ღირსი ტიმონ, უხუცესი ნადეევსკი

ეს, მამა ტიმონ, ეს, ეს ხორბალი მოგცემთ ყველგან. ეს კარგ მიწაზეა, ეს ქვიშაზე, ეს ქვებზე, ეს ბილიკზე, ესეც ეკლებში; ყველაფერი სადღაც მცენარეული იქნება, გაიზრდება და ნაყოფს გამოიღებს, თუმცა არა მალე. ღირსი სერაფიმე საროველი გახსნის სიტყვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ კოსტრომისა და გალიჩის მთავარეპისკოპოს ალექსანდრეს ნაშრომში „მეუფე ტიმონ, ნადეევსკის უხუცესი“ გვამცნობს უძველესი კოსტრომას რეგიონის ერთ-ერთი ადგილობრივ პატივსაცემი ღვთის წმინდანის, რუსული მიწის დიდი წმინდანის - წმინდა სერაფიმე საროველის სტუდენტისა და სულიერი მეგობრის გამოსახულებას. ღირსი უხუცეს იერონონ ტიმონის ღვაწლის მოგონება გვაიძულებს ვიფიქროთ ღვთის ყოვლადკეთილი განზრახვის მოქმედებაზე: ეკლესიის ისტორიის ყველა საუკუნეში ბერები ცდილობდნენ განმარტოებას, ამქვეყნიური ცხოვრებისგან თავის დაშორებას - მაგრამ ამით ემსახურებოდნენ ხსნის საქმეს, გახდნენ მადლიერი ხალხის სულიერი მეგზური. 4:11) ქრისტეს სამწყსოს. შეგახსენებთ, რომ უხუცეს ტიმონის კანონიზაცია, რომელიც მოხდა 2003 წელს ჩვენი განკარგულების მიხედვით, და მისი წმინდა ნაწილების აღმოჩენა, უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელი გახდა ამ წიგნის ავტორის ზრუნვით, რომელიც 15 წელია ხელმძღვანელობს კოსტრომის საყდარს და წარმატებით აერთიანებს საეკლესიო ისტორიულ კვლევას. ნადეევსკის უხუცესის წმიდა ტიმონის ლოცვით ყოვლადმოწყალე უფალმა კურთხევა დალოცოს კოსტრომის ეპარქიას, რომელიც 2004 წელს აღნიშნავს იუბილეს - დაარსებიდან 260 წლისთავს. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი რუსული მიწის დიდი წმინდანის, წმინდა სერაფიმ საროველის მოწაფეებსა და სულიერ მიმდევრებს შორის, კოსტრომას რეგიონის მორწმუნეები პატივისცემით პატივს სცემენ წმინდა ტიმონ ნადეევსკის ხსოვნას - უხუცესს, უდაბნოში მცხოვრებს და ნიკოლო-ნადეევსკის ერმიტაჟის განახლებულს - ვისზეც წმინდა მოციქული პირველად აღსრულდა: ასეა მთელი და თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა“ (რომ. 11,16). როგორც მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი, წმინდა ტიმონის ცხოვრების ერთ-ერთი მწერალი, მართებულად შენიშნავს, „ამ ასკეტის ღვაწლს სწორედ ის სიახლოვე, რომელიც მამა ტიმონს აკავშირებდა დიდ სერაფიმესთან, რომელიც მას მის გულწრფელ მეგობრად თვლიდა, აჩვენებს“ 1 . მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის ლოცვა-კურთხევით, 2003 წლის 25 დეკემბერს, კოსტრომის ნათლისღება-ანასტასიის ტაძარში, კოსტრომის ეპარქიის ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანთა შორის მოხდა წმინდა ტიმონის, უფროსი ნადეევსკის დიდება; აქ, საკათედრო ტაძარში, ახლა განისვენებს ღვთის წმინდანის წმინდა ნაწილები. მასალები, რომლებიც ამ ბიოგრაფიის შედგენის წყაროდ იქცა, შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯგუფად. იმ ადამიანების წერილობითი ჩვენებები, რომლებიც პირადად დაუკავშირდნენ ბერი ტიმონს. 1. „ზღაპარი ხეტიალისა და მოგზაურობის შესახებ რუსეთში, მოლდოვაში, თურქეთში და ათონის წმინდა მთაზე აღმართული ბერი პართენიუსის წმიდა მიწაზე“, ნაწილი I, მ., 1856 წ. მამა პართენი მოინახულა ნადეევსკის მონასტერი, გაესაუბრა უხუცეს ტიმონს; თუმცა, მისი მემუარები დიდი ხნის შემდეგ დაიწერა - როგორც თავად ავტორი აღნიშნავს, "ბევრი წლისა და დროის შემდეგ, მე უკვე ბევრი დამავიწყდა: დღეები, თვეები და სახეები; და ძალიან რთული იყო ყველაფრის შეგროვება და გარკვევა" 2. 2. ხელნაწერი სახელწოდებით „ნადეევის მეზობლის, მიწის მესაკუთრის სერგი ნიკოლაევიჩ ნელიდოვის ხელნაწერი ჩანაწერები“ (32 გვერდი კურსორული ნაწერი მეოთხედ ფურცელში), ინახება ნადეევსკაიას ერმიტაჟში მე-20 საუკუნეში მის დახურვამდე. დღემდე დოკუმენტი დაკარგულია, მაგრამ მისი ფრაგმენტები, რომლებიც ციტირებულია მღვდელ ალექსი ვოკრესენსკის პუბლიკაციაში (იხ. ქვემოთ), იძლევა უნიკალურ მტკიცებულებას წმინდა ტიმონის შორსმჭვრეტელობისა და სასწაულების შესახებ. 3. ხელნაწერი სახელწოდებით: „პატივცემული უხუცესის იერმონაზონი ტიმონის კურთხეული და წმიდა დღეები, ნიკოლაევსკაია ნადეევსკის ერმიტაჟის მოღვაწეობისა და განახლების მთელი ცხოვრების მანძილზე“ (78 გვერდი მეოთხედ ფურცელი ნახევრად კანონიერი წერილი), ასევე ინახება ნადეევსკაიას ერმიტაჟის შემდეგ. ის შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მასალების ამ ჯგუფს მხოლოდ გარკვეული კონვენციით. მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი თვლიდა, რომ ეს დაწერილი იყო ბერის კელიის მსახურის, რიასოფორის ბერის (ბერის) იოანიკის, მოგვიანებით იერონონის იუსტინე 3-ის მიერ. თუმცა, მე-19 საუკუნის ოცდაათიან წლებში ნადეევსკის ერმიტაჟის მკვიდრთა სამსახურებრივი ჩანაწერებში, ბერის სახელი არ არის ახლანდელი ნიკანიოსი; იერონონ იუსტინეს სახელი ჩნდება, თუმცა, გაცილებით გვიან (1864 წელს იგი უდაბნოს საძმოს წევრად იქნა აღიარებული და 1869 წელს ბერად აღკვეცა 4). ამრიგად, ან ხელნაწერი „კურთხეული და წმიდა დღეები...“ ეკუთვნოდა ჩვენთვის უცნობ ბერის კელიის მომსახურე კალამს, ან შემდგომში იგი დაწერა იერონონა იუსტინეს მიერ იმ ადამიანების მოგონებების საფუძველზე, რომლებსაც ახლო კონტაქტი ჰქონდათ ბერთან. პირველი ვარაუდი უფრო სავარაუდოა ჩვენთვის. წმიდა ტიმონის ხსენებები ღვთისმოსაობის ასკეტების ბიოგრაფიებში XIX საუკუნეში. 1. „საროვის მონასტრის უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება, უდაბნოში მცხოვრები და განსვენებული“, შედგენილია იერონონა იოასაფის (ტიხონოვის) მიერ და რამდენჯერმე გადაბეჭდილი 1863 წლიდან; ამ ნაშრომში ციტატებია გაკეთებული მესამე გამოცემიდან – მ., 1884 წ. 2. კოვალევსკი ანდრეი. იეროსქემამონი ნილი, ნილო-სორას უდაბნოს ასკეტი. მ., 1885; ამ ნაშრომში ციტატაა მესამე გამოცემიდან - M., 1897. იმისდა მიუხედავად, რომ ინფორმაცია უხუცესის ცხოვრების შესახებ ავტორმა პირდაპირ ნასესხებია ბერი პართენიუსის ნაწარმოებებიდან (როგორც ის თავად აღნიშნავს 5), ა. კოვალევსკის ბროშურა შეიცავს უამრავ საინტერესო ინფორმაციას ნადეევსკაიას პირველი ნახევრის შიდა ცხოვრების შესახებ, მისი 19-ე საუკუნის პირველი ერმიტაჟის დროს. ბინადარი იყო იერონმონი ნიკონი (პრიხუდაილოვი; სქემაში - იეროსქემამონი ნილი). მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნებული უფროსი ტიმონის ცხოვრება. 1. ვოკრესენსკი ალექსეი [მღვდელი]. ნადეევსკის უდაბნოში მცხოვრები, წმიდა სერაფიმე საროველის მოწაფე, უფროსი იერმონაზონი ტიმონი. კოსტრომის საეპარქიო გაზეთი, 1912, No10, განწ. ნეოფ., გვ. 272–280; No11, განყოფილება. ნეოფ., გვ. 300–312; No12, განყოფილება. ნეოფ., გვ. 336–342; No13, განყოფილება. ნეოფ., გვ. 361–372 6. 2. ტიხონი, აბატი. უფროსი იერონონა ტიმონის ღვთისმოსავი ცხოვრება, უდაბნოში მცხოვრები და ნიკოლაევ ნადეევის ერმიტაჟის განახლებული, კოსტრომას პროვინცია, მაკარიევსკის ოლქი. მ., 1905 წ. ეს ბიოგრაფიები, რომლებიც მკითხველისთვის წარდგენილი ნაშრომის საფუძველს წარმოადგენს, შედგენილია პირველი ორი ჯგუფის მასალებიდან, ხოლო აბატ ტიხონის წიგნი, როგორც მღვდელმა ალექსი ვოკრესენსკიმ აღნიშნა, არის ხელნაწერის "კურთხეული და წმიდა დღეები..." თითქმის სიტყვიერი ასლი. შეისწავლეს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის (ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის სახელმწიფო არქივი) და კოსტრომას ეპარქიის წმინდა სამების კრივოეზერსკის მონასტრის (ივანის რეგიონის სახელმწიფო არქივი) ამაღლების პეჩერსკის და ბოგოროდიცა-ფეოდოროვსკის ვაჟთა მონასტრების ფონდები. სწორედ მათ წინააღმდეგ მოხდა ზემოაღნიშნული ავტორების ნაშრომებში წარმოდგენილი ფაქტების გადამოწმება. ასევე გამოყენებული იქნა რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის, კოსტრომის რეგიონის თანამედროვე ისტორიის სახელმწიფო არქივისა და კოსტრომის ოლქის სახელმწიფო არქივის ფონდები; ეს უკანასკნელი, სამწუხაროდ, ძლიერ დაზიანდა 1982 წელს საარქივო საცავში გაჩენილმა ხანძარმა (მაგალითად, დაიკარგა მე-17 საუკუნის „ნადეევსკის ერმიტაჟის სინოდიკი“). ავტორი გულწრფელ მადლიერებას გამოთქვამს ამ წიგნის დაწერაში გაწეული დახმარებისთვის კოსტრომას რეგიონის სახელმწიფო არქივის დირექტორს ნ.ი. სოლოვიოვს, ე.ა. რუბანკოვას და GAKO-ს თანამშრომლებს, კოსტრომას რეგიონის თანამედროვე ისტორიის სახელმწიფო არქივის დირექტორს ა.მ. ლისიცინა და GAIO-ს თანამშრომლები, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის წამყვანი სპეციალისტი ო.ვ.კსტიჩი, ნიჟნი ნოვგოროდის ამაღლების პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი ჰეგუმენ ტიხონი (ზატეკინი), ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ისტორიის მუზეუმის დირექტორი, მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი ო.ვ. ისტორიულ მეცნიერებათა ა.გ ავდეევი, კოსტრომის გაერთიანებული ისტორიული და არქიტექტურული მუზეუმ-ნაკრძალის უფროსი მკვლევარი A.V. სემენოვა, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული თ.რ. ნადეევი. იმის გათვალისწინებით, რომ მკითხველის საყურადღებო წიგნს არა მხოლოდ სამეცნიერო-ისტორიული, არამედ ჰაგიოგრაფიული ხასიათი აქვს, ავტორმა შესაძლებლად მიიჩნია მასში კოსტრომა მხატვრის ა. სეროვის მიერ შესრულებული ილუსტრაციების განთავსება. სამწუხაროდ, ავტორისთვის ცნობილ კოლექციებში ნადეევსკაიას ერმიტაჟის არც ერთი ფერწერული ან ფოტოგრაფიული სურათი არ შემორჩენილა. წიგნის დანართი შეიცავს რამდენიმე დოკუმენტურ მასალას ნადეევსკის ერმიტაჟის შესახებ - არა აქვს (დანართი 4-ის გარდა) პირდაპირი კავშირი წმინდა ტიმონის ნამუშევრებთან, მაგრამ უდავო ინტერესია ძველი კოსტრომის რეგიონის ამ მონასტრის ისტორიისთვის. ტექსტში ახალ სტილზე ოფიციალურად გადასვლამდე ყველა თარიღი მოცემულია იულიუსის კალენდრის მიხედვით (ძველი სტილი). დოკუმენტები მოყვანილია (თუ სხვა რამ არ არის მითითებული) თანამედროვე წესების შესაბამისად. მომავალი უფროსის ბავშვობა და მოზარდობა ბერი ტიმონი დაიბადა 1766 წელს 7 ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ქალაქ ბალახნაში, ერთ-ერთი სამრევლო ეკლესიის დიაკვნის, თეოდორესა და მისი მეუღლის ანისია 8-ის ოჯახში. ჩვილი, რომელსაც ნათლობისას ტიხონი 9 დაარქვეს, პირველი შვილი გახდა დეკანოზის მამის ოჯახში; შემდგომ დედა ანისიას შეეძინა ქალიშვილი გლიცერია. უკვე სამი-ოთხი წლის ასაკში არასოდეს უთხოვია საჭმელი, სანამ ამას ვინმე სახლში არ შეახსენებდა და ჩვეულებრივ პურსა და უბრალო ფაფებს ჭამდა. მამამ შვილს წერა-კითხვის სწავლება ხუთი წლის ასაკში დაიწყო, შვიდი წლის ასაკში კი ტიხონი თავისუფლად კითხულობდა საეკლესიო წიგნებს. უკვე ბავშვობიდან ტიხონი გამოირჩეოდა მარტოობის სიყვარულით; თანატოლების თამაშები მას არ იზიდავდა; ამავდროულად, ახლობლები ხშირად ამჩნევდნენ ტიხონის ლოცვას ან ჯვრებს, რომლებსაც შემდეგ სხვებს ურიგებდა. უნდა აღინიშნოს, რომ მომავალი უფროსი ტიმონის მიერ სულიერი განათლების მიღების შესახებ ინფორმაცია არ იყო შემონახული საარქივო მასალებში, თუმცა ცხოვრების მწერლები ამაზე თანხმდებიან - როგორც თავად უხუცესი, ისე ბერი სერაფიმე საროველი: ”ის [მეუფე ტიმონი] მოვიდა სასულიერო პირებიდან, დაასრულა სწავლის სრული კურსი ნიჟნი ნოვგოროდის მეცნიერებაში, განვითარდა მასზე სულიერი მეცნიერება. ძღვენი, ღვთისმოსაობის გრძნობა ასკეტური ხასიათით“ 10. „სრულად მომზადებული სასკოლო, მამამისის ხელმძღვანელობით მუსიკალური სიმღერაც კი სწავლობდა, მე-8 კურსზე (...) [ტიხონი] წაიყვანეს ნიჟნი ნოვგოროდის მთელი ეპარქიის მაშინ ერთადერთ „ბურსაში“. იქ დარჩა ექვსი წელი და შემდეგ, როგორც წარჩინებულმა, კარგად მოვლილმა სტუდენტმა, გადალახა სერიული განათლების ბარიერი. იგი კარგად სწავლობდა, ამავე დროს, მისი საყვარელი საგანი იყო წმინდა წერილები და საღვთისმეტყველო საგნების შესწავლა, სემინარიაში ყოფნისას საფუძვლიანად გაეცნო ჩეტია-მენეას, რაც მის სულიერ მზერას ახდენდა ლიბიისა და თებაიდის უდაბნოები, დასახლებული ათასობით ბერით, კვლავ გაცოცხლდა და, თითქოს ცოცხალი, გამოჩნდა ქრისტიანული სრულყოფილების მაგალითები, რომლებიც განასახიერეს ბერმონაზვნობის სულისმძლე მამათა პიროვნებაში.”11 ცხოვრების მწერლების ცნობით, დღესასწაულების დროს ტიხონი პილიგრიმით მოგზაურობდა ნიჟნი ნოვგოროდის, კოსტრომის, ვლადიმირისა და ტამბოვის ეპარქიების მონასტრებში; ამავე დროს, მან მოინახულა საროვისა და კრივოეზერსკის ერმიტაჟები, რომლებსაც შემდგომში მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდათ ასკეტის ბედში. ერთ-ერთი ასეთი მოგზაურობისას, ორანსკის ღვთისმშობლის მონასტერში ნიჟნი ნოვგოროდის 12-თან ახლოს, ტიხონი შეხვდა უფროს იერონონს, რომელმაც უთხრა: „როგორც ჩანს, ძმაო, შენც იქნები მონასტერში და ბერის წოდებას მოგანიჭებენ. დიახ, ნამდვილად ბერი იქნები. როგორ უნდა ღმერთმა დაგლოცოს 13 უხუცესის წინასწარმეტყველური სიტყვები ღრმად ჩაიძირა შთამბეჭდავი, ღვთისმოსავი ჭაბუკის სულში და შემდგომში სრულიად გამართლდა. ოცი წლის მიღწევის შემდეგ ტიხონი დაბრუნდა მშობლების სახლში, მამასთან, რომლის მიწიერი ცხოვრების გზა უკვე სრულდებოდა. დაახლოებით 1787 წელს ტიხონმა დაქორწინდა ბალახნას ერთ-ერთი ეკლესიის სასულიერო პირის ასულზე, ევდოკია 14, რის შემდეგაც მან ხელდასხმის შუამდგომლობა წარუდგინა ნიჟნი ნოვგოროდისა და ალათირ დამასკინის ეპისკოპოსს (სემიონოვი-რუდნევი; 1737–1795) და იყო წმინდა ალექსაევის ეკლესიაში. ზინიაკოვო სემენოვსკაია ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია 15. სამრევლო მსახურება და სამონასტრო გზის დასაწყისი მრევლში დიაკონი ტიხონ ფედოროვი 16 პატივისცემით და უნაკლოდ ასრულებდა სასულიერო პირის მოვალეობას, იყო შესანიშნავი დიასახლისი და მოსიყვარულე ქმარი ოჯახურ ცხოვრებაში 17 . თუმცა მისი ბედნიერება ხანმოკლე იყო: დედა ევდოკია სიცოცხლის მწვერვალზე გარდაიცვალა. მეუღლის გარდაცვალება მძიმე დარტყმა იყო ახალგაზრდა დიაკვნისთვის. როგორც მღვდელი ალექსი ვოსკრესენსკი აღნიშნავს, „შეიძლება, მაშინვე გაეკეთებინა ის, რაც გააკეთა რამდენიმე წლის შემდეგ, სრულიად განშორებულიყო სამყაროდან და მონასტერში შევიდოდა, მაგრამ მაინც აქ რჩებოდა თავისი წმინდა მოვალეობით დედისა და დის მიმართ, რომელთაც ერთადერთი საყრდენი ჰქონდათ მასში“ 18. მამა ტიხონმა ყველაზე მკაცრი მარხვა დააწესა და ინტენსიურად ლოცვაში დარჩა; მაგრამ ცოლისადმი მიჯაჭვულობა იმდენად დიდი იყო, რომ მისმა მოგონებებმა ახალგაზრდა სასულიერო პირი ღრმა სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო და კინაღამ სასოწარკვეთამდე მიიყვანა. ბევრი ფიქრის შემდეგ მამა ტიხონმა გადაწყვიტა სულის სევდისგან განთავისუფლება რუსეთის წმინდა ადგილებში მოგზაურობით, სალოცავების წინ ლოცვითა და ასკეტებთან საუბრით. ეპარქიის იერარქიას შვებულება რომ სთხოვა, დამწუხრებული ქვრივი წავიდა კიევში, შემდეგ მოსკოვში და სამება-სერგიუს ლავრაში, გზად სხვა მონასტრებშიც მოინახულა; „ყველგან ლოცვით მუხლს იყრიდა მძაფრი ტირილით და მრავალი ცრემლით მისთვის სულიერი სიმშვიდის მინიჭებისთვის და უფლის მსახურების გზაზე მისი ცხოვრების წარმართვისთვის“ 19. ბერი სულიერად გაძლიერებული დაბრუნდა ზინიაკოვოში, რათა პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში მონასტერში გადასულიყო. თუმცა, მას შემდეგ, რაც მისი დაქვრივებული დედა და და დარჩნენ მის მზრუნველობაში, მამა დიაკონმა გადაწყვიტა, პირველ რიგში გამოეცადა თავისი განზრახვის სიმტკიცე და თავი მიეძღვნა ღვთისმოსაობის საქმეებს. თავის ოთახში ჩაიკეტა, ის დროს ატარებდა მხურვალე ლოცვაში, ყოველდღიურად ასრულებდა სამონასტრო საკნის წესს, კითხულობდა მამათმავლობის წიგნებს - თუმცა, სამრევლო ეკლესიაში არც ერთი ღვთისმსახურება არ გამოტოვებდა. მთლიანად უარი თქვა ხორცის ჭამაზე, მამა ტიხონმა ძალიან ცოტა ჩვეულებრივი საჭმელი მიირთვა, მხოლოდ იმისთვის, რომ მისი სხეული მთლიანად არ გამოფიტულიყო; ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს ხშირად არაფერს ჭამდა. ამ დროს, მმართველი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, მამა ტიხონი ხშირად სტუმრობდა საროვის ერმიტაჟს 20, სადაც პირველად აღმოჩნდა სემინარიის წლებში და რომლის უხუცესთან, იერონონქ ნაზარიუსთან (კონდრატიევი; 1735–1809), მოგვიანებით ვალაამის ფერისცვალების მონასტრის წინამძღვარი იყო მიმოწერა. მამა ტიხონის თანამოსაუბრეები იყვნენ ცნობილი ასკეტები - სქემამონი მარკოზი, იეროდიაკონი ალექსანდრე; მაგრამ მასში განსაკუთრებით მხურვალე მონაწილეობა მიიღო ბერი სერაფიმე საროველმა. „მან [მეუფე სერაფიმემ] დაადასტურა ღმერთის სიყვარულისა და მარადიული გადარჩენის გადაწყვეტილება, დაეტოვებინა სამყარო, აჩვენა საშუალება ებრძოლა ამ ეკლიან და თავგანწირულ გზაზე ჩვენი ხსნის მტრებთან, განამტკიცა მისი სული ღმერთისადმი ძლიერი რწმენით, მისი დახმარებისა და მფარველობის იმედით, ასწავლა მას სრული ერთგულება მისი ნებისადმი. საროვში მორიგი მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა და საბოლოოდ გადაწყვიტა სამყაროს დატოვება, მამა ტიხონმა ნიჟნი ნოვგოროდში მოინახულა ნიჟნი ნოვგოროდის მმართველი არქიეპისკოპოსი, ეპისკოპოსი (1804 წლიდან - მთავარეპისკოპოსი) და არზამას ვენიამინი (კრასნოპევკოვ-რუმოვსკი; 1738-1811 წწ. მიღებულ იქნა ეპისკოპოსი). ნიჟნი ნოვგოროდის ამაღლების პეჩერსკის მონასტერი 22. საგულისხმოა, რომ სწორედ ამ მონასტერში აიღო სამონასტრო აღთქმა კოსტრომის რეგიონის ერთ-ერთმა ყველაზე ცნობილმა წმინდანმა, უნჟენსკისა და ჟელტოვოდსკის წმინდა მაკარიუსმა, რომელიც 1444 წელს განისვენებს უფალში. წმინდა ტიმონის მონასტერში შესვლას მოწმობს ნიჟნი ნოვგოროდის საეკლესიო კონსისტორიის დოკუმენტი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი: მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულება ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო კონსისტორიიდან, მის პირველ დღემდე დეკანოზთა ზედამხედველსა და ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის პირველი კლასის მონასტრის სემინარიის წინამძღვარს, მამა არქიმანდრიტ გედეონს. სოფელ ზინიაკოვის სემენოვსკაიას რაიონის ქვრივ დიაკონ ტიხონ ფედოროვის შუამდგომლობა, რომ დაენიშნა იგი თქვენს მონასტერში, ბრძანა: ”თუ კონსისტორიაში არ არის დაბრკოლებები და ის მიიღება რექტორად, მაშინ დანიშნეთ იგი პეჩერსკაიაში”. შედეგად, ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერ კონსისტორიაში დადგინდა: ვინაიდან ამ კონსისტორიის მოწმობის მიხედვით აღმოჩნდა, რომ არავითარი დაბრკოლება არ არის გათვალისწინებული მითითებული მთხოვნელის დიაკონ ტიხონის დანიშვნას თქვენს მონასტერში საძმოში, და თქვენ ასევე თანახმა ხართ, რომ ეს დიაკვანი მიიღოთ ამ მონასტერში, შემდეგ თქვენი ძმის მონასტერში გაგზავნოთ. განკარგულება შენდა მამაო არქიმანდრიტო, რომლითაც უნდა გადმოგცეთ ეს დიაკონი, რომელსაც იგი გაგზავნეს. 