неговата мајка и сестра вдовица останаа под негова грижа, отец Ѓакон реши прво да ја тестира цврстината на својата намера и се посвети на дела на побожност. Затворајќи се во својата соба, тој поминуваше време во горлива молитва, секојдневно вршејќи го монашкото ќелиско правило, читајќи светоотечки книги - додека, сепак, не пропушташе ниту една служба во парохиската црква. Откако целосно се откажа од јадењето месо, отец Тихон јадеше многу малку обична храна, само за неговото тело целосно да не се исцрпи; во понеделник, среда и петок често не јадеше ништо. Во тоа време, со благослов на владејачкиот епископ, отец Тихон често го посетувал Саровскиот Ермитаж 20, каде што најпрво се нашол за време на семинарските години и со чиј старешина, јеромонах Назариј (Кондратиев; 1735–1809), подоцна игумен на Валаамскиот манастир Преображение, бил во кореспонденција. Соговорници на отец Тихон биле познати подвижници - шемамонах Марко, јероѓакон Александар; но во тоа особено жестоко учествувал монахот Серафим Саровски. „Тој [преподобниот Серафим] ја потврди својата решеност, за љубов кон Бога и за неговото вечно спасение, да го напушти светот, му ги покажа средствата како да се бори на овој трнлив и самопожртвуван пат со непријателите на нашето спасение, го зајакна неговиот дух со силна вера во Бога, надеж за Неговата помош и заштита, го научи на целосна безбожност кон Неговата волја. Враќајќи се од друго патување во Саров и конечно решил да го напушти светот, отец Тихон го посетил во Нижни Новгород владејачкиот архипастир, епископ (од 1804 година - архиепископ) на Нижни Новгород и Арзамас Вениамин (Краснопевков-Румовски; 1738-1811 г. манастирот Нижни Новгород Вознесение Печерск 22. Значајно е што токму во овој манастир се завети еден од најпознатите светци од областа Кострома, свети Макариј од Унженск и Желтоводск, кој се упокои во Господа во 1444 година. За влегувањето на свети Тимон во манастирот сведочи документ од Нижни Новгородскиот црковен конзисториум кој преживеал до денес: „Уредба на Неговото царско височество, автократ на цела Русија, од Нижни Новгородската теолошка конзисторија, до нејзиниот првенец, началникот на деканатот и богословијата на првокласниот манастир во Нижни Новгород Печерск, отец Архимандрит Гидеон. молбата на вдовицата ѓакон Тихон Федоров од областа Семеновска во селото Зинјаков да го назначи во вашиот манастир, нареди: „Ако нема пречки во конзисторијата, а тој е прифатен за ректор, тогаш назначете го во Печерскаја“. Како резултат на тоа, во Нижни Новгородскиот духовен конзисториум беше утврдено: бидејќи според сертификатот во овој конзисторија се покажа дека не се предвидува никаква пречка за назначувањето на посочениот молител ѓакон Тихон во вашиот манастир меѓу братството, а вие исто така се согласувате да го прифатите овој ѓакон во овој ѓакон во овој ваш манастир, а потоа да го испратите во вашиот манастир на братот. декрет до тебе отец Архимандрите, според кој да го пренесеш овој ѓакон, на кого е испратен. 28 април 1800 година“ 23. Со ревност и трпение, отец Тихон го започна монашкиот живот; понизен почетник, молитвен и строг пост, уживаше во севкупната почит на браќата, се одликуваше со својата чесност и добра волја кон другите. Наскоро, новиот монах на манастирот бил удостоен во ријасофорот со име дадено во чест на светиот маченик Троадиј Неокезарески 24, а потоа Неговото Високопреосвештенство Венијамин го назначил за управител во домот на епископот (иако отец Троадиј останал да живее во Печерскиот манастир)25. Писателот на биографијата забележува: „Каква несовпаѓање и контраст помеѓу реалноста и неговите аспирации! Неговиот дух се стремеше кон контемплативен живот, неговата душа копнееше по тишината на пустината (...) - и командата на неговите претпоставени повторно го фрли во гласините на светот, во стотиците бучни град, во морето од невремето. рамо: тој понизно ѝ се потчинуваше на волјата Божја, иако, можеби, со тага во душата, се чинеше дека новата положба требаше да ја олади неговата монашка ревност и да донесе дисперзија во неговата душа, но благодатта Божја го сочуваше неговиот избраник на сите патишта што ги поминал, а тоа е, се разбира, затоа што монахот Троадиј гледаше на Бога како на делото на него. послушание за монахот“ 26 . Пополнувајќи ја позицијата куќна помошничка во домот на епископот, отец Троадиј се покажа најдобро. Веќе во 1801 година, Неговото Високопреосвештенство Вениамин го назначи за градител на Богородичен манастир-Феодоровски Городец, 27 во чии ѕидини во 1263 година се упокои во Господа светиот блажениот велики војвода Александар Невски. Соодветниот декрет на владејачкиот епископ е зачуван во архивски документи: „1801 година, на 4 април од манастирот Печерск, јероѓаконот Троадиј да биде градител во манастирот Городец Феодоровски и да го заколне овде во овој чин и да му нареди да го земе имотот и браќата на тој манастир под негов надзор, а згора на тоа, да ја заврши градбата започната и да направи други работи од градителот. Јоасаф, епископот Бенјамин“ 28. Во врска со новото назначување, беше донесена одлука да се наметне отец Троадиј во мантија: Духовната конзисторија го доби соодветниот декрет на Светиот синод на 12 август 1801 година 29 . Меѓутоа, од за нас непознати причини, отец Троадиј бил замонашен дури во 1804 година. Монахот го презеде монаштвото со името Тимон - во чест на светиот апостол Тимон од седумдесет, еден од седумте ѓакони (Дела 6,5), подоцна епископ Бостриски. Тонзурата се одржа на 24 јануари 1804 година 30, како што е наведено во декретот на Духовната консисторија: „Уредба на Неговото Царско Височество Автократот на цела Русија, од духовната конзисторија Нижни Новгород, браќата Городец Феодоровски. Како резултат на определувањето на оваа конзистира, преку ова ви се дава до знаење дека вашиот игумен (...) на Нижни Новгородскиот Печерски манастир од игуменот јеромонах Дамаск бил воспитан во монаштво и именуван Тимон. 5-ти февруари, 1804 година“ 31. Останете во Богородица-Феодоровскаја Богородица Городец Земањето монашки завети го поттикнало монахот Тимон да ги умножи своите подвизи; Во скитот Надеевскаја, пред неговото затворање, се чуваше железен појас широк еден и пол инчи (6,7 см) и тежок една фунта (повеќе од 16 кг), кој старецот многу години тајно го носеше под облеката за да го оданочува месото 32. Монахот стана модел за браќата во немолитвата и воздржувањето. го поттикна јероѓаконот Тимон да ги отфрли предлозите што повеќепати му ги даваа нижниновгородските архипастири за ракополагање во чин јеромонах. „Воопшто не се согласував“, се сеќава подоцна самиот монах, „бидејќи целата моја желба беше да живеам сам во пустината, со еден Бог“ 33. На новото поле на работа за доброто на Црквата и на народот Божји, монахот Тимон се покажа како најдостоен слуга на олтарот Господов. Вистинскиот духовен отец на монашките браќа, кој знаеше мудро да ги употреби и срдечното охрабрување и благата казна за да ги воспитува во добродетел, стана мудар учител на духовниот живот и на мирјаните. Имаше многу луѓе кои сакаа да ја примат поуката на отец Тимон; Обидувајќи се да не остави никого без своето внимание, монахот разговараше со аџиите директно во храмот или во манастирскиот хотел. Во слободните часови, тој се занимавал со препишување светоотечки списи и литургиски проповеди или се препуштал на созерцание за Бога во осаменост. За време на управувањето со Богородица-Феодоровскиот манастир, монахот Тимон многу се грижел за неговото усовршување и уредување во монашкото домаќинство. Ова предизвика тешки искушенија за подвижникот. Манастирот одамна припаѓал на земјиштето што се наоѓа во близина на манастирот; сепак, кметовите селани на кнезот Ухтомски (броејќи околу 500 луѓе, а притоа и многу богати) започнале правна битка против манастирот за да ги одземат овие земји. Случајот, првично сослушан во окружниот суд Балахна, се одолговлекуваше цела деценија; Отец Тимон стана застапник за монашките потреби. Ова прашање беше од витално значење за благосостојбата на манастирот, кој тогаш минуваше низ тешки времиња. Да го цитираме сведочењето на еден црковен историчар: „Материјалните средства за егзистенција на манастирот Феодоровски беа земјиштето и доброволните приноси на околните жители и аџии. (...) Недостигот од монашки средства бил толку голем што од едноставна хартија и платно се шиеле црковни сакрални одежди, а наместо восочни свеќи, пред локалните икони биле поставени дрвени насликани свеќници, на кои биле поставени дрвени свеќи, исто така насликани да одговараат на бојата на восокот, и само со восочни прсти на нив“ 3. Ставот на манастирот по прашањето за сопственоста на земјиштето е одразен во жалбата од 26 ноември 1806 година, која преживеала до денес, адресирана до царот Александар I, поднесена до Комората на Граѓанскиот суд во Нижни Новгород и потпишана од самиот монах. Еве некои од неговите фрагменти: „Најмирниот најмоќен голем суверен цар Александар Павлович, автократ на цела Русија, најмилостив суверен. Градителот на јероѓаконот Тимон на Балахонскаја [како во текстот - А.А.] ја доставува жалбата до провинцијата Нижни Новгород од областа Балахнински на манастирот Городецки Феодоровски до окружниот суд, а она за што се жалам се следните точки. (...) Во окружниот суд Балахонски, беше спроведен случај во врска со одземањето на наследството на принцот Иван Михајлович Ухтомски од манастирот Городец Феодоровски, селото Городец од селани, сопственост на овој манастир преку придонес во 7207 [1699 година според граѓанската хронологија на населбата Городец нагоре од А. Ијутдинов. Многу земја, три десијатини по нива и двојно повеќе, кои биле во сопственост на манастирот повеќе од сто години; но во 1801 година геодетот Попов, кој беше упатен на барање на принцот Ухтомски, беше разграничен со селаните што му беа доделени, принцот Ухтомски, на кој заменикот не беше повикан од духовна страна, а според ова истражување, само мали три аршини од ѕидовите на манастирот беа оставени на источната и западната повелба од манастирот. беше тогаш на патријархот Адријан, дадена на сопствено барање на жителите на Городец, му беше наредено да измери четириесет фатоми во сите четири правци од црквата за изградба на манастирот, а со одлука на окружниот суд беше одлучено тоа обработливо земјиште да се остави во сопственост на селаните на принцот Ухтомски... (...) Која одлука, потпишана од судот беше објавена од овој мај до 26 ноември минатата година до 27 ноември. (...) При отстапувањето на оваа земја на манастирот, Високата влада не утврди ништо спротивно на законот, а во 764 година [односно во 1764 година - А. спор од кој било повеќе од сто години, како што тврдат самите селани на принцот Ухтомски. (...) Откако го објаснив сето ова, најскромно барам декретот на Вашето Царско Височество да нареди да се прифати оваа моја жалба со наведените должности во Советот на Граѓанскиот суд во Нижни Новгород и според оваа моја жалба, разгледувајќи го споменатиот случај, според горенаведените околности и закони, обработливата земја од девет сто години била повеќе од оценета огорченост. во сопственост на г. принцот Ухтомски на селаните. поседување на манастирот, враќање во манастирот. (...) Семилостив Суверен! Го молам Вашето Царско Височество да донесе одлука по оваа моја жалба. 26 ноември 1806 година. Мора да се поднесе до Советот на Граѓанскиот суд во Нижни Новгород. Оваа жалба ја напишал градител на истиот Феодоровски манастир, јероѓаконот Тимон. А службеникот Никита Иванов ги препишал благајничките работи на Нижниновгородскиот епископски дом. Во него имал рака градителот на манастирот Феодоровски, јероѓаконот Тимон“ 35. Судските службеници - несомнено од себични причини - се обидоа да го решат спорот во корист на селаните. Надевајќи се дека ќе го сведат случајот на судење во отсуство, тие го повикаа монахот Тимон на суд во најнеповолниот период од годината: или на есен, кога Волга штотуку почнуваше да се покрива со мраз, или на пролет, кога немаше преминување на реката. Отец Тимон повеќе од еднаш (во текот на 1802–1806) морал да го ризикува својот живот за да стигне до окружниот град; сепак, судот во 1806 година сè уште го признал барањето на селаните како оправдани, а манастирот, се чинеше, бил предодреден да ги изгуби своите предци. Но, интервенцијата на Небесниот Судија не дозволи да се изврши неправедната одлука на земните судии. Хегумен Тихон ги опишува настаните што следеа: „Окружниот суд Балахна, на жалење на отец Тимон, го реши случајот во корист на селаните и штом одлуката беше потпишана од судијата Малевински и проценителите, а секретарот ја запечати, на истото место Божјата казна веднаш се излеа и ги заслепи присутните две години. деновите на неговото постоење. Проценувачите беа казнети со парализа, а секретарот исто така не го избегна Божјиот гнев, но со сигурност не се знае каква казна го снајде.“36 Последователно, многу години подоцна, очевидец на овој настан, трговецот од Балахна, Пјотр Иванович Латухин 37, зборуваше за тоа што му се случи на земјопоседникот Сергеј Нејколав, кој му пружи голема помош. обновувањето на манастирот Надеевски) во присуство на монахот Тимон, истовремено рече старецот, мислејќи на судските службеници: „Прво Господ им ги заслепи духовните очи, а потоа и физичките“ 38 . Според архивскиот документ цитиран погоре, одлуката на судот била обжалена од монахот Тимон во Нижни Новгородската комора на Граѓанскиот суд со директна жалба упатена до суверенот. Сепак, завршувањето на парницата траеше шест години, за време на кои градителот Городец мораше да доживее многу таги. За самиот монах, оваа случка стана почеток на горчливи таги: против него се крена вистинска бура од поплаки и клевети - несомнено, со учество на оние што го иницираа судењето - и од некои од жителите на манастирот и од оние околу владејачкиот епископ. Како што пишува свештеникот Алекси Воскресенски, „браќата, незадоволни од барањата на нивниот игумен во врска со исполнувањето на најстрогите упатства на монашкото владеење, кому самиот живот на неговиот [преподобен Тимон] служеше како тивок, но силен прекор, се обидоа да го пренесат најзлобното и најбескрупулозното, толкувајќи ја вистинската смисла на секој негов клеветник“. 39 . Како резултат на тоа, набргу по испраќањето жалба до суверенот, монахот бил лишен од позицијата градител на манастирот: од февруари 1807 година, епархиските документи го наведуваат јеромонахот Александар како градител на манастирот Богородица-Феодоровски, а во 1809 година, јероѓаконот Вениамин 40. Сепак, може да се претпостави дека старецот не престанал да се застапува за праведна цел - која, поврзана со многу тажни околности, по неколку години конечно била крунисана со успех. Промените во животот на монахот Тимон беа поврзани со назначувањето на епископот Мојсеј (Близнецов-Платонов; 1770–1825) 41 на Нижни Новгородската столица, ревносен и бескомпромисен архипастир, чијшто современик сведочи: слава, убеден дека добриот овчар не треба да размислува за тоа што другите го кажуваат за него, туку за тоа што го должи на својата позиција, тој често ги занемаруваше барањата на другите кога виде дека тие се спротивни или на вистината или на човекољубието, тој дури и не го почитуваше општото мислење кога во неговата совест утврди дека не е во согласност со строгото почитување на вистината. кој претходно го окупирал седиштето на Пенза, пристигнал во Нижни Новгород 43, а на 28 септември истата година, јероѓаконот Тимон повторно бил назначен за градител на манастирот 44. Наскоро државната власт ја вратила правдата и му го вратила имотот на манастирот - соодветната одлука на Нижни Новгород, следела соодветната одлука на Нижни Новгород на 58 јануари 1921 година. Селаните кои го покренаа случајот набрзо осиромашија и се уништија, што му овозможи на писателот на биографијата да заклучи: „Така, Божјиот суд, заканувачки и непристрасен, беше спроведен врз поткупувачите и самобарачите кои смело посегнуваа по имотот на другите“ 46 . Во 1814 година, епископот Мојсеј, за време на едно од неговите патувања низ епархијата, го посетил Богородица-Феодоровскиот манастир. Откако се сретнал со монахот Тимон, архипастирот во разговор со него изразил мислење дека градител на манастир, поради висината на неговите должности, секако мора да биде свештеник; подвижникот понизно се потчини на итно изразената волја на епископот и овде, во манастирот, за време на архиерејската служба, од епископот Мојсеј е ракоположен за јеромонах. Информациите за точниот датум на ракополагањето на монахот Тимон не се зачувани - меѓутоа, познато е дека на 12 октомври 1814 година, додека веќе бил во свештенички чин, тој го восхитил монахот на Богородица Варлаам 47. Трансфер во Високогорскаја Вознесение Ермитаж Испитувањата што ги претрпе имаа сериозно влијание врз здравјето на отец Тимон - тој страдаше од болест, поради која во март 1818 година монахот повторно беше ослободен од својата градителска положба. Во исто време, свештенството високо ги ценеше неговите дела. Во „Гласник на манастирот Городецки Феодоровски за монасите и искушениците за 1818 година“ се вели за јеромонахот Тимон: „Тој е услужлив во својата положба, постојан, трезен и способен за послушност“ 48. За тоа сведочи и доделувањето на светецот во 1818 година, заедно со други свештенства кои припаѓале на Духовниот одбор на Балахна, со бронзен пекторален крст „за одлична и вредна служба“. Во соодветниот извештај на одборот се вели: „До духовната конзисторија на Нижни Новгород од Духовниот одбор на Балахна извештај за приемот на декретот. Указот на Неговото Царско Височество од споменатата Духовна Консисторија, испратен на 30 март под бр. 822 со регистрација на Светиот управен синод и со приложување на регистарот на оние кои добиле бронзени крстови основани за свештенството во спомен на познатата ера од 1812 година, беше примена денеска на април. И во исполнување на овој декрет на Неговото Царско Височество во врска со примањето на крстовите и актите за примање: 1-ви: Манастирот Городецки Феодоровски е градител на јеромонахот Тимон при добивањето од Духовната конзисторија плик со затворен крст (...) » 49. Ракописната сметка на светителот за примање на крстот е зачувана и до денес: „На 27-ми март 1818 година, беше испратен крст од Неговото Високопреосвештенство Мојсеј епископ Нижни Новгородски и Арзамас и Орденот на Света Ана, првокласен витез, кој требаше да се носи на градите на Владимирската лента и чинот на манастирот Городецки Феодоровски, го прими крстот и го прими чинот на јеромонахот5. Ослободен од административни должности, монахот Тимон целосно се посвети на тишината, молитвата, читањето и препишувањето на светоотечките дела; но имаше моменти кога неговата душа ја обземаше вознемиреност и тага. Тогаш Господ, сакајќи да го утеши Својот верен работник, му открил на старецот дека во неговиот подоцнежен живот му се подготвува друга судбина. Еден ден подвижникот излезе од манастирските порти во полето; овде тој одеднаш пред себе здогледал човек кој се појавил од никаде (според легендата зачувана во записите на Надеевскиот Ермитаж, непознатото лице бил светецот и чудотворец Николај) 51 . Приближувајќи му се на отец Тимон, непознатиот го прашал како да стигне до одредено блиско место. Изгубен во мислите, јеромонахот со механичко движење на раката покажа кон прашувачот во бараната насока; но патникот со раката покажа во спротивна насока и веднаш исчезна. „Закрепнувајќи се како од некакво самозаборавање и не гледајќи го човекот скитник како му зборува, со кого сакаше да го продолжи разговорот, отец Тимон сфати дека тоа му е манифестација од Бога и дека на тој начин му се предвидува иднината, сега засега скриена од него. Ермитаж, кој беше предодреден да го повика во нов живот“ 52. Во 1820 година, со одлука на свештенството, монахот Тимон бил префрлен да живее во Ермитаж на Вознесение Високогорскаја во близина на Арзамас. Точниот датум на овој трансфер ни е непознат, но веќе на 14 јануари 1819 година, старешината бил наведен како член на браќата на Богородица-Феодоровски манастир 53 . Откако јеромонахот Тимон се преселил во Високогорскиот манастир 54, неговиот живот поминал во речиси целосна осаменост. Осамен во ќелијата, монахот се посвети на помислата за Бога и молитвата - во исто време, незаборавно посетувајќи го храмот и извршувајќи низа божествени служби на еднаква основа со другите јеромонаси. Манастирот го напушташе исклучително ретко и само од послушание, за да исполни некоја монашка потреба. Тој, исто така, не ја напушти својата работа за проучување на светоотечките дела: библиотеката на Ермитаж Надеевск потоа складираше книги што тој ги препишуваше полукарактеристично во ѕидовите на манастирот Високогорск - на пример, делата на свети Исак Сирин на 454 листови. Духовен пријател и соговорник на монахот Тимон, чии совети подвижникот многу ги вреднувал, станал монахот Антониј (Медведев; 1792–1877), поранешен послушник на манастирот Саровски, од 1820 година искушеник, монах, потоа (од 1826 година) градител на Хермитагегор во 1871-1871 година и во 1871-1871 година. архимандрит, познат викар Света Троица-Сергиј Лавра, сега прославен во локално почитуваните редови на светците Радонеж. Еромонахот Тимон уживал голема почит меѓу жителите на Арзамас; Подвижникот повремено ги посетувал домовите на некои од нив и ги поучувал оние што бараат спас на нивните души. Сепак, животот во пустината Високогорск не можеше целосно да ја задоволи главната желба на монахот Тимон - осаменост во тишина и молитва, по примерот на подвижниците Саровски, според зборовите на неговиот духовен ментор, монахот Серафим: „Не бегаме од луѓето кои се од иста природа со нас и го носат истото име на Христа. братството не од омраза кон него, туку уште повеќе затоа што го прифативме и го носиме на себе ангелскиот чин, кој не може да се најде таму каде што Господ Бог се гневи со збор и дело“ 55 . Со солзи молејќи му се на Бога за исполнување на неговите негувани стремежи, подвижникот одлучи, подготвувајќи се за подвигот на осаменоста, да оди на аџилак во Соловки, да ги почитува светите мошти на монасите Зосима и Савватиј Соловецки, „негувајќи ја, можеби, тајната мисла за живеење на северот, за кое некогаш беше погодно место Русин да се живее“. 56 . Откако го доби благословот од епархиската хиерархија, јеромонахот Тимон тргна пеш на долго патување; Преку Нижни Новгород, Балахна и Јуриевец (од каде што отиде да се моли пред чудесната Ерусалимска икона на Мајката Божја во Троица Кривоезерск Ермитаж), монахот Тимон му пријде на Кади, мал град во провинцијата Кострома, и за прв пат го посети Николскаја Надеевс, лоциран од неговиот иден Ермит30. монашки подвизи и подвизи. Првите посети на Свети Тимон на скитот Надеевск Ермитажот Николскаја Надеевскаја, според легендата, бил основан во 1239 година (според друго мислење - во 15 век) меѓу густи и непробојни шуми во близина на реката Деја, левата притока на реката Немда (оттука и името - „Надеевскаја“, односно, „на чудесната појава на локалитетот Света Деја“. Николас. Во 1532 година, манастирот бил ограбен и уништен од казанските Татари, по што во 1535 година, според дозвола од големата војвотка Елена Василиевна Глинскаја, мајка на царот Иван IV Грозни, бил обновен на нова локација - три верса од претходната. Во 1653 година, со манастирот управувал игуменот Онуфриј 57, во 1683 година градителот „Старец Зосима“ 58. Во 1664 година, во Надеевската Ермитаж постоела дрвена црква во името на Свети Николај Чудотворец со параклис во името на Свети Апенденск Макариус (Апендекс Макариус1). Во 1692 година, под патријархот Московски и на цела Русија Адријан, во манастирот била подигната и осветена нова едножртвена дрвена црква во името на Свети Никола 59 - очигледно, таа била тешко оштетена од пожар во 1699 година. Во средината на дваесеттите години на 18 век, Ермитажот Николскаја Надеевскаја требаше прво да му се припише на блискиот Словински Ермитаж, потоа на манастирот Света Троица Ипатиев Кострома (види Додаток 2); сепак, манастирот Надеевскаја ја задржал својата независност барем до 1744 година. Авторот на ракописот „Историја на Костромската хиерархија“ од 1773 година (објавен во 1887 година во „Костромскиот епархиски весник“) укажува дека до 1744 година, во времето на формирањето на двете области на Кострома биле изградени две области: Новословинска и 2) Николаевскаја, која е во Надеев“ 60. Така, прашањето за точното време на трансформацијата на скитот Надеевска во парохиска црква на дворот на црквата Николаевски 61 сè уште останува отворено. Хегумен Тихон го означува времето на укинувањето на манастирот како 1746 62 година, свештеникот Алекси Воскресенски - 1764 63, В. А. Самарјанов - „пред 1764 година“ 64 (последната изјава се чини дека е најточна). Во 1816 година, на барање на игуменот на Троица Кривојезерски Ермитаж, игумен Теодосиј, укинатиот манастир бил доделен на Кривојезерскиот манастир. Наскоро, под грижа на отецот игумен, овде била поправена дрвена црква (види Прилог 3), биле изградени ќелии за браќата и комунални згради; во дворот на црквата, по моделот на манастирот Кривоезерски, воведена е заедничка повелба (со благослов на игуменот Теодосиј, во дворот на црквата Надеевски постојано живееле 2-3 монаси од браќата на Кривојезерскиот манастир, иако составот на оваа мала заедница периодично се менувал). Сепак, свештеникот Алекси Воскресенски забележува: „Сето ова постоеше повеќе на хартија отколку во реалноста, мислејќи на претпоставките за иднината. Единствената дрвена црква, и покрај неодамнешните реновирања, беше во опасност да биде уништена поради распаѓање; камбанаријата беше уште постара од неа; во 1699 година, кога црквата изгоре, таа беше зачувана од пожарот и сега беше блиску до уништување од рецепт; самото негово ѕвонење беше скудно, составено од четири ѕвона, вкупно тежеа 13 фунти и 28 фунти, а најголемото од нив тежеше 9 фунти и 28 фунти; Браќата беа исклучително мали, две-тројца, кои беа издржувани со личен земјоделски труд и собирање печурки и бобинки, кои тука во изобилство растеа во лето. Надворешни аџии немаше, и покрај антиката на потеклото и чудесната природа на откриениот лик на Свети Никола Христов, што делумно беше олеснето со самата локација на манастирот, изгубен во длабочините на шумите и многу оддалечен од повеќе или помалку големи и населени центри на човечкиот живот“ 65. Сведочи и јеромонахот Партениј: „Надеевскаја Ермитаж стои во длабока пустина, на тивко и тивко место, опкружено од сите страни со непробојни темни шуми и мочуришта, а дваесетина милји нема прооден пат, и кој доаѓа, мора да оди по тоа. во близина, иако е мала, но во неа има многу риби“ 66. јеромонахот Никон (Прихудаилов; повеќе за овој соработник на свети Тимон ќе биде кажано подолу) за тогашниот скит Надеевска напишал: „Само дрвената црква на Свети Николај Чудотворец ја сочинуваше целата нејзина суштина, вклучително и јас само една црна селска колиба немаше ограда, беше наведен само остаток од манастирот - светите порти, трошни, но и покрај сето тоа, нешто несфатливо ми ја исполни душата со чувство на стравопочит и радост, што не можам ни да го објаснам“ 67 . При првата посета на Надеевскиот скит, јеромонахот Тимон поминал тука два-три дена и со сета душа се заљубил во ова место, цврсто решил да се пресели овде во осамен престој по враќањето од аџилак. Сесрдно се помоли пред главното светилиште на пустината - чудотворната слика на свети Никола - отец Тимон го продолжи аџилакот; неговиот пат минуваше низ Галич, Чухлома, Солигалич, Тотма, Устјуг, Холмогори, Архангелск и по Белото Море - до манастирот Соловецки. Овде подвижникот ги почитуваше светите мошти на светите Зосима и Савати, Герман и Иринарх и ги посети манастирите Анзерски и Голгота-Распетие. Верно на неговиот побожен обичај на собирање литургиски секвенци, монахот препишан овде за приватна молитва го користи Акатистот на ангелот чувар, составен во 1793-1795 година од Соловецкиот јерошемамонах Јосиф (овој список потоа се чувал и во Ермитаж Надеевск). Конечно, „умно побарајќи го небесниот благослов од чудотворците и внесувајќи во своето срце зборови на мудрост и духовно искуство, добиени од разговорот со старешините од високиот духовен живот кои работеа таму“ 68, отец Тимон се прости од Соловки и се упати назад на друг пат - преку Онега, Каргопол, Винотегаегра, Ладебург, Лодејсел. Петербург, Новгород, Тихвин, Вологда, Грјазовец и Галич. На патот, монахот ги посети манастирските манастири - манастирите Валаам и Коневецки (тој ја препиша и повелбата на вториот за духовно водство); во Новгород, отец Тимон се сретна со ректорот на Јуриевиот манастир, архимандрит Фотиј (Спаски) и со грофицата А. Но душата на подвижникот копнееше по своето сакано Надеево, каде што повторно дојде на враќање. Како што раскажуваат според тоа животописците, 69 овој пат монахот Тимон, откако се запознал повеќе со пустината и околината, воодушевен од душата им рекол на кривоезерските искушеници кои биле таму: „Можеби Господ Бог ќе ме доведе да живеам во оваа пустина со вас, возљубени браќа во Христа, иако не долго“. - „Дали навистина, отец Тимоне, ќе живееш овде, во такви непробојни шуми и толку диво место? – се изненадија неговите соговорници. Подвижникот одговорил: „Многу свети отци ми го намислија ова место за мое спасение, тие рекоа: „Оди во непробојните шуми на Ермитаж Надеева и таму ќе се спасиш“. И покрај тоа, јас, грешникот, имав чест повеќе од еднаш да го видам во сон големиот божји светец Николај Чудотворец, кој како да ме повикува кон себе, рече: „Оди во мојот древен скит Надеева, таму ќе најдеш вечно спасение за себе, а по смртта твоето макотрпно тело ќе почива таму...“ Несомнено, помошта на кралицата од довербата во Бога. Николај Христов, секако ќе се обидам да ја исполнам оваа света должност и да се сместам на овие места оддалечени од општеството на луѓето, за слободно, сам, со солзи, да ја исчистам душата од гревовите и без осуда да се појавам на престолот на Врховниот судија на мојот Бог“. Откако се збогуваше со браќата Надеевски, монахот Тимон, преку Кади, Јуриевец, Балахна и Нижни Новгород, веднаш, дури и без да влезе во скитот Високогорск, се упати кон Саров - така што, влегувајќи на патеката на испосникот, да побара благослов од монахот гуван за сите важни случаи и животи. Во тоа време, свети Серафим сè уште целосно не ја напуштил својата повлечена работа, но пристапот до него веќе бил отворен за секој што сакал да го види старецот. Деталите од разговорот меѓу саровскиот старешина и отец Тимон не се зачувани, но познато е дека монахот Серафим го благословил да почне да ја исполнува својата долгогодишна намера, притоа изговарајќи ги значајните зборови: „Овој плод, нека цветаат цвеќињата!“ Инспириран од неговиот разговор со големиот старец, подвижникот се вратил во манастирот Високогорск. Преселба во Надеевскаја Ермитаж За да се најде во Надејево, јеромонахот Тимон мораше најпрво да се пресели од Високогорскиот манастир на Нижни Новгородската епархија во манастирот Тринити Кривоезерски, кој припаѓа на епархијата Кострома, на која беше доделен и скитот Надеевскаја (до 1787 година, исто така, на нејзиниот дел од Кривоезерскиот дел. епархија во педесеттите години на 20 век, местото каде што се наоѓало било поплавено при изградбата на хидроцентралата Горки). Вреди да се одбележи дека овој манастир е прикажан на познатите слики на И. И. Левитан „Тивко живеалиште“ и „Вечерни ѕвона“ 71. Манастирот Кривојезерска, основан во 1624 72 година, се наоѓал во областа Макаревски во провинцијата Кострома на левиот брег на Волга, спроти окружниот град Јуриевец и во близина на езерото Кривое кое му го дало името (недалеку од реката Унжа што се влева во Волга); познат е пред сè благодарение на чудотворната ерусалимска икона на Богородица која се наоѓа овде, насликана во 1709 година од монахот на овој манастир Корнелиј, во светот од Кирил Уланов, поранешен царски иконописец, од 1714 година - игумен на манастирот Кривојезерск, кој бил тониран и прогласен во 17 год. 1731 година 73. Отец Тимон неколку пати го посетувал Кривојезерскиот скит - за време на студирањето, додека служел како ѓакон во Зинјаково и подоцна, откако го прифатил монаштвото. Враќајќи се во манастирот Високогорск по разговорот со монахот Серафим, отец Тимон поднесе молба до епархискиот епископ Нејзиниот да се пресели кај браќата на Кривојезерскиот испосник, „така, откако ќе се запознае со животот и правилата на тамошните монасите, да му биде поудобно и подобро да ја исполни својата долгогодишна желба на Богородица на Ева. испосник“ 74 . Писателите на биографијата укажуваат дека монахот се преселил во Ермитаж Надеевск во 1825 година 75; сепак, тој беше официјално примен во браќата на Кривојезерскиот Ермитаж во јануари 1827 година (што е целосно објаснето со времетраењето на преписката помеѓу духовните конзистории Нижни Новгород и Кострома). Зачуван е указот на духовниот конзисториум на Кострома до Хегумен Теодосиј во Кривоезерскиот Ермитаж за прифаќање на Свети Тимон во бројот на браќата на Троица Кривојезерски Ермитаж: „До оние кои се испратени во оваа конзисторија, духовната конзисторија Нижни Новгород, како резултат на пораката од оваа конзисторија, барајќи известување дали јеромонахот Тимон од Високопланинскиот испосник Арзамас би можел да биде разрешен од епархијата Нижни Новгород во Кострома за доделување на тројството Кривојезерск, исто така, известил меѓу сертификатот за братство во овој ермитаж. конзистенција, се покажа: овој јеромонах има 59 години, во 1800 година се приклучил на братството на првокласниот манастир Печерск од вдовици, од кои во 1811 година бил префрлен во Городецки Феодоровски со позицијата градител 7818 година, поради што бил разрешен Во 1820 година тој бил префрлен во назначениот Високогорски испосник, во изјавата дадена за минатата 1825 година 77 од градителот и браќата на манастирот, оваа изјава му препорачала на Тимон за добро однесување и за ова тој, Тимон, целосно се повлекува од Нижни Новгородската епархија од Декреаторската и Хистеската епархија на Кострома и Хисје, Високопреосвештенството Самуил, епископот Кострома и Галички, одобрил поставувањето на споменатиот јеромонах Тимон во оваа пустина меѓу братството да ви испрати указ, отец игумен со браќата. 17 јануари 1827 година“ 78. Ректорот на манастирот Кривојезерск, игуменот Феодосиј (Крјуков), 79 го прими отец Тимон со братска љубов и, откако дозна за неговата желба, изрази целосна подготвеност да му помогне. Манастирот Кривоезерски во времето опишан се одликуваше со своите строги правила и високиот духовен живот на неговите жители, но душата на отец Тимон неконтролирано се бореше во шумите на Надеевски. Само три месеци по неговото пристигнување во Кривојезерскиот испосник, благодарение на молбата на игуменот Теодосиј, епископот на Кострома и Галич Самуил (Заполски-Платонов; 1772–1831) - кој владеел со Костромската епархија од 1817 до 1830 година - го одобрил барањето на Хивоеромон8 до Тивоеромон0. браќата од манастирот го испратија подвижникот со искрена тага: за време на неговиот краток престој во манастирот, отец Тимон успеа да стекне вселенска љубов со својот кроток, послушен и добронамерен наклон и искрена желба да им помогне и да им служи на сите. Зборувајќи за периодот на Надеевски од животот на отец Тимон, треба да се забележи: сликата на неговиот подвижник овде сè уште не може да биде целосно ермитска. При ослободувањето на монахот од манастирот Троица, игуменот Теодосиј му го доверил надзорот над духовната и моралната состојба на браќата и грижата за економското унапредување на пустината, а исто така му ја задолжил и обврската да врши божества во недела и празници. Подвиг на пустинското живеење По пристигнувањето во Надеево, јеромонахот Тимон, отслужувајќи ја Божествената Литургија во црквата Свети Никола и горливо се помоли пред чудотворниот лик на Свети Никола, избра место за осамено подвиг на 10 милји од пустината, во близина на реката Шуја, кај малата река Василевка. Овде ископал копана, спуштил дрвена рамка во неа и се сместил во таква скромна ќелија (чија целокупна опрема се состоела од икони, како и неколку духовни и литургиски книги) во целосна осаменост. Монахот деновите и ноќите ги поминувал во пост, молитва и созерцание на Бога. Писателот на биографијата извикува: „Колку многу слатки чувства и светли надежи за милоста и благодатта Божја блескаа во оваа чиста, безгрешна душа на отец Тимон, прочистена како скапоцен метал во сад, од искушенијата и несреќите на секојдневието, од непрестајните дела и трудови, тресејќи ги со солзи и солзи тешки уши! 81 Постојаното правило на светецот било да ја извршува умствената Исусова молитва, дополнета со кратки молитви: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, дај ми вистинско смирение! Господи Исусе Христе, Сине Божји, дај ми мир во срцето! Господи Исусе Христе, Сине Божји, дај ми да го видам мојот грев! Господи Исусе Христе, Сине Божји, дај ми да те сакам Тебе и мојот ближен и да ја вршам Твојата света волја во сè!“ Старецот го комбинирал читањето на четирите евангелија, псалтирот, акатистите и светоотечките книги (од кои многу биле препишани од него) со молитвено обожавање на Пресвета Троица, Господ Исус Христос и Пресвета Богородица Богородица; во петок читаше „Божествена медитација за Пречистите Христови страдања“ од делата на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Монахот Тимон го комбинирал строгиот пост со исполнувањето на молитвеното правило и читањето духовни книги, земајќи храна само за да не ја изгуби телесната сила. Целиот негов оброк се состоеше од леб 82 и вода во ограничени количини, на празници - компири, рендана ротквица или зелка; За време на постите, старецот понекогаш воопшто не јадеше храна неколку дена. И покрај неговиот исклучително суров начин на живот, отец Тимон беше физички силен и со фер лице. Не остави ниту една слободна минута без работа: во близина на својата ќелија изгради мала зеленчукова градина, во топлата сезона подготвуваше огревно дрво за долгата и снежна зима - така што неговиот одмор од молитва и работа не траеше повеќе од три часа на ден. Старецот морал да трпи и демонски искушенија, особено на почетокот на својот испоснички живот. Како што истакнува игуменот Тихон, „непријателот на човечкиот род му принесуваше разни соништа и стравови, потоа му донесе тежок и долг сон, па го совлада со малодушност; но храбриот подвижник, преку молитвата и постот и знакот на крстот, со помош на Божјата благодат што му помагаше, ги отфрли сите ѓаволи8 и ѓаволи3“. Исполнувајќи го послушанието што му го дал игуменот Теодосиј, монахот Тимон во неделите и празниците ја напуштал својата ќелија и служел божествени богослужби во пустинската црква Свети Никола. Гласината за подвижникот се прошири низ околината, а многу верници почнаа да го посетуваат манастирот Надеевскаја за да го добијат благословот на старецот. Отец Тимон во почетокот од понизност не им даваше на луѓето совети и упатства, сметајќи дека оваа служба ја надминува неговата духовна сила; но по речиси шест години пустинска тишина, Господ го повика на нов подвиг за доброто на Црквата и Божјиот народ. Еден петок, откако во молитва ја прочитал „Божествената медитација за најчистите Христови страдања“, монахот, оптоварен со трудот на денот, заспал и му било дадено чудесно откровение. „И тој во сон го гледа Самиот Спасител, нашиот Господ Исус Христос, како свети со извонредна блескава светлина, како да влегува во својата ќелија, кој на преплашениот пустински жител му рекол: „Радувај се, мој верен слуга Тимоне, и спаси се! Треперејќи се од прекрасното и ненадејно гледање Господово, Тимон молчеше и само со страв и стравопочит гледаше кон својот Создател и Господар, и на крај, поттикнат од Самиот Него, станувајќи од својот тврд кревет, Му се поклони до земја и рече: „Благослови ме, мојот најсладок Господе и Спасител, и помогни ми, грешникот“. Господ му рекол: „Не плаши се, старче, туку направи го она што ти заповедам. Одете во испосницата на Мојот светител, Свети Николај Чудотворец, во која некогаш беа спасени многу монаси и продолжете со него за да живеете повторно за оние што ве следат во монаштвото во наредните години“. И визијата заврши“ 84. Монахот, погоден од чудесното појавување на Спасителот, сепак задоцнил да ја исполни Неговата заповед. Свештеникот Алекси Воскресенски ја објаснува причината за тоа вака: „Тој [монахот] бил толку искусен во духовниот живот што, знаејќи за махинациите на непријателот, кој им се јавувал во различни форми на подвижниците од антиката, не можел веднаш да поверува во реалноста на заповедта што штотуку ја примил, од страв да не падне во заблуда; никогаш не ја допрел неговата скромна душа, а потребата да ја напушти својата слатка осаменост беше неизмерно тешка за неговата пустинољубива душа“ 85. За таквата бавност, на отец Тимон му беше испратена страшна опомена од Бога, за која тој самиот подоцна зборуваше вака: „За мојот грев, за доброто на големите, Господ ми заповеда да излезам од пустината и да пронајдам фарма. манастир. За ова Господ ме казни: бев парализиран и лежев како мртов. Манастирските работници дојдоа во шумата и, откако ми донесоа храна, ме најдоа без сеќавање и без јазик, и сè беше скршено, и ме одведоа и ме доведоа во фармата. Но Господ, мојот Бог, чудесно ме исцели за кратко време, иако никогаш не сум бил болен. И јас му се заблагодарив на Господа, мојот Бог и повеќе не се спротивставив на волјата Божја и останав да живеам на тоа место, а Господ го благослови ова место“ 86. Усното предание, забележано подоцна, исто така вели дека монасите Макариј од Унженски и Тихон од Луховски - почитувани светци од областа Кострома - му се јавиле на болниот Отец Тимон, откако ни рекле да му го дадеш на старецот: ти здравје. Стани од својата болест и продолжи со своите подвизи, но никогаш не спротивставувај се на најсветата волја на нашиот Господ Исус Христос, кој сака секое добро за нас за спасение на нашите души.”87 Монахот, исполнет со благодарни чувства кон Бога за неговото чудесно исцеление, постепено почна да се подготвува за исполнување на Божјата заповед што му беше дадена; меѓутоа, колку подолго се подвижничките размислувања како да се обнови скитот Надеевск, толку повеќе оваа задача му изгледала невозможна - и поради возраста, и поради слабоста на неговата телесна сила, и поради немањето материјални средства за започнување со работа. Но, еден ден, кога отец Тимон се препушташе на такви тажни мисли, свети Николај му се јави во лесен сон и со љубов му рече: „Зошто тагуваш, старешине, за таква работа што целосно зависи од волјата Божја? Дали навистина Господ, кој беше задоволен да те избере да ја исполниш Неговата волја, не може да ти помогне? Гледај што ги имам овие зборови со ел-8 за тебе. вреќа полна со злато, и веднаш стана невидлива. Сомнежите што толку долго го мачеа отец Тимон исчезнаа по оваа појава; Цврсто верувајќи во Божјата помош, почнал да се подготвува повторно да ја создаде пустината. Почеток на реставрацијата на пустината Николо-Надеевскаја Одлучено е да се започне со реставрација на Ермитаж Надеевска со изградба на камена црква овде во чест на Успението на Пресвета Богородица. Првичната идеја за изградба на нова црква во Надеево му припаѓала на добротворот на отец Тимон, игуменот Теодосиј - кој уште во 1820 година писмено го замолил епископот Самуил „да ни даде благослов во изградбата на топла црква“, со намера да ја посвети на името на свети Макариј Унженски. Изборот на небесниот патрон за новиот храм не бил случаен: во документите од 17 век, складирани во скитот Надеевскаја (види Додаток 1), било наведено дека покрај престолот во името на светецот и чудотворец Николај, древната дрвена црква на манастирот имала и престолот на Бога посветен на 89 Макариј. промисла, ова прашање останало нерешено додека старец Тимон не пристигнал во Надеево. Апликациите за дозвола за изградба на нова зграда траеја речиси цела 1831 година. Првата петиција упатена до епископот на Кострома и Галич Павел (Подлипски; 1788–1861), кој владеел со Костромската епархија во 1830–1836 година, „за дозвола во дрвеното место Надеевскаја, на дрвеното место на Ермит. Никола [црква], да се изгради нова камена во името на Успението на Богородица со параклисите на Свети Никола и Макариј Унженски Чудотворец“ е испратена на 21 јануари 90 година; Очигледно, во исто време започна и развојот на проектот, кој беше готов и одобрен од провинцискиот архитект во јули. Сепак, десниот преченик, сеќавајќи се на оддалеченоста на скитот Надеевскаја од станбените области и неговата претходна запуштена состојба (а исто така се грижи дека претстојната работа нема да ја оштети финансиската состојба на манастирот Кривојезерск), не брзаше да даде благослов за новата работа. Ова е потврдено со декрет до градител на Троица Кривојезерски Ермитаж, јеромонах Макариј: „На овој 29-ти јули, испратен до Неговото Високопреосвештенство Павле (...) Вие, градителот и браќата, побаравте дозвола да изградите камена црква со истата камбанарија во скитот Надеевскаја според планот и фасадата што ги испитуваше провинцискиот архитект. испосник, тогаш во каква структура се наоѓа скитот Кривојезерскаја, извести со мислење“. И за таа цел, со декрет на Неговото Царско Височество, конзисторијата утврди: за испораката на информации, каква потреба имате за изградба на оваа црква, во каква положба ќе постои, какви придобивки од скитот Надеевскаја очекувате сега и што очекувате за иднината, да ви препише, градителе, со декрет. 30 јули 1831 година“ 91. Покрај тоа, епископот Павел изразил желба лично да се запознае со состојбата на Надеевскиот Ермитаж. Како резултат на тоа, работата била решена по интервенција на земјопоседникот В.