1800 წლის 28 აპრილი" 23. მონდომებითა და მოთმინებით დაიწყო მამა ტიხონმა სამონასტრო ცხოვრება; თავმდაბალი ახალბედა, მლოცველი და მკაცრი მარხვა სარგებლობდა ძმების საყოველთაო პატივისცემით, გამოირჩეოდა პატიოსნებითა და სხვების მიმართ კეთილგანწყობით. მალე მონასტრის ახალი ბერი აკურთხეს რიასოფორში, სახელწოდებით, რომელიც მიენიჭა ნეოკესარიელის წმინდა მოწამე ტროადიუსს 24, შემდეგ კი მისმა უწმინდესობამ ბენიამინმა დანიშნა იგი ეპისკოპოსის სახლში (თუმცა მამა ტროადიუსი დარჩა საცხოვრებლად პეჩერსკის მონასტერში)25. ბიოგრაფიის ავტორი აღნიშნავს: ”რა შეუსაბამობა და კონტრასტია რეალობასა და მის მისწრაფებებს შორის! მისი სული ცდილობდა ჩაფიქრებული ცხოვრებისაკენ, სული სურდა უდაბნოს დუმილს (...) - და მისი ზემდგომების ბრძანებამ კვლავ ჩააგდო იგი მსოფლიოს ჭორში, ასობით ხმაურიან სეტყვაში, ცდუნებათა ზღვაში. მხარზე: იგი თავმდაბლად დაემორჩილა ღვთის ნებას, თუმცა, ალბათ, სულში მწუხარებით ჩანდა, რომ ახალმა თანამდებობამ უნდა გააცხელა მისი მონაზვნური მონდომება და გაფანტულიყო მის სულში, მაგრამ ღვთის მადლმა შეინარჩუნა მისი რჩეული ყველა იმ გზაზე, რომელიც მან გაიარა, და ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ბერი ტროადიუსი უყურებდა მას, როგორც საქმეს. მორჩილება ბერისათვის“ 26 . ეპისკოპოსის სახლში დიასახლისის თანამდებობის დაკავებისას მამა ტროადიუსმა თავი საუკეთესოდ გამოიჩინა. უკვე 1801 წელს მისმა უწმინდესობამ ვენიამინმა დანიშნა იგი ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკის გოროდეცის მონასტრის აღმშენებლად, 27 რომლის კედლებში 1263 წელს განისვენებს უფალში წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი. მმართველი ეპისკოპოსის შესაბამისი ბრძანებულება დაცულია საარქივო დოკუმენტებში: პეჩერსკის მონასტრის 4 აპრილს, 1801 წ., იეროდიაკონი ტროადიუსი აღმაშენებელი ყოფილიყო გოროდეცის ფეოდოროვსკის მონასტერში და დაეფიცა მას ამ წოდებით და უბრძანა, მიეღო ამ მონასტრის ქონება და ძმები მის ზედამხედველობაში და, უფრო მეტიც, დაასრულოს შენობის დაწყებული და სხვა ინსტრუქციები მშენებელთან. იოასაფი ეპისკოპოსი ბენიამინი“ 28. ახალ დანიშვნასთან დაკავშირებით მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება მამა ტროადიუსის მოსასხამში მოქცევის შესახებ: სულიერმა კონსისტორიამ მიიღო წმიდა სინოდის შესაბამისი დადგენილება 1801 წლის 12 აგვისტოს 29 . თუმცა, ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო, მამა ტროადიუსი ბერად აღიკვეცა მხოლოდ 1804 წელს. ბერმა აიღო მონაზვნობა ტიმონის სახელით - სამოცდაათი წლის წმიდა მოციქულის ტიმონის პატივსაცემად, შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთი (საქმეები 6:5), მოგვიანებით ბოსტრიის ეპისკოპოსი. ტონზურა მოხდა 1804 წლის 24 იანვარს 30, როგორც ნათქვამია სულიერი კონსისტორიის დადგენილებაში: მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულება ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერი კონსისტორიიდან, გოროდეცის ფეოდოროვსკის ძმების მონასტერიდან. ამ კონსისტორიის განსაზღვრის შედეგად, თქვენ გეძლევათ იცოდეთ, რომ თქვენი იღუმენი (...) ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტრის იღუმენი იერონონა დამასკოს მიერ ბერად აღიკვეცა და დაარქვეს ტიმონი. 1804 წლის 5 თებერვალი" 31. დარჩით გოროდეცის ღვთისმშობლის-ფეოდოროვსკაიას მონასტერში სამონასტრო აღთქმის აღებამ უბიძგა ბერ ტიმონს, გაემრავლებინა თავისი ღვაწლი; ნადეევსკაიას ერმიტაჟში, მის დახურვამდე, ინახებოდა რკინის ქამარი 6,7 სმ სიგანისა და ერთი ფუნტის (16 კგ-ზე მეტი) წონის, რომელსაც მოხუცი მრავალი წლის განმავლობაში ფარულად ატარებდა ტანსაცმლის ქვეშ ხორცის გადასახადისთვის. აიძულა იეროდიაკონი ტიმონი უარყო ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარპასტორების მიერ განმეორებით გაკეთებული წინადადებები იერონონის ხარისხში ხელდასხმისთვის. ”მე საერთოდ არ დავთანხმდი, - იხსენებს მოგვიანებით თავად ბერი, - რადგან ჩემი მთელი სურვილი იყო მარტო ვცხოვრობდე უდაბნოში, ერთ ღმერთთან” 33. ეკლესიისა და ღვთის ხალხის საკეთილდღეოდ მოღვაწეობის ახალ სფეროში ბერი ტიმონი უფლის საკურთხევლის ყველაზე ღირსეულ მსახურად გამოიჩინა. ჭეშმარიტი სულიერი მამა ბერ-მონაზვნური ძმების, რომელმაც იცოდა გონივრულად გამოეყენებინა გულითადი გამხნევებაც და ნაზი სასჯელიც სათნოებით აღსაზრდელად, იგი გახდა სულიერი ცხოვრების ბრძენი მოძღვარი საეროთათვისაც. მამა ტიმონის ინსტრუქციის მიღება ძალიან ბევრი იყო; ცდილობდა არავინ დაეტოვებინა ყურადღების გარეშე, ბერი მომლოცველებს პირდაპირ ტაძარში ან მონასტრის სასტუმროში ესაუბრებოდა. თავისუფალ საათებში იგი ეწეოდა პატრისტული თხზულებისა და ლიტურგიკული ქადაგებების გადაწერას, ან განმარტოებისას ღმერთის ჭვრეტას ეწეოდა. ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკაიას მონასტრის მმართველობის დროს ბერი ტიმონი დიდად ზრუნავდა მის გაუმჯობესებასა და წესრიგზე სამონასტრო სახლში. ამან ასკეტისთვის რთული განსაცდელები გამოიწვია. მონასტერი ოდითგანვე ეკუთვნოდა მონასტერთან მდებარე მიწებს; თუმცა, უფლისწული უხტომსკის ყმა გლეხებმა (დაახლოებით 500 კაცი და თანაც ძალიან შეძლებული) დაიწყეს იურიდიული ბრძოლა მონასტრის წინააღმდეგ, რათა წაეღოთ ეს მიწები. საქმე, რომელიც თავდაპირველად ბალახნას რაიონულ სასამართლოში განიხილებოდა, ათწლეულის განმავლობაში გაგრძელდა; მამა ტიმონი სამონასტრო საჭიროებების შუამავალი გახდა. ეს კითხვა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო მონასტრის კეთილდღეობისთვის, რომელიც მაშინ რთულ პერიოდს განიცდიდა. მოვიყვანოთ ეკლესიის ისტორიკოსის ჩვენება: „ფეოდოროვსკის მონასტრის მატერიალური საარსებო საშუალება იყო მიწა და მიმდებარე მცხოვრებთა და მომლოცველთა ნებაყოფლობითი შესაწირავი, მაგრამ მხოლოდ ამ საშუალებებით მონასტერს არა მხოლოდ არ შეეძლო ეკლესიებისა და საეკლესიო ავეჯის სათანადო ბრწყინვალების შენარჩუნება, არამედ შენობების შენარჩუნებაც კი. (...) სამონასტრო სახსრების სიმცირე იმდენად დიდი იყო, რომ საეკლესიო სამოსი უბრალო ქაღალდიდან და ტილოდან იკერებოდა და ცვილის სანთლების ნაცვლად ადგილობრივი ხატების წინ ხის მოხატული სასანთლეები დგამდნენ, რომლებზეც ცვილის ფერთან შეხამებულ ხის სანთლებს ათავსებდნენ და მხოლოდ ცვილის თითებით“3. მონასტრის პოზიცია მიწის საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით ასახულია 1806 წლის 26 ნოემბრის საჩივარში, რომელიც დღემდე შემორჩენილია იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მიმართ, რომელიც წარდგენილია ნიჟნი ნოვგოროდის სამოქალაქო სასამართლოს პალატაში და ხელმოწერილია თავად ბერის მიერ. აქ არის მისი რამდენიმე ფრაგმენტი: ”ყველაზე მშვიდი, ყველაზე ძლიერი, დიდი სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე პავლოვიჩი, მთელი რუსეთის ავტოკრატი, ყველაზე მოწყალე სუვერენი. ბალახონსკაიაზე იეროდიაკონი ტიმონის აღმაშენებელი [როგორც ტექსტში - ა.ა.] საჩივარი მოაქვს გოროდეცკის ფეოდოროვსკის მონასტრის ბალახნინსკის რაიონის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში რაიონულ სასამართლოში და რაზეც ჩემი საჩივარი არის შემდეგი პუნქტები. (...) ბალახონსკის რაიონულ სასამართლოში განხორციელდა საქმე გოროდეცის ფეოდოროვსკის მონასტრიდან გლეხების მიერ პრინც ივან მიხაილოვიჩ უხტომსკის სამკვიდროს ჩამორთმევის შესახებ, რომელიც ამ მონასტრის საკუთრებაში იყო 7207 [1699 წ. იუტდინოვი. ბევრი მიწა, სამი დესატინი თითო მინდორზე და ორჯერ მეტი, რომელიც ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო მონასტრის მფლობელობაში; მაგრამ 1801 წელს მიწათმრიცხველი პოპოვი, რომელიც პრინც უხტომსკის თხოვნით იყო გაგზავნილი, შემოიფარგლნენ მისთვის მინიჭებულ გლეხებთან, პრინც უხტომსკისთან, რომელზედაც დეპუტატი სულიერი მხრიდან არ იყო გამოძახებული და ამ გამოკითხვის თანახმად, მონასტრის კედლებიდან მხოლოდ სამი არშინი დარჩა აღმოსავლეთ და დასავლეთის მონასტრის მიხედვით. მაშინ პატრიარქ ადრიანს, გოროდეცელთა თხოვნით, დაევალა ეკლესიიდან ოთხივე მიმართულებით გაეზომა ორმოცი ფატომი მონასტრის ასაშენებლად და რაიონული სასამართლოს გადაწყვეტილებით გადაწყდა, რომ ეს სახნავი მიწა პრინც უხტომსკის გლეხების საკუთრებაში დაეტოვებინათ... (...) ამ მიწის მონასტრისთვის მიცემისას უმაღლესმა მთავრობამ კანონის საწინააღმდეგო არაფერი აღმოაჩინა და 764 წელს [ანუ 1764 წელს - ახ. კამათი ვინმესგან ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, როგორც თავად უფტომსკის გლეხები ამტკიცებენ. (...) ყოველივე ამის ახსნის შემდეგ, მე ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვ, რომ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესმა განკარგულებამ დაამტკიცოს ჩემი ეს საჩივარი მითითებულ მოვალეობებთან ერთად სამოქალაქო სასამართლოს ნიჟნი ნოვგოროდის პალატაში და ჩემი საჩივრის თანახმად, აღნიშნული საქმის განხილვის შემდეგ, ზემოაღნიშნული გარემოებებისა და კანონების მიხედვით, სახნავ-სათესი მიწა, რომელიც ას წელზე მეტი ხნის წინანდელი იყო. გლეხთა ბატონი უხტომსკის მფლობელობაში. მონასტრის ფლობა, მონასტერში დაბრუნება. (...) ყოვლადმოწყალეო ხელმწიფე! ვთხოვ თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას, მიიღოს გადაწყვეტილება ჩემს ამ მიმართვაზე. 1806 წლის 26 ნოემბერი. იგი უნდა შეიტანოს ნიჟნი ნოვგოროდის სამოქალაქო სასამართლოს პალატაში. ეს საჩივარი დაწერა იმავე ფეოდოროვსკის მონასტრის მაშენებელმა, იეროდიაკონმა ტიმონმა. ხოლო კლერკმა ნიკიტა ივანოვმა გადაწერა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის სახლის სახაზინო საქმეები. ფეოდოროვსკის მონასტრის მაშენებელს, იეროდიაკონ ტიმონს ხელი ჰქონდა“ 35. სასამართლო მოხელეები - უდავოდ ეგოისტური მიზეზების გამო - ცდილობდნენ დავის გადაწყვეტას გლეხების სასარგებლოდ. იმ იმედით, რომ საქმე დაუსწრებლად სასამართლო პროცესზე გადაიყვანდნენ, მათ ბერი ტიმონი სასამართლოში გამოიძახეს წლის ყველაზე არახელსაყრელ დროს: ან შემოდგომაზე, როდესაც ვოლგა ახლახან იწყებოდა ყინულით დაფარული, ან გაზაფხულზე, როდესაც მდინარის გადაკვეთა არ იყო. მამა ტიმონს არაერთხელ (1802–1806 წლებში) მოუწია სიცოცხლის რისკის ფასად რაიონულ ქალაქში მისასვლელად; მიუხედავად ამისა, სასამართლომ 1806 წელს მაინც სცნო გლეხების პრეტენზია გამართლებულად და მონასტერს, როგორც ჩანს, განზრახული ჰქონდა დაეკარგა საგვარეულო ქონება. მაგრამ ზეციური მსაჯულის ჩარევამ არ დაუშვა მიწიერი მსაჯულების უსამართლო გადაწყვეტილების შესრულება. ჰეგუმენ ტიხონი აღწერს შემდეგ მოვლენებს: „ბალახნას რაიონულმა სასამართლომ, მამა ტიმონის გასაბრაზებლად, საქმე გლეხების სასარგებლოდ გადაწყვიტა და როგორც კი გადაწყვეტილებას მოაწერეს ხელი მოსამართლე მალევინსკიმ და შემფასებლებმა და მდივანმა დალუქა, იმავე ადგილას ღვთის სასჯელი მყისიერად გადაისხა და დაასრულა მსაჯულები ორი წლის განმავლობაში. მისი არსებობის დღეები. შემფასებლები დასაჯეს დამბლით და მდივანიც არ გადაურჩა ღვთის რისხვას, მაგრამ დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რა სასჯელი დაემუქრა მას.”36 შემდგომში, მრავალი წლის შემდეგ, ამ მოვლენის თვითმხილველმა, ბალახნას ვაჭარმა პიოტრ ივანოვიჩ ლატუხინმა 37, ისაუბრა იმაზე, რაც მოხდა ელანდერი სერგეი ნიკოლაევის დიდი დახმარებით (სერგეი ნეიკოლაევის დიდი დახმარება). ნადეევსკის მონასტრის განახლება) ბერი ტიმონის თანდასწრებით თქვა უხუცესმა სასამართლო მოხელეებზე: „პირველად მათ სულიერი თვალები დაუბრმავა უფალმა, შემდეგ კი ფიზიკური“ 38 . ზემოთ მოყვანილი საარქივო დოკუმენტის მიხედვით, სასამართლოს გადაწყვეტილება ბერმა ტიმონმა გაასაჩივრა სამოქალაქო სასამართლოს ნიჟნი ნოვგოროდის პალატაში სუვერენისადმი მიმართული პირდაპირი მიმართვით. თუმცა, სასამართლო პროცესის დასრულება ექვსი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც გოროდეცის მშენებელს მრავალი მწუხარება მოუწია. თავად ბერისთვის ეს ინციდენტი გახდა მწარე მწუხარების დასაწყისი: ჩივილებისა და ცილისწამების ნამდვილი ქარიშხალი გაჩნდა მის წინააღმდეგ - უდავოდ, სასამართლო პროცესის ინიციატორების მონაწილეობით - როგორც მონასტრის ზოგიერთი მკვიდრის, ისე მმართველი ეპისკოპოსის გარშემო მყოფთაგან. როგორც მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი წერს, „ძმები, უკმაყოფილო თავიანთი იღუმენის მოთხოვნებით სამონასტრო წესის მკაცრი მითითებების შესრულებასთან დაკავშირებით, რომელთათვისაც მისი [მეუფე ტიმონის] ცხოვრება ჩუმად, მაგრამ ძლიერ საყვედურს წარმოადგენდა, ცდილობდნენ ყველაზე ბოროტი და არაკეთილსინდისიერი სიტყვის გავრცელება მის ყოველგვარ ცილისწამებაზე“. 39 . შედეგად, სუვერენისთვის საჩივრის გაგზავნიდან მალევე, ბერს ჩამოერთვა მონასტრის აღმაშენებლის თანამდებობა: 1807 წლის თებერვლიდან ეპარქიის დოკუმენტებში მითითებულია იერონონა ალექსანდრე ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკის მონასტრის მშენებლად, ხოლო 1809 წელს იეროდიაკონი ვენიამინ 40. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უხუცესმა არ შეწყვიტა შუამავლობა სამართლიანი საქმისთვის - რაც მრავალ სამწუხარო გარემოებასთან დაკავშირებული, რამდენიმე წლის შემდეგ საბოლოოდ წარმატებით დაგვირგვინდა. ბერი ტიმონის ცხოვრებაში ცვლილებები დაკავშირებული იყო ეპისკოპოს მოსესთან (ბლიზნეცოვ-პლატონოვი; 1770–1825) 41 ნიჟნი ნოვგოროდის საყდარზე, გულმოდგინე და უკომპრომისო მთავარპასტორზე დანიშვნასთან, რომლის კეთილსინდისიერებაც მოწმობს, რომ თანამედროვენი ასრულებენ: „ის ანიჭებდა უპირატესობას თავის ნათესაობასა და მეგობრობასაც კი. დიდება, რომ კარგმა მწყემსმა უნდა იფიქროს არა იმაზე, თუ რას იტყვიან მასზე, არამედ იმაზე, თუ რას ევალება მისი პოზიცია, ის ხშირად უგულებელყოფდა სხვების მოთხოვნებს, როდესაც ხედავდა, რომ ისინი ეწინააღმდეგებოდა არც ჭეშმარიტებას და არც კაცთმოყვარეობას, როდესაც თვლიდა, რომ იგი არ შეესაბამება სიმართლის მკაცრ დაცვას. რომელიც ადრე ეპყრა პენზას საყდარს, ჩავიდა ნიჟნი ნოვგოროდში 43, ხოლო იმავე წლის 28 სექტემბერს მონასტრის 44 მშენებლად კვლავ დაინიშნა იეროდიაკონი ტიმონი. მალე სახელმწიფო ხელისუფლებამ აღადგინა სამართლიანობა და დაუბრუნა მონასტერს მისი ქონება - ნიჟნი ნოვგოროდის შესაბამისი გადაწყვეტილება მოჰყვა 1821 წლის იანვარს. საქმის წამომწყები გლეხები მალე გაღატაკდნენ და გაღატაკდნენ, რამაც ბიოგრაფიის ავტორს საშუალება მისცა დაასკვნათ: „ამგვარად, ღმერთის განაჩენი, მუქარა და მიუკერძოებელი, აღსრულდა მექრთამეებსა და თავმოყვარეებზე, რომლებიც გაბედულად არღვევდნენ სხვის ქონებას“46. 1814 წელს ეპისკოპოსი მოსე ეპარქიის გარშემო ერთ-ერთი მოგზაურობისას ეწვია ღვთისმშობლის-ფეოდოროვსკის მონასტერს. ბერ ტიმონთან შეხვედრისას, მთავარპასტორმა მასთან საუბარში გამოთქვა მოსაზრება, რომ მონასტრის მაშენებელი, თავისი მოვალეობის სიმაღლიდან გამომდინარე, აუცილებლად მღვდელი უნდა იყოს; ასკეტი თავმდაბლად დაემორჩილა ეპისკოპოსის სასწრაფოდ გამოვლენილ ნებას და აქ, მონასტერში, იერარქიული მსახურების დროს, იგი ეპისკოპოსმა მოსემ აკურთხა მღვდელმონაზვნად. ბერი ტიმონის ხელდასხმის ზუსტი თარიღის შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული - თუმცა ცნობილია, რომ 1814 წლის 12 ოქტომბერს, უკვე მღვდელმთავრის რანგში ყოფნისას, მან 47 ღვთისმშობლის დედათა მონასტრის ბერი აკურთხა. ტრანსფერი ვისოკოგორსკაიას ამაღლების ერმიტაჟში მის მიერ გადატანილმა განსაცდელებმა სერიოზული გავლენა იქონია მამა ტიმონის ჯანმრთელობაზე - მას ავადმყოფობა აწუხებდა, რის გამოც 1818 წლის მარტში ბერი კვლავ გაათავისუფლეს მშენებლის თანამდებობიდან. ამავე დროს, სასულიერო პირები დიდად აფასებდნენ მის შემოქმედებას. „გოროდეცკის ფეოდოროვსკის მონასტრის გაზეთში 1818 წლის ბერებისა და ახალბედების შესახებ“ ნათქვამია იერონონ ტიმონზე: „ის მსახურობს თავის თანამდებობაზე, მუდმივი, ფხიზელი და შეუძლია მორჩილება“ 48. ამასვე მოწმობს წმინდანის 1818 წელს ბალახნას სულიერ გამგეობის კუთვნილ სხვა სასულიერო პირებთან ერთად ბრინჯაოს მკერდის ჯვრით დაჯილდოება „ჩინებული და გულმოდგინე სამსახურისათვის“. საბჭოს შესაბამის ანგარიშში ნათქვამია: ”ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერი კონსისტორია ბალახნას სულიერი საბჭოსგან მოხსენება განკარგულების მიღების შესახებ. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულება აღნიშნული სულიერი კონსისტორიიდან, გაგზავნილი 30 მარტს №822-ით, წმიდა მმართველი სინოდის რეგისტრაციით და იმ პირთა რეესტრის თანდართული, ვინც მიიღო ბრინჯაოს ჯვრები, რომლებიც დაარსდა სამღვდელოებისთვის 1812 წლის ცნობილი ეპოქის აღსანიშნავად, მიიღეს დღეს, 1819 წლის აპრილს. და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ამ განკარგულების შესასრულებლად ჯვრებისა და მიღების აქტების მიღების შესახებ: 1: გოროდეცკის ფეოდოროვსკის მონასტერი არის იერონმონაზონი ტიმონის მშენებელი, როდესაც სულიერი კონსისტორიიდან მიიღო კონვერტი ჯვრით დახურული (...) » 49. დღემდე შემორჩენილია წმინდანის ხელნაწერი ქვითარი ჯვრის აღების შესახებ: „1818 წლის 27 მარტს ჯვარი გაიგზავნა მისი უწმინდესობისა მოსე ეპისკოპოსისგან ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასისა და წმინდა ანას, პირველი კლასის რაინდის ორდენი, მკერდზე ვლადიმირის ლენტაზე და გოროდეცკის ფეოდოროვსკის მონასტრის აქტი, მიიღო ჯვარი და ტიმონი5“ ადმინისტრაციული მოვალეობებისაგან თავისუფალი ბერი ტიმონი მთლიანად მიუძღვნა დუმილს, ლოცვას, მამათმავლობის თხზულებების კითხვასა და გადაწერას; მაგრამ იყო დრო, როცა მის სულს წუხილი და სევდა სძლია. სწორედ მაშინ სურდა უფალს დაენუგეშებინა თავისი ერთგული მუშაკი, გაუმხილა უხუცესს, რომ შემდგომ ცხოვრებაში მისთვის სხვა ბედი ემზადებოდა. ერთ დღეს ასკეტი მონასტრის კარიბჭიდან მინდორში გამოვიდა; აქ მან უცებ დაინახა მის თვალწინ არსაიდან გამოჩენილი კაცი (ნადეევსკის ერმიტაჟის ჩანაწერებში დაცული ლეგენდის მიხედვით უცნობი პირი იყო წმინდანი და საკვირველმოქმედი ნიკოლოზი) 51 . მამა ტიმონს რომ მიუახლოვდა, უცნობმა ჰკითხა, როგორ მივიდეთ ახლომდებარე ადგილას. ფიქრებში ჩაკარგულმა მღვდელმონაზონმა ხელის მექანიკური მოძრაობით მაკითხავისკენ მიუთითა საჭირო მიმართულებით; მაგრამ მოგზაურმა ხელით საპირისპირო მიმართულებით ანიშნა და მაშინვე გაუჩინარდა. „თითქოს თავდავიწყებიდან გამოჯანმრთელებული და ვერ დაინახა, რომ მოხეტიალე კაცი ელაპარაკებოდა მას, რომელთანაც საუბრის გაგრძელებას აპირებდა, მამა ტიმონი მიხვდა, რომ ეს იყო მისთვის ღვთის გამოვლინება და ამ გზით მას მომავალი უწინასწარმეტყველეს, ახლა მისგან ამ დროისთვის დამალული. ერმიტაჟი, რომელიც მას განზრახული ჰქონდა მოწოდება ახალი ცხოვრებისთვის“ 52. 