С. Ашитков, ревносниот помошник на монахот Тимон; тој лично му се обратил на епископот Павле со молба, чиешто значење е јасно од следниот декрет на конзисторијата до јеромонахот Макариј: „Минатата година, на 26 октомври (...) земјопоседникот мајор и кавалер Василиј Степанов, син на Ашитков, побара вие, градителот и неговите браќа, на 29 јули оваа година, Неговото Високопреосвештенство да побарате наместо дрвената црква во Ниевскаја Ермитаж, на името на црквата Св. Успението на Богородица со параклисите на свети Никола и преподобниот Макариј од Унженски чудотворци, на кое барање, одлуката на Неговото Високопреосвештенство следеше следново: „Застани до личното разгледување на Неговото Високопреосвештенство“ и колку е неговата ревност, Ашитков, да помага во изградбата со негова сила и надзор, и според тоа што им е наложено да им помогне на другите. допирајќи ги сумите на главниот кривоезерски скит, но барајќи да се подигне храм за посебна милостина во скитот Надеевскаја, од изградбата на овој храм ќе има придобивки - прво, сите оние старешини (...) кои треба да бидат во таа пустина, ќе имаат место за богослужба, а тие, кои живеат во близина, ќе имаат неспокојство, духовно, невнимателно, оне место на кое се слави Господ Бог, тој побара со примена на план и фасада со профил и претплата на оние кои се ревносни за дозвола за изградба на камена црква во Ермитаж Надеевскаја, на која е пропишана молбата со резолуција на Неговото Високопреосвештенство: „Од пропишани причини, дозволено е да се изгради камен според планот на Надеевска со ермитаж; и за таа цел, со указ на Неговото Царско Височество, конзисторијата определи: дозвола за изградба на камена црква со камбанарија во Надеевската Ермитаж (...) и кога се ќе биде подготвено, тогаш, со приложување на потврда за осветувањето на црквата, конкретно побарајте дозвола. Ден на 18 ноември, 1831 година“ 92. Последна средба на Старец Тимон со свети Серафим Откако добил дозвола од архипастирот и започнал со работа, монахот Тимон не можел а да не побара благослов од својот духовен отец, монахот Серафим, за оваа работа. Во април 1832 година, седокосиот подвижник дојде во Саров пеш, надминувајќи значителни тешкотии на патот. Во времето опишано, името на свети Серафим им станало познато на многу богољубиви луѓе од руската земја. Созревајќи во духовниот живот, тој, веќе старец, целосно се посветува на активно служење на ближните. И богатите и сиромашните, благородните и простите, секојдневно се собираа во илјадници во неговата ќелија и, паѓајќи ничкум пред наведнатиот старец, ги откриваа тајните на својата совест, ја исповедаа својата тага и милост, бидејќи3 ја прифаќаа неговата љубов. Серафим не само што постигна светост и лично спасение, откривајќи го преку својот животен подвиг евангелската слика на вистинското христијанство, не само што го „создаде и поучи“ (Матеј 5:19) патот кон спасението на своите духовни чеда; му ја открил на светот самата цел на христијанскиот живот. Навистина, „Божјите безумни се помудри од луѓето“ (1. Кор. 1:25); Прашањето за кое со векови разговарале извонредни мислители и теолози, било решено со едноставни зборови на смирениот саровски монах - „вистинската цел на нашиот христијански живот е да го стекнеме Светиот Дух Божји“ 94... Откако стигна до ќелијата на свети Серафим, отец Тимон со нетрпение чекаше да го сретне својот ментор, но не му дозволи да дојде кај него; другите посетители непречено минувале кај светителот Божји, но старецот залудно стоел во ќелијата на светителот до вечерта. Конечно, му беше даден благослов да влезе. Подоцна, старец Тимон ја опиша оваа средба вака: „Јас, откако се искачив, му паднав на нозе и многу плачев од радост, што по многу години ми беше чест да го видам уште жив, и му реков: „Драг Татко! Зошто ми се лутевте на мене, грешник, и не ме дозволивте да се доближам цел ден? Ме седна и почна да вели: „Не, не така, отец Тимоне! те сакам; но тоа го направив затоа што си монах, а и пустински жител, затоа мора да имаш трпение; и те тестирав и тебе, што научи со толку години живеење во пустината: празен ли излезе од неа? А другите луѓе се световни, па дури и болни; тие прво мора да се третираат и ослободат; за здравјето не бара лекар, но болен е како што рекол Господ. И треба повеќе да разговарам со тебе кога ќе имам слободно време“. И така ја поминаа цела ноќ разговарајќи со него“ 95. Во текот на овој ноќен разговор, благословувајќи го својот ученик за делото на заживување на манастирот, монахот Серафим рече: „Многу ми е драго што во минатото монахот Надеевски со монаштвото беше во добра и душеспасувачка состојба. Имаше големи подвижници во него и свет живот, од кои некои почиваат токму на местото каде што ќе знаеш и самиот храм, како што ќе треба да го видиш“9. Серафим му се обрати на старец Тимон со следните зборови (цитиран во „Приказната за монахот Партениј“ 97): „Ова, оче Тимоне, оваа, оваа пченица што ти е дадена насекаде. талентот што ти е даден скриј го во земја, да не те измачува Господарот, но дај им го на трговците: нека купат 98 . Ќе ти кажам и оче Тимоне: немој да се дружиш и да не склопуваш сојуз, прво, со непријателите на Христовата Црква, односно со еретиците и расколниците; второ, со оние кои не држат свети пости; трето, со жени, зашто тие многу ни штетат на нас монасите. А во твојот новоизграден манастир воспостави и воспостави правила на совршена заедница, според правилата и правилата на светиите, отец, никој да не си ја врши својата волја; Не дозволувајте никој да пие вино или тутун; дури, колку што е можно, воздржи се од пиење чај: ненаситноста не е монашка работа“ 99. По разговорот, менторот и ученикот станаа на молитва, молејќи го Господ Бог да им ја открие поранешната слава на манастирот Свети Никола Надеевскаја. Во духовна состојба наречена восхит од светите отци, тие ги видоа поранешните жители на пустината - „лицата на мачениците, стилите и пустиниците, крунисани со крв и претепани за верата Христова од Татарите“ 100. Откако се вразумија по чудесното видение, монахот Серафим и на Монахот Монах Му се заблагодарија на Неговиот монах Тимон. По ова, монахот Серафим, зајакнувајќи го ученикот во претстојниот подвиг, ги повтори зборовите што му беа веќе кажани - „Ова, Тимоне, овој плод, нека цветаат цвеќињата“ - и, благословувајќи го старецот Тимон на враќање, му го предвиде своето неизбежно упокојување на Господа: „Веќе доаѓа времето за кое морам да се јавам непристрасна сметка за Бога. откако поминаа осум месеци од нашиот Кога ќе се сретнам со тебе, ќе бидам повикан од овој привремен земен живот во вечен живот, а после мене ќе живееш на земјата уште седум години. Те молам, драг пријателе отец Тимоне, спомни ме во твоите свети молитви; Како благослов, по мене ти давам чевли, кои ти заветувам да ги ставиш на нозе кога Господ ќе те повика во Своите небесни живеалишта. Сега одете во вашиот скит Надеева и направете се што ќе покаже Господ. Он таму ќе те утеши со повеќе од едно откровение, со кои досега сте биле гарантирани од Бога“ 101. Паѓајќи еден на друг пред нозете и бакнувајќи се едни со други по монашки обичај, велејќи: „Христос е меѓу нас! „И е, и ќе биде!“ Свети Серафим и свети Тимон се разделија. Водејќи го ученикот од својата ќелија, свети Серафим со солзи рече: „Господ да те благослови тебе и твојот пат, драг мој оче Тимоне. Извини! Јас несомнено верувам дека јас и ти ќе се видиме во вечноста. За волја на Бога, биди цврст во верата, не слабеј во трудот и чувај ги правилата според правилата на собирот 102 на светите“. последно: на 2 јануари 1833 година, монахот Серафим замина кај Господа... Враќајќи се од Саровскиот манастир, монахот Тимон го посети Кривојезерскиот скит, чијшто службено член на браќата беше. Еромонахот Макариј, кој раководел со манастирот во тоа време (од 1827 до 1832 година), го поздравил старецот со зборовите: „Фала му на Бога што небесната кралица повторно ве врати овде среќно“ 103 и откако ги дозна деталите за средбата на отец Тимон со монахот Серафим, го советуваше веднаш да се врати назад. Приближувајќи се кон Надеев и минувајќи низ густата шума во целосна самотија, монахот многу размислувал за претстојната обнова на манастирот и изградбата на камена црква со три жртвеници. По пат, монахот Тимон го фати еден постар патник кој одеше во иста насока како него. „Мир со тебе, благословен старец! – скитникот го поздравил јеромонахот Тимон. „И Господ нека биде со тебе, мој добар придружник“, одговори тој. И двајцата старешини отидоа заедно; започнал разговор меѓу нив, а отец Тимон на скитникот му ги кажал околностите на неговото враќање во Надеево. „Во чие име размислувате да изградите храм? - прашал патникот. - „Ако сака Господ и Неговиот голем светител Свети Николај Чудотворец, тогаш мислам да изградам црква со три жртвеници, имено: првата и главната во чест на Успението на Богородица, потоа во параклисите од десната страна во името на Свети Макариј, а од левата страна - Свети Николај Чудотворец. „Свети Никола“, се спротивстави патникот, „по Божја волја, тој ви заповеда да го сторите тоа во оваа работа: во црквата што е во изградба, посветете го првиот олтар на споменот на Успението на Пресвета Богородица, а на патеките: од десната страна - во името на Свети Николај Чудотворец, како што значи храмот од левата страна - во Макари. потпирај се на Божјата милост за ова: Јас ќе ти помогнам“ 104. Сега старец Тимон јасно разбра дека самиот свети Николај разговара со него; паднал на колена пред светителот Божји, но тој го смирил и веднаш станал невидлив, а монахот со радост и воодушевување го продолжил патувањето и пристигнал во скитот Надеевск. Изградба на Успение црква Веќе во 1832 година, монахот Тимон ја започнал изградбата на храмот. Му помагале и игумените на Кривоезерскиот Ермитаж и локалните земјопоседници кои го почитувале старецот - Иларионови, Нелидовци, а особено В.С. Ашитков; со нивно учество е изградена мала фабрика за тули во Надеево, каде самиот отец Тимон работел заедно со браќата од манастирот. Писателот на биографијата забележува: „За да ги стекне потребните средства, старешината прибегна кон метод што долго време беше тестиран во Русија - тропаше на вратите на христијанската добротворна организација на верниците, кои ги споделуваа со него вишокот на нивните набавки. каде што живееле луѓе кои сè уште добро го паметат и искрено го почитувале, од кои старецот добивал дарежливи донации за работата што ја презел“ 106. Главниот помошник на монахот Тимон бил јеромонах Никон (Прихудаилов) 107 - кој заедно со отец Тимон управувал со Надеевскиот Ермитаж пред неговото заминување во манастирот Нило-Сорски 108. Свештеникот Алексиј Воскресенски забележува: „Јееромонахот Никон главно беше изразено учеството на Нејзиното обновување. богослужбена работа со старец Тимон, бидејќи поради многубројните поклоници кои доаѓале овде, кои сакале да се сеќаваат на своите родители и роднини, во негово време речиси секој ден се служеле по две литургии: во древните и новите цркви 109. Во отсуство на старецот од манастирот, неговото управување преминало на јеромонахот Никон“ 110. Тимон многу се заљубил во јеромонахот Никон и почнал да бара од него трајно да се пресели во скитот Надеевск, Хегумен Макариј го благословил постојано да живее во скитот Надеевска, таму да врши божествени служби и да раководи со хорот. Изградбата започна во 1832 година, и покрај учеството на локалните филантропи, но набрзо беше потребно дополнително собирање средства. Во Државниот архив на Ивановскиот регион е зачувана книга за евиденција на донации за изградбата (1833–1835) со наслов: „Книгата дадена од Кострома духовната конзисторија на Троица Кривојезерски Ермитаж на јеромонахот Тимон, ако некогаш има некаква пречка во збирката на хиеромон, тогаш поправете ја на барање на хиеромонахот на Павле. Еромонахот Јосиф, според решението на Неговото Високопреосвештенство Павле, епископ Костромски и Галички и Кавалер, да собере милостина од донаторите во Костромската епархија за изградба во Надеевата Ермитаж на нова камена црква во името на Успението на Богородица со две параклиси во името на Свети Никола“, и Св. Монахот Тимон ги вклучил не само локалните занаетчии во изградбата на храмот, туку и неговите сограѓани Балахна. За тоа сведочат сметките за примање пари за работа. Еве еден од нив: „Октомври 1833 (...) ден, јас, долуспоменатата провинција Нижни Новгород, округот Балахонски на земјопоседникот генерал Ана Андреевна Блудова, селото Калачиха, селанецот Фјодор Данилов, примив од јеромонахот на Кривојезерскиот Ермитаж отец Тимон во црквата Ермитаж на стотина Ермитева. и беа употребени триесет и две илјади тули, сметајќи за секоја илјада во ѕидање и со урнатини по пет рубљи, по педесет копејки, вкупно седумстотини дваесет и шест рубли - сето тоа во целост, за што му ја давам оваа сметка на гореспоменатиот јеромонах Тимон Овие пари, седумстотини и дваесет и дваесет и шест рубли се примени. сегашното дело во 1833 година, а поради неможноста да чита и пишува, на негово лично барање од провинцијата Кострома и округот Соли Болшие Посад, за него потпишал Силвестер Иванов Бабушкин“ 113. Во октомври 1834 година беше завршена работата на изградбата на главниот дел од црковната зграда со две странични капели (главната капела во чест на Успението на Пресвета Богородица сè уште не беше подготвена). Треба да се напомене дека параклисите на храмот биле украсени со иконостас и икони од црквата на Воскресението во Пучеж Посад, како што е потврдено со декретот на духовната конзисторија на Кострома: „Овој на 23 ноември, поднесена до Неговото Високопреосвештенство Павел, епископ Костромски и Галички и Кавалер, Николаевска Надеевски Ермитаж, јеромонах Тимон, со барањето дадено од свештенството и парохијаните од селото Пучеж на Црквата на Воскресението, побара дозвола да прифати во таа античка и камена црква која е изградена во античката и камена црква на црквата. икони, со исклучок на долниот степен, донирани од назначените свештенства и парохијани на која петиција резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство пропишува: „Дозволи“. За таа цел, со декрет на Неговото Царско Височество, конзисторијата определи: да ви испрати декрет, таткото на градителот, за дозвола да го направите она што се бара. 26-ти ноември, 1834 година“ 114. На 6 декември 1834 година со огромна толпа народ, со благослов на владиката Кострома и Галички Павел, се изврши осветувањето на параклисот Свети Никола. Осветувањето и Божествената Литургија ги извршија: самиот јеромонах Тимон, јеромонах Никон, свештеник од црквата на блиското село Словинка Јоан Нифонтов, јероѓаконот Гидеон, ѓакон на Словинската црква. Оттогаш, монахот Тимон служел Божествена Литургија во параклисот Свети Никола секој ден седум месеци - до јули 1835 година, кога епископот Павле, истражувајќи ја епархијата, го посетил Надеевскиот Ермитаж и, гледајќи ја капелата во името на свети Макариј целосно подготвена, ја осветил на самиот ден на споменот на чудотворството на Унженски15. мемоари на современици, многу луѓе се собраа на оваа прослава во Надеево, „така што најчесните посетители што ја споделија празничната трпеза со архипастирот броеа повеќе од 40 луѓе“ 116. Во времето опишано, браќата од Ермитаж Надеевск не беа многубројни. Покрај самиот преподобен Тимон - за кој се вели: „Тој е владетел и организатор на Надеевскиот скит, со новоизградена камена црква и со текот на времето таму го поправа редоследот на свештеничките служби и другите позиции во испосникот“. 117 во бројот на жители се вклучени јеромонах Никон, јероѓакон Јован (Тимофеев), ријасофор почетник Николај Икоников и почетник Александар Рутилевски 118 . По осветувањето на споредните параклиси, главна грижа на свети Тимон било доизградбата на главниот параклис на храмот. Конечно, во 1837 година, работата во капелата Успение беше целосно завршена, а со благослов на новиот владејачки епископ - епископ Владимир (Алјавдин; 1791-1845), кој беше во Костромската столица од 1836 до 1842 година - на 5 јануари 1838 година, се одржа неговото осветување на поглаварот на Павле. Архимандрит Дионисиј (Муравјев) 119. Треба да се забележи дека, според А. За да го направи тоа, отишол да собере пари од своите роднини и пријатели и со нивна помош ја украсил оваа икона со вредна облека позлатена со сребро, со украси на ликови на Спасителот и Богородица со бисери и скапоцени камења“ 120. При завршувањето на параклисот Успение се случил чудесен настан за кој сведочат манастирските весници. По завршувањето на завршните работи, старец Тимон наредил група сликари да ја украсат капелата со слики. Познато е дека иконостасот на капелата Успение го насликал Алексеј Прихудаилов - очигледно, брат на јеромонах Никон. Еве што пишува во неговата сметка: „1837 јануари 30 дена. Јас, долупотпишаниот, од Владимирската провинција на градот Шуи, село Василиевски, селскиот иконописец Алексеј Прихудаилов, од Костромската епархија на Надеевскиот Ермитаж, заедно со јеромонахот Тимон, наредив новоизградениот Успенски иконостас повторно да биде изведен во грчкиот иконостас. цена од триста рубљи Во моментот на договорот добив осумдесет рубљи при примањето на парите и во обврската на договорот потпишав со своја рака зограф Алексеј Прихудаилов. Ноќта меѓу 1 и 2 октомври 1837 година, кога уметниците веќе ја напуштиле црквата, искушеникот видел извонредна светлина што излегува од зградата на црквата. Исплашен, тој истрча во просторијата окупирана од сликарите и рече: „Зошто го оставаш огнот во црквата? Оди и види дали нешто гори“. „Вознемирените зографи побрзаа кон црквата и, приближувајќи се до прозорецот, видоа дека во средината на храмот стои голем свеќник со запалени локални свеќи, а од двете страни стоеја двајца монаси-шеми-монаси, кои блескаа со небесна светлина, во молитвена положба. Преку искушеникот, зографите веднаш го известија отец Тидер. Приближувајќи се до вратите на храмот, тој ги огради со знакот на крстот и нареди да ги отворат сите во храмот: „Што би значело ова видение. - го прашаа старецот. „Она што го видовте не беше сон“, одговори тој. – „Господ Бог ќе го благослови ова место со Својата благодат; „Не откривајте го ова, зашто Божјите дела ни се неразбирливи“. Истата појава му претходела на самото осветување на храмот“ 122. Владиката Владимир високо ја ценеше работата на старецот. Со декрет од 30 април 1837 година, тој го охрабрил пречесниот: „Оче Тимон, за неговата внимателна грижа за изградбата на скитот Надеевск, во мое име изјави благодарност и благодарност“ 123, а набргу по осветувањето му додели диплома (бр. 1576 од 1571 г. од содржината 38 мај и „за твојата побожна содржина38. Примерна ревност за изградбата на храмот Во името на Успението на Пречистата Богородица, ви ја објавуваме нашата архипастирска благодарност и благослов за што, под мојот потпис, ви ја давам оваа пофалница, епископ Костромски и Галички“ Епископите Самуил и Павле, кој длабоко го почитувал монахот Тимон - но бил и негов духовен син 125. Посебниот однос на владиката Владимир кон монахот Тимон е нагласен со ваквите забележителни факти. Во 1838 година, градител на Троица Кривојезерскаја Ермитаж, јеромонах Паисиј 126, се обидел да ја ограничи економската независност на Ермитаж Надеевскаја со укинување на неговите книги за приходи и расходи. Ова беше проследено со декрет на духовниот конзисторија на Кострома: „Овој 3 јануари, кога му известувавте на Неговото Високопреосвештенство Владимир, епископ Костромски и Галички и Кавалер, вие, градител, ги презентиравте книгите за приходи и расходи на Ермитажот Надеевскаја Николаев, побаравте да ги уништите и да го оставите Ермитаж Надеевскаја под директна контрола на Кривојезерскиот Ермитаж. Надеевскиот испосник зависи од Кривојезерскиот испосник, тој не подлежи на истата одговорност на која подлежат другите испосници, особено поради почитувањето на неговиот вистински владетел, јеромонахот Тимон, и поради неговата слабост, и поради неговата докажана чесност, а уште повеќе поради недостатокот на луѓе во овој испосник кои знаат дека книговодителот го има директниот книговодител. контрола над влезните и излезните износи, па заедно со своите книги, по шест месеци да достави кратка изјава за нивните влезни и излезни потпишани од владетелот на скитот и постарите браќа...“ 31 јануари 1838 година“ 127. Меѓутоа, јеромонахот Пајсиј продолжил да се обидува да се меша во внатрешните прашања од животот на манастирот Надеевски. Во 1839 година, на 31 мај, без согласност на монахот, тој поднел извештај до епископот за назначувањето на пустинскиот свештеник и повторно ги добил зборовите на кротка, но цврста архипастирска опомена: „Ти градителе, кој беше испратен кај Неговото Високопреосвештенство, замоли во извештај во Надеевската Ермитаж, кој е под јурисдикција на Кривоезерскиот Ермитаж, да го поставиш за свештеник јеромонахот Авраам кој се наоѓа таму, поради староста на владетелот на овој Надеевски Ермитаж, Резолуцијата на Неговиот Емонах, „Без да го отпуштите јеромонахот Тимон од управата на скитот Надеевскаја, прашајте го: кој смета дека е способен да го чува со него целиот црковен имот во споменатиот скит? И известувајте со информации за сите јеромонаси и јероѓакони што живеат со него во таа пустина“. И за таа цел, со декрет на Неговото Царско Величество, конзисторијата утврди: за барањето на јеромонахот Тимон, за кого смета дека е способен да го чува со него целиот црковен имот, и за доставување на ова сведоштво до конзисторијата заедно со вашите информации за сите јеромонаси и јероѓакони што живеат во скитот Надеевска... 1 јули 2839 година. Како резултат на тоа, прашањето за назначувањето на јеромонахот Авраам за свештеник беше позитивно решено само на 3 септември 1839 година - кога беше испратен извештај до конзисторијата, „вклучувајќи го и ставот на владетелот Тимон“ 129. Значајно е и тоа што во 1838 година на пречесниот Тимон му беше доверено од страна на црковните власти монаштвото на Ана Абрамовна Строкирх, ќерка на трговец од провинцијата Курланд, искушеник од манастирот Свети Никола Староторжски во градот Галич, кој тогаш беше (во 18918 година игуменијата на оваа игуманија) Асенефа 130 . Продолжување на обновата на пустината и подвигот на староста Со завршувањето на изградбата на Успение, работата на Свети Тимон за обновување на Надеевскиот Ермитаж не заврши. Дотогаш, дрвената црква Свети Никола беше целосно распадната и се закануваше неизбежен пад; Со благослов на Неговата милост Владимир, беше одлучено да се демонтира на земја за да може материјалите добиени при демонтажата да се користат за загревање на камената црква и за производство на тули. Во летото 1838 година, откако за последен пат отслужи Божествена Литургија во ѕидините на древниот храм, монахот Тимон и други свештеници од пустината го носеа тронот на црквата Свети Никола до брегот на реката Немда и додека се пееја антифони, го запалија, а пепелта беше истурена во црквата според прописите. По демонтирањето на црквата Свети Никола, на нејзино место биле изградени неколку дрвени згради со ќелии за манастирските браќа. Инвентарот од 1838 година покажува дека жителите на манастирот (официјално меѓу браќата) во тоа време биле: „Владетелот јеромонах Тимон, јеромонахот Аврамиј, послушникот Арсениј Никифоров, искушеникот Фјодор Михајлов, послушникот Никита Стефанов, послушникот Иван Микха“1. Во близина на манастирот монахот ископал извор, кој го осветил во чест на Свети Николај Чудотворец. По примерот на својот учител и духовен пријател свети Серафим Саровски, отец Тимон исто така ископал ров околу манастирот, а по него оделе аџиите кои го посетувале скитот Надеевскаја, молејќи се „Радувај се на Богородица“. Во 1837–1838 година, под грижа на јеромонахот Тимон, била подигната тристепена камена камбанарија кај Успението (види Прилог 4). Изградбата на камбанаријата ја извршил соселанецот на свети Тимон, селанецот Иван Григориев, за што сведочи и потврдата: „На 15-ти август 1837 година, провинцијата Нижни Новгород, округот Балахон, имотот на неговата екселенција Дмитриј Николаевич Блудов, селанецот Иван Григориев доби 6 рубли од управителот на Надеевскиот Ермитаж, јеромонахот Тимон, за поставување 5000 тули од 5 илјади ѕвони. илјада, триста и четириесет рубли, а потоа и останатите триесет и седум рубли, како потврда ја давам оваа потврда потпишана од самиот себе...“ 132 Во 1839 година, старец Тимон почнал да подига камена ограда околу манастирот; сепак, неговите наследници морале да ја завршат оваа градба... Описот на оградата бил зачуван во конзистирачкиот декрет до градител на Кривојезерскиот Ермитаж: „На овој, 9-ти септември, доставен до Неговото Високопреосвештенство Владимир (...), владетелот на Ермитажот Николаев Надеевски, владетелот јеромонах Тимон, побара дозвола повторно да се изгради околу целиот манастир камена ограда со порти и кули во аглите, и да се постават двете стари доградби на братската куќа: во првите и сега планираните места на братските ќелии. оградата, а последната позади ограда, на сметка на црквата и доброволните донатори, според презентираниот план и фасада, На која молба резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство пропишуваше: „Бог да благослови“... 11 септември 1839 година“ 133. Свештеномонахот Парфениј (Агеев) оставил интересен опис на внатрешниот живот на Надеевскиот скит во тоа време: „За цело време што бев со него [преподобниот Тимон] служеше Литургија секој ден и секогаш со внимание и солзи. Но, отец Тимон не ги оставил своите пустински правила, иако за доброто на браќата подготвуваат храна, иако има многу добиток, путер, млеко [млеко - А.А оброк во игуменско седиште, а пред него се става чинија вода со крекери (...) Посетителите, господа и трговци, ги покани сите на заедничка братска трпеза“ 134. Зачуван е список на браќата на Надеевскиот испосник за 1839 година - од кој произлегува дека, покрај самиот преподобен, јеромонахот Авраам, јеромонахот Вениамин, вдовицата свештеник Теодор Дмитриев, јероѓаконот Теодосиј, монахот Јован, Никвицесфоранов, И. Во тоа време во Надеево работеле и Прокофјев и Николај Василиев. а Иван Травин и Алекси Рудомазин 135 исто така живееле „на пасоши“ (т.е. без официјален упис во браќата). Пред да се осврнеме на описот на последните денови од земниот живот на свети Тимон, треба да се кажат неколку зборови за неговото пастирско духовно дело. Во триесеттите години на 19 век, името на отец Тимон стана широко познато во регионот на Кострома, а многу верници почнаа да го посетуваат старецот за да добијат духовно водство. Свештеникот Алексиј Воскресенски го опишува својот пастирски подвиг вака: „Пустите шумски патишта беа покриени со многубројни пешаци, кои се трудеа да го видат Старецот Божји со тешкиот товар на нивните духовни и физички потреби. И образованите луѓе го посетуваа старецот за да уживаат во неговите разговори, миризливи со благодатта Божја. моќно, го стопли срцето, го тргна превезот од очите, го осветлуваше умот со духовно разбирање, доведе до покајание, ја поттикна желбата да се подобри, да стане подобра и посовршена, ја разбуди надежта дека исправката ќе се изврши, таа беше како чист сончев зрак што ја растерува темнината. Исто како и целиот свој живот, отец Тимон своите зборови ги темелеше на Словото Божјо - на оние кои бараа совет од него за тешките животни околности, даваше објаснувања врз основа на Светото писмо и примери од житијата на светиите Божји. Во него особено се истакнувале љубовта и понизноста. Тој ги поздравуваше сите што дојдоа со приврзан „татко, мајка“ и му се поклонуваше прво, пред неговиот поклон. Тој никогаш не зборуваше со строги прекори, никогаш не осудуваше со сурови зборови; а ако забележал нешто лошо, тивко и кротко го истакнувал; Повеќе прашуваше и советуваше отколку што осудуваше. Понекогаш луѓето не разбираа во моментот кога тој рече дека неговите зборови се однесуваат конкретно за нив; но подоцна, кога требаше, секогаш се паметеше говорот на старецот“ 136. Дури и самата намера да се сретне со старецот била благословена од Господа со чудесни последици. На пример, јеромонахот Партениј ја опишува својата средба со монахот Тимон на следниов начин: „Живеејќи во манастирот Високовски 137, слушнавме од многумина за големиот старец и пустински јеромонах Тимон, кој живее во Надеевскиот Ермитаж (...); и сакавме да го видиме овој старец и да примиме поука од него, еден ден, погодно да го видам старешината за духовно отсуство. Во тоа време бев толку глув што не можев да го слушнам ѕвоното од 300 килограми, но зборував манично или писмено. многу се радуваше и срцето ми затрепери. Ме благослови, ме внесе во својата ќелија и ги отвори своите медени усни и почна да ми дава жива вода од своите изобилни извори и со мали зборови ми го стопи срцето како восок и ме направи таков што наводно никогаш не сум бил расколник, а во исто време го прекрстив лицето со три прста, во името на Светата Троица веќе со два прста до овој ден. Навистина, на овој старец му беше даден од Господ Бог таков дар на мудрост што никој не може да му се спротивстави и во целото мое долгогодишно талкање не видов дар од зборови слични на него. Многу му се заблагодарив и ги замолив за неговите свети молитви, за да не пропадне мојата вера во Господа, мојот Бог Исус Христос и во Неговата Света Црква до крајот на мојот живот“ 138. Свештеникот Алексиј Воскресенски го коментира ова сведоштво на следниов начин: „Таков ентузијастички осврт на Партениј за духовните дарови на старец Тимон особено заслужува длабоко внимание со оглед на фактот дека ова е преглед на искусен човек кој посетил многубројни прекрасни светилишта на Русија, Палестина, Атон и Молдавија и, како трагач по вистини и луѓе кои бараат духовни дарови на Христос“. 139. Сведоштва на современиците за предвидливоста на свети Тимон и чудата направени преку неговите молитви Во белешките на земјопоседникот Сергеј Николаевич Нелидов, кој му помогнал на свети Тимон да го оживее Надеевскиот скит, има многу докази за предвидливоста на старецот и исцелувањата на болните извршени преку неговите молитви (иако свети Тимон, како и другите подвижници, се обидувал да не го открие милосрдното дарување кое честопати го покрива со надворешни дарови на дејствија). Овој документ, напишан веднаш по смртта на старецот и чуван во манастирот Надеевски, очигледно бил уништен за време на затворањето на манастирот; но, фрагмент од него беше објавен од свештеникот Алексиј Воскресенски во Костромскиот епархиски весник - благодарение на што овде можеме да ги претставиме највпечатливите примери на духовните дарови на свети Тимон. „Добре дојдовте во семејството на еминентните земјопоседници на Кострома, кнезовите Вјаземски, кои длабоко го почитуваа, старешината еднаш ѝ кажа на принцезата Варвара Александровна дека ќе дојде толку горчливо време во нејзиниот живот кога таа ќе ослепи, но потоа повторно ќе и се врати видот, што всушност се случи неколку години подоцна со неверојатна точност. Принцезата Екатерина Александровна Вјаземскаја, која немаше обичај да ја бакнува благословната рака на свештеник, пред нејзиното патување во Надеев рече дека, за да ја задоволи нејзината сестра Софија, ќе ја бакне раката на старецот Тимон. Благословувајќи ја при пристигнувањето во Надеев, подвижникот Божји забележал: „Земи ја, бакни ја раката и немој да мислиш дека тоа ми е лично неопходно и пријатно; но со понизно бакнување на раката на свештеникот, му оддавате чест на Спасителот кој невидливо ве благословува преку него“. Кога старец Тимон го посетил селото Парфентев, една мајка му го донела на благослов својот 13-годишен син, кој останал без зборови три години. Слугата Божји рече дека таквите несреќи се случуваат од непромислените зборови на самите родители, во жарот на грешната иритација повикувајќи разни катастрофи врз главите на нивните деца. Откако ја благослови тивката младост за името Господово, старецот му го врати изгубениот дар на говор. Пристигнувајќи еден ден во селото Печури, Галичка околија, во куќата на Шиповци, старецот дознал дека една од девојките од ова семејство тешко боледувала од грло. Наредил да се донесе сируп од вишни од мразот, ги полил со половина чаша, го додал остатокот [половина] со вода и му дал на пациентот да се напие. Таа верно ја исполнила неговата наредба, а болеста ја напуштила. Кога, по заминувањето на старешината, тие се обиделе да ги третираат другите во слични случаи со истиот лек, наместо корист, добиле само штета. Земјопоседникот Василиј Стефанович Снитков, враќајќи се по Волга од саемот Нижни Новгород, беше во опасност да се удави: налетот на ненадеен ветер го скрши јарболот на неговиот брод, кој беше преплавен со вода. Еден старец кој дошол во своето село во отсуство на сопственикот, како одговор на загриженоста на сопругата на сопственикот дали му се случила некоја несреќа, рекол: „Патот е течен и опасен; понекогаш ветрот го крши јарболот и водата тече во бродот; Да, штом ќе го повика Свети Николај Чудотворец за помош, ќе се спаси“. Така, во реалноста, како што му кажал на своето семејство Снитков што се враќал, како отец Тимон да бил лично таму: штом го повикал Снитков да му помогне на Свети Никола, се појавиле морнари кои минувале, поставиле јарбол, ги закачиле и ги закачиле пукнатините на бродот, а неговиот сопственик можел мирно да го продолжи своето понатамошно патување. (...) Во манастирот Николај, во градот Галич, кога старецот влегувал во ќелијата на една млада калуѓерка, кандилото кое горело крај светите икони наеднаш се изгаснало. „Ќе изгаснете веднаш штом оваа светилка“, тажно забележа старецот. А калуѓерката, сега сосема здрава, ненадејно умре неколку дена подоцна. Грофицата Екатерина Андреевна Кронхелм, која била во Надеев, била сведок на барањето на одреден човек до отец Тимон да биде прифатен во манастирот. „Какви скитници зема тој“, неволно помисли таа. „Грешите што мислите дека тој е скитник“, одговорил прекрасниот старец читајќи ѝ ги мислите, „Не прифатив скитници во пустината и нема да ги прифатам“. (...) Недалеку од Надеев имаше имот и имот на Александар Михајлович Безобразов, чиј управител беше Пјотр Николаев. Откако и самиот земјопоседник се очекуваше да пристигне овде. Во тоа време, старецот застанал да го види менаџерот. Разговарајќи со својот преподобен и почитуван гостин, сопственикот во длабока и тајна мисла си помислил дали неговиот господар ќе најде сè овде во соодветен ред и како, како по негов господарски каприц, нема да заврши во Сибир. „Па“, одговори старец Тимон на неговата неискажана мисла, „да живееш во Сибир, истото сонце сјае“. Така се случи дека наскоро царот Николај I му додели на Безобразов рудници за злато во Сибир, а Пјотр Николаев всушност беше испратен таму како нивни управител. (...) Жената, која многупати го видела старецот, го сретнала и го испратила меѓу масите негови обожаватели, никогаш не можела да го добие неговиот благослов, што искрено го посакувала. Оставајќи го Нелидов и средбата со неа меѓу другите, тој ја повикува кај себе и и вели: „Долго време го бараш мојот благослов и не го прими - сега ќе те благословам“. (...) На свештеникот Кир Владимиров 140, кој сакаше да прими теле од отец Тимон за племето, но имаше само 50 копејки со него и затоа не ни навестуваше за неговата желба, старецот одеднаш му рече: „Пожелно е да купиш теле од мене; добро, педесет копејки ќе бидат доволни“. Откако е поканет покрај креветот на болниот градоначалник на провинцискиот град Судислав, како одговор на барањето упатено до него да се моли за негово закрепнување, старешината го нуди прашањето: „Што, не сакаш да умреш?“ „Не, не би сакал“, беше одговорот. - „Па, ако сакаш да оздравиш, остави ја зад себе навиката што ти ја оптоварува душата и дај збор да не јадеш пост, среда и петок и ќе оздравиш“. Тој даде ветување и се опорави; но, враќајќи се на претходниот начин на живот, по втор пат се разболел и умрел. Откако поминал низ селото Чернишев и видел како се врши обновата во куќата на земјопоседникот Иларионов, старецот забележал: „Еве, тој отиде во Москва да ги води работите, па дури и овде прави измени, размислувајќи да се врати; но не знае дека наскоро ќе го заврши животот во Москва“ - што навистина се случи. Свештеникот од селото Успења-Лежњев, Павел, кој страдаше многу од болки во градите, во сон гледа како му приоѓа мртов старец. „Да ти ги тријам градите“, вели тој што се појавува и тоа го прави. Разбудениот свештеник веднаш почувствувал олеснување и набрзо неговата болест целосно завршила. Следната случка покажува колку била голема моќта на верата и колку чудесна била молитвата на старецот. Колибата за добиток во манастирот се запалила и веќе била целосно зафатена во пламен. Монасите истрчаа да го изгаснат огнот и да ја срушат колибата, а старецот Божји, без никого да каже збор, влезе во својата ќелија, мирно стана да се помоли и во тој момент пламенот сам изгасна, додека овде немаше пожарникарски алат; Така, молитвата на праведниците ја победи моќта на разорните сеопфатни елементи и го изгасна огнот“ 141. Последните денови од земниот живот и смртта на монахот Оживувајќи го Надеевскиот Ермитаж и остварувајќи го својот пасторален подвиг, монахот Тимон доживеа длабока старост, но сепак беше ведар по дух и силен по сила - што не ја скршија ниту години, ниту труд, ниту таги и таги. Меѓутоа, периодот на неговото земно престојувалиште завршуваше, како што предвидел свети Серафим. Писателот на биографијата сведочи: „Господ му го открил на старецот не само времето на неговата смрт, за кое зборувал како многу обична работа и многу пожелна за него, туку и за оние личности кои ќе му претходат во тоа и ќе го следат до задгробниот живот“ 142. Отец Тимон зборувал за блиското завршување на неговото земно патување до игуменијата на градот Ѕвезда во градот Галски, Светиот Богородица. Игуменијата Таисија 143 и ѝ рекла на земјопоседникот Јулијанија Бартенева: „дека ќе се видат таму многу наскоро - во вечноста; таа всушност го преживеала само една недела 144; на својот министер за ќелија (...) тој забележал дека неговото погребување ќе го изврши Макариевскиот архимандрит Дионисиј. Во меѓувреме, ништо, очигледно, не ја навестуваше неизбежноста на неговата смрт: старешината, како и секогаш, беше весел, невообичаено брз во движењата, одеше по своите вообичаени работи, неуспешно присуствуваше на црковните служби, стоејќи низ нив до крај и извршуваше свети функции; но беше забележливо дека неговите свети обреди сега се одликуваа со уште поголема длабочина на почит, како овде веќе сакаше да ја започне својата молитва за мир за да ја продолжи на небесниот Божји престол“ 145. Вреди да се одбележи дека во есента 1839 година, монахот го замоли владејачкиот помошник на црквата, да го назначи службеникот на црквата: сакристија за време на моите отсуства“ 146 - како резултат на што епископот Владимир, со декрет од 5 декември 1839 година, ги поставил свештеникот Теодор Дмитриев и јеромонахот Виталиј 147 да му помагаат на старецот. Со почетокот на 1840 година, монахот Тимон станал многу слаб, иако продолжил да врши божествени служби; но на 12 јануари легнал, никогаш не ја напуштил ќелијата и останал во созерцание за Бога и во себе апсорпција, практично никого не примајќи. Три дена пред смртта, старецот бил прекршен и ги примил Светите Христови Тајни. На 20 јануари тој му кажал на службеникот дека е дојдено време за негово заминување кај Господа, а преку ќелијата двапати ги предупредил браќата за доаѓањето на архимандритот Дионисиј во манастирот, барајќи од нив правилно да ја подготват погребната трпеза. Следниот ден, 21 јануари, по Божествената Литургија, светите дарови повторно беа донесени во неговата ќелија. „Пустинскиот жител на умирање ги прифати со почит, со солзи на благодарност и скрушеност; мир испратен одозгора - небесната нежност живописно се одразуваше во разговорот и цртите на лицето на блажениот старец; отец Тимон мирно лежеше на својата смртна постела; Тој уште еднаш го потсети својот службеник во ќелијата дека отец архимандрит 18 набргу ќе му каже 4 до него. Духовната блискост на монахот Тимон и архимандритот Дионисиј - ректорот на манастирот Макариев-Унженск и деканот, чија јурисдикција го опфаќаше скитот Надеевскаја - се потврдува со следниот интересен факт. „Архимандритот Дионисиј ги составил правилата за деканат во манастирите, водејќи се од статутите на Ермитажот Коневскаја и манастирот Јуриев и упатствата на деканот. 149. Како што е наведено погоре, монахот Тимон, во своето аџилак во светилиштата на северна Русија, ги препишал правилата на монашкиот живот на манастирите Соловецки и Коневецки, а исто така го посетил и Новгородскиот Јуриев манастир; повеќе од веројатно е дека отец Дионисиј ги составил споменатите правила врз основа на материјалите собрани од старец Тимон, а со негово директно учество. Никој не го известил архимандритот Дионисиј за болеста на старецот. Но, послушајќи се на некој необјаснив поттик, игуменот побрза во Надеево и сепак го најде жив монахот Тимон. „Кога нему [монахот] му кажаа за доаѓањето на архимандритот, тој се прекрсти и рече: „Слава на Бога! Господ ми ја исполни последната желба и сега ќе умрам мирно“. Овој умирачки разговор помеѓу старецот што заминува за Бога и неговиот посетител беше трогателен. Откако побарал да го подигне на креветот, старецот седејќи го сретнал архимандритот. - Или сакаш веќе да не оставиш, оче Тимоне? - го праша гостинот кој влезе бакнувајќи го старецот. „Да, оче, оче Дионисиј“, одговори старецот, „очигледно, така сака Господ“. Неговата последна мисла беше за Надеев: „Не ме оставај со твоето покровителство“, го праша архимандритот, „не оставај го драгиот мој Надеев; уште многу недостасува во него, многу перипетии во неговата судбина тој [манастирот] мора да издржи и доживее; славата и благосостојбата на ова свето место - местото на побожните подвизи и мирот на големите и многумина подвижници - е кај Бога и пред Бога“. „А вие, отци и браќа, мои соработници“, им се обрати умирачот на неколкуте монаси од манастирот, „со несомнена вера во Божествената Промисла, со самоконтролиран, мирољубив живот, будна молитва, жестока молитва, постојано трпение, нелицемерно скрушеност, одете стабилно по нашиот пат кон гробот, по асфалтот; простете ми на сите, ве молам, заради Господа“ 150. Ова беа последните зборови на монахот Тимон; неколку моменти подоцна му го предаде својот дух на Господа. Хегумен Тихон забележува: „Колку грижлива, искрена љубов кон манастирот, татковска огнена ревност за доброто и спасението на браќата демнеа во душата на обновувачот на умирање Надеев. Посветувајќи ги своите подвизи и труд на подобрување на конакот овде, дури и кога умираше, отец Тимон го оставаше само татковско и како замонашот; на неговата смртна постела особено размислував за неа, познавајќи ја нејзината сегашност и предвидувајќи ја нејзината идна судбина“ 151. Смртта на светителот настапила во 17 часот и 30 минути на 21 јануари 1840 година, на 73-годишна возраст 152. На 23 јануари, по погребната служба, која ја предводел архимандритот Дионисиј, телото на свети Тимон било погребано зад олтарот на Успението што тој го подигнал. Потоа, обожавателите на старецот подигнале камен надгробен споменик со плоча од леано железо над гробот, на која имало соодветен натпис. Внимание заслужува следното сведоштво на животописецот: „Очевидци известуваат дека во ноќната темнина многупати се појавувала прекрасна светлина над гробот на подвижникот, која исчезнувала кога луѓето се приближувале кон него“ 153 . На денот на упокојувањето на Свети Тимон во Господа, жителите на скитот Надеевск составија попис на неговиот имот - кој ни го зачува внатрешниот изглед на ќелијата на старецот. Еве дел од описот: „На 21 јануари 1840 година, во Ермитаж Николаевска Надеевск, по повод смртта што му се случи на истиот датум на неговиот владетел, јеромонах Тимон, во присуство на неговиот декан на манастирите, архимандрит Дионисиј, кој пристигна овде во часот на смртта и во присуство на мештаната беше извршен увид. починал на пронајдениот имот, според кој се покажало: 1. Крст од бисер, висок 5 1/2 инчи, направен во Ерусалим. 2. Успение на Богородица, широко две четвртини, во фолија, украсена на места со бисери во кутија за икони. 3. Свети Николај Чудотворец, висината е 3 инчи, а ширината е околу два инчи. Во сребрена шипка и позлатена круна во позлатена икона. 4. Свети Антониј и Теодосиј Печерски, издлабени чемпрес висина околу 3 вершок. 5. Чудотворци Соловецки, високи околу 2 инчи, во позлатена кутија за икони. 6. Богољубскаја Богородица, 5 вершоки височина, во фолија брканица во кутија за икони. 7. Богородица Го враќа изгубениот, висок 2 инчи, во сребрена наметка во позлатена кутија за икони. 8. Изглед на Тихвин Богородица, висина 6 вершок, во наметка од фолија и кутија за икони. 9 . Појавување на Богородица на свети Сергиј Радонежски, висина 5 вершок. 10. Распнувањето Господово е со иста мера. I. Крст со распетие, бакар, мал“ 154. Од книгите достапни во ќелијата на старецот, од особен интерес се оние кои, како што е забележано, биле „напишани полу-напишани“ - препишани од самиот монах: „Исаак Сирин, авва Доротеј, Седумте дни на хроничарот, Хесихиј и Григориј Синаитски за паметна работа, повелба на манастирот Коневски, служба на Свети Димитриј Ростовски, Поглаварот на Светите Отци“ 155. Документот, исто така, дава список на облека што ја имал старецот: „Демикотон патка со иста постава; платнена раса со бојадисана постава; црна патка; стара кинеска раса со памучна волна; стара кинеска раса со постава; стара кинеска раса со лапор; обоена кинеска раса со обоена постава; крзно од овча кожа покриено со крзно од малина со овча кожа, мантија од тенка коска; Документот го потпишаа жителите на Надеевскиот Ермитаж - свештеникот Теодор Дмитриев, јеромонахот Авраам и јероѓаконот Теодосиј 157. На 23 јануари, свештеникот Феодор Дмитриев и јеромонахот Виталиј испратија известување до скитот Кривоезерск за смртта на свети Тимон: „Троица Кривоезерски Ермитаж на градителот јеромонах Пајсиј, свештеникот Николаев Надеевскаја Ермитаж Теодор Дмитриев, јеромонахот Виталиј. Владетелот на оваа пустина, јеромонахот отец Тимон, по болест што го снајде, откако беше исповедан, се причести [на Светите Тајни - А.А.] и беше осветен со масло, на 21 тековен јануари, по волја Божја умре; а во присуство на деканот на манастирите, отец вицекрал архимандрит Дионисиј, кој пристигнал овде додека минувал, во смртниот час, во исто време бил извршен увид на пронајдениот имот во ќелијата на покојникот со месните браќа (...); а во прилог на оригиналниот регистар пријавен до Неговото Високопреосвештенство Владимир, епископ Костромско-галички и Кавалер. Телото на покојникот, на 23 истиот ден, е предадено на погреб по наредба на соборниот храм, под истиот отец деканот...“ 158 . Напорното земно патување на монахот Тимон беше завршено. Почитувањето на Свети Тимон по неговата смрт и историјата на Надеевскиот Ермитаж во втората половина на 19-ти - почетокот на 20 век И популарното почитување на свети Тимон и обновата на Ермитаж Надеевск продолжија и по неговата смрт. Како што истакнува В. 23-ти јуни 1856 година, со определување на Светиот синод, како резултат на молбата на епархиските власти, тој бил оставен независен со правата на надброен манастир и на сопствено одржување“ 159. Иницијатор за давање на целосна независност на манастирот бил владетелот на Надеевскиот скитник6 во ова прашање, и Хигиенски документ. четириесеттите години на 19 век ги подготвил гореспоменатиот архимандрит Дионисиј 161 г. Треба да се напомене дека во декретот на Светиот синод бр. „Според плановите и граничните книги, Ермитаж „Надеевскаја“ моментално поседува 6.204 хектари земја и шума, 969 квадратни метри; во самиот манастир, опкружен со камена ограда со три станбени кули, има: а) камена црква со три жртвеници со доволно и убаво украсена камбана. прибор б) игуменски ќелии и пет братски згради и в) надвор од оградата: две дневни соби, штала и амбар Сите овие згради, и црквата и манастирот, се изградени со ревност на владетелите на пустината. со храна и облека“ 162 (за повеќе детали, види Додаток 5). Во 1852 година, тремот 163 бил додаден на топлите патеки на црквата Успение на манастирот. Во 1854–1867 година, во скитот Надеевскаја, на местото на древната црква Свети Никола, наместо дрвените ќелии изградени од отец Тимон, била подигната камена катедрала Троица со пет куполи, чија зграда со четири столба можела да прими до 2 илјади верници од тоа време. коинциденција кога проектот на катедралата беше одобрен од провинциската комисија за градење и патишта Кострома, на 31 октомври 1851 година, беше пропишано дека „при започнување со работа треба да се посвети посебно внимание на својствата на почвата на земјиштето на кое треба да се подигне зградата, а во самата зграда треба да се постават доволен број железни врски164“. Осветувањето на катедралата Троица е извршено на 25 август 1868 година од страна на викарот на Костромската епархија (во 1866–1869 година), епископот Кинешма Јонатан (Руднев; 1816–1906) 165 . Железниот појас на старецот и книгите препишани од неговата рака се чувале во манастирот како големи светилишта. Во времето опишано (во 1866 г.), браќата на Надеевскиот Ермитаж се состоеле од: „1 градител (игумен), 2 јеромонаси, 1 јероѓакон, 3 монаси, дополнително 1 бел свештеник, 1 ѓакон и 12 искушеници“ 166; Игуменот на Ермитаж Надеевска бил игуменот Парфениј 167. Некои информации за составот на браќата на манастирот неколку години подоцна се содржани во извештајот упатен до архиепископот Кострома и Галички Платон (Теба; 1809–1877) од 29 април 1870 година, на новото обновување на имотот на Калињата. (поднесено непосредно пред именувањето на нов ректор, јеромонах Амвросиј, во Надеевскиот скит), кој е потпишан: „управител Надеева Ермитаж јеромонах Гаврил, владејачки благајник јеромонах Филарет, духовен отец јеромонах Амфилохиј, свештеник јеромонах Пајсиј“1. Во 1861 година, манастирот објавил литографиран портрет на светителот (види слика подолу) од уметникот Н. Некако наведнат под товарот на годините, погледот на проникливите очи сјае со концентрација на мисла и силна волја, неговото лице е врамено со густа, бела, кратка брада, а од под хаубата се гледаат неговите аскетски црти осветлени од внатрешната светлина и, и покрај малку суровата нијанса. Преподобен Тимон, старец Надеевски. Фотографија од литографски портрет објавен од Надеевскаја Ермитаж во 1861 година Во 1878 година, како што беше потврдено од извештајот за состојбата на манастирот Николо-Надеевски, доставен до духовната конзисторија Кострома, божествените служби во пустината се вршеа на следниов начин: во лето, раните литургии беа во главната капела на Успение црква, останатите богослужби беа во катедралата Троица; во зима - рани литургии во параклисот Макариевски на црквата Успение, остатокот од богослужбите - на истото место во капелата Свети Никола. Најголемото ѕвоно во манастирот тежело 125 фунти 170. За манастирските ѕидини во соопштението се вели: „Оградата на манастирот се состои од: на половина од западната страна, почнувајќи од игуманската зграда до половина на југ, има камена ограда, дотраена, висока до три аршини, од половина до југ. оградата е изградена од камен, нова, со висина од 6 до 9 аршини Обемот на оградата е околу 300 фатоми Ова лето биле направени 71.500 тули за поставување на оградата следното лето.