1820 წელს, სასულიერო პირების გადაწყვეტილებით, ბერი ტიმონი გადაიყვანეს საცხოვრებლად ვისოგოგორსკაიას ამაღლების ერმიტაჟში არზამასთან ახლოს. ამ გადაცემის ზუსტი თარიღი ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ ჯერ კიდევ 1819 წლის 14 იანვარს, უხუცესი ღვთისმშობლის-ფეოდოროვსკის მონასტრის ძმების წევრად შეიყვანეს 53 . მას შემდეგ, რაც იერონონი ტიმონი გადავიდა ვისოკოგორსკის მონასტერში 54, მისი ცხოვრება თითქმის სრულ მარტოობაში ჩაიარა. თავის საკანში განმარტოებით, ბერმა თავი მიუძღვნა ღმერთის ფიქრს და ლოცვას - ამავდროულად, დაუვიწყარი ეწვია ტაძარს და სხვა იერონონებთან თანაბრად აღასრულა მთელი რიგი საღვთო მსახურება. მონასტერს უკიდურესად იშვიათად და მხოლოდ მორჩილების გამო ტოვებდა, გარკვეული სამონასტრო მოთხოვნილების შესასრულებლად. მან ასევე არ მიატოვა მუშაობა პატრისტიკის შესწავლაზე: ნადეევსკის ერმიტაჟის ბიბლიოთეკაში შემდგომში ინახებოდა წიგნები, რომლებიც მან ნახევრად დამახასიათებელი გადაწერა ვისოკოგორსკის მონასტრის კედლებში - მაგალითად, წმინდა ისააკ სირიელის ნამუშევრები 454 ფურცელზე. The spiritual friend and interlocutor of the Monk Timon, whose advice the ascetic greatly valued, became the Monk Anthony (Medvedev; 1792–1877), a former novice of the Sarov monastery, from 1820 a novice, a monk, then (from 1826) a builder of the Vysokogorsk Hermitage, and in 1831–1877 - an არქიმანდრიტი, ცნობილი ვიკარი სამების-სერგიუს ლავრა, ახლა განდიდებულია რადონეჟის წმინდანთა ადგილობრივ პატივცემულ რიგებში. იერონმონი ტიმონი დიდი პატივისცემით სარგებლობდა არზამასის მცხოვრებთა შორის; ასკეტი ხანდახან სტუმრობდა ზოგიერთი მათგანის სახლებს და ასწავლიდა სულის ხსნის მაძიებლებს. მიუხედავად ამისა, ვისოკოგორსკის უდაბნოში ცხოვრებამ სრულად ვერ დააკმაყოფილა ბერი ტიმონის მთავარი სურვილი - განმარტოება დუმილითა და ლოცვაში, საროველი ასკეტების მაგალითის მიხედვით, მისი სულიერი მოძღვრის, ბერ სერაფიმეს სიტყვებით: ”ჩვენ არ გავურბივართ ჩვენთან ერთნაირი ბუნების ადამიანებს და ატარებენ ქრისტეს იმავე სახელს. ძმობა არა მისდამი სიძულვილით, არამედ იმიტომ, რომ მივიღეთ და ვატარებთ საკუთარ თავზე ანგელოზთა წოდებას, რომელიც ვერ მოიძებნება იქ, სადაც უფალი ღმერთი განრისხებულია სიტყვითა და საქმით“ 55 . ცრემლიანი ლოცვით ევედრებოდა ღმერთს თავისი სანუკვარი მისწრაფებების ასრულებისთვის, ასკეტმა გადაწყვიტა, განმარტოების ღვაწლის მომზადებისას, მომლოცველად წასულიყო სოლოვკში, თაყვანს სცემდა ბერების ზოსიმასა და სოლოვეცკის სავვატიუს წმინდა ნაწილებს, „საზრდოს, ალბათ, საიდუმლო ფიქრი, რომელიც ოდესღაც რუსებისთვის იყო მოსახერხებელი ადგილის პოვნა ჩრდილოეთში“. 56 . ეპარქიის იერარქიის კურთხევა რომ მიიღო, მღვდელმონაზონი ტიმონი ფეხით გაემგზავრა შორეულ მოგზაურობაში; ნიჟნი ნოვგოროდის, ბალახნასა და იურიევეცის გავლით (საიდანაც იგი წავიდა სალოცავად ღვთისმშობლის სასწაულებრივი იერუსალიმის ხატის წინაშე სამების კრივოეზერსკის ერმიტაჟში), ბერი ტიმონი მიუახლოვდა კასტრომას პროვინციის პატარა ქალაქ კადის და პირველად ეწვია ნიკოლსკაია ნადეევსკის ადგილს, მისი მომავალი ჰერმიტიდან. სამონასტრო ღვაწლი და ღვაწლი. წმინდა ტიმონის პირველი ვიზიტი ნადეევსკის ერმიტაჟში ნიკოლსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟი, ლეგენდის თანახმად, დაარსდა 1239 წელს (სხვა მოსაზრებით - მე -15 საუკუნეში) უღრან და აუღელვებელ ტყეებს შორის მდინარე დეიას მახლობლად, მდინარე ნემდას მარცხენა შენაკადი (აქედან სახელწოდება - "ნადეევსკაია", ანუ წმინდა დეიას ადგილზე. ნიკოლოზი. 1532 წელს მონასტერი გაძარცვეს და გაანადგურეს ყაზანის თათრებმა, რის შემდეგაც 1535 წელს, ცარ ივან IV საშინელის დედის, დიდი ჰერცოგინია ელენა ვასილიევნა გლინსკაიას ნებართვის თანახმად, იგი აღადგინეს ახალ ადგილას - წინადან სამი ვერსი. 1653 წელს მონასტერს განაგებდა იღუმენი ონუფრი 57, 1683 წელს აღმაშენებელი „უხუცესი ზოსიმა“ 58. 1664 წელს ნადეევსკაიას ერმიტაჟში იყო ხის ეკლესია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე სამლოცველო Unzhenix Macariseus-ის სახელზე. 1692 წელს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ადრიანის დროს, მონასტერში აღმართეს და აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზის 59-ე სახელზე ახალი ერთსაკურთხეველი ხის ეკლესია - როგორც ჩანს, იგი ძლიერ დაზიანდა 1699 წელს ხანძრის შედეგად. მე-18 საუკუნის ოციანი წლების შუა ხანებში ნიკოლსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟი უნდა მიეწეროს ჯერ ახლომდებარე სლოვინსკაიას ერმიტაჟს, შემდეგ კი კოსტრომას წმინდა სამების იპატიევის მონასტერს (იხ. დანართი 2); თუმცა, ნადეევსკაიას მონასტერმა დამოუკიდებლობა შეინარჩუნა სულ მცირე 1744 წლამდე. 1773 წლის ხელნაწერის „კოსტრომის იერარქიის ისტორია“ (გამოქვეყნდა 1887 წელს „კოსტრომას ეპარქიის გაზეთში“) ავტორი მიუთითებს, რომ 1744 წლისთვის, 1744 წლისთვის იყო ორი ოლქის დაარსების დრო: ნოვოსლოვინსკაია და 2) ნიკოლაევსკაია, რომელიც ნადეევშია“ 60. ამრიგად, ნადეევსკაიას ერმიტაჟის 61-ე ნიკოლაევსკის ეზოს სამრევლო ეკლესიად გადაქცევის ზუსტი დროის საკითხი კვლავ ღია რჩება. ჰეგუმენ ტიხონი მიუთითებს მონასტრის გაუქმების დროზე, როგორც 1746 62, მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი - 1764 63, ვ. ა. სამარიანოვი - "1764 წლამდე" 64 (ბოლო განცხადება, როგორც ჩანს, ყველაზე სწორია). 1816 წელს, კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის სამების წინამძღვრის, აბატ თეოდოსის თხოვნით, გაუქმებული მონასტერი კრივოიეზერსკის მონასტერს გადაეცა. მალე მამა იღუმენის ზრუნვით აქ ხის ეკლესია შეაკეთეს (იხ. დანართი 3), აშენდა ძმების საკნები და კომუნალური შენობები; ეკლესიის ეზოში, კრივოეზერსკის მონასტრის მოდელის მიხედვით, შემოიღეს კომუნალური წესდება (აბა თეოდოსის ლოცვა-კურთხევით, კრივოეზერსკის მონასტრის ძმებიდან 2-3 ბერი მუდმივად ცხოვრობდა ნადეევსკის ეკლესიის ეზოში, თუმცა ამ მცირე თემის შემადგენლობა პერიოდულად იცვლებოდა). თუმცა, მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი აღნიშნავს: ”ეს ყველაფერი უფრო არსებობდა ქაღალდზე, ვიდრე სინამდვილეში, მომავლის შესახებ ვარაუდებზე დაყრდნობით. ერთადერთ ხის ეკლესიას, მიუხედავად ბოლოდროინდელი რემონტისა, დანგრევის საფრთხე ემუქრებოდა; სამრეკლო მასზე ძველიც კი იყო; 1699 წელს, როდესაც ეკლესია დაიწვა, ის ხანძრისგან იყო დაცული და ახლა უკვე რეცეპტის გამო განადგურებასთან ახლოს იყო; მისი რეკვა იყო მწირი, შედგებოდა ოთხი ზარისაგან, საერთო ჯამში 13 ფუნტი 28 ფუნტი იწონიდა და მათგან ყველაზე დიდი იწონიდა 9 ფუნტს და 28 ფუნტს; ძმები ძალიან პატარები იყვნენ, ორი-სამი კაცი, რომლებსაც ეხმარებოდნენ პირადი სასოფლო-სამეურნეო შრომა და აგროვებდნენ სოკოსა და კენკრას, რომელიც ზაფხულში უხვად იზრდებოდა აქ. გარე მომლოცველები არ იყვნენ, მიუხედავად წარმოშობის სიძველისა და ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზის გამოვლენილი გამოსახულების სასწაულებრივი ბუნებისა, რასაც ნაწილობრივ ხელი შეუწყო ტყეების სიღრმეში დაკარგული და ადამიანთა ცხოვრების მეტ-ნაკლებად დიდი და დასახლებული ცენტრებიდან ძალიან მოშორებული მონასტრის მდებარეობით“65. იერომონაზონი პართენიუსი ასევე მოწმობს: „ნადეევსკაიას ერმიტაჟი დგას ღრმა უდაბნოში, წყნარ და მდუმარ ადგილას, გარშემორტყმული ყოველი მხრიდან გაუვალი ბნელი ტყეებითა და ჭაობებით და ოცი მილის მანძილზე არ არის გადასასვლელი გზა, და ვინც მოდის, უნდა გაიაროს ამ ერთი ველის გარშემო. მახლობლად, მართალია, პატარაა, მაგრამ მასში უამრავი თევზია“ 66. იერონონკმა ნიკონი (პრიხუდაილოვი; დაწვრილებით წმინდა ტიმონის შესახებ იქნება ნათქვამი) იმდროინდელი ნადეევსკაიას ერმიტაჟის შესახებ: „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხის ეკლესია შეადგენდა მის მთელ არსს, მათ შორის ყველა არსს მხოლოდ შავი გლეხის ქოხი იყო ჩამოთვლილი, მხოლოდ მონასტრის ნარჩენი იყო - დანგრეული ჭიშკარი, მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, რაღაც გაუგებარი შიშითა და სიხარულით ავსებდა ჩემს სულს, რომლის ახსნაც არ შემიძლია. ნადეევსკის ერმიტაჟში პირველი ვიზიტის დროს, იერონონა ტიმონმა ორი-სამი დღე გაატარა აქ და მთელი სულით შეუყვარდა ეს ადგილი, მტკიცედ გადაწყვიტა აქ საცხოვრებლად გადასულიყო საცხოვრებლად პილიგრიმობიდან დაბრუნებისთანავე. უდაბნოს მთავარი სალოცავის - წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულების წინ გულმოდგინედ ლოცვით, მამა ტიმონმა განაგრძო მომლოცველობა; მისი გზა გადიოდა გალიჩში, ჩუხლომაში, სოლიგალიჩში, ტოტმაში, უსტიუგში, ხოლმოგორიში, არხანგელსკში და თეთრი ზღვის გასწვრივ - სოლოვეცკის მონასტერამდე. აქ ასკეტმა თაყვანი სცა წმიდა ზოსიმასა და სავატის, ჰერმანისა და ირინარქის წმინდა ნაწილები და მოინახულა ანზერსკის და გოლგოთა-ჯვარცმის მონასტრები. ლიტურგიული მიმდევრობების შეგროვების ღვთისმოსავი ჩვეულების შესაბამისად, აქ გადაწერილი ბერმა პირადი ლოცვისთვის გამოიყენა აკათისტი მფარველი ანგელოზისადმი, რომელიც შედგენილია 1793–1795 წლებში სოლოვეცკის იეროსქემამონა იოსების მიერ (ეს სია შემდგომში ასევე ინახებოდა ნადეევსკის ერმიტაჟში). დაბოლოს, „გონებრივად სთხოვა სასწაულთმოქმედთა ზეციური კურთხევა და გულში ჩადო სიბრძნისა და სულიერი გამოცდილების სიტყვები, ამოღებული იქ მოღვაწე მაღალი სულიერი ცხოვრების უხუცესებთან საუბრისას“ 68, მამა ტიმონი დაემშვიდობა სოლოვსკს და უკან დაბრუნდა სხვა გზაზე - ონეგას, კარგოპოლის, შნოიეგრაეს, ლადესის, ლადესელის, პოლდეისელის. პეტერბურგი, ნოვგოროდი, ტიხვინი, ვოლოგდა, გრიაზოვეცი და გალიჩი. გზად ბერმა მოინახულა სამონასტრო მონასტრები - ვალამის და კონევეცკის მონასტრები (სულიერი ხელმძღვანელობისთვის ამ უკანასკნელის წესდებაც გადაწერა); ნოვგოროდში მამა ტიმონი შეხვდა იურიევის მონასტრის რექტორს, არქიმანდრიტ ფოტიუსს (სპასკი) და გრაფინია ა.ა. ორლოვა-ჩესმენსკაიას, ხოლო ტიხვინში მან შეადგინა სია ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ტიხვინის ხატის გამოჩენის მსახურებიდან. მაგრამ ასკეტის სულს სწყუროდა მისი საყვარელი ნადეევო, სადაც ის კვლავ მოვიდა უკან დაბრუნების გზაზე. როგორც ცხოვრების მწერლები გადმოგვცემენ, 69 ამჯერად, ბერმა ტიმონმა, უდაბნოსა და მიმდებარე ტერიტორიის გაცნობის შემდეგ, სულით აღფრთოვანებულმა უთხრა იქ მყოფ კრივოეზეროს ახალბედებს: „იქნებ უფალმა ღმერთმა მომიყვანოს თქვენთან ერთად ამ უდაბნოში საცხოვრებლად, ქრისტეში საყვარელო ძმებო, თუმცა არა დიდხანს“. - "შენ, მამა ტიმონ, მართლა აპირებ აქ ცხოვრებას, ასეთ აუღელვებელ ტყეებში და ასეთ ველურ ადგილას?" – გაოცდნენ მისი თანამოსაუბრეები. ასკეტმა უპასუხა: "ბევრმა წმიდა მამამ ჩემი გადარჩენისთვის განიზრახა ეს ადგილი, მათ ასე თქვეს: წადი ნადეევის ერმიტაჟის გაუვალ ტყეებში და იქ გადარჩები". გარდა ამისა, მე, ცოდვილს, არაერთხელ მივიღე პატივი, სიზმარში მენახა ღმერთის დიდი წმინდანი ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, რომელმაც, თითქოს თავისკენ მიმიძახა, თქვა: „წადი ჩემს ძველ ნადეევის ერმიტაჟში, იქ იპოვი შენთვის მარადიულ ხსნას და სიკვდილის შემდეგ შენი შრომისმოყვარე სხეული იქ მიიღებს დასვენებას...“ ნიკოლოზ ქრისტესო, აუცილებლად შევეცდები შევასრულო ეს წმინდა მოვალეობა და დავსახლდე ხალხის საზოგადოებისგან მოშორებულ ადგილებში, რათა თავისუფლად, მარტომ, ცრემლებით განვიწმინდო ჩემი სული ცოდვებისგან და განსჯის გარეშე გამოვჩნდე ჩემი ღმერთის უზენაესი მსაჯულის ტახტზე. დაემშვიდობა ძმებს ნადეევსკის, ბერი ტიმონი, კადის, იურიევეცის, ბალახნას და ნიჟნი ნოვგოროდის მეშვეობით, მაშინვე, ვისოკოგორსკის ერმიტაჟში შესვლის გარეშეც კი გაემართა საროვისკენ - ისე, რომ ერმიტაჟის გზაზე შესვლისას, სთხოვა კურთხევა ბერი სერაფიმისთვის, ვინც ყველა მნიშვნელოვან საქმეს მიმართა. იმ დროს წმიდა სერაფიმეს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიტოვებული თავისი თავშეკავებული სამუშაო, მაგრამ მასზე წვდომა უკვე ღია იყო ყველასთვის, ვისაც სურდა უხუცესის ნახვა. საროვის უხუცესსა და მამა ტიმონს შორის საუბრის დეტალები არ არის შემონახული, მაგრამ ცნობილია, რომ ბერმა სერაფიმემ აკურთხა იგი თავისი დიდი ხნის განზრახვის ასრულებაში, თან მნიშვნელოვანი სიტყვების წარმოთქმისას: "ეს ნაყოფი, ყვავილებმა აყვავონ!" დიდ უხუცესთან საუბრით შთაგონებული ასკეტი დაბრუნდა ვისოკოგორსკის მონასტერში. ნადეევსკაიას ერმიტაჟში გადასვლა ნადეევოში რომ აღმოჩენილიყო, იერონონ ტიმონს უპირველეს ყოვლისა უნდა გადასულიყო ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვისოკოგორსკის მონასტრიდან სამების კრივოეზერსკის მონასტერში, რომელიც ეკუთვნის კოსტრომას ეპარქიას, რომელსაც მიენიჭა ნადეევსკაიას ერმიტაჟი (1787 წლამდე, მისი კრივოიჟნიის ნაწილი იყო ასევე კრივოეზერსკის ნაწილზე. ეპარქია მე-20 საუკუნის ორმოცდაათიან წლებში გორკის ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობისას დაიტბორა ადგილი, სადაც ის მდებარეობდა). აღსანიშნავია, რომ სწორედ ეს მონასტერია გამოსახული ი.ი.ლევიტანის ცნობილ ნახატებში „მშვიდი სამყოფელი“ და „საღამოს ზარები“ 71. 1624 72 წელს დაარსებული კრივოეზერსკაიას მონასტერი მდებარეობდა კოსტრომის პროვინციის მაკარიევსკის რაიონში ვოლგის მარცხენა ნაპირზე, რაიონული ქალაქ იურიევეცის მოპირდაპირედ და კრივოეს ტბის მახლობლად, რომელმაც მას სახელი მისცა (ვოლგაში ჩაედინება მდინარე უნჟას მახლობლად); იგი ცნობილი იყო, უპირველეს ყოვლისა, აქ მდებარე ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი იერუსალიმის ხატის წყალობით, რომელიც 1709 წელს დახატა ამ მონასტრის ბერმა კორნელიუსმა, მსოფლიოში ყოფილი სამეფო ხატმწერის კირილ ულანოვის მიერ, 1714 წლიდან - კრივოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც აკურთხეს2 და აკურთხეს17 სახელით. 1731 73. მამა ტიმონი რამდენჯერმე ესტუმრა კრივოიეზერსკის ერმიტაჟს - სწავლის წლებში, ზინიაკოვოში დიაკვნად მსახურობისას და მოგვიანებით, მონაზვნობის მიღების შემდეგ. ბერი სერაფიმესთან საუბრის შემდეგ ვისოკოგორსკის მონასტერში დაბრუნებულმა მამა ტიმონმა შუამდგომლობა წარუდგინა ეპარქიის ეპისკოპოსს, გადასულიყო კრივოეზერსკის ერმიტაჟის ძმებთან, „რათა იქაური ბერების ცხოვრებასა და წესებს გაეცნო, მისთვის უფრო მოსახერხებელი და უკეთესი იქნებოდა, შეესრულებინა ნიკოლევის დიდი სურვილი. ერმიტაჟი” 74 . ბიოგრაფიის ავტორები მიუთითებენ, რომ ბერი გადავიდა ნადეევსკის ერმიტაჟში 1825 წელს 75; თუმცა, იგი ოფიციალურად მიიღეს კრივოეზერსკის ერმიტაჟის ძმებში 1827 წლის იანვარში (რაც სრულად აიხსნება ნიჟნი ნოვგოროდისა და კოსტრომას სულიერი კონსისტორიების მიმოწერის ხანგრძლივობით). შემორჩენილია კოსტრომის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულება ჰეგუმენ თეოდოსისადმი კრივოეზერსკის ერმიტაჟში წმინდა ტიმონის მიღების შესახებ კრივოეზერსკის ერმიტაჟის სამების ძმების რიცხვში: „ამ კონსისტორიაში გაგზავნილ პირებს, ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერი კონსისტორია, ამ კონსისტორიიდან გაგზავნილი შეტყობინების შედეგად, რომელიც ითხოვს შეტყობინებას, შეიძლებოდა თუ არა არზამასის მაღალმთიანი ერმიტაჟის იერმონაზონი ტიმონის გათავისუფლება ნიჟნი ნოვგოროდიდან კოსტრომას ეპარქიაში სამების კრივოეზერსკის ეპარქიაში მინიჭების მიზნით, რომ აცნობეს მათ კრივოეზერსკის ძმობის შესახებ. კონსტორისტული, აღმოჩნდა: ეს იერონონი 59 წლისაა, 1800 წელს შეუერთდა ნიჟნი ნოვგოროდის პირველი კლასის პეჩერსკის მონასტრის ძმობას დაქვრივებული დიაკვნებისაგან, საიდანაც 1811 წელს გადაიყვანეს გოროდეცკი ფეოდოროვსკის მშენებლის თანამდებობაზე 718 1820 წელს იგი გადაიყვანეს დანიშნულ ვისოკოგორსკის ერმიტაჟში, 1825 წლის 77 წლის მშენებლისა და მონასტრის ძმების მიერ წარმოდგენილ განცხადებაში, ამ განცხადებამ მას, ტიმონს, კარგი ქცევა ურჩია, და ამისთვის ის, ტიმონი, მთლიანად ტოვებს ნიჟნი ნოვგოროდის იმპერიას, რომელიც შედგებოდა კოსტრომასა და ჰისეესის ეპარქიიდან. კოსტრომისა და გალიხის ეპისკოპოსმა უწმიდესმა სამუელმა დაამტკიცა ხსენებული მღვდელმონაზონი ტიმონის დანიშვნა საძმოს შორის ამ უდაბნოში, რათა გამოგიგზავნოთ ბრძანება, მამა იღუმენი ძმებთან ერთად. 1827 წლის 17 იანვარი“ 78. კრივოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა ფეოდოსიუსმა (კრიუკოვმა) 79 ძმური სიყვარულით მიიღო მამა ტიმონი და, როდესაც შეიტყო მისი სურვილის შესახებ, გამოთქვა სრული მზადყოფნა დაეხმარა მას. იმ დროს აღწერილი კრივოეზერსკის მონასტერი გამოირჩეოდა მკაცრი წესებით და მისი მაცხოვრებლების მაღალი სულიერი ცხოვრებით, მაგრამ მამა ტიმონის სული უკონტროლოდ იბრძოდა ნადეევსკის ტყეებში. კრივოიეზერსკის ერმიტაჟში ჩასვლიდან სულ რაღაც სამი თვის შემდეგ, კოსტრომისა და გალიჩ სამუილის ეპისკოპოსის აბატ თეოდოსიუსის შუამდგომლობის წყალობით (ზაპოლსკი-პლატონოვი; 1772–1831) - რომელიც მართავდა კოსტრომას ეპარქიას 1817 წლიდან 1830 წლამდე - დააკმაყოფილა ტიევოემონის თხოვნა. მონასტრის ძმებმა ასკეტი გულწრფელი მწუხარებით გააცილეს: მონასტერში ხანმოკლე ყოფნის დროს მამა ტიმონმა თავისი თვინიერი, მორჩილი და კეთილგანწყობილი განწყობითა და ყველას დახმარებისა და მსახურების გულწრფელი სურვილით მოახერხა საყოველთაო სიყვარულის მოპოვება. მამა ტიმონის ცხოვრების ნადეევსკის პერიოდზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს: აქ მისი ასკეტიზმის სურათი ჯერ კიდევ არ შეიძლება იყოს სრულიად ჰერმიტიული. სამების მონასტრიდან ბერის გათავისუფლებისას, იღუმენმა თეოდოსიმ მას მიანდო ძმების სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობის მეთვალყურეობა და უდაბნოს ეკონომიკური გაუმჯობესების საქმე, ასევე დააკისრა კვირას და დღესასწაულებზე ღვთისმსახურების შესრულება. უდაბნოში ცხოვრების ბედი ნადეევოში ჩასვლისთანავე, იერონონმა ტიმონმა, აღასრულა საღმრთო ლიტურგია წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში და მხურვალედ ილოცა წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულების წინაშე, აირჩია ადგილი განმარტოებული ასკეტისთვის უდაბნოდან 10 მილის დაშორებით, მდინარე შუას მახლობლად, პატარა მდინარე ვასილევკასთან. აქ მან ამოთხარა დუგუნი, ჩაუშვა მასში ხის ჩარჩო და დასახლდა ასეთ მოკრძალებულ საკანში (რომლის მთელი ავეჯეულობა შედგებოდა ხატებისგან, ასევე რამდენიმე სულიერი და ლიტურგიკული წიგნისგან) სრულ მარტოობაში დასახლდა. ბერი დღე-ღამეებს მარხვაში, ლოცვაში და ღვთის ჭვრეტში ატარებდა. ბიოგრაფიის ავტორი იძახის: „რამდენი ტკბილი განცდა და ღვთის წყალობისა და მადლისადმი ნათელი იმედები გაბრწყინდა მამა ტიმონის ამ წმინდა, უმწიკვლო სულში, განწმენდილი, როგორც ძვირფასი ლითონი ჭურჭელში, ყოველდღიური ცხოვრების ცდუნებითა და უბედურებით, განუწყვეტელი საქმითა და შრომით, ცრემლ-ცრემლისა და ყურების შერხევით! 81 წმინდანის მუდმივი წესი იყო გონებრივი იესოს ლოცვის შესრულება, რომელსაც ავსებდა მოკლე ლოცვები: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, მომეცი ჭეშმარიტი თავმდაბლობა! უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, მომეცი გულის სიმშვიდე! უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, მომეცი, რომ გიყვარდე შენ და მოყვასი ჩემი და აღვასრულო შენი წმიდა ნება ყველაფერში!” უხუცესმა გააერთიანა ოთხი სახარების, ფსალმუნის, აკათისტებისა და პატრისტული წიგნების კითხვა (რომელთაგან ბევრი გადაწერა მის მიერ) ყოვლადწმიდა სამების, უფლის იესო ქრისტესა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით თაყვანისცემას; პარასკევს კითხულობდა როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის ნაშრომებიდან „ღვთაებრივი მედიტაცია ქრისტეს უწმინდეს ვნებაზე“. ბერი ტიმონი მკაცრ მარხვას ლოცვის წესის შესრულებასა და სულიერი წიგნების კითხვას აერთიანებდა, საჭმელს მხოლოდ იმისთვის იღებდა, რომ სხეულის ძალა არ დაეკარგა. მთელი მისი კვება შედგებოდა პური 82 და წყალი შეზღუდული რაოდენობით, დღესასწაულებზე - კარტოფილი, გახეხილი ბოლოკი ან კომბოსტო; მარხვის დროს უფროსი ხანდახან რამდენიმე დღის განმავლობაში საერთოდ არ ჭამდა საჭმელს. მიუხედავად უკიდურესად მკაცრი ცხოვრების წესისა, მამა ტიმონი ფიზიკურად ძლიერი და სამართლიანი იყო. მან არც ერთი თავისუფალი წუთი არ დატოვა უსაქმოდ: თავის საკნის მახლობლად მან ააშენა პატარა ბოსტანი, თბილ სეზონზე მან მოამზადა შეშა გრძელი და თოვლიანი ზამთრისთვის - ამიტომ მისი დასვენება ლოცვისა და სამუშაოსგან დღეში სამ საათზე მეტს არ ატარებდა. უხუცესს ასევე მოუწია დემონური ცდუნების ატანა, განსაკუთრებით მისი მოღვაწეობის დასაწყისში. როგორც აბატი ტიხონი აღნიშნავს, „კაცობრიობის მტერმა მას სხვადასხვა სახის სიზმრები და შიშები აჩუქა, შემდეგ მძიმე და გახანგრძლივებული ძილი მოუტანა, შემდეგ სასოწარკვეთილებით დაამარცხა; მაგრამ ვაჟკაცმა ასკეტმა ლოცვითა და მარხვით და ჯვრის ნიშნით ღვთის მადლის დახმარებით მოიგერია ყველა მზაკვრობა“. იღუმენ თეოდოსის მიერ მისთვის მიცემული მორჩილების აღსრულებით ბერი ტიმონი ტოვებდა კელიას კვირაობით და დღესასწაულებზე და ღვთისმსახურებას აღასრულებდა უდაბნოს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში. ჭორი ასკეტის შესახებ მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე გავრცელდა და ბევრმა მორწმუნემ დაიწყო ნადეევსკაიას მონასტრის მონახულება უხუცესის კურთხევის მისაღებად. თავდაპირველად მამა ტიმონი თავმდაბლობის გამო ხალხს რჩევებსა და მითითებებს არ აძლევდა, რადგან ეს სამსახური მის სულიერ ძალას აღემატებოდა; მაგრამ თითქმის ექვსწლიანი უდაბნო დუმილის შემდეგ უფალმა მოუწოდა მას ახალი საქმისკენ ეკლესიისა და ღვთის ხალხის საკეთილდღეოდ. ერთ პარასკევს, მას შემდეგ, რაც ლოცვით წაიკითხა „ღვთაებრივი მედიტაცია ქრისტეს ყველაზე წმინდა ვნებათა შესახებ“, ბერმა, დღის შრომით დამძიმებულმა, დაიძინა და სასწაულებრივი გამოცხადება მიიღო. „და ის სიზმარში ხედავს თვით მაცხოვარს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, რომელიც ანათებს არაჩვეულებრივი კაშკაშა შუქით, თითქოს თავის საკანში შედის, რომელმაც უთხრა შეშინებულ უდაბნოში მცხოვრებს: „გიხაროდენ, ჩემო ერთგულო მსახურო, ტიმონო, და გადარჩი! უფლის მშვენიერი და მოულოდნელი ხილვისგან აკანკალებული ტიმონი გაჩუმდა და მხოლოდ შიშითა და შიშით შეჰყურებდა თავის შემოქმედს და მოძღვარს და ბოლოს, თვითონვე გამხნევებული, მძიმე საწოლიდან ადგა, თაყვანი სცა მას მიწამდე და თქვა: „მაკურთხე მე, ჩემო უსაყვარლესო უფალო და მაცხოვარო და დამეხმარე ცოდვილო“. უთხრა მას უფალმა: „ნუ შეშინდები, მოხუცო, არამედ გააკეთე ის, რასაც გიბრძანებ. წადი ჩემი წმინდანის, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ერმიტაჟში, რომელშიც ოდესღაც მრავალი ბერი გადაარჩინა, და განაახლე იგი იმ მიზნით, რომ კვლავ იცხოვრო მათთვის, ვინც მოგყვება ბერმონაზვნობაში მომდევნო წლებში“. და დასრულდა ხილვა" 84. მაცხოვრის სასწაულებრივი გარეგნობით გაოცებულმა ბერმა მაინც დააყოვნა მისი ბრძანების შესრულება. ამის მიზეზს მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი ასე განმარტავს: „ის [ბერი] იმდენად გამოცდილი იყო სულიერ ცხოვრებაში, რომ იცოდა ანტიკურობის ასკეტებს სხვადასხვა სახით გამოჩენილი მტრის მაქინაციების შესახებ, მაშინვე ვერ იჯერებდა იმ ბრძანების სინამდვილეს, რომელიც ახლახან მიიღო, ილუზიაში ჩავარდნის შიშით. მას არასოდეს შეხებია მისი თავმდაბალი სული და მისი უდაბნოს მოყვარული სულისთვის აკრძალული იყო მისი ტკბილი მარტოობის დატოვების აუცილებლობა“ 85. ასეთი სინელისთვის მამა ტიმონს ღვთისგან საშინელი შეგონება გაუგზავნა, რაზეც თავად მოგვიანებით ასე ილაპარაკა: „ჩემი ცოდვის გამო, დიდების გულისთვის, უფალმა მიბრძანა მე გამოვსულიყავი უდაბნოდან. მონასტერი, მაგრამ მე არ მინდოდა უდაბნოდან განშორება და წინააღმდეგობა გავუწიე ჩემს უფალს. ამისთვის უფალმა დამსაჯა: დამბლა დავრჩი და მკვდარივით ვიწექი. მონასტრის მუშები მივიდნენ ტყეში, საჭმელი რომ მომიტანეს, უსახსოვროდ და უსიტყვოდ დამხვდნენ, ყველაფერი დამტვრეული იყო, წამიყვანეს და მიმიყვანეს ფერმაში. მაგრამ უფალმა ჩემმა ღმერთმა სასწაულებრივად განმკურნა მოკლე დროში, მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს ვყოფილვარ ავად. მე ვმადლობდი უფალს, ჩემს ღმერთს და აღარ შევეწინააღმდეგე ღვთის ნებას და დავრჩი იმ ადგილას საცხოვრებლად, და უფალმა აკურთხა ეს ადგილი“ 86. ზეპირი გადმოცემა, რომელიც მოგვიანებით დაფიქსირდა, ასევე ამბობს, რომ ბერები მაკარი უნჟენსკი და ტიხონ ლუხოვსკი - კოსტრომას მხარის პატივცემული წმინდანები - გამოჩნდნენ ავადმყოფ მამა ტიმონს, რომ უთხრეს უფალს: შენ ჯანმრთელობა. ადექი შენი ავადმყოფობისგან და კვლავ განაგრძე შენი ღვაწლი, მაგრამ არასოდეს შეეწინააღმდეგო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უწმიდეს ნებას, რომელსაც ჩვენთვის ყოველი სიკეთე სურს ჩვენი სულების ხსნისთვის.”87 ღვთისადმი სასწაულებრივი განკურნების გამო მადლიერების გრძნობით აღვსილმა ბერმა თანდათან დაიწყო მზადება ღვთის მიერ მიცემული ბრძანების შესასრულებლად; თუმცა, რაც უფრო გრძელი იყო ასკეტური ფიქრი იმაზე, თუ როგორ უნდა განახლებულიყო ნადეევსკის ერმიტაჟი, მით უფრო შეუძლებელი ჩანდა მისთვის ეს ამოცანა - როგორც ასაკის გამო, ასევე მისი სხეულის ძალების სისუსტის გამო და მუშაობის დასაწყებად მატერიალური საშუალებების ნაკლებობის გამო. მაგრამ ერთ დღეს, როცა მამა ტიმონი ასეთი სევდიანი ფიქრებით იყო ჩაფლული, წმინდა ნიკოლოზი გამოეცხადა მას მსუბუქ ძილში და სიყვარულით უთხრა: "რატომ გლოვობ, უფროსო, ისეთ საკითხზე, რომელიც მთლიანად ღვთის ნებაზეა დამოკიდებული? ნუთუ მართლა არ შეუძლია დაგეხმაროთ უფალმა, რომელსაც სიამოვნებით აგირჩია შენი ნება? ოქროთი სავსე ჩანთა და მაშინვე უხილავი გახდა. ეჭვები, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში ატანჯეს მამა ტიმონს, ამ ფენომენის შემდეგ გაქრა; ღმერთის დახმარებაზე მტკიცედ მინდობილმა დაიწყო მზადება უდაბნოს ხელახლა შესაქმნელად. ნიკოლო-ნადეევსკაიას უდაბნოს აღდგენის დასაწყისი გადაწყდა ნადეევსკაიას ერმიტაჟის რესტავრაცია დაწყებულიყო აქ ქვის ეკლესიის მშენებლობით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ. ნადეევოში ახალი ეკლესიის აშენების თავდაპირველი იდეა ეკუთვნოდა მამა ტიმონის ქველმოქმედს, აბატ თეოდოსიუსს - რომელმაც ჯერ კიდევ 1820 წელს ეპისკოპოს სამუელს წერილობით სთხოვა „მოგვეცა კურთხევა თბილი ეკლესიის აშენებაში“ და აპირებდა მისი მიძღვნას წმინდა მაკარი უნჟენსკის სახელს. ახალი ტაძრისთვის ზეციური მფარველის არჩევა შემთხვევითი არ ყოფილა: მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში, რომლებიც ინახებოდა ნადეევსკაიას ერმიტაჟში (იხ. დანართი 1), მითითებული იყო, რომ წმინდანისა და სასწაულთმოქმედი ნიკოლოზის სახელზე ტახტის გარდა, მონასტრის უძველეს ხის ეკლესიას ასევე ჰქონდა ტახტი, რომელიც ეძღვნებოდა ღმერთს. განგებულებით, ეს საკითხი გადაუჭრელი დარჩა მანამ, სანამ უხუცესი ტიმონი ნადეევოში ჩავიდა. ახალი შენობის აშენების ნებართვაზე განაცხადები თითქმის მთელი 1831 წელი გაგრძელდა. პირველი შუამდგომლობა მიმართა კოსტრომის ეპისკოპოსს და გალიჩ პაველს (პოდლიფსკი; 1788–1861), რომელიც მართავდა კოსტრომას ეპარქიას 1830–1836 წლებში, „ნებართვისთვის ნადეევსკაიას სახელობის ხის ხის ადგილას. ნიკოლოზ [ეკლესია], აშენდეს ახალი ქვა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე წმიდა ნიკოლოზისა და მაკარი უნჟენსკის საკვირველმოქმედის სამლოცველოებით“ გაიგზავნა 90 წლის 21 იანვარს; როგორც ჩანს, პარალელურად დაიწყო პროექტის შემუშავება, რომელიც მზად იყო და პროვინციელმა არქიტექტორმა ივლისში დაამტკიცა. ამასთან, მართალი მეუფე, გაიხსენა ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დაშორება საცხოვრებელი უბნებიდან და მისი წინა უგულებელყოფილი მდგომარეობა (და ასევე წუხდა, რომ მომავალი სამუშაო არ დააზარალებს კრივოიეზერსკის მონასტრის ფინანსურ მდგომარეობას), არ ჩქარობდა კურთხევა ახალი სამუშაოსთვის. ამას მოწმობს სამების კრივოიზერსკის ერმიტაჟის აღმშენებლის, იერონონა მაკარიუსის ბრძანებულება: „ამ 29 ივლისს, გაგზავნილი მის უწმინდესობა პავლესთან (...) თქვენ, აღმაშენებელმა და ძმებმა, მოითხოვეთ ნებართვა ნადეევსკაიას ერმიტაჟში იმავე სამრეკლოთ აშენებულიყო ქვის ეკლესია პროვინციის არქიტექტორის მიერ შესწავლილი გეგმისა და ფასადის მიხედვით. ერმიტაჟი, მაშინ რა სტრუქტურაშია განთავსებული კრივოიეზერსკაიას ერმიტაჟი, შეატყობინეთ მოსაზრებით. ” და ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსისტორიამ დაადგინა: ინფორმაციის მიწოდების შესახებ, რა გჭირდებათ ამ ეკლესიის ასაშენებლად, რა მდგომარეობაში იქნება იგი, რა სარგებელს ელით ახლა ნადეევსკაიას ერმიტაჟისგან და რას ელით მომავლისთვის, დაგიწესოთ, მშენებელო, განკარგულებით. 1831 წლის 30 ივლისი" 91. გარდა ამისა, ეპისკოპოსმა პაველმა გამოთქვა სურვილი, პირადად გაეცნო ნადეევსკის ერმიტაჟის მდგომარეობას. შედეგად, საქმე მოგვარდა მიწის მესაკუთრის ვ.ს.-ს ჩარევის შემდეგ. ბერი ტიმონის გულმოდგინე თანაშემწე აშიტკოვი; მან პირადად მიმართა ეპისკოპოს პავლეს შუამდგომლობით, რომლის მნიშვნელობა ნათლად ჩანს კონსისტორიის შემდეგი ბრძანებულებიდან იერონონა მაკარიუსისადმი: „გასული წლის 26 ოქტომბერს (...) მიწის მესაკუთრემ მაიორმა და კავალერმა ვასილი სტეპანოვმა, აშიტკოვის ძემ, თხოვნით მიმართა, რომ თქვენ, აღმაშენებელმა და მისმა ძმებმა, ამ წლის 29 ივლისს, მისმა უწმინდესობამ მოითხოვა, რომ ნადეევსკაიას ერმიტაჟში ხის ეკლესიის ნაცვლად აეშენებინათ წმ. ღვთისმშობლის მიძინება წმინდა ნიკოლოზის და ღირსი მაკარიუსის უნჟენსკის სასწაულთმოქმედთა სამლოცველოებით, რომლის თხოვნით მისი უწმინდესობის დადგენილება მოჰყვა შემდეგს: „შეჩერდით მისი უწმინდესობის პირად განხილვამდე“ და როგორია მისი მონდომება, აშიტკოვი, დაეხმაროს მის მშენებლობას თავისი ძალით და მეთვალყურეობით, და სხვების დახმარების გარეშე. რაც შეეხება კრივოიაზერსკაიას მთავარი ერმიტაჟის თანხებს, მაგრამ ნადეევსკაიას ერმიტაჟში სპეციალური მოწყალებისთვის ტაძრის აღმართვას ითხოვს, ამ ტაძრის აგებიდან სარგებელს მოჰყვება - პირველ რიგში, ყველა იმ უხუცესს (...), ვინც უნდა იყოს ამ უდაბნოში, ექნება ადგილი თაყვანისმცემლობისთვის, მათ კი, ახლოს მცხოვრებნი, არ არიან განლაგებულნი, სულიერად, სულიერად დაუცველნი. ადგილი, რომელზედაც უფალ ღმერთს ქება მიართვეს, მან სთხოვა გეგმის და ფასადის გამოყენებას პროფილით და ხელმოწერით, ვინც მოშურნეა ნადეევსკაიას ერმიტაჟში ქვის ეკლესიის აშენების ნებართვით, რომელზედაც მითითებულია პეტიცია მისი უწმინდესობის დადგენილებით: ”დადგენილი მიზეზების გამო, ნებადართულია ქვის ტაძრის აშენება ჰერმიტაჟში; და ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსისტორიამ დაადგინა: ნადეევსკაიას ერმიტაჟში სამრეკლოთ ქვის ეკლესიის აშენების ნებართვა (...) და როცა ყველაფერი მომზადდება, მაშინ, ეკლესიის კურთხევის მოწმობის დანართით, კონკრეტულად მოითხოვეთ ნებართვა. 1831 წლის 18 ნოემბერი" 92. უფროსი ტიმონის ბოლო შეხვედრა წმიდა სერაფიმესთან მღვდელმთავრისგან ნებართვის მიღებისა და მოღვაწეობის დაწყების შემდეგ, ბერი ტიმონი არ ითხოვდა ამ საქმისთვის სულიერი მამის, ბერი სერაფიმეს კურთხევას. 1832 წლის აპრილში ჭაღარა ასკეტი ფეხით მივიდა საროვში, გადალახა მნიშვნელოვანი საგზაო სირთულეები. აღწერილ დროისთვის წმიდა სერაფიმეს სახელი ცნობილი გახდა რუსეთის მიწის მრავალი ღვთისმოყვარე ადამიანისთვის. „სულიერ ცხოვრებაში მომწიფებული, ის, უკვე მოხუცებული, მთლიანად ეძღვნება მეზობლების აქტიურ სამსახურს. მდიდრებიც და ღარიბებიც, კეთილშობილიც თუ უბრალოები, ყოველდღიურად ათასობით ტრიალებდნენ მის კელიაში და, დამხობილი მოხუცის წინაშე, ამხელდნენ თავიანთი სინდისის საიდუმლოებებს, აღიარებდნენ თავიანთ მწუხარებასა და მოთხოვნილებას. სერაფიმემ არა მხოლოდ მიაღწია სიწმინდეს და პირად ხსნას, საკუთარი ცხოვრებით გამოავლინა ჭეშმარიტი ქრისტიანობის სახარებისეული გამოსახულება, არა მხოლოდ „შექმნა და ასწავლა“ (მათე 5:19) გზა სულიერი შვილების გადარჩენისაკენ; მან მსოფლიოს გაუმხილა ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი. ჭეშმარიტად, „ღვთის უგუნურნი ადამიანებზე ბრძენი არიან“ (1 კორ. 1:25); კითხვა, რომელსაც საუკუნეების განმავლობაში განიხილავდნენ გამოჩენილი მოაზროვნეები და ღვთისმეტყველები, გადაწყდა თავმდაბალი საროველი ბერის მარტივი სიტყვებით - "ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი მიზანი არის ღვთის სულის მოპოვება" 94... წმინდა სერაფიმეს კელიას მიაღწია, მამა ტიმონი მოუთმენლად ელოდა თავის მოძღვარს, მაგრამ არ აძლევდა მასთან მისვლას; სხვა მნახველები შეუფერხებლად მიდიოდნენ ღვთის წმინდასთან, მაგრამ უხუცესი საღამომდე უშედეგოდ იდგა წმინდანის საკანში. ბოლოს მას შესვლის კურთხევა მიეცა. მოგვიანებით, უხუცესმა ტიმონმა ასე აღწერა ეს შეხვედრა: „მე, ავედით, ფეხზე დავეცი და სიხარულისგან ბევრი ვტიროდი, რომ მრავალი წლის შემდეგ მე მივიღე პატივი მისი ჯერ კიდევ ცოცხალი მენახა და ვუთხარი: „ძვირფასო მამაო! რატომ გაბრაზდი ჩემზე, ცოდვილო და მთელი დღე შენთან ახლოს არ მომეცი?