“ „Живеење на условно во монашкиот живот“ 172. Манастирот го предводел игуменот Амвросиј 173. Почитувањето на свети Тимон добива посебно значење по прославувањето на неговиот духовен ментор, свети Серафим Саровски, како светител во 1903 година. јеромонах Николај (Бурдуков) 174 . Нешто порано, во 1905 година, во Москва, игуменот на манастирот, игумен Тихон 175, ја објави брошурата „Побожниот живот на старецот јеромонах Тимон, пустиник и обновувач на скитот Николаев Надеева, провинција Кострома, округ Макаревски, и во 19, во District Kooces19. 10–13) објавено е делото на свештеникот Алексиј Воскресенски „Старец јеромонах Тимон, пустински жител на Надеевски, ученик на свети Серафим Саровски“. Во 1908 година, на местото на некогашната пустинска ќелија на Свети Тимон во близина на реката Василевка била подигната дрвена капела. Ова се случи под следните околности. На 20 јули 1907 година, игуменот Тихон поднесе извештај упатен до епископот Кострома и Галички Тихон (Василевски; 1867–1927), во кој се вели: „На десниот брег на реката Немда, три милји од Ермитажот Николо-Надеевска, има пештера каде што околу пет години избега обновувачот на Николскаја Ермитаж, јеромонах Тимон; Во моментов, многу луѓе се собираат во оваа пештера за да го почитуваат неговиот спомен, а многумина од нив ме замолија да изградам дрвена пештера на нивна сметка со целата опрема. Замислувајќи го ова, се осмелувам да го прашам Вашето Високопреосвештенство дали не сметате дека е можно да дозволите изградба на споменатата капела и, според проектот, да ја осветите според црковниот закон“ 176. На 17 јануари 1908 година, Духовниот Конзисториум на Кострома дал наредба „да му се дозволи на ректорот на скитот Николо-Надеевскаја да изгради над пештерата на јеромонах Тимон, според проектот одобрен од провинциската влада на Кострома, нова дрвена капела за подигање на икони и молитви на свети, така што црквата ќе ја уредува, во согласност со црквата. (...) бил вклучен во манастирот и бил под надзор на игуменот и браќата од манастирот“ 177. Изградбата не одземала многу време: на 19 март 1908 година, игуменот Тихон известил до конститориумот дека „параклисот над пештерата, каде што обновувачот на Надеевскиот Ермитаж, сега веќе е изграден и е зачуван Јеромон... исправноста на градбата е осветена по црковни обреди“ 178. За жал, бројот на браќата на манастирот во опишаното време постепено се намалуваше - за тоа сведочат зачуваните архивски информации за жителите на Ермитаж Надеевск на преминот од 19 и 20 век. Во 1888 година, кога игуменот Амвросиј продолжил да раководи со манастирот, тука, покрај игуменот, се подвизувале и: пензионираниот игумен Јосиф, братскиот исповедник јеромонах Филарет, јеромонасите Јустин, Висарион, Исаија и Теофан, свештеникот Василиј Соколов, јероѓаконите и јеродијаконите, јеродијаконите, Макариите, јероѓаконите, јеродијаконите, Макариите Филотеј и Нектариј, искушениците Василиј Успенски и Иван Перебаскин, како и „оние што живеат под училишни сертификати на условна казна во монашкиот живот“ Михаил Красовски, Александар Лебедев, Иван и Аврами Аретов, Иван Преображенски, Виталиј Троицки, Пјотр Кутузов и Пјотр79 вкупно 9. Меѓутоа, десет години подоцна, во 1898 година, меѓу браќата имало само 12 лица: вршителот на должноста ректор, игумен Гаврил (теолог), јеромонахот Исаија, јероѓаконите Натанаил, Анастасиј и Теодосиј, ѓаконот Јован Николаевски, монасите Филотеј Новице и Нелијев. Михаил Красовски и Федор Соболев 180. Во 1903 година, браќата ги сочинувале игуменот Тихон, јероѓаконите Инокентиј и Теодосиј, ѓаконот Јован Николаевски, монасите Андреј, Нектариј, Сергиј и Бонифациј, искушениците Александар Ф. Рјазановски, како и искушениците Николај и Андреј „живеат на условна казна“ 181. Покрај тоа, игуменот Габриел (Богословски), кој владеел со скитот Надеевскаја од 1897 до 1900 година и бил разрешен од функцијата поради болест, и поранешниот игумен на Макариевската игуменотија89-190 (Шумилов) 182 година живееле во пензија во манастирот. 183 Посебно треба да се истакне дека игуменот Тихон го воведе во монаштво 77-годишниот вдовец селанец Онисим со името Тимон (во јули 1906 година), несомнено во спомен на преподобниот старец, обновителот на пустината. Трансформација на скитот Надеевскаја во женски манастир Во ноември 1908 година, јеромонахот Игнатиј (Покровски) бил назначен за ректор на скитот Николскаја Надеевскаја, а на 14 декември истата година бил издигнат на чин игумен 185. Меѓутоа, дотогаш веќе станало очигледно дека малите браќа не биле во можност да го одржат потребниот монашки поредок. Затоа, во 1912 година, набргу по смртта на игуменот, машкиот испосник Николскаја Надеевскаја беше претворен во несебичен кенобитски манастир 186. Соодветниот декрет на Светиот синод следеше на 30 ноември 1912 година (види Додаток 6), а во декември пристигнаа сестрите на новата конвенција на Евреум. игуменијата Сергија (Тихорска), потоа издигната на рангот на игуманија 187, калуѓерка Саломија (Груздева), искушеничките Марија Зева и Анастасија Садилкова прекршени во 1913 година во монаштво со имињата Макариј и Авраам) 188. монахињи, 2 „одредени“ (односно, официјално доделени на манастирот) искушеници и 49 „лица кои поминуваат на пробен период“ 189. Бројот на монахињите на манастирот во следните години изнесувал во просек околу 60 сестри 190 (во 1917 година, заедно со игуманијата, веќе имало 79.191). Претставниците на „белото“ свештенство почнаа да вршат богослужби во црквите на Ермитаж Надеевскаја: на пример, во 1917 година овде служеа свештеникот Јоан Јахонтов и ѓаконот Борис Цветков 192. Голема помош на манастирот му пружил свештеникот на Богородица во село Словинка 193 Николај Соколов. Во извештајот до деканот на манастирите до ректорот на манастирот Макариев-Унженскаја, архимандрит Висарион 194 од 13 јуни 1915 година, игуманијата Сергиј ја опишува состојбата на манастирот на следниов начин: „Го презедов манастирот од монасите во 2 (19 декември) беше полето. жито, имаше и малку добиток (крави и коњи), опремата беше оштетена, па затоа купив и почнав многу (...) Во 1913 и 1914 година имаше слаба жетва на леб и тревки не само во манастирот, туку и низ целата околина, што, се разбира, многу влијаеше на манастирските средства - ги поправавте парите од другиот ден. паѓа“ 195. Меѓутоа, ако материјалната страна на монашкиот живот не била особено просперитетна, духовните традиции на Ермитажот Надеевск, поврзани со името на неговиот пречесен обновувач, останале непроменливи: на пример, во извештајот до архимандритот Висарион од 27 февруари 1917 година, игуменијата Сергиј го споменува доаѓањето на поранешниот воен монах во манастирот. „да се поклони на гробот на преподобниот старец јеромонах Тимон“ 196. Можно е да се следи судбината на скитот Надеевска по револуцијата врз основа на црковни документи сè до 1919 година, кога, со указ на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Тихон и Светиот синод од 6/19 февруари 1919 година, бр. идентификувана како една од сестрите на женскиот манастир Кострома Богојавление-Анастасија. Во април истата година, Епархискиот совет го известил привремениот администратор на Костромската епархија, епископот Филарет (Николски; 1858–1921), поранешен Астрахан: „Според мислењето на соборот, со оглед на посебните услови на сегашниот момент и фактот дека има само две монахињи во монахињата искусни од Надеевски. манастирот привремено да ги врши должностите на игуменскиот Богојавленски манастир, кој, на пример, е благајник на овој манастир, монахињата Платонида“ 198 год. Со декрет на епископот Филарет од 4/17 мај 1919 година, монахињата Платонида била назначена за игуманија на манастирот 199; Ова е последното спомнување на Ермитаж Надеевскаја што ни е познат во епархиските документи. Затворање и уништување на Ермитаж Надеевскаја Во текот на 1919 година, како што беше потврдено од списанијата на Костромскиот епархиски совет 200, многу манастири на Костромската епархија беа принудени да изберат пат што барем делумно ќе го зачува начинот на монашкиот живот: монашките цркви беа претворени во парохиски цркви, а жителите беа формално обединети во земјоделска уметност. Како што беше забележано со очигледна горчина во 1920 година во циркуларното писмо од одделот за правда на Извршниот комитет на покраината Кострома, „за да ги зачуваат поранешните манастири, духовните власти, како и монаштвото, не презираат никакви средства: тие се преклопуваат во фиктивни комуни итн., а потоа им пишуваат на своите „надредени“20. Манастирот Надеевски, како и друг манастир во близина, Богољубскиот манастир 202, беа формално затворени од властите во 1919 година, но вистинската ликвидација на манастирот се одолговлекуваше до 1923 година. (1919–1923)“; ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, г. 46а) биле изгубени во 1982 година во пожар во архивското складиште Кострома. Сепак, поединечни преживеани документи ни овозможуваат да прикажеме слика за постепеното уништување на манастирот. Со одлука на одборот на окружниот оддел за земјиште Макаревски на 7 јули 1919 година, „беше предложено да се организираат земјоделски колективи на земјиштето на поранешните манастири Надеевски и Богољубски“ 203. Меѓутоа, на 6 ноември 1919 година, началникот на одделот за управување со земјиштето на состанокот на одделот за земјиште на Макаревски I. табла: „За време на обиколката на волостите на областа Словински, беше откриено дека земјиштето на манастирите Богољубски и Надеевски оваа година биле користени погрешно и во несогласување со декретот за поделба на црквата од државата“ 204 - односно, манастирот останал вистински сопственик. Одборот на одделот одлучи: „Горе споменатиот извештај на другарот Заицев треба да го стави на дискусија окружниот извршен комитет со барање да се спроведе истрага за гореспоменатиот случај и да се изведат одговорните за споменатиот пропуст пред лицето на правдата на револуционерниот трибунал, изразувајќи желба земјоделските артели или комуни да бидат нужно организирани на Божиќното земјиште, ако е невозможно да се организираат на Божјото земјиште. За да се организираат колективни фарми, земјиштето на овие манастири треба да се користи со средства од окружниот оддел за земјоделство, со организирање на советски фарми, според чл. 31 Правилник за социјалистичко управување со земјиштето“ 205. Како резултат на преземените мерки, државната фарма Восход беше лоцирана на територијата на манастирот Надеевски; сопственик на манастирските згради и неговите земји бил окружниот извршен комитет 206. Меѓутоа, монахињите на манастирот останале да живеат во Надеево, а богослужбите продолжиле во црквите на манастирот. Кампањата што ја започна државата за конфискација на црковните вредности во 1922 година не го заобиколи скитот Надеевскаја (иако, како што се испостави, таму практично немаше ништо да се конфискува; калуѓерките дури успеаја да добијат дозвола да го заменат сребрениот евхаристиски сет со еквивалентна количина старо сребро): „Протокол. На 26 јули 1922 година, заедницата на верници на Николо-Надеевскиот манастир на Словински волост ги претстави следните црковни вредности на Финансискиот оддел на Макаревски, кои подлежат на конфискација, според дополнителни упатства од центарот. 1) Поставка од сребрен олтарен крст – 65 златни монети. 2) Сребрена кука за топлина – 16 златници. 3) Наместо сребрена чаша со инструменти - сребро во предмети, монети и старо - 2 фунти [фунта] 10 z(lotnikov). Вкупно 2 фунти [фунта] 91 златник. Ова е она за што се работи во овој протокол. Менаџер Финансиски оддел (потпис). Комесар на заедницата на верници Соколов“ 207. Некои од монахињите на манастирот останале во Надеево барем до ноември 1923 година; За ова зборува интересен документ - „Список на лица кои немаат право да избираат и да бидат избрани во селскиот и волостскиот совет, во согласност со Уставот и упатствата за избори, Словински волост од областа Макаревски, покраината Иваново-Вознесенск. Составен на 13-ти ноември 1923 година, се премести на округот Ko192 во округот Ko19 Провинцијата Иваново-Вознесенск формирана во 1918 година). Во него се наведени (по световни имиња): „Безраднова Ап[олинарија] 70 години, Пунегова Ксенија 60 години, Соколова Феоктиста 50 години, Скворцова Евпраксија 70 години, Овчиникова Јулија 35 години, Лешукова Улјана 30 години, Труна 20 години, години, Болшакова Вера 19 години, Ана Лапшина 18 години“, а во колоните на списокот „Што правеше пред Февруарската револуција“ и „Што прави сега“ кратко се забележува: „калуѓерки“ 208 . Во овој список се споменуваат и свештенството на Богородица во селото Словинка: 33-годишниот свештеник Николај Соколов, веќе познат нам, и 45-годишниот свештеник Павел Промптов 209. Сепак, во „Списокот на лица кои немаат право да избираат и да бидат избрани во Словинскиот волост од 8 февруари 1925 година“, нема имиња на ниту една од поранешните сестри на манастирот (очигледно, тие веќе биле иселени до тоа време) 210. Заедно со ликвидацијата на манастирот, верниците очекуваа затворање на црквата во Словинка (за среќа, до ова не дојде). Претставникот на провинцискиот оддел на ОГПУ Иваново за округот Макаревски, Чекалев, му известил на извршниот секретар на окружниот комитет Макаревски на РКП (б): „На 25 март оваа [1923] година (...) свештеникот на селото Словинки, Павел Николаевич Пронтов, беше мисата [како на крајот на текстот] - А. проповедаше, каде рече дека наскоро, односно во еден од овие денови ќе треба да ја служиме последната молитвена служба на небесната кралица и на спасителот [како во текстот - А. А.], а потоа наместо богослужби и молитви ќе има предавања“ 211 ... Затворањето на манастирот предизвика негативна реакција кај локалните жители; Ова го сведочи „Актот за проверка на работата и состојбата на Словинската ќелија на РКП (б)“, изготвен во 1925 година од инструкторот на организацискиот оддел на окружниот комитет Макаревски на РКП (б) Б. А. Количков: „Ставовите на селското население на државната фарма од зборовите на управителот и работникот засега се незадоволителни, не поради самата состојба на работата на државната фарма, туку поради фактот што државната фарма се наоѓа во поранешен манастир, под кој е запечатен манастирот. Но, селското население, особено постарите, има желба и нагон да ја затвори државата во иднина и да ја затвори фармата...) биле наводно гласини меѓу христијаните дека (...) манастирот ќе биде повторно заземен“ 212. Новите сопственици, како што е наведено во истиот „Закон“, го третирале поранешниот манастирски имот со лошо управување: „Кај државната фарма имаше двокатна зграда, поранешна трпезарија за монаси, во добра материјална состојба и со големи димензии. Но, на инсистирање на VIC [извршниот комитет на Volost] и дозвола на PEC [извршниот комитет на округот] есента 24, врвот беше скршен на таблата во селото. Slovinka 213 . Дел од материјалите се одземени, додека повеќето други материјали лежат наоколу. Целиот материјал е во неред, што го докажува несовесниот однос кон таквите работи од страна на ВИЦ, дека во посочениот период не можеле да се пренесат до локацијата, а, од друга страна, таквата добра градба на долниот камен под, не покриена со ништо, се истура со дожд, поради што се појавува мувла и гниење“ 214. И по протерувањето на монахињите, државната фарма не можеше да се пофали со успех во својот развој. Во „Извештајот за работата на окружната земјишна управа на Макаревски [УЗУ] за месеците октомври, ноември и декември 1925 година во ПЕЦ Макаревски“ се вели: „УЗУ е под јурисдикција на една државна фарма „Восход“, која нема големо земјоделско влијание врз околното население, бидејќи е самоодржлива и не е можно да се прошири работата“21. Во дваесеттите и следните години, Успението, катедралата Троица и камбанаријата беа уништени во Ермитаж Надеевскаја; во зградата на поранешната братска зграда (сега, исто така, целосно уништена) постоеше фабрика за млечни производи на државната фарма 216. До денес, сè што остана од Ермитаж Надеевскаја се два ниски рида во чистинка среде шумата - на местата на поранешните храмови. Не се знае судбината на главното светилиште на манастирот, чудотворната слика на Свети Никола и личните работи на старец Тимон: железниот појас, светоотечките дела што ги препишувал и литургиските секвенци. Дел од сликите од иконостасот на соборниот храм Троица, мештаните ги пренеле во црквата Богородица во селото Словинка; Некои од овие икони сега се наоѓаат во катедралата Кострома Богојавление-Анастасија. Тажна судбина го снашла манастирот Богородица-Теодор Городец во 20 век, чиј градител бил монахот Тимон на почетокот на 19 век. „Манастирот постепено умира. Отпрвин, локалното обезбедување го посакуваше манастирскиот мебел и го одзеде. И дури потоа почнаа да фрлаат ѕвона од црквите и камбанарите. (...) Камбанаријата, откако го изгуби гласот Божји - камбаните, почна да работи како пумпа за вода. од сета антика и раскош на [манастирот] останале две обновени згради: игумените и братски ќелии се претворени во болница, а зградата на трпезаријата со црквата Свети Пантелејмон е претворена во пошта“ 217. Доказ за почитувањето на свети Тимон во 20 век По уништувањето на Ермитаж Надеевска, место за аџилак на обожавателите на светителот, заедно со неговиот гроб, станал изворот Николски кај селото Паново, ископан и осветен од монахот Тимон. Постојат писмени докази за исцеленија кои се случиле на изворот или по пиењето на водата земена овде, од триесеттите години на 20 век до нашево време. Ви претставуваме овде (со некои кратенки) три од нив. „Бунарот, кој се наоѓа кај селото Паново, во нашето село го нарекуваа изворот на големиот свети Николај Угодник и велеа дека го ископал свети отец Тимон. ...Кога внука ми доби син, мојот правнук, го роди на седум месеци, предвремено. И сè би било добро, но нема говор, јас дури и не изговорив „мајка“ слог по слог. Кога отидовме до бунарот од црквата [Катедралата Введенски во Галич], го зедов со мене. И веднаш по пристигнувањето во Галич, мојот правнук почна да зборува. Навистина добро го почитувам ова. Отец Тимон, кој го ископал, бил многу јака молитвена книга, па затоа помага овој бунар. Со голема сигурност велам: на 30 септември ќе наполнам 80 години [запис направен во 2002 година – А. А.], ја должам оваа силна светлина“. „По три сложени операции на клиниката за онкологија, јас, многу болен и изнемоштен, слушнав од парохијаните [на катедралата Введенски] дека ќе се молат кај светиот извор на Свети Никола Пријатниот и отец Тимон и ја замолив сестра ми да ме однесе таму. Ме однесоа во автобус на раце. На изворот искрено се молев со солзи. Ме соблекоа, ме полеаа со света вода и ми донесоа многу вода дома. Наредив да ми ја остават облеката таму и реков: „Ќе умрам, а ти ќе се сеќаваш на Клаудија“. Но, по патувањето се чувствував подобро. И следната година отидов сам, без надворешна помош“. „Заедно со парохијаните на црквата Влегување на Пресвета Богородица, отидов на аџилак во селото Словинка да се помолам на Смоленската икона на Богородица - ова беше 10 август. Пред ова патување во светите места, никогаш не сум бил никаде. Светиот бунар на отец Тимон се наоѓа на едно затскриено место во шумата, но до него води трнлива, односно изгазена патека, а пристапот до изворот бил многу вискозен и каллив. Откако служевме молитва кај изворот, испивме вода, ја однесовме дома, а потоа се полеавме со оваа света вода. Но, штом зачекорив во оваа вискозна кал на изворот, како струја да ми помина низ нозете. Иако водата беше ледена, бев многу жешка. По првото патување до изворот, почувствував олеснување во нозете. Потоа одев секоја година, а нозете престанаа да ме болат. А пред тоа шест пати одев во санаториуми и безуспешно“ 218. Постои побожна традиција на посета на изворот Свети Тимон на денот на празнувањето во чест на Смоленската икона на Богородица - 28 јули / 10 август - локално почитуваната чудотворна слика на која (наречена Словински) се наоѓа во Богородица црква во селото Словинка 219. подигнат над изворот. Секогаш можете да видите многу врзани ленти на грмушките околу капелата. Ова се должи на долгогодишниот локален обичај: секој што добил исцелување од болести при посета на извор или откако пиел вода земена од него, мора да се врати овде и да остави лента во спомен на Божјата милостива помош што му била дадена. Откривањето на светите мошти на свети Тимон и нивното испитување Во август 2003 г., Галичката археолошка експедиција (водена од виш предавач во Православниот Богословски институт Свети Тихон, кандидат за историски науки А. се упокоија моштите. Во извештајот на водачите на експедицијата, доставен до Синодалната комисија за канонизација на светите, се вели: „При расчистувањето на ѕидовите на Богородица, покрај нејзиниот олтар (меѓу црквата Троица и Успение), беше откриен куп камења, кои се спуштаа по падината на југозапад. При демонтирање на урнатините во нејзиниот горен дел, експедицијата откри поединечни фрагменти од човечки коски и урнатини, делови од леано железо, кога урнатиот дел од капелата беше целосно отстранет. Со димензии 2,40 x 3,80 m беа откриени фрагментирани остатоци низ целата област на криптата. самоуверено датиран во втората половина на XVIII - почетокот на XIX век). При интервјуирање на олдтајмери ​​од блиското село Паново, се покажа дека отворената крипта била гробницата на старец Тимон Надеевски. За тоа сведочат и фрагментите од овде откриена капела од леано железо, која од почетокот на 20 век стоела над гробното место на старецот. Според приказните на локалните жители, Ермитажот Николо-Надеевскаја бил затворен по револуцијата во 1917 година и се претворил во фарма за млеко. По Големата патриотска војна, манастирската некропола била осквернавена и ограбена. Според сведочењето на локален жител - еден од учесниците во овој чин - земјата од гробовите била гребена со булдожер, а потоа погребите биле ископани во потрага по злато, наводно, скриено во нив. Истовремено, беше посочено и погребот на старец Тимон, кој го испитавме. Поради фактот што гробот веќе еднаш бил отворен, а во пустината биле откриени многубројни – вклучително и многу неодамнешни – траги од активностите на таканаречените „црни археолози“, можноста за натамошно сквернавење на посмртните останки на старецот Надеевски изгледала повеќе од реална. За да се спречи тоа, на 17 август 2003 година, посмртните останки на старец Тимон и неговите преостанати лични работи - монашки параман и пекторален крст - беа пренесени во катедралата Богојавление-Анастасија во градот Кострома“ 220 . Сега е подигнат спомен-крст над криптата на светителот во Ермитаж Надеевскаја. Впечатливо е што ровот што го ископал монахот преживеал до денес. „Редот е јасно видлив од три страни, освен од југозападната страна. Во самиот ров има многу тули (очигледно, тој бил обложен со тули или веднаш зад ровот се наоѓала манастирска ограда). По целата должина, ровот е обраснат со вегетација, но визуелно може да се следи сосема јасно“ 221 . Лево е пекторалниот крст на свети Тимон (со траги од емајл), десно е параманот на старецот (по реставрацијата извршена во 2003 година). Фотографија од 2004 година Со оглед на тоа што во повоените години почивалиштето на Свети Тимон беше подложено на обдукција, хиерархијата на Костромската епархија сметаше дека е неопходно откриените останки на старецот да се пренесат за медицински и форензички истражувања во Рускиот центар за судско-медицински преглед на Министерството за здравство на Руската Федерација (се разбира, таква практика сега е потребна во сите такви случаи). Како резултат на работата компетентно и скрупулозно спроведена од раководителот на Одделот за лична идентификација на центарот, почесен доктор на Руската Федерација, доктор по медицински науки, професор В.