“ დამიჯდა და დაიწყო თქმა: „არა, ასე არა, მამა ტიმონე! მიყვარხარ; მაგრამ ეს იმიტომ გავაკეთე, რომ ბერი ხარ და ასევე უდაბნოში მცხოვრები, ამიტომ მოთმინება უნდა გქონდეს; და მეც გამოსცადე, რა ისწავლე ამდენი წელი უდაბნოში ცხოვრებამ: ცარიელი გამოხვედი? და სხვა ადამიანები არიან ამქვეყნიური და ავადმყოფებიც კი; ისინი ჯერ უნდა დამუშავდეს და გაათავისუფლონ; რადგან ჯანმრთელობას ექიმი არ სჭირდება, ავადმყოფი კი უფალმა თქვა. და როცა თავისუფალი დრო მექნება, უფრო მჭირდება შენთან საუბარი“. და ასე გაატარეს მთელი ღამე მასთან საუბარში“ 95. ამ ღამის საუბრისას, ბერმა სერაფიმემ, რომელიც მონასტრის აღორძინების საქმეს აკურთხებდა, თქვა: „ძალიან მიხარია, რომ წარსულში ნადეევსკის ერმიტაჟი ბერებთან ერთად იყო კარგ და სულის გადამრჩენელ მდგომარეობაში. მასში იყვნენ დიდი ასკეტები და წმინდა ცხოვრება, რომელთაგან ზოგიერთი განისვენებს იმ ადგილას, სადაც ტაძარი გექნებათ ააშენოთ“. სერაფიმე უხუცეს ტიმონს მიუბრუნდა შემდეგი სიტყვებით (ციტირებულია „ზღაპარი ბერი პართენიუსის შესახებ“ 97): „ეს, მამა ტიმონ, ეს, ეს ხორბალი, რომელიც ყველგან მოგცემთ. დაფარე შენთვის მიცემული ნიჭი მიწაში, რომ არ გაწამო შენი ბატონი, ოღონდ ვაჭრებს მიეცით: მათ შესყიდვა გააკეთონ 98 . ასევე გეტყვით, მამაო ტიმონე: ნუ დამეგობრდებით და არ გქონდეთ მოკავშირეობა, პირველ რიგში, ქრისტეს ეკლესიის მტრებთან, ანუ ერეტიკოსებთან და სქიზმატიკოსებთან; მეორეც, მათთან, ვინც არ იცავს წმინდა მარხვას; მესამე, ცოლებთან, რადგან ისინი ჩვენ ბერებს დიდ ზიანს აყენებენ. და შენს ახალაშენებულ მონასტერში დააწესე და დაადგინე სრულყოფილთა საზოგადოების წეს-ჩვეულებანი, წმიდათა წეს-ჩვეულებითა და წესით, მამაო, რათა არავინ აღასრულოს თავისი ნება; არავის მისცეთ ღვინის ან თამბაქოს დალევის უფლება; თუნდაც, შეძლებისდაგვარად, თავი შეიკავოთ ჩაის დალევისგან: სიხარბე არ არის სამონასტრო საქმე“ 99. საუბრის შემდეგ მასწავლებელი და სტუდენტი ადგნენ სალოცავად და სთხოვეს უფალ ღმერთს, გამოეჩინა მათთვის წმინდა ნიკოლოზ ნადეევსკაიას მონასტრის ყოფილი დიდება. წმინდა მამების მიერ აღფრთოვანებულ სულიერ მდგომარეობაში, მათ დაინახეს უდაბნოს ყოფილი მაცხოვრებლები - „მოწამეთა, სტილიტისა და მოღუშულის სახეები, სისხლით გვირგვინი და თათრები ქრისტეს რწმენისთვის ნაცემი“ 100. სასწაულებრივი ხილვის შემდეგ გონს რომ მოვიდა, ბერმა სერაფიმემ და ბერმა ტიმონმა მადლობა გადაუხადა მათ დიდებულ ბერს და ტიმონს. ამის შემდეგ ბერმა სერაფიმემ, გააძლიერა მოწაფე მოახლოებულ საქციელში, გაიმეორა სიტყვები, რომლებიც მას ერთხელ უკვე ეთქვა - "ეს, ტიმონ, ეს ნაყოფი, ყვავილებმა აყვავონ" - და, უკანა გზაზე აკურთხა უხუცესი ტიმონი, უფალს უწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი განსვენება: "უკვე მოდის დრო, როდესაც მე უნდა გამოვდგე ღმერთის წინაშე მიუკერძოებელი ანგარიში. მას შემდეგ, რაც ჩვენი შეხვედრიდან რვა თვე გავიდა, როცა მე შეგხვდები, ამ დროებითი მიწიერი ცხოვრებიდან მარადიულ ცხოვრებაში გამომიძახებენ და ჩემს შემდეგ კიდევ შვიდი წელი იცხოვრებ დედამიწაზე. გთხოვ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, მამა ტიმონ, მომიხსენე შენს წმინდა ლოცვებში; კურთხევად გაჩუქებ ჩემს შემდეგ ფეხსაცმლის ფეხსაცმლის ჩაცმას, როცა უფალი თავის ზეციურ სამყოფელში მოგიწოდებს. ახლა წადი შენს ნადეევას ერმიტაჟში და გააკეთე ის, რასაც უფალი აჩვენებს. ის დაგამშვიდებთ იქ ერთზე მეტი გამოცხადებით, რომლითაც თქვენ აქამდე იყო გარანტირებული ღვთისგან“ 101. ერთმანეთის ფეხებთან დაცემა და სამონასტრო ჩვეულებისამებრ მხრებზე კოცნა, ამბობდნენ: „ქრისტე ჩვენს შორისაა! "და ეს არის და იქნება!" წმინდა სერაფიმე და წმინდა ტიმონი დაშორდნენ. მოწაფეს საკნიდან გამოსვლისას წმიდა სერაფიმემ ცრემლებით თქვა: "უფალმა დაგლოცოს შენ და შენი გზა, ჩემო ძვირფასო მამაო ტიმონ. უკაცრავად! მე უეჭველად მჯერა, რომ მე და შენ მარადიულად ვიხილავთ ერთმანეთს. ღვთის გულისთვის, იყავით მტკიცე რწმენაში, ნუ დასუსტდებით თქვენს შრომაში და დაიცავით წესები 102 წმიდათა კრების წესების შესაბამისად". ბოლო: 1833 წლის 2 იანვარს ბერი სერაფიმე წავიდა უფალთან... საროვის მონასტრიდან დაბრუნებული ბერი ტიმონი ეწვია კრივოიეზერსკის ერმიტაჟს, რომლის ოფიციალური წევრი იყო ძმები. იერონონმა მაკარიუსმა, რომელიც იმ დროს მონასტერს ხელმძღვანელობდა (1827 წლიდან 1832 წლამდე), მიესალმა უხუცესს სიტყვებით: „მადლობა ღმერთს, რომ ზეციურმა დედოფალმა კვლავ ბედნიერად დაგიბრუნდა აქ“ 103 და, როცა შეიტყო მამა ტიმონის ბერი სერაფიმესთან შეხვედრის დეტალები, ურჩია მას სასწრაფოდ დაბრუნებულიყო მისი დაბრუნება. ნადეევთან მიახლოებით და უღრან ტყეში სრულ მარტოობაში გავლისას ბერი ბევრი ფიქრობდა მონასტრის მოახლოებულ აღმშენებლობაზე და ქვის სამსხვერპლოიანი ეკლესიის აშენებაზე. გზად ბერი ტიმონი დაეწია ხანდაზმულ მოგზაურს, რომელიც იმავე მიმართულებით მიდიოდა. "მშვიდობა თქვენდა, ნეტარ უფროსო!" – მიესალმა მოხეტიალე იერონონ ტიმონს. "და იყოს უფალი შენთან, ჩემო კეთილო ამხანაგო", უპასუხა მან. ორივე უფროსი ერთად წავიდა; მათ შორის დაიწყო საუბარი და მამა ტიმონმა მოხეტიალეს უამბო ნადეევოში დაბრუნების გარემოებები. ვის სახელზე ფიქრობ ტაძრის აშენებას? - ჰკითხა მოგზაურმა. - „თუ უფალი და მისი დიდი წმინდანი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი მოისურვებს, მაშინ ვფიქრობ სამსხვერპლოიანი ეკლესია ავაშენოთ, კერძოდ: პირველი და მთავარი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, შემდეგ სამლოცველოებში მარჯვენა მხარეს წმინდა მაკარიუსის სახელით და მარცხნივ - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი. „წმიდა ნიკოლოზი, - შეეწინააღმდეგა მოგზაურმა, - ღვთის ნებით, ის გიბრძანებთ, რომ გააკეთოთ ამ საკითხში: ეკლესიაში, რომელიც მშენებარეა, პირველი საკურთხეველი მიუძღვნეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ხსოვნას, ხოლო ბილიკებში: მარჯვენა მხარეს - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელით, როგორც მარცხნივ ნიშნავს წმინდა მახარის სახელს. მიენდე ღვთის წყალობას ამისთვის: მე დაგეხმარები“ 104. ახლა უფროს ტიმონს აშკარად ესმოდა, რომ წმინდა ნიკოლოზი თავად ესაუბრებოდა მას; იგი მუხლებზე დაეცა ღვთის წმინდანის წინაშე, მაგრამ მან დაამშვიდა იგი და მაშინვე უხილავი გახდა, ბერმა კი სიხარულითა და აღტაცებით განაგრძო მოგზაურობა და მივიდა ნადეევსკის ერმიტაჟში. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობა უკვე 1832 წელს ბერმა ტიმონმა დაიწყო ტაძრის მშენებლობა. მას ეხმარებოდნენ როგორც კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის აბატები, ისე ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც პატივს სცემდნენ უხუცესს - ილარიონოვები, ნელიდოვები და განსაკუთრებით ვ. აშიტკოვი; მათი მონაწილეობით ნადეევოში აშენდა აგურის მცირე ქარხანა, სადაც თავად მამა ტიმონი მუშაობდა მონასტრის ძმებთან ერთად. ბიოგრაფიის ავტორი აღნიშნავს: ”აუცილებელი სახსრების შესაძენად, უხუცესმა მიმართა რუსეთში დიდი ხნის აპრობირებული მეთოდს - მორწმუნეთა ქრისტიანული ქველმოქმედების კარებზე დაკაკუნება, რომლებიც უზიარებდნენ მას თავიანთი შენაძენების ჭარბი რაოდენობას. სადაც ცხოვრობდნენ ადამიანები, რომლებსაც ჯერ კიდევ კარგად ახსოვდათ და გულწრფელად პატივს სცემდნენ მას, რომელთაგანაც უხუცესმა დიდსულოვნად იღებდა შემოწირულობებს გაწეული სამუშაოსთვის“ 106. ბერი ტიმონის მთავარი თანაშემწე იყო იერომონაზონი ნიკონი (პრიხუდაილოვი) 107 - რომელიც მამა ტიმონთან ერთად განაგებდა ნადეევსკის ერმიტაჟს ნილო-სორსკის მონასტერში წასვლამდე. ლიტურგიული მოღვაწეობა უხუცეს ტიმონთან, რადგან აქ ჩამოსული მრავალი მომლოცველის გამო, რომლებსაც სურდათ მშობლების და ნათესავების გახსენება, მის დროს თითქმის ყოველდღე აღევლინებოდა ორი ლიტურგია: ძველ და ახალ ეკლესიებში 109. მონასტრიდან უხუცესის არყოფნისას მისი მართვა გადაეცა იერონონ ნიკონს“ 110. The biography: ტიმონს ძალიან შეუყვარდა იერომონაზონი ნიკონი და დაიწყო მისგან სამუდამოდ გადასვლა ნადეევსკის ერმიტაჟში. მშენებლობა დაიწყო 1832 წელს, მიუხედავად ადგილობრივი ქველმოქმედთა მონაწილეობისა, მაგრამ მალე მოითხოვდა დამატებითი სახსრების მოზიდვას. ივანოვოს ოლქის სახელმწიფო არქივში შემონახულია წიგნი მშენებლობისთვის შემოწირულობების ჩასაწერად (1833–1835), სათაურით: „წიგნი, რომელიც მოცემულია სამების კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის კოსტრომას სულიერი კონსისტორიიდან, იერონონ ტიმონს, თუ მას ოდესმე აქვს რაიმე დაბრკოლება კრებულში, მაშინ შეაკეთეთ იგი პავლეს თხოვნით, ავაშენოთ იგი. იერონონა იოსები, მისი უწმინდესობის, კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოსის პავლეს დადგენილებით, შეაგროვოს მოწყალება კოსტრომის ეპარქიის შემომწირველთაგან ნადეევის ერმიტაჟში ახალი ქვის ეკლესიის ასაშენებლად ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ორი სამლოცველოებით წმინდა ნიკოლოზის სახელზე . ბერმა ტიმონმა ტაძრის მშენებლობაში ჩართო არა მხოლოდ ადგილობრივი ხელოსნები, არამედ მისი თანამემამულე ბალახნაელებიც. ამას მოწმობს სამუშაოსთვის ფულის მიღების ქვითრები. აქ არის ერთი მათგანი: „1833 წლის ოქტომბერში (...) დღეს მე, ნიჟნი ნოვგოროდის ქვემოხსენებულმა პროვინციაში, ბალახონსკის რაიონში მიწის მესაკუთრის გენერალი ანა ანდრეევნა ბლუდოვა, სოფელი კალაჩიხა, გლეხი ფიოდორ დანილოვი, მივიღე კრივოეზერსკის ერმიტაჟის იერონონისგან, მამა ტიმონის ერმიტაჟის ასი ტრედეევის ეკლესიაში. და ოცდათორმეტი ათასი აგური იყო გამოყენებული, ყოველი ათასი ქვისა და ნანგრევებით ხუთი მანეთი, თითო ორმოცდაათი კაპიკი, სულ შვიდას ოცდაექვსი მანეთი - მთლიანად, რისთვისაც ამ ქვითარს ვაძლევ ზემოხსენებულ იერონონ ტიმონს, ეს ფული შვიდასი ოცი რუბლზე, დანიოლოვზე აიღეს. ამჟამინდელი ნაშრომი 1833 წელს და წერა-კითხვის უუნარობის გამო, კოსტრომას პროვინციიდან და სოლი ბოლშიე პოსადის ოლქიდან მისი პირადი მოთხოვნით, სილვესტერ ივანოვ ბაბუშკინმა ხელი მოაწერა მას“ 113. 1834 წლის ოქტომბერში დასრულდა სამუშაოები ეკლესიის შენობის ძირითადი ნაწილის მშენებლობაზე ორი გვერდითი სამლოცველოებით (ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ მთავარი სამლოცველო ჯერ კიდევ არ იყო მზად). უნდა აღინიშნოს, რომ ტაძრის სამლოცველოები მორთული იყო კანკელითა და ხატებით პუჩეჟ პოსადის აღდგომის ეკლესიიდან, რაც დასტურდება კოსტრომას სულიერი კონსისტორიის განკარგულებით: “This November, the 23rd, submitted to His Eminence Pavel, Bishop of Kostroma and Galich and Cavalier, Nikolaevskaya Nadeevsk Hermitage, Hieromonk Timon, with the application given by the clergy and parishioners of the village of Puchezh of the Church of the Resurrection, asked for permission to accept into the chapels of the ancient stone church being built in that monastery iconostasis and holy ხატები, ქვედა დონის გამოკლებით, შეწირული სასულიერო პირებისა და მრევლის მიერ, რომელზედაც მისი უწმინდესობის დადგენილება წერდა: „დაუშვა“. ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსისტორიამ დაადგინა: გამოგიგზავნოთ განკარგულება თქვენ, აღმაშენებლის მამას, ნებართვის შესახებ, რომ გააკეთოთ ის, რაც მოითხოვება. 1834 წლის 26 ნოემბერი" 114. 1834 წლის 6 დეკემბერს ხალხის უზარმაზარ ბრბოსთან ერთად, კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოს პაველის ლოცვა-კურთხევით, წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოს კურთხევა მოხდა. კურთხევა და საღმრთო ლიტურგია აღასრულეს: თვით მღვდელმონაზონმა ტიმონმა, მღვდელმონაზონმა ნიკონმა, მღვდელმთავარმა მახლობლად მდებარე სოფელ სლოვინკას ეკლესიიდან იოანე ნიფონტოვმა, იეროდიაკონმა გედეონმა, სლოვინსკის ეკლესიის დიაკონმა. იმ დროიდან მოყოლებული, ბერი ტიმონი საღმრთო ლიტურგიას წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოში ყოველდღიურად შვიდი თვის განმავლობაში ასრულებდა - 1835 წლის ივლისამდე, სანამ ეპისკოპოსი პავლე, ეპარქიის გამოკვლევით, ეწვია ნადეევსკის ერმიტაჟს და, როდესაც ნახა წმინდა მაკარიუსის სახელობის სამლოცველო სრულიად მზად, აკურთხა იგი 1835 წლის ივლისის ხსენების დღეს. თანამედროვეთა მემუარები, ბევრი ხალხი შეიკრიბა ამ დღესასწაულზე ნადეევოში, "ისე, რომ ყველაზე საპატიო სტუმრები, რომლებიც სადღესასწაულო ტრაპეზს იზიარებდნენ მთავარპასტორთან, შეადგენდნენ 40-ზე მეტ ადამიანს" 116. აღწერილ დროს ნადეევსკის ერმიტაჟის ძმები არ იყვნენ მრავალრიცხოვანი. თავად ღირსი ტიმონის გარდა - რომლის შესახებაც ნათქვამია: ”ის არის ნადეევსკის ერმიტაჟის მმართველი და ორგანიზატორი, ახლად აშენებული ქვის ეკლესიით და დროთა განმავლობაში იქ ასწორებს სამღვდელო მსახურების თანმიმდევრობას და სხვა თანამდებობებს ერმიტაჟში”. 117 მცხოვრებთა რიცხვში შედიოდნენ იერომონაზონი ნიკონი, იეროდიაკონი იოანე (ტიმოფეევი), რიასოფორი ახალბედა ნიკოლაი იკონნიკოვი და ახალბედა ალექსანდრე რუტილევსკი 118 . გვერდითი სამლოცველოების კურთხევის შემდეგ წმინდა ტიმონის მთავარი საზრუნავი ტაძრის მთავარი სამლოცველოს დასრულება იყო. საბოლოოდ, 1837 წელს მიძინების სამლოცველოში მუშაობა მთლიანად დასრულდა და ახალი მმართველი ეპისკოპოსის - ეპისკოპოს ვლადიმირის (ალიავდინი; 1791-1845) ლოცვა-კურთხევით, რომელიც იმყოფებოდა კოსტრომის საყდარში 1836 წლიდან 1842 წლამდე - 1838 წლის 5 იანვარს, მისი კურთხევა შესრულდა პატრიარქის მეთაურობით. არქიმანდრიტი დიონისე (მურავიევი) 119. უნდა აღინიშნოს, რომ ა. კოვალევსკის თქმით, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ხატი იერონმონაზონმა ნიკონმა დახატა: „მას [იერომონ ნიკონს] სურდა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ხატის შემკული, ღვთისმშობლის მიძინების ხატი. ამისთვის წავიდა ნათესავებისა და მეგობრების ფულის შესაგროვებლად და მათი დახმარებით ამ ხატს ძვირფასი ვერცხლით მოოქროვილი კვართი შეამკო, მასზე მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულება მარგალიტებითა და ძვირფასი ქვებით“ 120. ღვთისმშობლის მიძინების სამლოცველოს დასრულებისას მოხდა სასწაულებრივი მოვლენა, რომელიც მოწმობს მონასტრის ფურცლებზე. დასრულების სამუშაოების დასრულების შემდეგ, უხუცესმა ტიმონმა დაავალა მხატვართა ჯგუფს, სამლოცველო ნახატებით გაფორმებულიყვნენ. ცნობილია, რომ ღვთისმშობლის მიძინების სამლოცველოს კანკელი დახატა ალექსეი პრიხუდაილოვმა - როგორც ჩანს, იერონონა ნიკონის ძმამ. აი რას წერია მის ქვითარში: 1837 წლის 30 იანვარი. მე, ქვემორე ხელმომწერმა, ქალაქ შუის ვლადიმირის პროვინციიდან, სოფელი ვასილიევსკი, ბერძენი ხატმწერი ალექსეი პრიხუდაილოვი, ნადეევსკის ერმიტაჟის კოსტრომას ეპარქიიდან, იერონონ ტიმონთან ერთად, შევუკვეთეთ ახლად აშენებული მიძინების ხატის ხატი 34 ხელახლა მოხატულიყო ხატის ტილოზე. ფასი სამასი მანეთი ხელშეკრულების დადებისას მივიღე ანაბარზე და ხელშეკრულების ვალდებულებაში ხელი მოვაწერე ხატმწერს ალექსეი პრიხუდაილოვს. 1837 წლის 1-2 ოქტომბრის ღამეს, როდესაც მხატვრებმა უკვე დატოვეს ეკლესია, ახალბედამ დაინახა არაჩვეულებრივი სინათლე, რომელიც გამოდიოდა ეკლესიის შენობიდან. შეშინებული შევარდა მხატვრებით დაკავებულ ოთახში და თქვა: "რატომ ტოვებ ცეცხლს ეკლესიაში, წადი და ნახე რამე თუ არის ცეცხლი". შეშფოთებული მხატვრები სასწრაფოდ მივიდნენ ეკლესიაში და ფანჯარასთან მიახლოებულმა დაინახეს, რომ ტაძრის შუაში იდგა დიდი სასანთლე, ანთებული ადგილობრივი სანთლებით, მის ორივე მხარეს იდგა ზეციური შუქით ანათებული ორი ბერი, მლოცველი. ტაძრის კარებს მიუახლოვდა, ჯვრის ნიშნით შემოიღო ისინი და ყველანი შევიდნენ ტაძარში: „რას ნიშნავდა ეს ხილვა? - ჰკითხეს მოხუცს. "რაც შენ ნახე სიზმარი არ იყო", უპასუხა მან. – „უფალი ღმერთი აკურთხებს ამ ადგილს თავისი მადლით; "ნუ ავრცელებ ამას, რადგან ღვთის საქმეები ჩვენთვის გაუგებარია." იგივე ფენომენი წინ უძღოდა ტაძრის კურთხევას“ 122. ეპისკოპოსმა ვლადიმერმა მაღალი შეფასება მისცა უხუცესის შრომას. 1837 წლის 30 აპრილის ბრძანებულებით მან წაახალისა მეუფე: „მამა ტიმონ, ნადეევსკის ერმიტაჟის მშენებლობაზე ფრთხილი ზრუნვისთვის, გამოაცხადე ჩემი სახელით მადლიერება და მადლიერება“ 123, ხოლო კურთხევის შემდეგ მალევე დააჯილდოვა დიპლომი (No. 1576, 1571 წლის ღმრთისმშობლის შინაარსი: 99 მაისი). სამაგალითო მონდომება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე, ჩვენ გამოგიცხადებთ ჩვენს მთავარმწყემსოს მადლიერებასა და კურთხევას, რისი მტკიცებულებაც, ჩემი ხელმოწერით, მოგცემთ ამ ქების მოწმობას, კოსტრომასა და გალიჩის ეპისკოპოსს. ” ეპისკოპოსები სამუელი და პავლე, რომლებიც ღრმად სცემდნენ პატივს ბერი ტიმონს - მაგრამ ასევე იყო მისი სულიერი შვილი 125. ეპისკოპოს ვლადიმირის განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას ბერი ტიმონის მიმართ ხაზგასმულია ასეთი საყურადღებო ფაქტები. 1838 წელს სამების კრივოიაზერსკაიას ერმიტაჟის მშენებელმა, იერონონქ პაისი 126-მა სცადა შეეზღუდა ნადეევსკაიას ერმიტაჟის ეკონომიკური დამოუკიდებლობა მისი შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნების გაუქმებით. ამას მოჰყვა კოსტრომას სულიერი კონსისტორიის განკარგულება: „ამ 3 იანვარს, როცა ანგარიშს უწევდით მის უწმინდესობას, კოსტრომასა და გალიჩის ეპისკოპოსს ვლადიმერს და კავალერს, თქვენ, მშენებელმა, წარმოადგინეთ ნადეევსკაია ნიკოლაევის ერმიტაჟის შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნები, სთხოვეთ მათი განადგურება და ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დატოვება კრივოიზერსკაიას ერმიტაჟის უშუალო კონტროლის ქვეშ. ნადეევსკაიას ერმიტაჟი დამოკიდებულია კრივოიაზერსკაიას ერმიტაჟზე, ის არ ექვემდებარება იმავე პასუხისმგებლობას, რომელსაც სხვა ჰერმიტაჟები ექვემდებარებიან, განსაკუთრებით მისი ნამდვილი მმართველის, იერონონ ტიმონის პატივისცემის გამო, მისი სისუსტის გამო და დადასტურებული პატიოსნების გამო, და მით უმეტეს, ამ ერმიტაჟში იმ ადამიანების ნაკლებობის გამო, ვინც იცის, რომ ბუღალტერი აკონტროლებს კრივოის მშენებელს. აკონტროლებს შემომავალ და გასულ თანხებს და ისე, რომ თავის წიგნებთან ერთად, ექვსი თვის შემდეგ წარადგინოს მოკლე განცხადება მათი შემოსვლისა და გასვლის შესახებ, რომელსაც ხელს აწერენ ერმიტაჟის მმართველი და უფროსი ძმები...“ 1838 წლის 31 იანვარი“ 127. ამასთან, იერონმონი პაისიუსი განაგრძობდა ნადეევსკის მონასტრის ცხოვრების შიდა საკითხებში ჩარევის მცდელობას. 1839 წელს, 31 მაისს, ბერის თანხმობის გარეშე, მან ეპისკოპოსს წარუდგინა მოხსენება უდაბნოს მღვდელმთავარი დანიშვნაზე და კვლავ მიიღო საპასუხოდ თვინიერი, მაგრამ მტკიცე არქიპასტორალური შეგონების სიტყვები: „თქვენ, აღმაშენებელო, რომელიც გაგზავნეთ მის უწმიდესობასთან, სთხოვეთ ნადეევსკაიას ერმიტაჟში მოხსენებაში, რომელიც ექვემდებარება კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟის იურისდიქციას, დანიშნოთ მღვდელმონაზონი აბრაამი, რომელიც იქ მდებარეობს, ამ ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მმართველის სიბერის გამო. „ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მენეჯმენტიდან იერონონა ტიმონის გათავისუფლების გარეშე, ჰკითხეთ მას: ვინ თვლის, რომ შეუძლია მასთან ერთად დაიცვას მთელი საეკლესიო ქონება აღნიშნულ ერმიტაჟში? და მოახსენე ცნობებით ყველა იმ უდაბნოში მასთან მცხოვრები მღვდელმონაზონისა და იეროდიაკონის შესახებ“. და ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსტორიამ დაადგინა: იერონონ ტიმონის მოთხოვნის შესახებ, რომელსაც იგი თვლის, რომ შეუძლია მასთან ერთად დაიცვას მთელი საეკლესიო ქონება, და ეს ჩვენება კონსტორიაში გადასცეს თქვენს ინფორმაციას ნადეევსკაიას ერმიტაჟში მცხოვრები ყველა იერონონისა და იეროდიაკონის შესახებ... 