Н. Звјагин, беше изготвен извештај, завршувајќи со следниот заклучок: „Резултатите од медицинската и форензичката студија и анализата на портретот на јеромонахот Тимон, земајќи ги предвид хагиографските податоци и резултатите од археолошките истражувања, земени заедно, укажуваат на тоа дека посмртните останки му припаѓаат на јеромонахот Тимон, обновувачот на скитот Надеевск, кој починал во 1840 година на 74-та година од животот. Прославување на свети Тимон меѓу локално почитуваните светци на Костромската епархија Тековното почитување на старец Тимон во епархијата Кострома и материјалите собрани од епархиската комисија за канонизација на светците овозможија да се поднесе прашањето за можноста за прославување на подвижникот Надеевски меѓу локално почитуваните светци од областа Кострома на разгледување од страна на црковните власти. Позитивното решавање на ова прашање од страна на Синодалната комисија за канонизација на светците на Руската православна црква беше завршено во Одлуката на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II од 24 декември 2003 година: „Уредба на Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II за канонизација на Свети Тимон. Старец Надеевски (1766-1840) Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух! Повеќе од еден и пол век, верниците од областа Кострома со почит го чуваат споменот на животот и сенилната служба на јеромонахот Тимон, пустиник и обновител на Николскиот Надеевски Ермитаж на Костромската епархија, ученик и духовен пријател на големиот подвижник и човек на молитва - свети серафим. светец што го славиме во 2003 година. Откако ја започна својата служба во Црквата Христова во чин ѓакон во Нижни Новгород и, по смртта на неговата сопруга, тргнувајќи по патот на подвижничкиот живот, ѓаконот Тихон - идниот старец Тимон - неизменливо беше воден од духовните упатства на монахот Серафим. Со благослов на Саровскиот старец, тој влезе во браќата на манастирот Вознесение Печерск во Нижни Новгород, а потоа, откако зеде монашки завети, застана на чело на манастирот Богородица-Феодоровскаја Городец - каде што се наоѓаше големото светилиште на регионот Кострома и на цела Православна Богородица, Православниот Божји Федеров на Русија, до тажното време на туѓа инвазија во 13 век. Со благослов на свети Серафим, јеромонахот Тимон се пензионирал во Надеевските шуми и таму останал во подвигот на пустинското живеење, во комбинација со непрестајна молитва и монашки подвизи. Но, град кој стои на врвот на планината не може да се сокрие (Мт. 5:14); овие евангелски зборови се исполнија на старец Тимон, како и на неговиот духовен учител, преподобниот Серафим Саровски. По шест години пустинска тишина, Господ, по Својот изглед, го повика јеромонахот Тимон на нов подвиг - повторното создавање на монашкиот живот во скитот Николскаја Надеевскаја. На последната средба на отец Тимон со монахот Серафим, старецот Саровски духовно го зајакна својот ученик во претстојните подвизи и го опомена со зборовите: „Ова, оче Тимоне, ова, оваа пченица ти се дава насекаде. вегетира, расте и вроди со плод, иако не наскоро“. Господ го обдарил јеромонахот Тимон со дарови исполнети со благодат на јасновидство, чуда и исцеленија - многу случаи на манифестации биле забележани од современиците и преживеале до ден-денес. Попатувајќи долг пат на благочестив подвижнички живот, старец Тимон се упокои во Господа во 1840 година - во времето што му го предвидел монахот Серафим. Умирачките зборови на подвижникот упатени до монасите од манастирот служат како пример за духовно издигнување за сите нас: „Со несомнена вера во Божествената промисла, преку самоконтролиран, мирољубив живот, будна молитва, горлива молитва, постојано трпение, неизговорено скрушеност, стабилно чекорете кон гробот, поплочувајте го нашиот дом; простете ми на сите, се молам за доброто на Господа“. Синодалната комисија за канонизација на светиите, испитувајќи го благочестивиот живот и пастирската служба на јеромонахот Тимон, исполнети со вистинско смирение, послушност, милостив проникливост и чуда и за време на животот и по смртта, постојаното народно почитување на праведникот, кој бил вистински пријател, соговорник и ученик на неговиот послушник на преподобниот проповедник. редот на светците како локално почитуван светец на Костромската епархија. 1. Да се ​​вброи јеромонахот Тимон, старец Надеевски, меѓу локално почитуваните светци на Костромската епархија. 2. Преподобните останки на јеромонахот Тимон, кои сега се наоѓаат во катедралата Богојавление-Анастасија во градот Кострома, се нарекуваат свети мошти и се почитувани. 3. Името на свети Тимон, старец Надеевски, е вклучено во катедралата на светите Кострома (23 јануари / 5 февруари), а споменот се празнува на денот на неговата смрт - 21 јануари / 3 февруари. 4. По прославениот ден, изврши богослужба за новопрославениот јеромонах Тимон по општиот ред на преподобните и благослови подготовка на посебна служба. 5. Да се ​​пишуваат икони за поклонение на новопрославениот јеромонах Тимон, старец Надеевски, според дефиницијата на VII Вселенски собор. 6. Да се ​​објави житието на јеромонахот Тимон за воспитување на црковните деца во благочестие. 7. Оваа наша дефиниција треба да им се стави на вниманието на свештенството и верниците од православните парохии и манастири во градот Кострома и Костромската епархија. Со застапништво и молитви на свети Тимон, старец Надеевски, Господ да ја зајакне верата на православните христијани и да им го даде Својот благослов. Алексиј, Патријарх Московски и на цела Русија » 223. Во согласност со благословот на Приматот на Руската православна црква, прославувањето на свети Тимон, старец Надеевски, меѓу локално почитуваните светци на Костромската епархија се одржа на 25 декември 2003 година во катедралата Богојавление-Анастасија во градот Кострома. За време на Божествената Литургија, која ја отслужија авторот на книгата, архиепископот Јарославски и Ростовски Кирил и епископот Тираспол и Дубосар Јустинијан, по објавувањето на определбата на Неговата Светост Патријархот, додека му го пееја тропарот на свети Тимон, архипастирите го засенија свештеникот со новообожаниот иконопоклон. На богослужбата присуствуваше целото свештенство на Костромската епархија и бројни верници. На крајот од литургијата, учесниците на прославата ги поклонија светите мошти на свети Тимон, светилиштето со кое сега се наоѓа во близина на иконската кутија со Феодоровска икона на Пресвета Богородица. Реликвија со светите мошти на свети Тимон во катедралата Кострома Богојавление-Анастасија. Фотографија од 2003 година На 5 февруари 2004 година, на денот на прославата на Соборот на светителите на Кострома, главното светилиште на регионот Кострома - чудотворната икона на Богородица Феодоровска - беше преместена во Нижни Новгород; до 25 март била во манастирот Вознесение Печерск, каде што започнувала монашката патека на свети Тимон. Заедно со иконата во Нижни Новгород пристигна и честичка од моштите на старецот Надеевски, а на 6 февруари за време на Божествената Литургија му беше подарена на манастирот заедно со иконата на новопрославениот светител. Завршувајќи ја приказната за животот и подвизите на свети Тимон, би сакал да изразам надеж дека, по милоста Божја, ќе дојде време за ново рекреирање на Надеевскиот Ермитаж - според зборовите на самиот светител, „место на благочестиви подвизи и мир на големите и многумина подвижници“, меѓу кои и името на старецот Серионе Тимонски а. Денови на сеќавање на свети Тимон, старец Надеевски Оставка на Господа - 21 јануари / 3 февруари. Катедралата Свети Кострома - 23 јануари / 5 февруари. Како блескава ѕвезда / заблескавте во границите на земјата Кострома, / нашиот пречесен отец Тимоне, / по наредбата на преподобниот Серафим Саровски, / работевте во Надеевската Ермитаж со подвиг на бдение, пост и молитва, / многу монаси и оние во светот доведовте кај Христа, / сега остануваат со Бога. / Моли се на Христа Животодавец / за сите што со вера го повикуваат твоето име. Пречесниот отец Тимоне, / пофалба и украс на земјата Кострома, / од младоста Го возљуби Христа Бога, / евангелски чекорејќи по земниот пат, / се удостои со Татковината Небесна. / Сега моли се на Семилостивиот Господ / да се спасат нашите души. Молитва до свети Тимон, старец Надеевски О, почит и богоносен отец Тимоне, чудесен градител и разубавувач на Надеевскиот манастир, славен чудотворец на Костромската земја! Вие, кои од мали нозе Божјата Промисла бевте повикани на духовен подвиг, детски размислувавте да му угодите на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Бидејќи бевте вреден ученик и ученик, без мрзеливост ги поставивте богомудрите упатства на овчарите, црковните учители и пречесните отци во своето срце. Кога Господ ве повика да ѝ служите на Црквата на Неговите Светии, со Божјо допуштање доживеавте многу светски таги и секојдневни грижи. Поради оваа причина, човечкољубивиот Бог му даде голема утеха на твојот дух кога те удостои да го добиеш чинот ангел. Искушувајќи се на ист начин, сега помогни ни нам, кои сме искушени од тагите и болестите на овој привремен живот. Ти, кој доби духовна поука од големиот подвижник на руската земја, нашиот преподобен и богоносен отец Серафим, чудотворецот на Саров и на цела Русија, научи многу верни чеда на спасение. Водете го и нашиот пат, слабите и грешниците, кои сега се далеку од спасението. Уште во земниот живот бевте наградени со чудотворни виденија на светите Божји светци, а сега се молите со Пречистата Богородица и со сите светители заштитници на регионот Кострома пред Божјиот Престол. Побарајте од нас од Големо даруваниот Бог простување на гревовите и милосрдно простување на Последниот суд. Молете се, пречесен и богоносен оче Тимоне, Господ да ја помилува нашата земја, да ги просветли нејзините жители со светлината на Своето Свето Евангелие и да ја воспостави Својата Света Црква до крајот на векот. Амин. Додаток 1. Повелба од 1664 година за земјиштето и земјиштето на Ермитаж Надеевскаја (фрагмент) Копија од оваа повелба е зачувана во архивските трудови на Троица Кривоезерски Ермитаж. Текстот е репродуциран од копија, со делумно зачувување на неговите правописни карактеристики. Лето 7172 [1664] Ноември на (...) ден според суверенот, Царев и великиот војвода Алекси Михајлович од цела голема и мала и бела Русија, автократски декрет и според писмото од Локалниот ред потпишан од службеникот Григориј Караулов и според мандатното сеќавање на гувернерот Иван Семенцович Галтовсксов, Иван Семенович. одби во округот Кострома во Кускаја волост Плески десеток на Надеевскиот испосник на црквата Свети Николај Чудотворец и пречесниот отец Макариј од Унженск Чудотворец, кој се наоѓа на реката на Немда, црковно земјиште: местото на Надеев од двете страни на реката Немда2 и реката Шуја2 се наоѓаат стрништа и риби ловам, а во нив има петнаесет хектари обработливо земјиште во полето и двапати исто, и обраснато со лопатар, педесет во полето и двапати исто, а на средината од нив, со косење од двете страни на реката Немди нагоре од реката Санбиловка преку реката покрај Немда, десет копејки воденица од 22 и 600000000000m и покрај реката покрај Шуја, стрништа и риболов од двете страни на патиштата Унженски, дваесет и пет копејки сено, покрај реката Шуја, долга осум милји, и во истата пустина Надеевка, Надеевка зема црковно земјиште наспроти средното поле на заемот Надеевка има четири дворни печки, а над осумте области се двапати повеќе од нив. исто, а површинската шума меѓу пустината Надеевка и заемката Надеевка, освен тоа, средното поле е два верса, а преку еден и пол верс, а во нив има дваесет и осум десијатини обработливо земјиште, а вкупно има педесет и шест четвртини во полето, и затоа двојно повеќе. Овој извадок од книгите за отпадоци отсега е даден за земјиштето и земјиштето во сопственост. На автентичниот извадок му е прикачена рака: на отпадникот на плоштадот Галицкаја, службеникот Васка Ивлев, му била прикачена раката на овој извадок. Државен архив на Ивановско, ф. 893, оп. 1, г. 233, л. 20 Додаток 2. Доказ за Ермитажот Николо-Надеевска во документи од дваесеттите години на 18 век Материјалите подолу се извлечени од „Опис на документи и досиеја зачувани во архивата на Светиот управен синод“, том IV. Овој опис прво го дава насловот на случајот, а потоа накратко ја прикажува неговата содржина. Предмет бр.238/68, 17 мај 1724 г. На барање на игуменот Јоасаф и браќата од словенечкиот манастир, во опсадата Кадуевска, област Кострома, да ги додадат пустината Николаевска Надеина и Преображенскаја во нивниот манастир, во Булин. Словенечкиот манастир имал 15 монаси, Николаевскиот манастир - четворица, а манастирот Преображенскаја - пет. И двете пустини не ја поседуваа ниту земјата, ниту селаните, ниту бобилските домаќинства, „туку беа заситени со самите себе“. Московската синодална канцеларија 227 се верува дека овие испосници ги припишува на словенечкиот манастир, но нема дефиниција за Светиот синод во случајот. Опис на документи и досиеја зачувани во архивата на Светиот управен синод, том IV (1724), Санкт Петербург, 1880 година, стб. 236. Случај бр.243/448, 12 мај 1724 година – 29 октомври 1725 година. Според извештајот на Московската синодална канцеларија за дополнување на манастирот Кострома Троица Ипатиев на помалку братските: манастирите Троица Сипанов и Благовештение и пустината: Рождественскаја, во областа Кинешма, Пахомиевскаја и Преображенскаја, во округот Илијанскаја, Николајскаја, Николајскаја, Николаевскаја во Надеина, Воскресенскаја во Гаезиково, Словенска на реката Том и Андрејанова. Според извештајот на Синодалната канцеларија за припојување на горенаведените манастири на манастирот Ипатиевски, Светиот синод немало решение поради недостиг на информации за бројот на монаси во тие манастири, ниту за нивните земјишта и селани. На 22 октомври 1725 година, архимандритот Серапион од манастирот Ипатиев повторно побарал од Синодот да му додаде на неговиот манастир две од назначените пустини - Рождественскаја, во областа Кинешма и Благовешченскаја - во Галич, објаснувајќи дека другиот ги посочил манастирите доделени од московскиот верник на монахот. Канцеларијата биле укинати од него, со исклучок на еден манастир Сипанов. Кога и врз основа на која е донесена ваква пресуда во Московската синодална канцеларија не е јасно од списите на случајот. Случајот на Серапион не е решен. Опис на документи и досиеја зачувани во архивата на Светиот управен синод, том IV (1724), Санкт Петербург, 1880 година, стб. 239–240. Од погоре споменатите манастири, покрај Надеевскаја, сè уште не беа укинати уште најмалку два испосници - Словенскаја (поточно, Словинска Богородица или Ново-Словинска Богородица-Одигитриев) и Илинска Јаблонаја. Како што И.В. Баженов посочува, околу 1744 година манастирот Словински имал 107 селски души и само со формирањето на државите во 1764 година бил претворен во парохиска црква 228, а до 1729 година постоел и Ермитажот Илинскаја јаболко (каде живееле само двајца жители во 1753 година). Интересен е извештајот на канцеларството до Синодот (1724), кој опстанал до денес (текстот е даден со делумно зачувување на правописните карактеристики). 1724 Маите 12-ти ден. Донација од Московската синодална канцеларија за припишувањето на областа Кострома на опсадата на Кадуевскаја на Кускаја волост на словенечкиот манастир, скитот Николаев, за кој се вели дека е Надеина, Преображение во Булин. (...) Во прилогот на Духовните прописи за манастирите, пишува дека таму каде што има малку браќа, потребно е да се внесат во еден манастир, каде што само доволно, колку што можат да се хранат, и двајцата од потреба, но најмалку триесет браќа, заради поголема почит, ќе бидат мало братство. како празно, а не поставува поротници и ѓакони во машките манастири оттука, а останатите манастирски цркви во парохијата, и не е евтино да се даде таа монашка земја на свештеникот и свештенството, а останатото, сè што треба да се припише на истиот манастир, ќе им се пренесе на браќата. И лани, на 28 февруари оваа година, 724 година, беше напишано известување до канцеларијата на нашиот оддел во областа Кострома на оградата Кадуевскаја од Кускаја де волост на словенечкиот манастир на игуменот Јоасаф и браќата, во овој словенечки манастир има петнаесет монаси за браќата, а во близина на овој словенечки монах е познат миленичар. како Надеина и во него има четворица монаси. Да, има уште една пустина на Преображението Господово, која се вика во Булина, десетина милји оддалечена од овој словенечки манастир, во неа има пет монаси, а надвор од овие две пустини нема селски и селски домаќинства, а овие монаси храната ја имаат од себе, а овие пустини до ден денес не се доделени на ниту еден опуштен манастир. И дека на Неговото Царско Величество, со декрет и Светиот управен синод, по разгледувањето на горенаведените скитници Николскаја и Преображенска, му било наредено да биде распореден во нивниот словенечки манастир, а монасите да бидат префрлени во истиот манастир на заедничка соживот. А според информациите во Монашкиот ред за хипотекарните книги од минатата „706“ година, во областа Кострома не се напишани споменатите скитници Николскаја и Преображенскаја, а исто така во овој монашки ред не се знае дека монасите се наоѓаат одделно во тие испосници и со каков приход заработуваат за егзистенција. Канцеларијата на нашиот оддел не се осмелува да ги додели овие испосници, Николскаја и Преображенска, на словенечкиот манастир, без наредба на Вашата Светост, а според мислењето на нашата канцеларија, овие испосници, според духовните прописи, треба да му се припишат на словенечкиот манастир, бидејќи според книшките за плата во нејзиниот манастирски ред се запишуваат приходи. Затоа што Светиот управен синод го удостојува. (...) Руски државен историски архив, ѓ. 796, оп. 5, бр. 238, стр наслов, 1–1 кн. Додаток 3. Документарни материјали за поправка на дрвената црква Свети Никола и општата состојба на испосницата Надеевска во 1816 г. Текстовите на декретите се испечатени од копии зачувани во архивата на Кривоезерскиот Ермитаж. Уредба на Неговото Царско Височество Автократот на цела Русија од Кострома духовна конзисторија на Троица Кривојезерск Ермитаж до градител јеромонах Теодосиј. На 27-ми јануари 1816 година, вие, градител, побаравте да му се додели скитот Надеевска на свештеникот Јован, поради неговата старост и расипаност, на вашиот манастир и дозвола за поправка и подобрување на црквата во овој Надеевски скит. На која петиција резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство 230 пропишуваше: „Свештеникот Надеевски е крајно слаб и стар, така што тешко може да ги праќа богослужбите; што се однесува до црквата, поради неговото запоставување е целосно напуштена, а шумата што ѝ припаѓа на оваа црква е главно украдена и продадена од странци. некој од неговиот манастир од белите свештеници да служи и да ги исправи потребите на парохијата, јас му ја доверувам на таткото на градител да ја чува, како и шумата и целата црковна земја, за да се запре кражбата и кражбата, што треба да му се препише. И за таа цел, со декрет на Неговото Царско Височество, Конзисторијата определи: со запишувањето на одлуката на Неговото Високопреосвештенство за нејзино доспешно извршување, да ви испрати на вас, градител на Кривојезерскиот Ермитаж, декрет и тоа е испратено, а за разрешувањето на свештеникот, истата уредба беше испратена до деканот. 27 јануари 1816 година. Државниот архив на Ивановскиот регион, ѓ. 893, оп. 1, бр. 233, стр. 15–15 кн. Уредба на Неговото Царско Височество Автократот на цела Русија од Костромската духовна конзисторија на Троица Кривојезерск Ермитаж до отец-градител, јеромонах Теодосиј. Овој 29-ти февруари, испратен до Неговото Високопреосвештенство Сергиј, епископ Костромски и Галички и Кавалер, вие, градител, побаравте дозвола во црквата на Надеева Ермитаж, како да може да се поправи, повторно да се наслика подот, да се направи иконостас и да се изгради престол и да се вклучат три села во оваа мала црква: (неразбирливо) и Турово од Новословинскиот Ермитаж 231. На која молба резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство пропишува: „Во црквата „Надеевскаја“ е дозволено да се пребојува подот, да се направи иконостас, да се уредува Светиот олтар, а исто така да се направат и други неопходни корекции. Што се однесува до движењето на парохијаните, таткото-градител има посебно барање за ова: тоа треба да му се нареди со декрет. И за таа цел, со декрет на Неговото Царско Височество, конзисторијата определи: со запишувањето на одлуката на Неговото Високопреосвештенство за соодветно извршување, да ви испрати, таткото на градител, декрет, а тоа е испратено на 29 февруари 1816 година. ѓ. 893, оп. 1, бр. 233, стр. 16–16 rev. Овој 23 септември, доставена до Неговото Високопреосвештенство, епископ Костромско-галички и Кавалер, Сергиј, вие, отец градителе, известивте дека во Надеевата Ермитаж сте ја поправале црквата Свети Никола, за што потрошивте повеќе од илјада рубли од Троица Кривоезерски Ермитаж. На кој извештај резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство пропишува: „Земете го како вест, чувајте го како референца таму каде што треба; и на таткото градител што се грижеше за црквата, писмено да ја изразам мојата благодарност“. И за таа цел, со декрет на Неговото Царско Величество, конзисторијата определи: на изразувањето на Неговото Високопреосвештенство до тебе, отец градител, за грижата на црквата на благодарноста, да ти испрати, отец-градител, декрет, а тоа е испратено на 25 септември 1816 година. ѓ. 893, оп. 1, г. 233, л. 18 Додаток 4. Описи на храмови, згради и имот на Ермитаж Надеевск во документи од 1832–1838 година Инвентар направен во скитот Николаевска Надеевскаја од страна на градител јеромонах Макариј и неговите браќа на ден април 1832 година (...). (...) Топла дрвена црква во името на свети Николај Чудотворец, покриена со штици и карпи 232 и обложена со штици; на која главата е покриена со дрвени ваги; со калај е обложен дрвен крст, околу вратот има четири марки, на кои е претставен: од источната страна преподобен Макариј Унженски Чудотворец; од југ, Преображение Господово; од запад, Николај Чудотворец; а на северната страна Вознесение Господово. Во него има два влеза: од север, а другиот од запад, на кои има два големи тремови, со тенди, покриени со штици на карпата. Внатре во црквата подот е дрвен, ѕидовите се малтерисани и насликани, на таванот на црквата е прикажана Татковината 233 со седум ангели и околните херувими, а на ѕидовите се прикажани девет чинови ангели. (...) Новоизградена камена триолтарна црква со иста камбанарија, по одобрен план и фасада од Неговото Високопреосвештенство Павле, епископ Кострома-галички и Кавалер. Камбанаријата е дрвена, покриена со штици, главата на неа е дрвена, лушпеста, крстот е дрвен, тапациран со калај и е во крајна расипаност, поради што се наведна на пладневната страна, на неа има 6 ѕвона: едното тежи 9 пуди 28 килограми, другите пет тежат непознато. (Забелешка на маргината: „Поради дотраеност, се користеше за печење црковни тули.