128392. შედეგად, იერონონქ აბრაამის საკრისტანად დანიშვნის საკითხი დადებითად გადაწყდა მხოლოდ 1839 წლის 3 სექტემბერს - როდესაც მოხსენება გაიგზავნა კონსისტორიაში, „მმართველი ტიმონის დამოკიდებულების ჩათვლით“ 129. საგულისხმოა ისიც, რომ 1838 წელს მეუფე ტიმონს მიანდო საეკლესიო ხელისუფლებამ ანა აბრამოვნა სტროკირჩის, კურლანდის პროვინციის ვაჭრის ქალიშვილის, წმინდა ნიკოლოზ სტაროტორჟსკის მონასტრის ახალბედა გალიხის მონასტრის მონასტრის წოდება, რომელიც მაშინ იყო (18918 წ. აბესატში). ასენეფა 130 . უდაბნოს აღდგენის გაგრძელება და სიბერის ბედი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის დამთავრებით, წმინდა ტიმონის მუშაობა ნადეევსკის ერმიტაჟის განახლებაზე არ დასრულებულა. ამ დროისთვის ხის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია მთლიანად ავარიული იყო და გარდაუვალი დაცემით ემუქრებოდა; უწმინდესის ვლადიმირის ლოცვა-კურთხევით გადაწყდა მისი მიწაზე დაშლა, რათა დემონტაჟის დროს მიღებული მასალები ქვის ეკლესიის გასათბობად და აგურის დასამზადებლად გამოეყენებინათ. 1838 წლის ზაფხულში, ძველი ტაძრის კედლებში უკანასკნელად აღავლინეს საღმრთო ლიტურგია, ბერმა ტიმონმა და უდაბნოს სხვა სასულიერო პირებმა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ტახტი მდინარე ნემდას ნაპირზე გადაიტანეს და ანტიფონების გალობის დროს დაწვეს, ფერფლი კი მდინარეში ჩაასხეს. ნიკოლოზის ტაძრის დემონტაჟის შემდეგ მის ადგილას აშენდა რამდენიმე ხის ნაგებობა მონასტრის ძმების კელიებით. 1838 წლის ინვენტარი მიუთითებს, რომ მონასტრის მაცხოვრებლები (ოფიციალურად შედიოდნენ ძმებს შორის) იმ დროს იყვნენ: „მმართველი იერონონი ტიმონი, იერონონი ავრამი, ახალბედა არსენი ნიკიფოროვი, ახალბედა ფიოდორ მიხაილოვი, ახალბედა ნიკიტა სტეფანოვი, ახალბედა ივან მიკი1“. მონასტრის მახლობლად ბერმა გათხარა წყარო, რომელიც აკურთხა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის პატივსაცემად. მამა ტიმონმა თავისი მოძღვრისა და სულიერი მეგობრის წმიდა სერაფიმე საროველის მაგალითზე მონასტრის ირგვლივ თხრილი გათხარა და ნადეევსკაიას ერმიტაჟს სტუმრად მომლოცველები დადიოდნენ და ლოცულობდნენ „გიხაროდენ ღვთისმშობელო“. 1837–1838 წლებში იერონონა ტიმონის ზრუნვით ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ააგეს სამსართულიანი ქვის სამრეკლო (იხ. დანართი 4). სამრეკლოს მშენებლობა წმიდა ტიმონის თანამემამულე გლეხმა ივანე გრიგორიევმა ჩაატარა, რასაც მოწმობს ქვითარი: ”1837 წლის 15 აგვისტოს, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, ბალახონის რაიონში, მისი აღმატებულების დიმიტრი ნიკოლაევიჩ ბლუდოვის მამულში, გლეხმა ივან გრიგორიევმა მიიღო 6 მანეთი ნადეევსკის ერმიტაჟის მმართველისგან, იერომონაზონი ტიმონისგან, 500000-დან 5000 ზარამდე აგურის დაგებისთვის. ათას სამას ორმოცი მანეთი, შემდეგ კი დარჩენილი ოცდათხუთმეტი მანეთი, რომლის დასადასტურებლად ვაძლევ ჩემს მიერ ხელმოწერილ ამ ქვითარს...“ 132 1839 წელს უხუცესმა ტიმონმა დაიწყო ქვის გალავნის აღმართვა მონასტრის გარშემო; თუმცა, სწორედ მის მემკვიდრეებს უნდა დაესრულებინა ეს მშენებლობა... გალავნის აღწერილობა შემონახული იყო კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის აღმშენებლისადმი მიწერილ ბრძანებულებაში: „ამ სექტემბერს, მე-9 დღეს, წარუდგინეს მის უწმიდესობას ვლადიმირს (...), ნიკოლაევ ნადეევსკის ერმიტაჟის მმართველმა, მმართველმა იერონონქ ტიმონმა, სთხოვა ნებართვა, რომ მთელ მონასტრის გარშემო აეშენებინა ქვის გალავანი კარიბჭეებითა და კოშკებით კუთხეებში, და განეთავსებინა ორი ძველი ნაგებობა: ძმების საკნებში, რომლებიც ჯერ არ არის დაგეგმილი. გალავანი, ხოლო ბოლო შემოღობვა, ეკლესიისა და ნებაყოფლობითი შემომწირველების ხარჯზე, წარმოდგენილი გეგმისა და ფასადის მიხედვით, რომელ შუამდგომლობაზეც დადგენილ იქნა მისი უწმინდესობის დადგენილება: „ღმერთმა დალოცოს“... 1839 წლის 11 სექტემბერი“ 133. მღვდელმონაზონმა პარფენიმ (აგეევმა) საინტერესო აღწერა დატოვა ნადეევსკის ერმიტაჟის იმდროინდელი შინაგანი ცხოვრების შესახებ: „მთელი დრო, როცა მასთან ვცხოვრობდი [მეუფე ტიმონ], ის ყოველდღე მსახურობდა ლიტურგიას, ყოველთვის ყურადღებით და ცრემლებით. თავის ეკლესიაში მას აქვს ყველა სახის დეკანოზი: უდაბნოს სიმღერა, სვეტი, ღმრთისმეტყველება; მაგრამ მამა ტიმონმა არ დაუტოვა თავისი უდაბნოს წესებს, თუმცა ძმების გულისთვის ამზადებენ საჭმელს, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს უამრავი პირუტყვი, რძე და თევზი ტრაპეზი იღუმენის სავარძელში და თასი წყლით დებს წინ (...) მნახველებს, ბატონებს და ვაჭრებს, ყველას ძმურ ტრაპეზზე ეპატიჟებოდა“ 134. შემონახულია 1839 წლის ნადეევსკის ერმიტაჟის ძმების სია - საიდანაც გამომდინარეობს, რომ თავად მეუფის გარდა, იერონონა აბრაამი, იერონონა ვენიამინი, დაქვრივებული მღვდელი თეოდორე დმიტრიევი, იეროდიაკონი თეოდოსი, ბერი იოანე, ბერი აფანასი, აფანასი, ბერი აფანასი, პროკოფიევი და ნიკოლაი ვასილიევი ასევე მუშაობდნენ ნადეევოში. და ივან ტრევინი და ალექსი რუდომაზინი 135 ასევე ცხოვრობდნენ "პასპორტებით" (ანუ ძმებში ოფიციალური ჩარიცხვის გარეშე). სანამ წმინდა ტიმონის მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელი დღეების აღწერას გადავიდოდეთ, ორიოდე სიტყვა უნდა ითქვას მის სამწყსო სულიერ მოღვაწეობაზე. მე-19 საუკუნის ოცდაათიან წლებში მამა ტიმონის სახელი ფართოდ გახდა ცნობილი კოსტრომას რეგიონში და ბევრმა მორწმუნემ დაიწყო უხუცესის მონახულება სულიერი ხელმძღვანელობის მისაღებად. მღვდელი ალექსი ვოსკრესენსკი ასე აღწერს თავის პასტორალურ ღვაწლს: „უკაცრიელი ტყის გზები დაფარული იყო ფეხით მოსიარულეთა მრავალრიცხოვანი ბრბოებით, რომლებიც ცდილობდნენ ღვთის უხუცესი ენახათ თავიანთი სულიერი და ფიზიკური საჭიროებების მძიმე ტვირთით. ძლიერად ათბობდა გულს, აშორებდა თვალებს ფარდას, ანათებდა გონებას სულიერი გაგებით, მიჰყავდა სინანულისკენ, გაუჩნდა გაუმჯობესების, უკეთესობისა და სრულყოფის სურვილს, აღძრა იმედები, რომ გამოსწორება მოხდებოდა. ისევე, როგორც მთელი თავისი ცხოვრება, მამა ტიმონმაც თავისი სიტყვები ღვთის სიტყვას დააფუძნა - მათ, ვინც რჩევას სთხოვდა მისგან რთულ ცხოვრებისეულ გარემოებებზე, წმინდა წერილზე დაფუძნებული განმარტებები და ღვთის წმინდანების ცხოვრებიდან მაგალითები მისცა. მასში განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სიყვარული და თავმდაბლობა. ის მიესალმა ყველას, ვინც მოვიდა მოსიყვარულე „მამა, დედა“ და პირველი თაყვანს სცემდა მას, წინ უსწრებდა მშვილდს. არასოდეს ლაპარაკობდა მკაცრი საყვედურებით, არასოდეს გმობდა სასტიკი სიტყვებით; და თუ რამე ცუდს ამჩნევდა, ჩუმად და თვინიერად მიუთითებდა; უფრო მეტად იკითხა და ურჩია, ვიდრე დაგმო. ხანდახან ხალხს არ ესმოდა იმ მომენტში, როდესაც ის ამბობდა, რომ მისი სიტყვები კონკრეტულად მათ ეხებოდათ; მაგრამ მოგვიანებით, როცა საჭირო იყო, უხუცესის სიტყვა ყოველთვის ახსოვდა“ 136. უხუცესთან შეხვედრის თვით განზრახვაც კი უფალმა სასწაულებრივი შედეგებით აკურთხა. მაგალითად, იერონონი პართენიუსი ასე აღწერს თავის შეხვედრას ბერი ტიმონთან: „ვისოკოვსკის მონასტერში 137 მცხოვრები, ბევრისგან გავიგეთ ნადეევსკის ერმიტაჟში მცხოვრები დიდი უხუცესისა და უდაბნოში მცხოვრები იერმონაზონი ტიმონის შესახებ (...); და გვინდოდა გვენახა ეს მოხუცი და ვთხოვე სწავლა ერთ დღეს, მისგან სულიერი შვებულება ვთხოვე. იმ დროს ისე ყრუდ ვიყავი, რომ 300-ფუნტიანი ზარის რეკვა არ მესმოდა, მაგრამ მანიფესტაციურად ან წერილობით ვლაპარაკობდი, ყურები გამიხსნა, თუმცა სრულებით არ მესმოდა ადამიანური საუბრისა და ეკლესიის გალობის მოსმენა. ძალიან გაიხარა და გული შემიძრწუნა. მაკურთხა, საკანში შემიყვანა, თაფლიანი ტუჩები გამიხსნა, დამიწყო ცოცხალი წყლის მოცემა მისი უხვი წყაროებიდან და წვრილმანი სიტყვებით გული ცვილივით დამადნო და ისეთი გამხადა, თითქოს არასოდეს ვყოფილვარ სქიზმატი, და ამავდროულად, სამი თითით გადავაჯვარედინე სახე, წმინდა სამების სახელზე ორი თითით და აღარც ჯვარი. ჭეშმარიტად, ამ უხუცესს უფალ ღმერთისგან ისეთი სიბრძნის ნიჭი მიენიჭა, რომ ვერავინ აღუდგება მას და მთელი ჩემი მრავალწლიანი ხეტიალის მანძილზე მისნაირი სიტყვების ნიჭი არ მინახავს. დიდი მადლობა გადავუხადე მას და ვთხოვე წმინდა ლოცვა, რათა სიცოცხლის ბოლომდე არ ჩამცდარიყო რწმენა უფალი ღმერთი ჩემი იესო ქრისტე და მისი წმიდა ეკლესია“ 138. მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი ამ ჩვენებას ასე კომენტარს აკეთებს: „პართენიუსის ასეთი ენთუზიაზმით მიმოხილვა უფროსი ტიმონის სულიერი ძღვენის შესახებ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არის გამოცდილი კაცის მიმოხილვა, რომელიც ეწვია რუსეთის, პალესტინის, ათონისა და მოლდოვის მრავალ მშვენიერ სალოცავს და, როგორც ჭეშმარიტების მაძიებელს, სხვადასხვა პოზიციის მაძიებელს“. 139. თანამედროვეთა ჩვენებები წმინდა ტიმონის წინდახედულობისა და მისი ლოცვით აღსრულებული სასწაულების შესახებ. მიწის მესაკუთრის სერგეი ნიკოლაევიჩ ნელიდოვის ჩანაწერებში, რომელიც წმიდა ტიმონს დაეხმარა ნადეევსკის ერმიტაჟის აღორძინებაში, ბევრი მტკიცებულება იყო უხუცესის წინდახედულობისა და ავადმყოფების განკურნების შესახებ, რომელიც მისი ლოცვით ხდებოდა (თუმცა წმიდა ტიმონი, ისევე როგორც სხვა ასკეტები, ცდილობდა არ დაეფარა იგი მადლით სავსე ნიჭით და გარე მოქმედებით). ეს დოკუმენტი, რომელიც დაიწერა უხუცესის გარდაცვალებიდან მალევე და ინახებოდა ნადეევსკის მონასტერში, როგორც ჩანს, მონასტრის დახურვის დროს განადგურდა; თუმცა, მისი ფრაგმენტი მღვდელმა ალექსი ვოსკრესენსკიმ გამოაქვეყნა კოსტრომის ეპარქიის გაზეთში - რომლის წყალობითაც ჩვენ შეგვიძლია წარმოვადგინოთ წმინდა ტიმონის სულიერი ნიჭების ყველაზე ღირსშესანიშნავი მაგალითები. კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება კოსტრომას გამოჩენილი მიწის მესაკუთრეთა ოჯახში, ვიაზემსკის მთავრები, რომლებიც ღრმად სცემდნენ მას, უხუცესმა ერთხელ უთხრა პრინცესა ვარვარა ალექსანდროვნას, რომ ასეთი მწარე დრო დადგებოდა მის ცხოვრებაში, როდესაც იგი დაბრმავდა, მაგრამ შემდგომში მისი მხედველობა კვლავ დაბრუნდება, რაც სინამდვილეში მოხდა რამდენიმე წლის შემდეგ საოცარი სიზუსტით. პრინცესა ეკატერინა ალექსანდროვნა ვიაზემსკაიამ, რომელსაც არ ჰქონდა მღვდლის კურთხევის ხელის კოცნის ჩვეულება, ნადეევში მოგზაურობის წინ თქვა, რომ დის სოფიას მოსაწონად, ის აკოცებდა უფროს ტიმონს ხელს. აკურთხა იგი ნადეევში ჩასვლისას, ღვთის ასკეტმა შენიშნა: „აიღე, აკოცე ხელი და არ იფიქრო, რომ ეს პირადად ჩემთვის არის საჭირო და სასიამოვნო; მაგრამ მღვდლის ხელზე თავმდაბლად კოცნით თქვენ პატივს სცემთ მაცხოვარს, რომელიც უხილავად გაკურთხებთ მისი მეშვეობით“. როდესაც უხუცესი ტიმონი ეწვია სოფელ პარფენტიევს, ერთმა დედამ კურთხევისთვის მიიყვანა 13 წლის ვაჟი, რომელიც სამი წლის განმავლობაში უსიტყვოდ დარჩა. ღვთის მსახურმა თქვა, რომ ასეთი უბედურება ხდება თავად მშობლების უგუნური სიტყვებიდან, ცოდვილი გაღიზიანების სიცხეში, რომლებიც სხვადასხვა უბედურებებს უწოდებენ თავიანთ შვილებს. შემდეგ უფლის სახელის შესახებ მდუმარე ახალგაზრდობა დალოცა, უხუცესმა მას დაუბრუნა სიტყვის დაკარგული ნიჭი. ერთ დღეს გალიჩის რაიონის სოფელ პეჩურში, შიფოვების სახლში მისულმა უფროსმა შეიტყო, რომ ამ ოჯახის ერთ-ერთ გოგონას ყელის დაავადება მძიმედ აწუხებდა. უბრძანა ყინულისგან ალუბლის სიროფის მოტანა, ნახევარი ჭიქა დაასხა, დანარჩენი [ნახევარი] წყალი დაუმატა და პაციენტს დალია. მან ერთგულად შეასრულა მისი ბრძანება და ავადმყოფობამ დატოვა იგი. როდესაც უხუცესის წასვლის შემდეგ ცდილობდნენ მსგავს შემთხვევებში სხვებსაც იგივე წამალით მოეპყრათ, სარგებლის ნაცვლად მხოლოდ ზიანი მიიღეს. მიწის მესაკუთრე ვასილი სტეფანოვიჩ სნიტკოვი, რომელიც ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობიდან ვოლგის გასწვრივ დაბრუნდა, დახრჩობის საფრთხე ემუქრებოდა: უეცარმა ქარმა დაარღვია მისი გემის ანძა, რომელიც დატბორა წყლით. ერთმა მოხუცმა, რომელიც მის სოფელში პატრონის არყოფნისას მივიდა, მეპატრონის ცოლის შეშფოთების საპასუხოდ, შეემთხვა თუ არა მას რაიმე უბედურება, თქვა: „გზა თხევადი და საშიშია, ხანდახან ქარი ანძას არღვევს და წყალი გემში ჩაედინება; დიახ, როგორც კი ის წმინდა ნიკოლოზ საოცრებას მოუხმობს, ის გადარჩება“. სინამდვილეში ასე იყო, როგორც დაბრუნებულმა სნიტკოვმა უთხრა თავის ოჯახს, თითქოს მამა ტიმონი პირადად იქ იყო: როგორც კი სნიტკოვს წმინდა ნიკოლოზის დასახმარებლად დაუძახა, გამვლელი მეზღვაურები გამოჩნდნენ, ანძა დააგეს, გემის ნაპრალები აკრიფეს და ტარით დახეხეს და მის მფლობელს შეეძლო მშვიდად გაეგრძელებინა შემდგომი მოგზაურობა. (...) ქალაქ გალიჩში, ნიკოლოზის სახელობის დედათა მონასტერში, როცა უფროსი ახალგაზრდა მონაზვნის კელიაში შევიდა, წმინდა ხატებთან ანთებული ლამპარი მოულოდნელად ჩაქრა. ”ამ ლამპარისთანავე გამოხვალთ”, - სევდიანად შენიშნა მოხუცმა. ხოლო მონაზონი, ახლა სრულიად ჯანმრთელი, რამდენიმე დღის შემდეგ მოულოდნელად გარდაიცვალა. გრაფინია ეკატერინა ანდრეევნა კრონჰელმი, რომელიც ნადეევში იმყოფებოდა, შეესწრო ვიღაც კაცის თხოვნას მამა ტიმონისადმი მონასტერში მიღების შესახებ. "როგორი მაწანწალა იღებს ის," უნებურად გაიფიქრა. - ცდებით, როცა ფიქრობთ, რომ ის მაწანწალაა, - უპასუხა მშვენიერმა მოხუცმა და კითხულობდა მის აზრებს, - მე არ მიმიღია მაწანწალა უდაბნოში და არ მივიღებ მათ. (...) ნადეევიდან არც თუ ისე შორს იყო ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ბეზობრაზოვის მამული და მამული, რომლის მმართველი იყო პიოტრ ნიკოლაევი. ერთხელ აქ მოსალოდნელი იყო თავად მიწის მესაკუთრის ჩამოსვლა. ამ დროს მოხუცი გაჩერდა მენეჯერის სანახავად. პატივცემულ და პატივცემულ სტუმართან საუბრისას პატრონი ღრმა და ფარული ფიქრით ფიქრობდა, იპოვის თუ არა მისი ბატონი აქ ყველაფერს სათანადო წესით და როგორ, თითქოს მისი უფლისწულობით, ციმბირში არ აღმოჩნდეს. - კარგი, - უპასუხა უხუცესმა ტიმონმა თავის გამოუთქმელ აზრს, - ციმბირში რომ იცხოვრო, იგივე მზე ანათებს. მოხდა ისე, რომ მალე იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა ბეზობრაზოვს ციმბირში ოქროს მაღაროები მიანიჭა და პიოტრ ნიკოლაევი ფაქტობრივად გაგზავნეს იქ მათ მმართველად. (...) ქალი, რომელმაც მრავალჯერ ნახა უფროსი, შეხვდა და გაუშვა იგი თაყვანისმცემელთა მასებში, ვერასოდეს მიიღო მისი კურთხევა, რაც მას გულწრფელად სურდა. მიატოვა ნელიდოვი და შეხვდა მას სხვათა შორის, ის თავისთან უწოდებს და ეუბნება: „დიდი ხანია ეძებ ჩემს კურთხევას და არ მიგიღია - ახლა მე გაკურთხებ“. (...) მღვდელ კირ ვლადიმეროვს 140, რომელსაც სურდა ხბო მიეღო მამა ტიმონისგან ტომისთვის, მაგრამ თან მხოლოდ 50 კაპიკი ჰქონდა და ამიტომ არც კი მიანიშნებდა მის სურვილზე, უხუცესმა უცებ უთხრა: ”მიზანშეწონილი იქნება, რომ ჩემგან ხბო იყიდოთ; კარგი, ორმოცდაათი კაპიკი საკმარისი იქნება”. ერთხელ პროვინციული ქალაქ სუდისლავლის ავადმყოფი მერის საწოლთან მიწვეული, მასზე მიმართული თხოვნის საპასუხოდ, რომ ილოცოს გამოჯანმრთელებისთვის, უხუცესი გვთავაზობს კითხვას: "რა, არ გინდა სიკვდილი?" ”არა, არ მინდა,” იყო პასუხი. - კარგი, თუ გინდა გამოჯანმრთელდე, დატოვე ჩვევა, რომელიც სულს ამძიმებს და სიტყვა მიეცი, ოთხშაბათს და პარასკევს უზმოზე არ ჭამო და გამოჯანმრთელდები. მან პირობა დადო და გამოჯანმრთელდა; მაგრამ წინა ცხოვრების წესს დაუბრუნდა, მეორედ ავად გახდა და გარდაიცვალა. ერთხელ სოფელ ჩერნიშევში გავლისას და მიწის მესაკუთრის ილარიონოვის სახლში მიმდინარე რეკონსტრუქციის დანახვისას, უხუცესმა აღნიშნა: „აი, ის მოსკოვში წავიდა თავისი საქმეების სამართავად და აქაც აკეთებს ცვლილებებს, ფიქრობს დაბრუნებაზე; მაგრამ მან არ იცის, რომ მოსკოვში დაასრულებს სიცოცხლეს“ - რაც მართლაც მოხდა. სოფელ უსპენია-ლეჟნევის მღვდელი, პაველი, რომელსაც ძლიერ აწუხებდა გულმკერდის ტკივილი, სიზმარში ხედავს მასთან მიახლოებულ მკვდარ მოხუცს. ნება მომეცით მკერდზე შეგეხოცოთ, - ამბობს ის, ვინც გამოჩნდება და ამას აკეთებს. გამოღვიძებულმა მღვდელმა მაშინვე იგრძნო შვება და მალე მისი ავადმყოფობა მთლიანად დასრულდა. შემდეგი ინციდენტი გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდი იყო რწმენის ძალა და რამდენად სასწაულებრივი იყო უხუცესის ლოცვა. მონასტერში საქონლის ქოხს ხანძარი გაუჩნდა და უკვე მთლიანად ცეცხლმა მოიცვა. ბერები გამორბოდნენ ცეცხლის ჩასაქრობად და ქოხის დასანგრევად და ღვთის უხუცესი, უსიტყვოდ, მის საკანში შევიდა, მშვიდად წამოდგა სალოცავად და სწორედ ამ დროს ალი თავისით ჩაქრა, მაშინ როცა აქ მეხანძრეების იარაღები არ იყო; ამრიგად, მართალთა ლოცვამ სძლია დამანგრეველი ყოვლისმომცველი ელემენტების ძალას და ჩააქრო ცეცხლი“ 141. მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეები და ბერის გარდაცვალება აღადგინა ნადეევსკის ერმიტაჟი და შეასრულა თავისი პასტორალური ღვაწლი, ბერმა ტიმონმა მიაღწია სიბერეს, მაგრამ მაინც იყო სულით მხიარული და ძლიერი ძალით - რომელიც არც წლებმა, არც შრომამ, არც მწუხარებასა და მწუხარებაში დაარღვია. თუმცა მისი მიწიერი ცხოვრების პერიოდი სრულდებოდა, როგორც ამას წმინდა სერაფიმე იწინასწარმეტყველა. ბიოგრაფიის მწერალი მოწმობს: „უფალმა უფალმა გამოავლინა არა მხოლოდ მისი გარდაცვალების დრო, რაზეც მან ისაუბრა, როგორც ჩვეულებრივი რამ და მისთვის ძალიან სასურველი, არამედ იმ ადამიანებზეც, რომლებიც წინ უსწრებდნენ მას და მიჰყვებოდნენ მას შემდგომ ცხოვრებაში“ 142. მამა ტიმონმა ისაუბრა თავისი მიწიერი მოგზაურობის ახლო დასრულებაზე, ქალაქ გალქოლას სტარტორის მონასტრის მონასტერში. იღუმენი ტაისია 143 და უთხრა მიწის მესაკუთრეს ჯულიანია ბარტენევას, რომ ისინი იქ ძალიან მალე იხილავენ ერთმანეთს - მარადისობაში; მან ფაქტობრივად გადაურჩა მას მხოლოდ ერთი კვირა 144; თავის საკნის მინისტრს (...) მან აღნიშნა, რომ მის დაკრძალვას შეასრულებდა მაკარიევსკი არქიმანდრიტი დიონისე. ამასობაში, როგორც ჩანს, არაფერი უწინასწარმეტყველებდა მისი სიკვდილის მოახლოებას: უხუცესი, როგორც ყოველთვის, მხიარული იყო, უჩვეულოდ სწრაფი მოძრაობებით, ჩვეულ საქმეებს ასრულებდა, უშეცდომოდ ესწრებოდა საეკლესიო მსახურებებს, ბოლომდე იდგა და წმინდა ფუნქციებს ასრულებდა; მაგრამ შესამჩნევი იყო, რომ მისი წმინდა რიტუალები ახლა გამოირჩეოდა პატივისცემის კიდევ უფრო დიდი სიღრმით, თითქოს აქ მას უკვე სურდა მშვიდობისთვის ლოცვა დაეწყო, რათა იგი გაეგრძელებინა ღვთის ზეციურ ტახტზე“ 145. აღსანიშნავია, რომ 1839 წლის შემოდგომაზე ბერმა შუამდგომლობით მიმართა მმართველის თანაშემწეს, რომ „ეკლესიის სრულუფლებიანი თანაშემწე დაენიშნა“ სამსხვერპლო ჩემი არყოფნის დროს“ 146 - რის შედეგადაც ეპისკოპოსმა ვლადიმირმა, 1839 წლის 5 დეკემბრის ბრძანებულებით, უხუცესის დასახმარებლად მღვდელი თეოდორე დმიტრიევი და იერონონაკი ვიტალი 147 დანიშნა. 1840 წლის დადგომასთან ერთად ბერი ტიმონი ძალიან დასუსტდა, თუმცა განაგრძობდა საღვთო მსახურებას; მაგრამ 12 იანვარს ის დასაძინებლად წავიდა, საკნიდან არ გასულა და დარჩა ღმერთის ჭვრეტაში და საკუთარ თავში შთანთქმაში და პრაქტიკულად არავის მიუღია. გარდაცვალებამდე სამი დღით ადრე უხუცესს გაუხსნეს და მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. 20 იანვარს მან კელიის თანამშრომელს უთხრა, რომ დადგა უფალთან მისი წასვლის დრო და კელიის მეშვეობით ორჯერ გააფრთხილა ძმები არქიმანდრიტ დიონისეს მონასტერში მოსვლის შესახებ და სთხოვა სათანადოდ მოემზადებინათ სამგლოვიარო ტრაპეზი. მეორე დღეს, 21 იანვარს, საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, მის კელიაში კვლავ მიიტანეს წმინდა ძღვენი. „მომაკვდავმა უდაბნოს მცხოვრებმა ისინი პატივისცემით მიიღო, მადლიერების ცრემლებითა და სინანულით; ზემოდან გამოგზავნილი მშვიდობა - ზეციური სინაზე ნათლად აისახა ნეტარი უხუცესის საუბარში და სახის ნაკვთებში; მამა ტიმონი მშვიდად იწვა სასიკვდილო ლოგინზე; მან კიდევ ერთხელ შეახსენა თავის კელიას, რომ მამა არქიმანდრიტი მალე ეტყვის მას. ბერი ტიმონისა და არქიმანდრიტ დიონისეს სულიერი სიახლოვე - მაკარიევ-უნჟენსკის მონასტრის წინამძღვარი და დეკანოზი, რომლის იურისდიქციაში შედიოდა ნადეევსკაიას ერმიტაჟი - დასტურდება შემდეგი საინტერესო ფაქტით. არქიმანდრიტმა დიონისემ შეადგინა მონასტრებში დეკანოზობის წესები, ხელმძღვანელობდა კონევსკაიას ერმიტაჟისა და იურიევის მონასტრის წესდებით და დეკანოზის მითითებით. 1840 წელს, მისი მადლის ვლადიმირის ბრძანებით, ეს წესები ყველა მონასტერში გაიგზავნა ხელმძღვანელობისთვის, და უბრძანეს, რომ გამოფენილიყო დიდი ზომის ნაწილზე. 149. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ბერი ტიმონი ჩრდილოეთ რუსეთის სალოცავებში მომლოცველმა გადაწერა სოლოვეცკის და კონვეცკის მონასტრების სამონასტრო ცხოვრების წესები და ასევე ეწვია ნოვგოროდის იურიევის მონასტერს; უფრო სავარაუდოა, რომ მამა დიონისემ აღნიშნული წესები შეადგინა უფროსი ტიმონის მიერ შეგროვებულ მასალებზე და მისი უშუალო მონაწილეობით. არავინ შეატყობინა არქიმანდრიტ დიონისეს უხუცესის ავადმყოფობის შესახებ. მაგრამ, რაღაც აუხსნელ იმპულსს დაემორჩილა, იღუმენი სასწრაფოდ გაემართა ნადეევოში და კვლავ იპოვა ბერი ტიმონი ცოცხალი. „როცა მას [ბერს] უთხრეს არქიმანდრიტის მოსვლის შესახებ, მან ჯვარი გადაიწერა და თქვა: „დიდება ღმერთო! უფალმა შეასრულა ჩემი უკანასკნელი სურვილი და ახლა მშვიდად მოვკვდები“. შემაძრწუნებელი იყო ეს მომაკვდავი საუბარი ღმერთთან მიმავალ უხუცესსა და მის სტუმარს შორის. საწოლზე აწევა რომ სთხოვა, მჯდომმა უხუცესმა არქიმანდრიტს შეხვდა. - ანუ უკვე გინდა დაგვტოვო, მამა ტიმონ? - ჰკითხა შემოსულმა სტუმარმა და აკოცა მოხუცს. - დიახ, მამაო, მამა დიონისე, - უპასუხა უფროსმა, - როგორც ჩანს, ასე ნებავს უფალს. მისი ბოლო აზრი ნადეევზე იყო: „ნუ დამტოვებ შენს მფარველობას“, სთხოვა მან არქიმანდრიტს, „არ მიატოვო ჩემო ძვირფასო ნადეევი; მას ჯერ კიდევ ბევრი აკლია, ბევრი პერიპეტიები თავის ბედში უნდა გაუძლოს და განიცადოს; ამ წმინდა ადგილის დიდება და კეთილდღეობა - ღვთისმოსავი ღვაწლისა და დიდი და მრავალი ასკეტის მშვიდობა - ღმერთთან და ღვთის წინაშეა“. „თქვენ კი, მამებო და ძმებო, ჩემო თანამშრომლებო, - მიუბრუნდა მომაკვდავი მონასტრის რამდენიმე ბერს, - ღვთიური განგების უდავო რწმენით, თავშეკავებული, მშვიდობისმოყვარე ცხოვრებით, ფხიზლად ლოცვით, მხურვალე ლოცვით, მუდმივი მოთმინებით, თვალთმაქცური სინანულით, მტკიცედ იარეთ ჩვენი საფლავისკენ მიმავალი გზა - საფლავის მიღმა. მაპატიეთ ყველას, გევედრებით, უფლის გულისთვის“ 150. ეს იყო ბერი ტიმონის უკანასკნელი სიტყვები; რამდენიმე წამის შემდეგ მან სული გადასცა უფალს. ჰეგუმენ ტიხონი აღნიშნავს: „რაოდენი მზრუნველი, გულწრფელი სიყვარული მონასტრისადმი, მამობრივი ცეცხლოვანი მონდომება ძმების სიკეთისა და ხსნისათვის, იმალებოდა მომაკვდავი განახლებული ნადეევის სულში. თავისი ღვაწლი და ღვაწლი მიუძღვნა აქ საცხოვრებლის გაუმჯობესებას, მაშინაც კი, როცა ის კვდებოდა, მამა ტიმონი ტოვებდა მხოლოდ მონასტერს. მის სასიკვდილო სარეცელზე განსაკუთრებით მასზე ვფიქრობდი, ვიცოდი მისი აწმყო და განჭვრეტა მისი მომავალი ბედი“ 151. წმიდანის გარდაცვალება მოხდა 1840 წლის 21 იანვარს საღამოს 5:30 საათზე, 73 წლის ასაკში 152. 23 იანვარს, პანაშვიდის შემდეგ, რომელსაც არქიმანდრიტი დიონისე ხელმძღვანელობდა, წმინდა ტიმონის ცხედარი დაკრძალეს მის მიერ აღმართული ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის საკურთხევლის უკან. შემდგომ უხუცესთა თაყვანისმცემლებმა საფლავზე აღმართეს ქვის საფლავის ქვა თუჯის ფილებით, რომელსაც შესაბამისი წარწერა ჰქონდა. ყურადღებას იმსახურებს ცხოვრების მწერლის შემდეგი ჩვენება: „თვითმხილველები ამბობენ, რომ ღამის სიბნელეში ასკეტის საფლავზე მშვენიერი სინათლე მრავალჯერ გამოჩნდა, როცა ხალხი მიუახლოვდა“ 153 . წმინდა ტიმონის უფალში მიძინების დღეს, ნადეევსკის ერმიტაჟის მკვიდრებმა შეადგინეს მისი ქონების ინვენტარი - რომელმაც შემოგვინახა უხუცესის საკნის შინაგანი იერსახე. აქ მოცემულია აღწერილობის ფრაგმენტი: 1840 წლის 21 იანვარს, ნიკოლაევსკაია ნადეევსკის ერმიტაჟში, იმავე დღეს მისი მმართველის, იერონონ ტიმონის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, მონასტრების მისი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ დიონისეს თანდასწრებით, რომელიც აქ ჩამოვიდა გარდაცვალების ჟამს და ადგილობრივი კელიის თანდასწრებით ჩატარდა დათვალიერება. გარდაცვლილი აღმოჩენილ ქონებაზე, რომლის მიხედვითაც აღმოჩნდა: 1. ჯვარი მარგალიტისგან დამზადებული, 5 1/2 ინჩის სიმაღლით, დამზადებულია იერუსალიმში. 2. ღვთისმშობლის მიძინება, ორი მეოთხედი სიგანის, ფოლგაში ჩასმული, ადგილ-ადგილ მარგალიტით შემკული ხატის ყუთში. 3. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, სიმაღლე 3 სანტიმეტრია, სიგანე კი დაახლოებით ორი ინჩი. ვერცხლის ჭურჭელში და მოოქროვილი გვირგვინში მოოქროვილი ხატის ყდაში. 4. წმინდა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი, მოჩუქურთმებული კვიპაროსის სიმაღლე დაახლოებით 3 ვერშოკი. 5. სოლოვეცკის სასწაულთმოქმედი, დაახლოებით 2 ინჩის სიმაღლეზე, მოოქროვილი ხატის ყუთში. 6. ბოგოლიუბსკაია ღვთისმშობელი, 5 ვერშოკი სიმაღლით, ფოლგაში ჩასმული ხატის ყუთში. 7. ღვთისმშობელი დაკარგულთა აღმდგენი, 2 ინჩის სიმაღლეზე, ვერცხლის კვართში მოოქროვილი ხატის ყუთში. 8. ტიხვინის ღვთისმშობლის გარეგნობა, სიმაღლე 6 ვერშოკი, ფოლგის კვართში და ხატის ყუთში. 9 . ღვთისმშობლის გამოცხადება წმიდა სერგი რადონეჟელთან, სიმაღლე 5 ვერშოკი. 10. იმავე ზომისაა უფლის ჯვარცმაც. I. ჯვარი ჯვარცმული, სპილენძი, პატარა“ 154. უხუცესის საკანში არსებული წიგნებიდან განსაკუთრებით საინტერესოა ის წიგნები, რომლებიც, როგორც აღინიშნა, იყო „ნახევრად დაწერილი“ - გადაწერა თავად ბერმა: „ისააკ სირიელი, აბბა დოროთე, ჟამთააღმწერლის შვიდი დღე, ჰესიქიოსი და გრიგოლ სინაელი ჭკვიანურ შრომაზე, კონევსკის მონასტრის წესდება, წმიდა მამათა წინამძღვრის წმიდა დიმიტრი როსტოველის მსახურება“ 155. დოკუმენტი ასევე შეიცავს უხუცესს ტანსაცმლის ჩამონათვალს: „დემიკოტონი იხვის ჭურჭელი იგივე უგულებელყოფით; ნაჭრის ყუთი შეღებილი უგულებელყოფით; შავი ხახვი; ძველი ჩინური კასო ბამბის მატყლით; ძველი ჩინური კასოკი უგულებელყოფით; ძველი ჩინური კასო მერგლის ბეწვით; შეღებილი ჩინური კესოკი ცხვრებით ცხვრის ტყავის ქურთუკი დაფარულია ჟოლოს ტყავის ქსოვილით ცხვრის ტყავის ნაჭრით; დოკუმენტს ხელი მოაწერეს ნადეევსკის ერმიტაჟის მკვიდრებმა - მღვდელმა თეოდორე დმიტრიევმა, იერონონმა აბრაამმა და იერონ დიაკონმა თეოდოსი 157. 23 იანვარს მღვდელმა ფეოდორ დმიტრიევმა და მღვდელმონაზონმა ვიტალიმ კრივოეზერსკის ერმიტაჟს გაუგზავნეს შეტყობინება წმინდა ტიმონის გარდაცვალების შესახებ: „სამების კრივოეზერსკის ერმიტაჟი აღმაშენებლის მამა იერონონქ პაისიუსს, ნიკოლაევ ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მღვდელ თეოდორე დმიტრიევს, იერონონქ ვიტალის. ამ უდაბნოს მბრძანებელი, იერონმონაზონი მამა ტიმონი, მას შემდეგ, რაც მას შეემთხვა, აღსარება მიიღო, ზიარება [წმიდა საიდუმლოთა - ა.ა.] და აკურთხა ზეთით, მიმდინარე წლის 21 იანვარს, ღვთის ნებით გარდაიცვალა; ხოლო მონასტრების წინამძღვრის, მამა ვიცე-მეფის არქიმანდრიტ დიონისეს თანდასწრებით, რომელიც აქ გავლისას, გარდაცვალების ჟამს, მიცვალებულის საკანში ადგილობრივ ძმებთან ერთად ჩატარდა ნაპოვნი ქონების შემოწმება (...); და ორიგინალური რეესტრის დანართით მოახსენეს მის უწმინდესობას ვლადიმერს, კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოსს და კავალერს. მიცვალებულის ცხედარი იმავე დღეს, 23-ს, საკათედრო ტაძრის ბრძანებით გადასცეს დასაფლავებლად, იმავე მამის, დეკანოზის ქვეშ...“ 158 წ. დასრულდა ბერი ტიმონის მძიმე მიწიერი მოგზაურობა. წმინდა ტიმონის თაყვანისცემა მისი გარდაცვალების შემდეგ და ნადეევსკის ერმიტაჟის ისტორია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში. წმინდა ტიმონის პოპულარული თაყვანისცემაც და ნადეევსკის ერმიტაჟის რეკონსტრუქცია მისი გარდაცვალების შემდეგაც გაგრძელდა. როგორც ვ.ა. სამარიანოვი აღნიშნავს, ”1842 წლიდან, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, კრივოიზერსკის ერმიტაჟიდან დაშორების და მასთან კომუნიკაციის უხერხულობისა და მონასტრისა და ძმების შენარჩუნების მეთოდების საკმარისობის გამო, [ნადეევსკაიას ერმიტაჟი] საბოლოოდ შეიქმნა კრივოიზერის ერმიტაჟი, ერმიტაჟისა და უმაღლესი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად. 1856 წლის 23 ივნისს, წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით, ეპარქიის ხელისუფლების შუამდგომლობის შედეგად იგი დამოუკიდებლად დარჩა ზერიცხოვანი მონასტრის უფლებებით და საკუთარი შენარჩუნებით“ 159. მონასტრის სრული დამოუკიდებლობის მინიჭების ინიციატორი იყო ნადეევსკის ერმიტაჟისა და ჰიმინის 1 საკითხზე ნადეევსკის ერმიტაჟის1 მმართველი. XIX საუკუნის ორმოციან წლებში მოამზადა ზემოხსენებულმა არქიმანდრიტმა დიონისემ 161 წ. უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა სინოდის 1856 წლის 14 ივლისის №6405 განკარგულებაში კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოსის ფილოფეის (უსპენსკი, 1807–1882 წწ., რომელიც შემდგომ გახდა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი) - ნადეევსკის ერმიტაჟის დამოუკიდებლობის მინიჭების შესახებ - აღწერილია ერმიტაჟის მონასტერი: „გეგმებისა და საზღვრების წიგნების მიხედვით, ნადეევსკაიას ერმიტაჟი ამჟამად ფლობს 6204 ჰექტარ მიწას და ტყეს, 969 კვადრატულ ფართს; თავად მონასტერში, რომელიც გარშემორტყმულია ქვის გალავანით სამი საცხოვრებელი კოშკით, არის: ა) ქვის სამსაკურთხეველი ეკლესია, საკმარისად მორთული და ლამაზად მორთული ქვის ზარით. ჭურჭელი; ბ) იღუმენის საკნები და ხუთი საძმო შენობა და გ) ორი საცხოვრებელი ოთახი, თავლა და ბეღელი, აშენდა უდაბნოს მმართველთა მონდომებით. საკვებითა და ტანსაცმლით“ 162 (დაწვრილებით იხ. დანართი 5). 1852 წელს მონასტრის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის თბილ ბილიკებს 163 ვერანდა დაემატა. 1854–1867 წლებში ნადეევსკაიას ერმიტაჟში, წმინდა ნიკოლოზის უძველესი ეკლესიის ადგილზე, მამა ტიმონის მიერ აშენებული ხის საკნის ნაგებობების ნაცვლად, აშენდა ქვის ხუთგუმბათიანი სამების ტაძარი, რომლის ოთხსაფეხურიანი შენობა იტევდა 2 ათასამდე თაყვანისმცემელს. დამთხვევა, როდესაც ტაძრის პროექტი დაამტკიცა კოსტრომას პროვინციულმა სამშენებლო და საგზაო კომისიამ, 1851 წლის 31 ოქტომბერს, დადგინდა, რომ „სამუშაოების დაწყებისას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ მიწის ნიადაგის თვისებებს, რომელზედაც ნაგებობა უნდა იყოს აღმართული და საკმარისი რაოდენობის რკინის კავშირები უნდა განთავსდეს შენობაში“. სამების საკათედრო ტაძრის კურთხევა შეასრულა 1868 წლის 25 აგვისტოს კოსტრომის ეპარქიის ვიკარის (1866–1869 წლებში) ეპისკოპოსმა იონათანმა კინეშმამ (რუდნევი; 1816–1906) 165 . მონასტერში ინახებოდა უხუცესის რკინის სარტყელი და მისი ხელით გადაწერილი წიგნები. აღწერილი დროისთვის (1866 წ.) ნადეევსკის ერმიტაჟის ძმები შედგებოდნენ: „1 აღმაშენებელი (აბატი), 2 იერონონი, 1 იეროდიაკონი, 3 ბერი, დამატებით 1 თეთრი მღვდელი, 1 დიაკონი და 12 ახალბედა“ 166; ნადეევსკაიას ერმიტაჟის წინამძღვარი იყო აბატი პარფენი 167. ზოგიერთი ინფორმაცია მონასტრის ძმების შემადგენლობის შესახებ რამდენიმე წლის შემდეგ შეიცავს მოხსენებაში, რომელიც მიმართულია კოსტრომასა და გალიხის არქიეპისკოპოსის პლატონს (თება; 1809–1877), რომელიც თარიღდება 1870 წლის 29 აპრილს, რომელიც თარიღდება 1870 წლის ახალი ქონების შესახებ. (ჩაბარებული უშუალოდ ნადეევსკის ერმიტაჟში ახალი რექტორის, იერონონ ამბროსის დანიშვნამდე), რომელსაც ხელი მოაწერეს: „მმართველი ნადეევა ერმიტაჟი იერომონაზონი გაბრიელი, მმართველი ხაზინადარი იერონონკი ფილარეტი, სულიერი მამა იერომონაზონი ამფილოხიუსი, საკრალური იერმონაზონი პაისიუსი“1. 1861 წელს მონასტერმა გამოაქვეყნა წმინდანის ლითოგრაფიული პორტრეტი მხატვარ ნ. ოსტაშევის მიერ (იხ. წლების ტვირთის ქვეშ მოხრილი მზერა ანათებს აზროვნების კონცენტრირებას და ძლიერ ნებას, მისი სახე სქელი, თეთრი, მოკლე წვერით არის მოქცეული, ხოლო ქუდის ქვეშ მოჩანს მისი ასკეტური ნაკვთები შინაგანი შუქით და, მიუხედავად იმისა, რომ იზიდავს საკუთარ თავს. ღირსი ტიმონ, უხუცესი ნადეევსკი. ფოტო 1861 წელს ნადეევსკაია ერმიტაჟის მიერ გამოქვეყნებული ლითოგრაფიული პორტრეტიდან 1878 წელს, როგორც მოწმობს კოსტრომას სულიერი კონსისტორიისთვის წარდგენილი მოხსენება ნიკოლო-ნადეევსკის მონასტრის მდგომარეობის შესახებ, უდაბნოში ღვთისმსახურება შემდეგნაირად სრულდებოდა: ზაფხულში ადრეული ლიტურგიები იყო მიძინების ეკლესიის მთავარ სამლოცველოში, დარჩენილი მსახურება სამების საკათედრო ტაძარში; ზამთარში - ადრეული ლიტურგიები მიძინების ეკლესიის მაკარიევსკის სამლოცველოში, დანარჩენი ღვთისმსახურება - იმავე ადგილას წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოში. მონასტრის ყველაზე დიდი ზარი იწონიდა 125 ფუნტს 170. მონასტრის კედლების შესახებ განცხადებაში ნათქვამია: „მონასტრის გალავანი შედგება: დასავლეთის მხარის ნახევარში, იღუმენის შენობიდან ნახევარი სამხრეთით, არის ქვის გალავანი, დანგრეული, სამ არშინამდე, ნახევარი აბოს ნაგებობამდე. გალავანი ნაშენია ქვისგან, 6-დან 9-მდე არშინის სიმაღლით. გალავნის გარშემოწერილობა 300-მდე ღობეა. „გამოსაცდელი მონაზვნური ცხოვრება“ 172. მონასტერს წინამძღვრობდა იღუმენი ამბროსი 173. წმინდა ტიმონის თაყვანისცემამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა 1903 წელს მისი სულიერი მოძღვრის, წმიდა სერაფიმე საროველის წმინდანად განდიდების შემდეგ. 1907 წელს, დონორების მიერ შეგროვებული შემოწირულობებით შემოწირულობებით შეგროვებული უხუცესის საფლავზე აღმართეს მინის ჩარჩოებით დამზადებული თუჯის სამლოცველო. მღვდელმონაზონი ნიკოლაი (ბურდუკოვი) 174 . ცოტა ადრე, 1905 წელს, მოსკოვში, მონასტრის წინამძღვარმა, აბატმა ტიხონმა 175-მა გამოაქვეყნა ბროშურა „უხუცესი იერონონ ტიმონის ღვთისმოსავი ცხოვრება, ერმიტი მკვიდრი და განახლებული ნიკოლაევის ნადეევის ერმიტაჟის, კოსტრომას პროვინციაში, მაკარიევსკის ოლქში“ და „Gazstroma19“-ში, Nooc.19-ში. 10–13) გამოქვეყნდა მღვდელი ალექსი ვოსკრესენსკის თხზულება „უხუცესი იერონონა ტიმონი, ნადეევსკის უდაბნოში მცხოვრები, წმიდა სერაფიმე საროველის მოწაფე“. 1908 წელს მდინარე ვასილევკას მახლობლად წმინდა ტიმონის ყოფილი უდაბნოს საკნის ადგილზე ხის სამლოცველო ააგეს. ეს მოხდა შემდეგ გარემოებებში. 1907 წლის 20 ივლისს აბატმა ტიხონმა წარადგინა მოხსენება კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოს ტიხონს (ვასილევსკი; 1867–1927), რომელშიც ნათქვამია: „მდინარე ნემდას მარჯვენა ნაპირზე, ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟიდან სამი მილის დაშორებით, არის გამოქვაბული, სადაც ნიკოლსკაიას ერმიტაჟის განახლებული, იერონონი ტიმონი გაიქცა დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში; ამჟამად ამ გამოქვაბულში ბევრი ხალხი მიედინება მისი ხსოვნის პატივსაცემად და ბევრმა მათგანმა მთხოვა აეშენებინა სამლოცველო, სადაც მათ ხარჯზე მდებარეობდა სამლოცველო. ამის წარმოდგენაში, მე ვბედავ, ვკითხო თქვენს უწმინდესობას, თუ არ ჩათვალეთ შესაძლებლად დაუშვათ აღნიშნული სამლოცველო აგება და, დიზაინის მიხედვით, საეკლესიო კანონით აკურთხოთ იგი“ 176. 1908 წლის 17 იანვარს კოსტრომას სულიერმა კონსისტორიამ გასცა ბრძანება „ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟის რექტორს აეშენებინა იერომონაზონი ტიმონის გამოქვაბულზე, კოსტრომას პროვინციის მთავრობის მიერ დამტკიცებული პროექტის მიხედვით, ახალი ხის სამლოცველო აღმართულიყო წმინდა ხატებისა და ლოცვების დასადგმელად და ტაძრის მიხედვით, ტაძრის მიხედვით. (...) შედიოდა მონასტერში და იმყოფებოდა იღუმენისა და მონასტრის ძმების მეთვალყურეობის ქვეშ“ 177. მშენებლობას დიდი დრო არ დასჭირდა: 1908 წლის 19 მარტს იღუმენმა ტიხონმა მოახსენა კონსისტორის, რომ „გამოქვაბულის ზემოთ მდებარე სამლოცველო, სადაც ნადეევსკის ერმიტაჟის განმაახლებელი, ახლა უკვე აშენდა და გადაარჩინა, იერომონი... კონსტრუქციის სისწორეს, საეკლესიო წესით აკურთხეს“ 178. სამწუხაროდ, აღწერილ დროში მონასტრის ძმების რიცხვი თანდათან მცირდებოდა - ამას მოწმობს შემონახული საარქივო ინფორმაცია ნადეევსკის ერმიტაჟის მკვიდრთა შესახებ მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. 