“) Светата порта едвај личи на неа од антиката. На југоисточната страна, на аголот, има дрвени ќелии, имаат фурни од тули, со плакар, на нив има мезанин, од двете страни има прозорци, покриени со штици и карпи, покривот е обоен со црвена маслена боја, внатре има игумениски ќелии. (Забелешка на маргината во врска со светите порти и ќелии: „Се користи за печење тули“). (...) На југозападниот агол има дрвена зграда за прием на аџии, има фурни од тули, со плакар, покриен со даски, со меѓукат и прозорци од двете страни. Помеѓу игуменските ќелии со југозападната и братската трпезарија од источната страна има ограда и решеткаста ограда. На северната страна има дрвена еднокатна зграда од братски ќелии со 4 комори и 2 топли коридори, содржи фурни од тули, а покривана е со штици на карпата. Па со дрвена рамка. На северо-источниот агол има братска трпеза со дрвена визба, имаат фурни од тули, а третата е за котлето со леано железен казан, на врвот има светлосна просторија покриена со штици и карпи. Надвор од манастирот, сточен двор, во кој има две колиби, светилник и влез одзади, е покриен со штици и камења, а има 3 манастирски коњи; говеда - 11 крави, 2 јуници и еден бик и уште еден ситен бик, вкупно 15 говеда. Зрно штала покриена со штици и карпи. Братската бања е покриена со штици и камења. Во шумата на реката Шуја има колиба со само еден шпорет. (...) ѓ. 893, оп. 1, бр. 194, стр. 15–23 кн. Инвентар на новопристигнатите црковни предмети на Николаевска Надеевскаја Ермитаж, направен за време на осветувањето на црквата Успение на Богородица во 1838 година (...). Камена камбанарија со два горни распони, шпиц и крст тапациран ѓ. 893, оп. 1, г. 194, л. 28 Инвентар на Костромската епархија на Ермитажот Николаевска Надеевск, црквата, зградата, иконостасот, жртвеникот, книгите и целиот црковен прибор и имот, направен во 1838 година од нејзиниот владетел и браќата. Црквата „Успение на Пресвета Богородица“ во „Николаевска Надеевска Ермитаж“, изградена во 1837 година, со камена четириаголна зграда, еднокатна, со пет куполи, со трпезарија, а во неа има параклиси на јужната страна на Свети Никола и на северната страна - Свети Макариј, чудотворец; со трем и камбанарија со два горни заливи. Како и светиот олтар, и вистинската црковна купола и купола се покриени со лим на дрво и обоени со зелена боја во масло. А трпезаријата е покриена покрај дрвените гребени со истиот лим, а на камбанаријата над стреата има одливи, со истиот лим, и бојадисана со црна маслена боја. Крстовите на куполите и на три жртвеници има мали куполи, а на камбанаријата шпицот со куполата се обложени со Аглетск калај на дрво. Во олтарот има четири прозорци, во вистинската црква четири долу и два горе во полукружните педименти, во патеките со трпезаријата има седум и тремот - четири. (...) Надворешноста на црквата, трпезаријата и тремот беше украсена со скокотлива работа, а камбанаријата беше покриена со црвена боја. (...) Книги во листови: Евангелие со поуки за празници; Евангелист; Црковна повелба; Еден примерок од октогоналните гласови во две книги; Има и еден примерок од Octoechos во две книги; Менструација дванаесет книги; уште една Мена на менструацијата, единаесет книги во златен раб, обложена со црвено Мароко; Има само еден празничен менион; Менеј има две заеднички книги; Следниве псалми се три; Има двајца апостоли; само дневни учења; Минеи-Чети во четири книги, еден примерок; Пролог во четири книги, еден примерок; Троделен пролог за мартовскиот квартал - една книга; Постои една кратенка; Посниот триод во две книги, еден примерок; Триод обои една книга; Ефрем Сирин една книга; Патерикон Печерски една книга; Библијата во лист Кетрин една книга; Кормилар во два дела - една копија. Четврт лист: Ирмолози пет книги; Постои една книга за канцелариите на старешините; услуги на Николај Чудотворец три книги; книга со песни за благодарност; сервисни книги три книги; мали книги наречени многу свечени денови - четири; една книга со дворска музика; Octoechos на музичко пеење две книги; празници ноти една книга; Свети Димитриј [Ростовски] учења 2 и 3 дел - две книги; Џон Климакус една книга; азбуката на почетната настава по просто музичко пеење една книга; книгослужба на Успението на Богородица, едно во пергамент; три книги - 1. служба на Богородица Феодоровска, 2. на Димитриј Ростовски, 3. за Свети Велигден, хартиено врзано; книга за молитвени обреди, напишана во полуповелба од [бревијарот] на Петар Могила - еден. Во 8-ми дел од листот: Евангелието и апостолот на словенски и руски дијалект - еден; Светците се една книга; Книгата на часови е една книга; Канон една книга; сервисни книги две книги; проповедите на [протоереј] Даниил Груздев се една книга; служби за Преображение и Вознесение Господово две книги; службата на Богородица Ерусалимска, напишана во полуповелба - една книга; Постои само еден регистар за одбележување на царското семејство. На камбанаријата има бакарни ѕвона: 1. Тежи 67 фунти 17 фунти. 2. Тежи 32 фунти 8 килограми. 3. Тежи 9 фунти 38 1/2 фунти. 4. Има уште пет мали ѕвончиња, во кои тежината не е означена. (...) Објектот на северо-источниот агол е дрвен, со две прегради со премин и меѓукат, покриен со штици покрај карпата, од десната страна има братска трпеза, во него шпорет од тули и штица преграда со два плакари, а од левата страна има братска визба, во неа е изградена огниште, печка од тули, во која е вградена печка. водата, со преграда и плакар. Објектот на југоисточниот агол е дрвен со меѓукат, покривен на карпа со штици, со три ќелии, еден плакар и предворје и има една фурна од тули. Објектот на југозападниот агол е дрвен со мезанин, покриен со штици покрај карпата, со две ќелии, два плакари и предворје и има една печка од тули. Објектот од северната страна е дрвен, исто така покривен покрај карпата со штици, во два преграда со премини, четири братски ќелии и два топли коридори, во кои има две фурни од тули. (...) Сточен двор, со две колиби и ладен плакар со ролна над капијата, покривен покрај карпата со даски, а во колибите има две фурни од тули. Со себе има добиток - десет крави и два бика. Има коњски двор, со колиба со складиште, покриена со ќерамиди, а во колибата има фурна од тули. Со себе има четири коњи. Штала покриена со штици покрај карпата. Има бања со шпорет од тули и камин со котел од леано железо. Два бунари со дрвени рамки. (...) Во шумата во близина на реката Шуја има дрвена колиба со две соби и печка од тули за пустинските жители. ѓ. 893, оп. 1, бр. 194, стр. 32–55 rev. Додаток 5. Давање независност на Ермитаж Надеевскаја во 1856 година Текстот на декретот на Духовната конзисторија на Кострома е отпечатен од копија зачувана во архивата на Кривојезерскиот Ермитаж. Указ на Неговото царско височество, автократ на цела Русија, од духовниот конзисториум на Кострома, до ректорот на Троица Кривојезерски Ермитаж, игуменот Пајсиј и неговите браќа. Со декрет на Неговото Царско Височество, Духовниот Консисториум Кострома го слушаше декретот на Светиот управен синод, кој следеше во името на Неговото Високопреосвештенство Филотеј 234, епископ Кострома и Галички и Кавалер од 14 јули, бр. 6405, во кој се вели: го послуша предлогот на г-динот за корекција на функцијата главен обвинител, советник на тајниот Александар Иванович Карасевски, со следнава содржина: Суверениот император, според својот најпокорен извештај на 23-ти јуни оваа година, удостоил високо да ја одобри определбата на Светиот синод за возобновување на Ермитажот Николаевскаја Надеевскаја како спореден манастир, за да има ректор со чин на градител и да продолжи со негов чин на градител и неговите седуммина. Тој, господарот на функцијата главен обвинител, му ја објавува оваа највисока дозвола на Светиот синод за да се изврши наредбата. Според уверението, се покажа дека гореспоменатото определување на Светиот синод на 22 септември изминатата 1855 година се случило како резултат на петицијата на Вашето Високопреосвештенство за обновување на скитот Николаев Надеевскаја на Костромската епархија како независен и дека оваа определба заклучила: на скитот Надеевскаја доделен на пустината Троица Кривојезерскаја, независна, без екипаж“. Од информациите изнесени на оваа тема од страна на Вашето Високопреосвештенство, јасно е: 1) дека испосникот Надеевска датира од 1-та половина на 17 век и иако од 1816 година, по наредба на епархиските власти, е доделен на кривоезерскиот испосник, но поради неговата оддалеченост од овој манастир, се одржува посебна комуникација со него и се одржува со него. средена на свој начин, надвор од какви било придобивки од пустината Кривојезерскаја. Според плановите и граничните книги, Ермитаж Надеевска во моментов поседува 6.204 хектари земја и шума. 969 метри квадратни; во самиот манастир, опкружен со камена ограда со три станбени кули, има: а) камена триолтарна црква со камена камбанарија, убаво украсена и доволно опремена со чувар и прибор; б) игуменски ќелии и пет братски згради и в) надвор од оградата: две дневни соби, штала и амбар; Сите овие градби, и црквата и манастирот, биле изградени со ревност на владетелите на пустината. Браќата во Надеевскиот Ермитаж се состојат од: според декретот, 24 и според пасошите од властите, 5 лица, и сите се удобно задоволни со храна и облека. Искористувајќи ги изобилните приходи и придонесите од бројните аџии, пустината, и покрај сите значителни трошоци за згради, има нето вредност од повеќе од 2.500 рубли. сребро, кое е циркулирано од интерес за Орденот за јавна добротворност. 2) Троица Кривојезерска испосник, на кој е доделена Надеевскаја, има 230 десетици земји во негова сопственост. 119 квадратни саѓи, водена мелница за брашно, капела и риболов, кои и носат значителен годишен приход, а згора на тоа и капитал од 11.602 рубли. 47 1/4 копејки, складирани во кредитни институции; тој не добива никаков приход од Ермитаж Надеевскаја, користејќи само дрва од неговите дачи за загревање на манастирските згради и градежни материјали за згради, а во иднина, според потврдата на епархиските власти, тој ќе може удобно да егзистира без Надеевскаја Ермитаж доколку таа продолжи да ја користи шумата од оваа дача. Имајќи предвид, прво, дека испосникот Николаевскаја Надеевскаја моментално е во удобна состојба; второ, дека има доволно средства за независно и удобно постоење за иднината, и, конечно, трето, дека по одвојувањето на овој испосник од испосникот Кривојезерскаја, со дозвола на вториот да продолжи да користи дрва и огревно дрво од шумските дачи кои припаѓаат на скитот Надеевскаја, скитот Кривојезерскаја нема да стане дефинитивен во сите негови околности. во согласност со заклучокот Костромските епархиски власти утврдуваат: 1) Испосникот Николаев Надеевска, кој се наоѓа во областа Макаревски на епархијата Кострома, треба да се отстрани од скитот Троица Кривојезерскаја, издигнат на ниво на независен надброен испосник, со воспоставување градежна власт во него и со определување за него на 7 лица кои се монаси на свој трошок. 2) Од шумските површини кои припаѓаат на Ермитажот Надеевскаја, дозволете му на Кривојезерскиот Ермитаж да користи градежни и огревно дрво за свои потреби, но во исто време и двата манастира (...) да ја користат градежната граѓа за манастирски згради само со дозвола на Светиот синод, а ректорот на Надеевскаја има строга заштита на Ермитажот Надеевскаја. 3) За да се спроведе оваа одредба, дајте му на господинот кој ја извршува функцијата главен обвинител на Светиот синод, тајниот советник Александар Иванович Карасевски, да побара во утврдениот ред дозвола од Неговото Високо Царско Височество, за таа цел оригиналниот протокол беше префрлен во канцеларијата на главниот обвинител за времетраење од Тие наредиле: за највисоко одобрената определба на Светиот синод за возобновување на скитот Николаев Надеевски како спореден манастир, за да има ректор со чин градител и седум монаси, а овој испосник да продолжи сам да се одржува, да го известите Вашето Високопреосвештенство за соодветна егзекуција. Без разлика на ова, наредите на Вашето Високопреосвештенство да донесе наредба од ваша страна за извршување на 2 точки од споменатата резолуција на Светиот синод во врска со дозволата на Кривојезерскиот Ермитаж да користи градежни и огревно дрво од шумските површини кои припаѓаат на Ермитаж Надеевскаја по основите објаснети во тој став. На овој декрет следеше резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство: „Конзисторијата треба да донесе соодветна наредба за извршување на оваа уредба“. - Тие наредија: да го известите градителот на Ермитаж Надеевскаја и вие, ректорот на Кривојезерскиот Ермитаж, за содржината на оваа уредба со браќата декрети, така што, според оваа уредба на Светиот синод, од шумските површини што им припаѓаат на Надеевскајаја и на Ермитажот на Надеевскаја, ќе има потреба од огноотпорни дрва за сопствена градба. (...) би ја користел градежната граѓа за манастирски градби на друг начин освен со дозвола на Светиот синод, и така што градителот на испосницата Надеевскаја има строг надзор над зачувувањето на шумата. 29 септември 1856 година. ѓ. 893, оп. 1, бр. 253, стр. 1–4 Додаток 6. Трансформација на Ермитаж Надеевска во манастир во 1912 г. Уредбата на Светиот синод е отпечатена од копија зачувана во фондовите на Рускиот државен историски архив. НАРЕДИ: Неговото Високопреосвештенство од Кострома, во извештајот до Светиот синод, објаснува дека во областа Макаревски има обичен машки студентски дом Николо-Надеевскаја испосница. Овој манастир има: 3103 одд. земјиште и 34.760 рубли. резервен капитал и сите потребни објекти и за сместување на браќата и за разни земјоделски потреби. Но, имајќи толку доволно средства за одржување, скитот Николо-Надеевскаја не само што не се развива во неговото подобрување, туку опаѓа од година во година. Причината за тоа е недостатокот на монаштво, и квантитативно и особено квалитативно. Во моментов манастирот го сочинуваат: 4 јеромонаси, 2 јероѓакони и 2 монаси, сите од селани, без никакво образование, а двајцата монаси се дури и неписмени. Игуменот на манастирот, игуменот Игнатиј, почина на 7 март оваа година. Не постои можност за избор на нов игумен од редот на браќата поради целосната несоодветност на постојните монаси за игуменско место. Игумен назначен однадвор ќе се најде во позиција на осамена фигура без помошници и затоа, дури и со доволно енергија, нема да може да го води манастирот до соодветно подобрување. Поради недостиг на способни монаси, манастирот нема никакви образовни или добротворни установи, иако со оглед на неговите ресурси, манастирот би можел да има такви. Не покажувајќи ниту образовни ниту добротворни активности, манастирот не врши религиозно и морално влијание врз околното население, што, доколку го посетат манастирот, е само во поглед на откриениот лик на Свети Николај Чудотворец присутен овде во Успение храм. Со оглед на ваквата состојба на Ермитажот Николо-Надеевска, најефективната и најефективната мерка за негово подобрување во сите погледи е да се претвори од машко во женско. Со оглед на тоа, Неговото Високопреосвештенство Кострома бара преобразување на машкиот Николо-Надеевски скит во женски сенобитски манастир со онолку монаси колку што може да издржи манастирот на свој трошок и за воспоставување на полно работно време свештенички и ѓаконски празни места во овој манастир. Разговарајќи за наведената молба на Неговото Високопреосвештенство од Кострома заедно со дополнителни информации дадени од Црковниот Конзиторија на Кострома, Светиот Синод, земајќи ги предвид размислувањата дадени од Високопреосвештенството Кострома, утврдува: 1) претворете го машкиот манастирски манастир Николо-Надеевски лоциран во областа Макаревски на епархијата Кострома во женски манастир, со неговото име Николо-Надеевски и со толкав број сестри како што манастирот може да издржува на свој трошок; 2) да го пренесе имотот што му припаѓал на поранешниот машки скит Николо-Надеевски во сопственост на преобразениот Николо-Надеевски женски кенобитски манастир; 3) да им обезбеди на пречесните браќа Кострома од некогашниот скит Николо-Надеевск, сместување во машките манастири на Костромската епархија по негова проценка на Високопреосвештенството; и. За ова со декрет треба да се извести десничарот од Кострома, извадок од оваа определба да се пренесе во економското одделение, а според прифатената процедура да се известат уредниците на Црковниот весник и весникот на Владата. (...) ѓ. 796, оп. 194, бр. 2469, стр. 7–8 кн. Користени кратенки: ГАИО - Државен архив на Ивановскиот регион. ГАКО - Државен архив на регионот Кострома. ГАНИКО - Државен архив на современата историја на регионот Кострома. ГАНО - Државен архив на регионот Нижни Новгород. КЕВ - Костромско епархиски гласник. RGIA - Руски државен историски архив. Стари руски мерки за тежина, должина и површина споменати во текстот на книгата 1 квадратна големина = 4,55 m 2 Воскресенски Алексеј. Старец јеромонах Тимон, пустински жител на Надеевски, ученик на свети Серафим Саровски. КЕВ, 1912 година, бр.10, одд. неоф., стр. 272. Легендата за скитањето и патувањето низ Русија, Молдавија, Турција и Светата Земја на монахот Партениј, восхитена на Света Гора Атос, дел I. M., 1856 година (во натамошниот текст Легендата за монахот Партениј), предговор, стр. 1. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 369, 372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 271 (7), стр. 10 rev–11. Ковалевски Андреј. Јерошемамонах Нил, подвижник на пустината Нило-Сора. М., 1897, стр. 31. Во насловите на некои од публикациите (бр. 11–13), очигледно поради превид од уредниците, монахот погрешно се нарекува јерошемамонах. Во „Гласник на Городецкиот Феодоровски манастир за монаси и искушеници за 1818 година“ е забележано: „Јеромонах Тимон. (...) Години – 52“ (ГАНО, ф. 570, оп. 556, с. 35, стр. 16в–17). Самиот пречесен во „Список за услуги на Ермитажот Николаев Надеевск за Братството“ за 1839 година ја навел неговата возраст - 73 години (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 195, л. 280). Пречесниот Тимон лично ги запишал имињата на своите родители во една од книгите што му припаѓале со молба до читателот молитвено да се сеќава на нив (Воскресенски Алексеј. Индикативен публик., КЕВ, 1912, бр. 10, одд. неоф., стр. 273). И свештеникот Алексиј Воскресенски и игуменот Тихон укажуваат на друго световно име на монахот - Тимотеј; сепак, сите архивски документи од периодот на Нижни Новгород и Кострома од животот на старецот укажуваат дека во светот монахот го носел името Тихон. Очигледно, таква грешка првично била направена во ракописот „Блажени и свети денови...“, а животните писатели едноставно ја повториле. Животот на старец Серафим од Саровскиот манастир, јеромонах, пустински и осаменик. М., 1884 година (во натамошниот текст Животот на старецот Серафим), стр. 47. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.10, одд. неоф., стр. 273–274. „Првокласниот кенобитски манастир Орански се наоѓа во близина на реката Русе, недалеку од селото Оранки, на 50 верса од Нижни Новгород. (...) Нејзиното основање датира од првата половина на 17 век... Главното светилиште на катедралната црква и целиот манастир е (...3) донесен од Московскиот I6 од Богородица I61. [основачот на манастирот] Гладков...“ (Православни руски манастири. Целосен илустриран опис на сите православни манастири во Руската империја и на Света Гора (во натамошниот текст: Православни манастири). Санкт Петербург, 1910, стр. 357–35). Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.10, одд. неоф., стр. 274. Според претпоставката заснована на записите на семејството на свети Тимон во синодиконот на манастирот Надеевскаја, Евдокија била ќерка на ѓаконот Стефан (Тихон, игумен. Побожниот живот на постариот јеромонах Тимон, пустински жител и обновител на Николаев Надеевскаја област, округот Макстромамит, округ М. 1905, стр. 9). Дрвена црква во името на свети Алекси, митрополит Московски, била изградена во селото Зинјаково во 1765 година и имала жртвеници: во името на Свети Алекси во летната (ладна) црква, во името на Свети Јован Златоуст - во зимската (топла) црква (Адреса-календар на Нижните кој се претворил во спомен на оној од 8888 година на дигород. 900-годишнината од Крштевањето на Русија Составено од ѓаконот А. Снежицки, 1888 година, стр. селото каде што се наоѓа храмот се вика Зинјаки). Името „Федоров“, пронајдено во црковните документи (ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, л. 34; ф. 585, оп. 1, д. 22, л. 1) може да се толкува и како патроним и како презиме. Еромонахот Партениј во својата „Приказна“ му ги припишува на старец Тимон следниве зборови: „Кога [јас] завршив со учењето во Богословијата, ме принудија да се омажам, иако надвор од мојата желба“ (Приказна за монахот Партениј, стр. 190). Меѓутоа, понатамошната приказна на монахот за неговиот живот, пренесена од јеромонахот Партениј, има фактички неточности и е премногу шематска. Затоа, во прашањето за бракот на идниот старешина, ние сме склони повеќе да се потпираме на оценката дадена од свештеникот А.Воскресенски и игуменот Тихон. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.10, одд. неоф, с. 275. „Саровско Успение Ермитаж, во областа Темниковски [провинција Тамбов]. Се наоѓа на границата на провинциите Нижни Новгород и Тамбов, на 37 верса од областа Темников. Стои на еден рид, на сливот на реката Саровка со реката Сатис, на местото каде што бил најстариот град Сарач. монахот на манастирот Арзамас Спаски, Исак, (...) [кој] изградил црква во името на Пресвета Богородица и со тоа ги поставил темелите на Саровскиот манастир (1706 година)... Манастирот е преполн и добро назначен со него управува игуменот“ (православни манастири 4.214.). Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.10, одд. неоф., стр. 278. „Првокласниот манастир Печерски се наоѓа на десниот брег на реката Волга, една милја од Нижни Новгород. Во минатото, манастирот се наоѓал на две милји од неговата денешна локација... Основачот на манастирот е монах на Киевската Печерска Лавра на Свети Дионисиј - подоцна основан Архиепископ од Суздал од1 и Метрополис. Манастирот го добил името Печерск во чест на Печерската икона на Богородица, која ја донел Дионисиј од Киев. Прв игумен на манастирот бил свети Дионисиј... Во времето на неволјите, манастирот Печерск бил упориште на православието и руската државност“ (Православни манастири339,). ГАНО, ѓ. 579, op. 589а, г. 6, л. 34. Рачно напишаната белешка на монахот за овој настан била на книгата „Седум зборови на свети Макариј Велики“ што му припаѓала, која се чувала во скитот Николо-Надеевскаја (Воскресенски Алексеј. Индикативна публика, КЕВ, 1912, бр. 10, сек. 279 стр.). Информациите за назначувањето на монахот за управител на епископскиот дом биле зачувани само во делата на неговата биографија; не знаеме никаков документарен доказ за ова. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.10, одд. неоф., стр. 279. „Кога аџија вози по Волга покрај селото Городец, тој гледа манастир живописно лоциран на левиот брег на реката, во близина на споменатото село, 18 верта северозападно од окружниот град Балахни. Основањето на овој манастир датира од почетокот на 13 век; го организираше споменот на великиот војвода ЈУ. Богородица... Во 1408 година, манастирот бил опустошен од Татарите, по што долго време не можел да закрепне Кон крајот на XVII век, манастирот бил укинат, но потоа, на барање на локалните жители, бил обновен“ (православни манастири, стр. 356). ГАНО, ѓ. 570, оп. 556, г. 3, l. 7. ГАНО, ѓ. 585, op. 1, г. 22, л. 1. ГАНО, ѓ. 570, оп. 556, г. 35, л. 16 вртежи. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 300. Житието на старец Серафим, стр. 48. Теодосиј, архимандрит. Историски опис на манастирот Феодоровски во врска со минатото политичко значење на селото Городец, провинцијата Нижни Новгород, област Балахнински. Ед. 2. Н. Новгород, 1900 година, стр. 32. ГАНО, ѓ. 177, оп. 766, бр. 691, стр. 4–7 rev. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 19–20. Да напоменеме дека П.И. Латухин донираше средства за изградба на црквата Успение во манастирот Надеевскаја. Во книгата за евиденција на донации за изградбата на црквата, под 20 мај 1834 година, се споменува: „Дадено од балахонскиот трговец Пјотр Иванов Латухин во спомен на неговите родители да стави двесте рубли во синодикот“, а под 1 август 1834 година е наведено: „Дадено од трговецот на Балахон на неговите родители Пјотр Ивановинт. (...) двесте [200] рубли по втор пат“ (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 164, л. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 19. ГАНО, ѓ. 177, оп. 766, г. 691, л. 3; Историјата на манастирот Феодоровски Городецки (провинција Нижни Новгород) и изградбата на храм во Санкт Петербург во спомен на 300-годишнината од владеењето на Царската куќа на Романов. Санкт Петербург, 1913 година, стр. СО. Свештеникот Алексиј Воскресенски, во своето житие за старец Тимон, погрешно верувајќи дека правната битка завршила во 1817 година, заклучува дека епископот Мојсеј бил вклучен во прогонот на светителот - што, земајќи ги предвид архивските документи што ги наведовме, изгледа сосема неосновано. Цитат од: Макариј, архимандрит. Историјата на Нижни Новгородската хиерархија, која содржи легенди за Нижни Новгородските архиереи од 1672 до 1850 година. Санкт Петербург, 1857, стр. 213. Светци на земјата Нижни Новгород. Н. Новгород, 2003 година, стр. 112. ГАНО, ѓ. 570, оп. 556, бр. 35, стр. 16 rev-17. ГАНО, ѓ. 177, оп. 766, г. 691, л. 4. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 302. ГАНО, ѓ. 570, оп. 556, г. 35, л. 17 вртежи. ГАНО, ѓ. 570, оп. 556, г. 8, л. 220. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 21. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 303. ГАНО, ѓ. 570, оп. 556, бр. 35, стр. 16–1 грав. „Овој манастир се наоѓа во шумата, на огромна планина, на 4 верса од областа Арзамас. Манастирот е основан во 20-тите години на 18 век, на барање на неколку граѓани на Арзама. Последниве напишаа петиција до императорот Петар Велики, во која тие побараа дозвола за изградба на дрвениот параклис, а две ќелии добија изградба на дрвена капела. параклис, потоа почна да се гради храмот (1718 г.). Сето тоа го пренеле во манастирот Арзамас Троица, а дури во 1743 година Високогорскиот манастир повторно бил обновен“ (Православни манастири, стр. 354). Poselyanin E. Руски аскети од 19 век. Санкт Петербург, 1910 година, стр. 266. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 304. Списоци на архиереи и игумени на манастирите на Руската црква. Санкт Петербург, 1877 година, стр. 883. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 233, л. 21 врт. Две писма од Неговата Светост Патријарх Адријан за изградбата и осветувањето на црквата Свети Никола биле чувани во скитот Надеевскаја на почетокот на 20 век (Тихон, игумен. Уредба, цит., стр. 28). КЕВ, 1887, бр.3, дел од неофицијалното, стр. 66–67. „Местото се нарекувало гробишта на црквата Свети Никола, област Кадевски, Куски волост. Целата земја што била во сопственост на пустината била оставена зад оваа црква (според планот од 1778 година, целата земја била наведена како 6204 хектари и 962 фатоми за свештенството и свештенството на оваа пустина“. уредено од В. А. Самарјанов, 1868 година (во натамошниот текст Меморијална книга), дел I, стр. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 28. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 307. Спомен-книга, одд. Јас, стр. 119. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 308. Легендата за монахот Партениј, стр. 195. Ковалевски А. Уредба, оп., стр. 26. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 305. Таму, стр. 305–306. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 24. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 25. Белоруков Д.Ф. Села, градови и градови од регионот Кострома. Кострома, 2000, стр. 113. „Основата на пустината датира од првата половина на 17 век. Основана е како резултат на предвидувањето на блажениот Симон Јуриевецки (...) дека четириесет години по неговата смрт ќе се создаде манастир [на ова место] за спас на монасите. на тивок, осамен живот се населил овде Во 1641 година, пустинските жители веќе имале храм на Света Троица со четири параклиси... Основач на пустината бил нејзиниот основач, монахот Симеон, човек на подвижништво“ (Света Троица Кривојезерскаја Ермитаж, област Костромајер 10. Кривојезерска Ермитаж), стр. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 26. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 308. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 28. Во овој декрет не е земен предвид периодот 1801–1806 година. Следствено, уверението на Нижни Новгородската духовна консисторија за старец Тимон е составена во 1826 година. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 145, стр. 20–20 rev. „Отец Теодосиј бил од трговците од градот Вереја, московската провинција и бил замонашен во манастирот Николаев Пешношски, каде што на 30 јули 1807 година бил унапреден во јероѓакон, а на 6 декември истата година во јеромонах. Овде тој ја поправил позицијата на повелбата3 во Москва181. епархија, каде што бил назначен за градител на Белавинскиот испосник Оттаму во мај 1815 година бил префрлен во Костромската епархија и на 1 јули истата година го добил раководството на Кривоезерскиот испосник, со титулата нејзин градител“ (Кривоезерски Ермитаж, стр. 15). Хегумен Теодосиј бил ректор на кривоезерскиот испосник до неговата смрт на 28 април 1827 година (Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 26). Од 1 август 1827 до 1832 година, градител на Кривојезерскиот Ермитаж бил јеромонах Макариј (Улјанов) (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 145, л. 105; Кривојезерски Ермитаж, стр. 20). Спомнувањето на таква молба е содржано во книгата на игуменот Тихон (декрет, цит., стр. 27). Меѓутоа, во документите на Кривојезерскиот Ермитаж за 1827 година (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 145) нема писмени наредби од десниот пречесник Самуил за оваа работа; Очигледно благословот бил даден усно. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 29. На монахот Тимон му доставувале леб од жителите на пустината, кои сметале дека е нивна должност често да се распрашуваат за неговото здравје (исто, стр. 30). Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 310–311. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.11, одд. неоф., стр. 311–312. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 33. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 233, л. 19 врт. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 154, л. 8 вртежи. Чин на Светиот синод на 29 јануари 1903 година // Житието на преподобниот и богоносен отец на нашиот Серафим, Чудотворец Саровски. Комп. Л.И. Денисов. М., 1904, стр. 8–9. Животот на нашиот преподобен и богоносен отец Серафим, Чудотворец Саровски. Комп. Л.И. Денисов. М., 1904, стр. 320. Житието на старец Серафим, стр. 228-229. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.12, одд. неоф., стр. 337. Потоа, монахот Тимон тврдел дека моштите на некои свети жители на пустината почивале токму под храмот. Еромонахот Парфениј (Агеев) е роден во Молдавија, воспитан во староверничка средина; потоа зел монашки завети на Света Гора Атон и, враќајќи се во Русија, станал познат духовен писател. Бил градител на Николо-Берљуковскиот скит на Московската епархија, а од 1860 година бил ректор на манастирот Гуслицки Спасо-Преображенски (исто така на Московската епархија), основан со декрет на императорот Александар II специјално за старите верници преобратени во црква. Починал во 1868 година. Оваа парабола за свети Серафим е скратено резиме на две евангелски параболи за Господ Исус Христос: за сејачот (Матеј 13:3–23; Марко 4:3–20; Лука 8:4–15) и за талантите (Матеј 25:14–30; Лука 19:12–27). Легендата за монахот Партениј, стр. 193. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 35. Ваквите имиња на светите подвижници на древниот Надеевски Ермитаж се спомнати и во синодиконот од 1678 година, кој бил во манастирот, потоа пренесен во Државниот архив на регионот Кострома и во 1982 година изгорел во пожар во архивското складиште. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 35–36. Според легендата, монахот Тимон навистина бил погребан во копачките кои му ги дал монахот Серафим. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 339–340. На пример, во јули-август 1834 година две недели да го посетите Нижни Новгородскиот саем (ГАНО, ф. 893, оп. 1, д. 167, л. 28). Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 340. Еден од записите во книгата за донации за изградбата на храмот гласи: „Собрани за време на саемот во Нижни Новгород сто шеесет и седум рубли 15 копејки од доброволни донатори“ (ГАНО, ф. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Еромонах Никон (во светот Николај Иванович Прихудаилов) е роден на 21 ноември 1801 година во селото Василиевское, област Шуиски, провинција Владимир, и бил последното од 12-те деца на неговите родители, кметовите на грофот Шереметев. На 26 мај 1822 година бил назначен за почетник меѓу браќата на Кривојезерскиот Ермитаж; На 25 декември 1823 година, игуменот Теодосиј го обвил во мантија со име Никон; За време на Великиот пост од 1824 година се преселил во Надеево (иако периодично живеел во Кривојезерскиот испосник), на 31 август 1824 година бил ракоположен за јероѓакон, на 9 мај 1828 година - за јеромонах (Ковалевски А. Уредба, оп. 5-30 стр.). Еромонах Никон се преселил да живее во скитот Нило-Сорск во 1835 година; Уредбата за негово отстранување следеше на 15 септември 1836 година. Во 1837–1842 година, тој беше градител на Ермитажот Нило-Сора и последователно умре во јули 1870 година, откако беше вметнат во шемата со името Нил (Тихон, игумен. Уредба, стр.37, цит.). Ова се однесува на дрвените цркви Свети Никола и камените Успение. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 368. Ковалевски А. Уредба, оп., стр. 31. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 161, стр. 1–2. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 165, л. 1. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 167, л. 412. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 39. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 367. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 167, л. 46. „Архимандритот Дионисиј, во светот Димитри Ананиевич Муравјов, студирал на Богословијата во Кострома од 1795 година, а од 1803 до 1807 година во Троица Лавра; по завршувањето на својот последен курс на студии во 1807 година, бил назначен за учител на Семинаријата во Кострома, или во 1809 година... Преображението на Подгорноје во Посад во 1810 година бил назначен за декан на црквите во 1811 година (...) (Херсонски И. Летопис на Макариев од Унженскиот манастир на Костромската епархија. Кострома, 1892 година, број II, стр. 260). Потоа, отец Дионисиј ги предводеше манастирите Абрахамиевско-Городецки, Кривојезерскиот Ермитаж, Тихон-Луховски и Паисиево-Галичките манастири. Во март 1835 година бил издигнат на игумен, а во октомври 1838 година на чин архимандрит. Од 28 септември 1839 година - игумен на манастирот Макариев-Унженски. Починал во истиот манастир на 17 ноември 1849 година (исто, стр. 260–262). Ковалевски А. Уредба, оп., стр. 40–41. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 165, л. 20. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 180, стр. 104–104 rev. Еромонахот (подоцна архимандрит) Пајсиј владеел со Троица Кривојезерска Ермитаж од 1837 до 1865 година (Кривојезерска Ермитаж, стр. 21). ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 185, стр. 53–54 rev. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 167–167 rev. Орлов Виктор, свештеник. манастир Галич Староторшки Николаевски. Историски опис составен од архивски документи. М, 1913, стр. 39. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 194, л. 55. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 165, л. 9. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 220–220 вртежи во минута Легендата за монахот Партениј, стр. 194. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 280–280 вртежи во минута, 382. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.12, одд. неоф., стр. 340–341. „Високовски Успенски манастир, Единоверие, 3-та класа, студентски дом, во областа Макаревски, 70 верса од градот Макарев. Основана во 1829 година од комуналната пустина Единоверие која постоела од 1820 година“ (Руски манастири. Централен дел на Русија, 139 М. Легендата за монахот Партениј, стр. 189–190. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.12, одд. неоф., стр. 342. „Свештеник Кир Александров Владимиров, 39 години, од оние што завршиле курс по филозофија“ (Целосна приказна за Воскресната црква на дворот на црквата Низкус, област Макаревски за 1848 година; ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 358). Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 362–366. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 40. Игуманија Таисија (Кузњецова), која раководела со манастирот Староторж од мај 1818 до ноември 1840 година, потоа живеела во пензија во истиот манастир и умрела на 18 ноември 1852 година (Виктор Орлов, свештенички декрет, оп., стр. 36–38). Во белешките на С.Н. прво јас, а после мене ти“. И навистина, Бартенева го преживеа само една недела“ (Алексеј Воскресенски. Индикативна публикација, КЕВ, 1912, бр. 13, неоф. сек., стр. 363). ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, г. 196, л. 39. Самиот монах Тимон на крајот на 1839 година напишал: „Овој јеромонах Виталиј има 45 години, од буржоазијата, студирал пишување, стапил во монаштво на 5 декември 1831 година, бил ракоположен за јероѓакон во месец јуни 1832 година, а јеромонах Нојгорови на 18 декември. Амвросиј ја исправи благајничката позиција во Нижни Новгород Орански манастир“ (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 196, л. 38об). Отец Виталиј пристигна во Ермитаж Надеевска од Тихоновскиот манастир на епархијата Калуга. По смртта на монахот Тимон, со декрет на конзисторијата од 6 февруари 1840 година, јеромонахот Виталиј бил назначен за владетел на Надеевскиот Ермитаж (исто, стр. 78–78). Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 41. Khersonsky I. Уредба, оп., стр. 261. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 370–371. Тихон, игумен. Уредба, оп., стр. 42. Изјавата на свештеникот Алекси Воскресенски дека старецот умрел на 77 години и 7 дена (Воскресенски Алексеј. Уредба публик., КЕВ, 1912, бр. 13, оддел неоф, стр. 371) е неточна, бидејќи се заснова на монашки преданија, а не на вистински факти. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 372. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 199, стр. 1–1 rev. ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 196, стр. 64–65. Спомен-книга, одд. Јас, стр. 120. „Манастирот Унженски Макариев, јеромонах Вениамин, 30 години. Тој се замонаши во 1826 година; назначен на полно работно место во овој манастир во 1827 година. Од учители. ГАКО, ф 130, б/ш, 444, стр. 41об-42). Откако станал владетел на Надеевскиот Ермитаж, јеромонахот Вениамин подоцна умрел на 22 јуни 1852 година (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 5). ГАИО, ѓ. 893, оп. 1, бр. 253, стр. 1 rev-2. ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 271 (7), л. 1. ГАКО, ф. 176, оп. 1, бр. 438, стр. 2–2 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 271 (7), л. 20. ГАКО, ф. 130, б/ш, бр. 241, л. 2. Воскресенски Алексеј. Уредба. публик., КЕВ, 1912, бр.13, одд. неоф., стр. 371–372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 271 (7), стр. 1–2 rev, 20. „Хегумен Амвросиј, 49 години, го заврши својот курс во долниот оддел на Богословијата Кострома. Од свештенството, син на чиновник. Се замонаши на 21 ноември 1863 година во Николо-Бабаевскиот манастир. Определен во Никола-Бабаевски манастир hi.53daaed1 1864 21 јуни, јеромонах - 1866 декември 10. (...) Со декрет на Светиот управен синод од 1870 година, бр. 658, тој е назначен за ректор на Ермитаж Николо-Надеева (...) Со уредба на Светиот Управен Синод18. (ibid., стр. 2v, 6). Еромонахот Николај, роден во 1844 година, дипломирал на Богословското училиште Кинешма и бил граѓански службеник пред да се пензионира. Монаштвото го прими во 1876 година во скитот Троица Кривоезерск, работеше во разни манастири на Костромската епархија, а во септември 1905 година, веќе во чинот на јеромонах, беше преместен во скитот Надеевскаја. Во „Списокот на монаси и Белци на Костромската епархија на Николо-надеевскиот испосник за 1906 година“, игуменот Тихон го дал следниов опис на отец Николај: „Многу добри особини. Поради неговата морбидна состојба, тој не е способен за послушност“ (ГАКО, ф. 1131, ф. 130, ф. 12v-13). Хегумен Тихон (во светот Трофим Сергиев) е роден во 1853 година во селско семејство. Влезе во манастирот Николски Тихонов Луховски на Костромската епархија во 1880 година, тој зеде монашки завети таму во декември 1881 година. бил поставен за исповедник на манастирските браќа. Со уредба на Светиот синод бр. 7965 од 17 ноември 1900 година, тој беше потврден на позицијата ректор на скитот на заедницата Николо-Надеевскаја; На 16 јуни 1902 година бил издигнат во игумен чин (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 212 г. ГАКО, ф. 130, оп. 4, г. 2896, л. 1. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 153б, стр. 6 rev-10 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 199, стр. 5об-10. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 214, стр. 2 rev-6 rev. „Хегуменот Игнатиј Покровски од свештенството, син на секстон. Студирал во прво одделение во Богословското училиште Макаревски. Во јули 1878 година, на 1-виот ден, тој стапил во новајлијата во првокласниот манастир Макариевско-Унженски на епархијата Кострома во 1893 година на 1893 февруари. Се замонаши на 23 мај (...) На 14 јануари 1895 година, тој беше ракоположен за јеромонах (...) бил назначен за ректор на Николо-Надеевскиот Ермитаж“ (ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 270 (13), стр. 26–27). Починал во чин игумен на 7 март 1912 година (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 283, л. 129 rev. „Според изјавата (службениот запис) за 1917 година за игуменијата на манастирот Николо-Надеевски, игуменијата Сергиј, се посочува дека има 70 години (...); ќерка на псалмичар во селото Мостовки, округот Макаревски, девојче, во светот се нарекувала Тиовакаја Феорс; [Богојавление-Анастасија] во 1858 г. назначен за послушник на 21 март 1898 г игуманија на 2 февруари 1913 година“ (исто, стр. 129–129v). ГАКО, ф. 360, оп. 1, бр. 46, стр. 1 rev-2. Ibid., ll. 2об-3; ГАКО, ф. 360, оп. 1, бр. 47, стр. 1в-8. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 283, стр. 47–47 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 259, стр. 7 rev-15 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 7, г. 283, л. 31. Претходно, во врска со осветувањето на параклисот Свети Никола во манастирот Надеевскаја, веќе ги спомнавме црквите во селото Словинка - во тоа време дрвена црква, „топла“ (загреана), која имаше три олтари (во чест на Рождеството на Пресвета Богородица, во името на Чудото на Свети Николај и Сермонарж). доказ за точното време на изградба на кој не е зачуван, а камен „ладен“. (незагреана) црква во чест на Смоленската икона на Богородица, изградена во 1806 година. Последователно, камената црква, како целосно дотраена, била демонтирана, а во 1870–1892 година, на нејзиното место до дрвената црква, бил изграден нов камен, исто така „ладен“, црква со три олтари на Богородица во чест на Ј. Светиот пророк, Претеча и Крстител Господов Јован и во името на преподобните Зосима и Савати Соловецки (ГАКО, ф. 130, оп. 4д. 12, стр. 1, 27, 66; Кратки статистички информации за парохиските цркви на Костромската епархија. „Ректорот на првокласниот необичен манастир Макариевско-Унженски, архимандрит Висарион (Иљински) (...) од свештенството, во 1872 година, по завршувањето на курсот во Богословската семинарија Кострома, бил ракоположен за свештеник, во 1911 година бил назначен за свештеник-монах. манастир и е издигнат во чин архимандрит, а во 1913 година бил преместен на функцијата ректор на манастирот Макариев-Унженски, стар 66 години...“ (Список на игумени и игумении на машки и женски манастири, испосници и испосници и поглавари на женски општини за ЃА1917: 130, оп. 10, 351 г. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 283, стр. 40–40 rev. Односно, оние кои прифатија тонура беа затегнати во мантија. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 430. ГАКО, ф. П-6, оп. 1, г. 584, л. 56. „Манастир Богољубски, комунален, 56 верса од градот Макариев, во близина на селото Богољубски. Основан во 1893 година од женска заедница што постоела од 1864 година“ (руски манастири. Централен дел на Русија. М., 1995, стр. 371). ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, г. 54, л. 36. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 4, г. 7, л. 107 вртежи. ГАКО, ф. Р-6, тој. 1, г. 1236, л. 47. ГАКО, ф. Р-316, оп. 2, г. 1, л. 4. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 5, г. 1, л. 6-7 вртежи. ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 134, л. 84. ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 505, л. 16. Одлуката за изградба на народен дом (нардом) во Словинка е донесена на генералното собрание на Словинскиот огранок на РКП (б) на 16 март 1924 година (ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 389, л. 3). ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 505, л. 17. ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, г. 193, л. 100. Извештај за експедицијата во скитот Надеевскаја од 27 август 2003 година, л. 4. Архив на Костромската епархија. Смирнова Мила. Работ. Есеи за локална историја. Н.-Новгород, 1999 година, стр. 195–196. Извештај од деканот на Галичкиот округ, ректор на Галичката катедрала Введенски, протоереј Александар Шастин, од 11 јуни 2003 година. Прилози 1–3. Архив на Костромската епархија. Во 20 век, дрвената црква во Словинка била уништена, но камената црква Богородица останала во функција и сега често ја посетуваат аџии кои се упатуваат кон изворот на Старец Тимон. Поради фактот што Словинската икона на Богородица е почитувана првенствено во рамките на Костромската епархија, овде ќе дадеме подетални информации за неа. „Словинската икона на Пресвета Богородица на чудесен начин му се појавила во 1628 година на Титу Гаврилов, жител на галичкиот волост на селото Шерцецова, кој страдал од екстремно опуштање на телото, во црква која стоела без пеење [т.е. без да извршувам богослужби] и кои дојдоа од екстремно разурнатите богослужби. (...) на цар Михаил Феодорович Со благослов на патријархот Филарет овде бил изграден манастир кој постоел до 1764 година. Меморандум на протоереј Александар Шастин, кандидат за историски науки А.Г.Авдеев и јеромонах Димитриј (Нетешин) од 20 август 2003 година. Извештај за експедицијата во скитот Надеевскаја од 27 август 2003 година, л. 2. Архив на Костромската епархија. Медицински и форензички истражувачки извештај бр. 10/2003 ОНА од 21 декември 2003 година, л. 24. Архив на Костромската епархија. Указ на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Алексиј II за канонизација на Свети Тимон, старец Надеевски (1766–1840) од 24 декември 2003 година. Архив на епархијата Кострома. Наволок е речна поплава (дел од брегот што е поплавен со вода за време на пролетните поплави), поплавна ливада. Раменје е шума во непосредна близина на полиња или обработливо земјиште. 1 грамада е мерка за површината на полињата со сено, користена во 17 век. 1 копек беше еднаков на 0,1 десеток (односно, се веруваше дека од еден десеток се земале во просек 10 копејки сено). Пред формирањето на Костромската епархија во 1744 година, во црковна смисла, областа каде што се наоѓал испосницата Надеевскаја припаѓала на московскиот митрополит, а потоа и на патријаршискиот регион, кој се нарекувал синодален од 1721 година (во врска со формирањето на Светиот синод наместо Патријаршијата). Баженов И.В. Укинати манастири на Костромската епархија. М., 1909 година, стр. 10. Од 1812 до 1817 година, со Костромската епархија управувал епископот Сергиј (Крилов-Платонов), кој починал во август 1824 година во Рјазан во чин на архиепископ. И покрај фактот дека Словинскиот Ермитаж бил укинат уште во 18 век, селото Словинка (или Словинки) честопати се нарекувало Новословски Ермитаж дури и во официјалните документи од 19 век. Карпа или карпа - кора од бреза што се користи за внатрешен покрив. „Татковина“ е друго име за иконата „Троица од Новиот Завет“. Неговата милост Филотеј (Успенски; 1807-1882) владеел со епархијата Кострома во 1853-1857 година. Починал во јануари 1882 година во Киев, како митрополит Киевски и Галиски. Од 1905 до 1914 година, со Костромската епархија управувал епископот (од 1913 година – архиепископ) Тихон (Василевски; 1867–1927), кој подоцна (во 1923 година) отстапил од реноваторската шизма и умрел во 1927 година, како „метроновец на реновирање“.