1888 წელს, როდესაც იღუმენმა ამბროსიმ განაგრძო მონასტრის მართვა, აქ, გარდა იღუმენისა, ასკეტიზმი იყო: გადამდგარი იღუმენი იოსები, ძმათა აღმსარებელი იერმონაზონი ფილარეტი, იერონონა იუსტინე, ვისარიონი, ესაია და თეოფანე, მღვდელი ვასილი სოკოლოვი, იეროდიაკონები, იეროდეაკონები, იეროდეაკონები, იოაკონები ფილოთეოსი და ნექტარი, ახალბედები ვასილი უსპენსკი და ივან პერებასკინი, ასევე „სკოლის ატესტატით მცხოვრებნი მონაზვნურ ცხოვრებაში გამოსაცდელად“ მიხაილ კრასოვსკი, ალექსანდრე ლებედევი, ივანე და ავრამი არეტოვი, ივან პრეობრაჟენსკი, ვიტალი ტროიცკი, პიოტრ კუტუზოვი და პიოტრ79 სულ. თუმცა, ათი წლის შემდეგ, 1898 წელს, ძმებში მხოლოდ 12 ადამიანი შედიოდა: რექტორის მოვალეობის შემსრულებელი, აბატი გაბრიელი (ღვთისმეტყველი), საკრალური იერონონა ესაია, იეროდიაკონები ნათანაელი, ანასტასი და თეოდოსი, ღვაწლმოსილი დიაკონი იოანე ნიკოლაევსკი, ბერები ფილოთეოსი და ნექტ-ნოვიცე, ნექტ ნევსი მიხაილ კრასოვსკი და ფედორ სობოლევი 180. 1903 წელს ძმებს შეადგენდნენ აბატი ჰეგუმენი ტიხონი, იეროდიაკონები ინოკენტი და თეოდოსი, დიაკონი იოანე ნიკოლაევსკი, ბერები ანდრეი, ნექტარი, სერგიუსი და ბონიფაცი, ახალბედები ალექსანდრე ფრიდორ კრაბოლოსკი, ყოფილი პრიმიკოი კრაბოლოსკი რიაზანოვსკი, ისევე როგორც ახალბედა ნიკოლაი და ანდრეი „გამოსაცდელად მცხოვრები“ 181. გარდა ამისა, აბატი გაბრიელი (ბოგოსლოვსკი), რომელიც მართავდა ნადეევსკაიას ერმიტაჟს 1897 წლიდან 1900 წლამდე და თანამდებობიდან გაათავისუფლეს ავადმყოფობის გამო, და მაკარიევსკაიას ყოფილი აბატი19-1919. (შუმილოვი) 182 მონასტერში პენსიაზე ცხოვრობდა. 183 განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ აბატმა ტიხონმა 77 წლის დაქვრივებული გლეხი ონისიმე მონაზვნობაში აიღო ტიმონის სახელით (1906 წლის ივლისში), უეჭველად პატივცემული უხუცესის, უდაბნოს განახლების ხსოვნას. ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დედათა მონასტერში გადაქცევა 1908 წლის ნოემბერში იერომონაზონი იგნატიუსი (პოკროვსკი) დაინიშნა ნიკოლსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟის რექტორად, ხოლო იმავე წლის 14 დეკემბერს იგი აიყვანეს იღუმენის ხარისხში 185. თუმცა, იმ დროისთვის უკვე აშკარა გახდა, რომ პატარა ძმებს არ შეეძლოთ სამონასტრო ეკონომიკის საჭირო წესრიგის შენარჩუნება. ამიტომ, 1912 წელს, იღუმენის გარდაცვალებიდან მალევე, ნიკოლსკაია ნადეევსკაიას კაცთა ერმიტაჟი გადაკეთდა შტატგარეშე ცენობიტურ მონასტერად 186. წმიდა სინოდის შესაბამისი განკარგულება მოჰყვა 1912 წლის 30 ნოემბერს (იხ. დანართი 6), ხოლო დეკემბერში ჩავიდნენ დები: ესტრო-ასტროს ახალი დები. იღუმენის მონაზონი სერგია (ტიხორსკაია), შემდეგ ამაღლებულია 187-ე აბაზის რანგში, მონაზონი სალომია (გრუზდევა), ახალბედა მარია ზუევა და ანასტასია სადილკოვა 1913 წელს ბერად აღკვეცას სახელებით მაკარიუსი და აბრაამი). მონაზონი, 2 „განკარგულება“ (ანუ ოფიციალურად მონასტერში დანიშნული) ახალბედა და 49 „გამოსაცდელი ვადის გამავალი პირი“ 189. მონასტრის მონაზვნების რაოდენობა მომდევნო წლებში საშუალოდ შეადგენდა 60 და 190-ს (1917 წელს, იღუმენთან ერთად, უკვე 79,191 იყო). "თეთრი" სასულიერო პირების წარმომადგენლებმა დაიწყეს ღვთისმსახურების შესრულება ნადეევსკაიას ერმიტაჟის ეკლესიებში: მაგალითად, 1917 წელს აქ მსახურობდნენ მღვდელი იოანე იახონტოვი და დიაკონი ბორის ცვეტკოვი 192. მონასტერს დიდი დახმარება გაუწია სოფელ სლოვინკას 193 ღვთისმშობლის ეკლესიის მღვდელმა ნიკოლაი სოკოლოვმა. მაკარიევ-უნჟენსკაიას მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ვისარიონ 194-ის მოხსენებაში მონასტრების დეკანოზისადმი მიწერილ მოხსენებაში, 1915 წლის 13 ივნისს, იღუმენი სერგიუსი ასე აღწერს მონასტრის მდგომარეობას: „მე ავიღე ეს მონასტერი ბერებისგან, ასე რომ, 19 დეკემბერს იყო მინდორი. მარცვლეული, ასევე იყო პატარა პირუტყვი (ძროხები და ცხენები), დაზიანებული იყო აღჭურვილობა, ამიტომ ბევრი ვიყიდე და დავიწყე ისევ (...) 1913 და 1914 წლებში პურის და მწვანილის ცუდი მოსავალი იყო არა მარტო მონასტერში, არამედ მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე, რამაც, რა თქმა უნდა, დიდად იმოქმედა მონასტრის სახსრებზე. ეცემა“ 195. თუმცა, თუ სამონასტრო ცხოვრების მატერიალური მხარე არ იყო განსაკუთრებით აყვავებული, ნადეევსკის ერმიტაჟის სულიერი ტრადიციები, რომელიც დაკავშირებულია მისი მეუფე აღმშენებლის სახელთან, უცვლელი რჩებოდა: მაგალითად, არქიმანდრიტ ვისარიონისადმი 1917 წლის 27 თებერვლის მოხსენებაში, იღუმენი სერგი აღნიშნავს მონასტერში ყოფილ სამხედრო მსახურების მოსვლას. „თაყვანი სცეს ღირსი უხუცესი იერონმონაზონი ტიმონის საფლავს“ 196. რევოლუციის შემდეგ ნადეევსკაიას ერმიტაჟის ბედის დადგენა შესაძლებელია საეკლესიო დოკუმენტების საფუძველზე 1919 წლამდე, სანამ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის ბრძანებულებით და 1919 წლის 6/19 თებერვლის წმინდა სინოდის №562, მონასტრის წინამძღვარი სერგიის აბსოლუტური განკარგულებით. კოსტრომა ნათლისღება-ანასტასიას ქალთა მონასტრის ერთ-ერთ დას. იმავე წლის აპრილში საეპარქიო საბჭომ მოახსენა კოსტრომას ეპარქიის დროებით ადმინისტრატორს, ეპისკოპოს ფილარეტს (ნიკოლსკი; 1858–1921), ყოფილ ასტრახანში: „საბჭოს აზრით, ამჟამინდელი განსაკუთრებული პირობებისა და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ნადეევსკიდან მხოლოდ ორი მანატის მონაზონი უნდა იყოს გამოცდილი მონასტროში. მონასტერს დროებით შეასრულოს იღუმენის ნათლისღების მონასტრის მოვალეობა, რომელიც, მაგალითად, არის ამ მონასტრის ხაზინადარი, მონაზონი პლატონიდა“ 198 წ. ეპისკოპოს ფილარეტის 1919 წლის 4/17 მაისის ბრძანებულებით მონასტრის წინამძღვრად დაინიშნა მონაზონი პლატონიდა 199; ეს არის ბოლო ნახსენები ნადეევსკაიას ერმიტაჟის შესახებ, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია ეპარქიის დოკუმენტებში. ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დახურვა და განადგურება 1919 წლის განმავლობაში, როგორც დასტურდება კოსტრომას ეპარქიის 200 ჟურნალების ჟურნალებით, კოსტრომას ეპარქიის მრავალი მონასტერი იძულებული გახდა აირჩია გზა, რომელიც ნაწილობრივ მაინც შეინარჩუნებდა სამონასტრო ცხოვრების წესს: სამონასტრო ეკლესიები გადაკეთდა სამრევლო ეკლესიებად, ხოლო მოსახლეობა ფორმალურად გაერთიანდა სასოფლო-სამეურნეო ხელოვნებად. როგორც აშკარა სიმწარით აღინიშნა 1920 წელს კოსტრომას პროვინციული აღმასრულებელი კომიტეტის იუსტიციის დეპარტამენტის ცირკულარულ წერილში, "ყოფილი მონასტრების შესანარჩუნებლად, სულიერი ხელისუფლება, ისევე როგორც მონასტერები, არ ამცირებენ არანაირ საშუალებას: ისინი იყრიან ფიქტიურ კომუნებს და ა. ნადეევსკის მონასტერი, ისევე როგორც სხვა მონასტერი, ბოგოლიუბსკის მონასტერი 202, ოფიციალურად დაიხურა ხელისუფლების მიერ 1919 წელს, მაგრამ მონასტრის ფაქტობრივი ლიკვიდაცია გაგრძელდა 1923 წლამდე. სამწუხაროდ, ამის დამადასტურებელი დოკუმენტები („კორესპონდენცია ბოგოლიევსკის მონსტრის ლიკვიდაციის შესახებ და (1919–1923)”; GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 46a) დაიკარგა 1982 წელს კოსტრომას საარქივო საცავში გაჩენილი ხანძრის შედეგად. თუმცა შემორჩენილი ცალკეული დოკუმენტები საშუალებას გვაძლევს წარმოვადგინოთ მონასტრის თანდათანობითი ნგრევის სურათი. მაკარიევსკის რაიონის მიწის განყოფილების გამგეობის 1919 წლის 7 ივლისს გადაწყვეტილებით, „შემოთავაზებული იყო სასოფლო-სამეურნეო კოლექტივების მოწყობა ყოფილი ნადეევსკის და ბოგოლიუბსკის მონასტრების მიწებზე“ 203. თუმცა, 1919 წლის 6 ნოემბერს, იტყობინება მაკარიევსკის ოლქის I ოლქის მიწის მართვის ქვედანაყოფის ხელმძღვანელმა. საბჭო: ”სლოვინსკის ოლქის ტურების დროს გაირკვა, რომ ბოგოლიუბსკის და ნადეევსკის მონასტრების მიწები არასწორად გამოიყენეს წელს და არ ეთანხმებოდნენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამოყოფის შესახებ ბრძანებულებას” 204 - ანუ, მონასტერი დარჩა ფაქტობრივ მფლობელად. განყოფილების საბჭომ გადაწყვიტა: „ამხანაგი ზაიცევის ზემოხსენებული ანგარიში განსახილველად განიხილოს საოლქო აღმასკომმა თხოვნით, ჩაატაროს გამოძიება ზემოაღნიშნულ საქმეზე და პასუხისმგებელი პირები რევოლუციური ტრიბუნალის წინაშე პასუხისმგებელნი იქნენ. კოლმეურნეობების ორგანიზებისთვის, ამ მონასტრების მიწები უნდა იქნას გამოყენებული სოფლის მეურნეობის რაიონული განყოფილების სახსრებით, საბჭოთა მეურნეობების ორგანიზებით, 31-ე მუხლის მიხედვით, სოციალისტური მიწის მართვის შესახებ. გატარებული ღონისძიებების შედეგად ნადეევსკის მონასტრის ტერიტორიაზე განთავსდა ვოსხოდის სახელმწიფო მეურნეობა; მონასტრის შენობებისა და მიწების მფლობელი იყო რაიონული აღმასრულებელი კომიტეტი 206. თუმცა მონასტრის მონაზვნები ნადეევოში დარჩნენ საცხოვრებლად და მსახურება მონასტრის ეკლესიებში გაგრძელდა. 1922 წელს სახელმწიფოს მიერ საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კამპანიამ არ გადალახა ნადეევსკაიას ერმიტაჟი (თუმცა, როგორც გაირკვა, იქ პრაქტიკულად არაფერი იყო ჩამორთმეული; მონაზვნებმა ვერცხლის ევქარისტიული ნაკრების ექვივალენტური ვერცხლის ჯართის ჩანაცვლების ნებართვაც კი მოახერხეს): ოქმი. 1922 წლის 26 ივლისს, სლოვინსკის ვოლოსის ნიკოლო-ნადეევსკის მონასტრის მორწმუნეთა საზოგადოებამ წარუდგინა შემდეგი საეკლესიო ფასეულობები მაკარიევსკის ფინანსურ განყოფილებას, რომელიც ექვემდებარება კონფისკაციას, ცენტრის დამატებითი მითითებების შესაბამისად. 1) დეკორაცია ვერცხლის საკურთხევლის ჯვრიდან – 65 ოქროს მონეტა. 2) ვერცხლის კალამი სითბოსთვის – 16 ოქროს მონეტა. 3) ვერცხლის ჭიქის ნაცვლად ინსტრუმენტებით - ვერცხლი ნივთებში, მონეტებსა და ჯართში - 2 ფუნტი [ფუნტი] 10 ზ(ლოტნიკოვი). სულ 2 ფუნტი [ფუნტი] 91 ოქროს მონეტა. ეს არის ის, რასაც ეს პროტოკოლი ეხება. მენეჯერი ფინანსური დეპარტამენტი (ხელმოწერა). მორწმუნეთა თემის კომისარი სოკოლოვი“ 207. მონასტრის ზოგიერთი მონაზონი ნადეევოში სულ მცირე 1923 წლის ნოემბრამდე დარჩა; ამაზე საუბრობს საინტერესო დოკუმენტი - ”პირთა სია, რომლებსაც არ აქვთ უფლება აირჩიონ და აირჩიონ სოფლისა და ვოლოსტის საბჭოში, კონსტიტუციისა და არჩევნების ინსტრუქციების შესაბამისად, მაკარიევსკის ოლქის სლოვინსკის ვოლსტი, ივანოვო-ვოზნესენსკის პროვინცია. შედგენილია 1923 წლის ნოემბრის 13-ე დღეს. ივანოვო-ვოზნესენსკის პროვინცია ჩამოყალიბდა 1918 წელს). მასში ჩამოთვლილია (საერო სახელებით): „ბეზრადნოვა აპი[ოლინარია] 70 წლის, პუნეგოვა ქსენია 60 წლის, სოკოლოვა ფეოქტისტა 50 წლის, სკვორცოვა ევპრაქსია 70 წლის, ოვჩინიკოვა იულია 35 წლის, ლეშუკოვა ულიანა 30 წლის ტი 20 წლის მარია 20 წლის. წლის, ბოლშაკოვა ვერა 19 წლის, ანა ლაფშინა 18 წლის“, ხოლო სიის სვეტებში „რას აკეთებდა თებერვლის რევოლუციამდე“ და „რას აკეთებს ახლა“ ლაკონურად არის აღნიშნული: „მონაზვნები“ 208 . ამ სიაში მოხსენიებულია აგრეთვე სოფელ სლოვინკას ღვთისმშობლის ეკლესიის სასულიერო პირები: ჩვენთვის უკვე ცნობილი 33 წლის მღვდელი ნიკოლაი სოკოლოვი და 45 წლის მღვდელი პაველ პრომპტოვი 209. ამასთან, „პირთა სიაში, რომლებსაც არ აქვთ 1925 წლის 8 თებერვლით დათარიღებული სლოვინსკის ვოლოსტში არჩევის და არჩევის უფლება“, არ არის მონასტრის რომელიმე ყოფილი დის სახელი (როგორც ჩანს, იმ დროისთვის ისინი უკვე გამოსახლებული იყვნენ) 210. მონასტრის ლიკვიდაციასთან ერთად, მორწმუნეები ელოდნენ სლოვინკას ეკლესიის დახურვას (საბედნიეროდ, აქამდე არ მივიდა). მაკარიევსკის რაიონის OGPU-ს ივანოვოს პროვინციული განყოფილების წარმომადგენელმა, ჩეკალევმა, მოახსენა RCP (b) მაკარიევსკის რაიონული კომიტეტის აღმასრულებელ მდივანს: ”ამ [1923] წლის 25 მარტს (...) სოფელ სლოვინკის მღვდელი პაველ ნიკოლაევიჩ პრონტოვი იყო მსახური [ა. იქადაგა, სადაც მან თქვა, რომ მალე, ანუ ერთ-ერთ დღეს მოგვიწევს ზეცის დედოფლისა და მხსნელისადმი უკანასკნელი ლოცვის მსახურება [როგორც ტექსტშია - ა. მონასტრის დახურვამ ადგილობრივი მოსახლეობის უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია; ამას მოწმობს „აქტი RCP (b) სლოვინსკის უჯრედის მუშაობისა და მდგომარეობის შემოწმების შესახებ“, რომელიც შედგენილია 1925 წელს RCP (b) მაკარიევსკის რაიონული კომიტეტის ორგანიზაციული განყოფილების ინსტრუქტორის, ბ.ა. კოლიჩკოვის მიერ: ”სახელმწიფო მეურნეობის გლეხის მოსახლეობის შეხედულებები მენეჯერის და მუშის სიტყვებიდან ჯერჯერობით არადამაკმაყოფილებელია, არა მეურნეობის მუშაობის მდგომარეობის გამო, არამედ იმის გამო, რომ სახელმწიფო მეურნეობა მდებარეობს ყოფილ მონასტერში, რომლის ქვეშაც მონასტერია დალუქული. თითქოსდა ჭორები იყო ქრისტიანთა შორის, რომ (...) მონასტერს დაიბრუნებდნენ“ 212. ახალი მეპატრონეები, როგორც იმავე „აქტშია“ ნათქვამი, ყოფილ მონასტრის ქონებას არასწორად ეპყრობოდნენ: „სახელმწიფო მეურნეობაში იყო ორსართულიანი შენობა, ყოფილი ბერების სასადილო ოთახი, კარგ მატერიალურ მდგომარეობაში და დიდი ზომის. მაგრამ VIC [volost აღმასრულებელი კომიტეტის] დაჟინებული თხოვნით და 24 წლის შემოდგომაზე საუბნო საარჩევნო კომისიის [ოლქის აღმასრულებელი კომიტეტის] ნებართვით, სოფელში ნარდზე ზედა გატეხეს. სლოვინკა 213 . მასალების ნაწილი წაღებულია, დანარჩენი მასალების უმეტესობა კი ირგვლივ დევს. მთელი მასალა არეულია, რაც ადასტურებს VIC-ის მხრიდან ისეთი ნივთებისადმი დაუდევრ დამოკიდებულებას, რომ მითითებულ პერიოდში მათი ადგილზე ტრანსპორტირება შეუძლებელია და, მეორე მხრივ, ქვედა ქვის იატაკის ასეთ კარგ შენობას, არაფრით დაფარული, წვიმს ასხამს, რის გამოც ჩნდება ობის და ლპობის მიზეზი“ 214. მონაზვნების გაძევების შემდეგაც სახელმწიფო მეურნეობა ვერ დაიკვეხნიდა წარმატებით განვითარებაში. მაკარიევსკის რაიონის მიწის ადმინისტრაციის [UZU] მუშაობის ანგარიშში 1925 წლის ოქტომბერი, ნოემბერი და დეკემბერი მაკარიევსკის საუბნო საარჩევნო კომისიაში“ ნათქვამია: „UZU არის ერთი სახელმწიფო მეურნეობის „ვოსხოდის“ იურისდიქციაში, რომელსაც არ აქვს დიდი სასოფლო-სამეურნეო ზემოქმედება მიმდებარე მოსახლეობაზე, რადგან ის თვითშენარჩუნებულია და სამუშაოს გაფართოება შეუძლებელია“21. ოციან წლებში და შემდგომ წლებში ნადეევსკაიას ერმიტაჟში განადგურდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, სამების ტაძარი და სამრეკლო; ყოფილი საძმო შენობის შენობაში (ახლა ასევე მთლიანად დანგრეულია) იყო სახელმწიფო ფერმის რძის ქარხანა 216. დღეისათვის ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დარჩენილი ნაწილი არის ორი დაბალი ბორცვი შუა ტყის გაწმენდაში - ყოფილი ტაძრების ადგილებში. უცნობია მონასტრის მთავარი სალოცავის ბედი, წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულება და უფროსი ტიმონის პირადი ნივთები: რკინის სარტყელი, მის მიერ გადაწერილი საპატრიარქო თხზულებანი და ლიტურგიული მიმდევრობები. სამების საკათედრო ტაძრის კანკელიდან ზოგიერთი გამოსახულება ადგილობრივმა მოსახლეობამ სოფელ სლოვინკას ღვთისმშობლის ეკლესიაში გადაასვენა; ამ ხატებიდან ზოგიერთი ახლა კოსტრომა ნათლისღება-ანასტასიას ტაძარშია. სევდიანი ბედი ეწია მე-20 საუკუნეში გოროდეცის ღვთისმშობლის სახელობის მონასტერს, რომლის აღმშენებელიც მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბერი ტიმონი იყო. „მონასტერი თანდათან კვდებოდა. თავდაპირველად ადგილობრივ უშიშროების თანამშრომლებმა მოისურვეს მონასტრის ავეჯი და წაართვეს. და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს ზარების სროლა ეკლესიებიდან და სამრეკლოებიდან. (...) სამრეკლო, რომელმაც დაკარგა ღმერთის ხმა - ზარები, დაიწყო წყლის ტუმბოად მუშაობა. მაგრამ ამ წოდებაშიც კი მან გააღიზიანა ბოლშევიკები. [მონასტრის] მთელი სიძველიდან და ბრწყინვალებით შემორჩენილია ორი გადაკეთებული შენობა: იღუმენისა და ძმების კელი საავადმყოფოდ გადაკეთდა, ხოლო სატრაპეზოს შენობა წმინდა პანტელეიმონის ეკლესიით ფოსტად გადაკეთდა“ 217. წმინდა ტიმონის თაყვანისცემის მტკიცებულება მე-20 საუკუნეში ნადეევსკაიას ერმიტაჟის განადგურების შემდეგ, წმინდანის თაყვანისმცემლებისთვის სალოცავი ადგილი, მის საფლავთან ერთად, გახდა ნიკოლსკის წყარო სოფელ პანოვოს მახლობლად, გათხრილი და აკურთხა ბერი ტიმონის მიერ. არსებობს წერილობითი მტკიცებულებები განკურნების შესახებ, რომლებიც ხდებოდა წყაროსთან ან აქ აღებული წყლის დალევის შემდეგ, მე-20 საუკუნის ოცდაათიანი წლებიდან ჩვენს დრომდე. წარმოგიდგენთ აქ (გარკვეული შემოკლებით) მათგან სამს. „ჭას, რომელიც ჩვენს სოფელში სოფელ პანოვოს მახლობლად მდებარეობს, დიდი წმინდა ნიკოლოზ სასიამოვნოს წყაროს ეძახდნენ და თქვეს, რომ იგი წმინდა მამა ტიმონმა გათხარა. ...ჩემს შვილიშვილს ვაჟი რომ შეეძინა, ჩემი შვილიშვილი, შვიდ თვეში გააჩინა, ნაადრევად. და ყველაფერი კარგად იქნებოდა, მაგრამ მეტყველება არ არის, მე კი არ გამოვთქვამ "დედა" მარცვლებით. ეკლესიიდან [გალიჩის ვვედენსკის ტაძრიდან] ჭასთან რომ მივედით, თან წავიყვანე. გალიჩში ჩასვლისთანავე ჩემმა შვილიშვილმა დაიწყო ლაპარაკი. ამას ნამდვილად პატივს ვცემ. მამა ტიმონი, რომელმაც ის ამოთხარა, ძალიან ძლიერი ლოცვის წიგნი იყო, რის გამოც ეს კარგად ეხმარება. დიდი დარწმუნებით ვამბობ: 30 სექტემბერს 80 წლის გავხდები [ჩანაწერი გაკეთებულია 2002 წელს – ა.ა.], მე მმართებს ეს კაშკაშა შუქი“. „ონკოლოგიურ კლინიკაში სამი რთული ოპერაციის შემდეგ, მე, ძალიან ავადმყოფმა და სუსტმა, [ვვედენსკის ტაძრის] მრევლისაგან გავიგე, რომ ისინი წმინდა ნიკოლოზისა და მამა ტიმონის წმინდა წყაროზე ლოცვას აპირებდნენ და ჩემს დას ვთხოვე, იქ წამეყვანა. ხელებში ჩამიყვანეს ავტობუსში. წყაროსთან გულმოდგინედ ვლოცულობდი ცრემლებით. გამხსნეს, ნაკურთხი წყალი გადამასხეს და სახლში ბევრი წყალი მომიტანეს. ჩემი ტანსაცმლის დატოვება უბრძანა და ვუთხარი: „მე მოვკვდები და შენ გაგახსენდები კლაუდია“. მაგრამ მოგზაურობის შემდეგ თავს უკეთ ვგრძნობდი. შემდეგ წელს მე თვითონ წავედი, გარე დახმარების გარეშე. ” „წმინდა ღვთისმშობლის შემოსვლის ტაძრის მრევლებთან ერთად წავედი მომლოცველობით სოფელ სლოვინკაში, რათა ვილოცო სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატზე - ეს იყო 10 აგვისტო. სანამ ამ წმინდა ადგილებზე მოგზაურობის დაწყებამდე არსად ვყოფილვარ. ფეხები ისე მტკიოდა. მამა ტიმონის წმიდა ჭა ტყეში განცალკევებულ ადგილას მდებარეობს, მაგრამ მას ეკლიანი, ანუ დახეული ბილიკი მიდის და წყაროსკენ მიდგომა ძალიან ბლანტი და ტალახიანი იყო. წყაროსთან ლოცვის აღსრულების შემდეგ წყალი დავლიეთ, სახლში წავიყვანეთ და შემდეგ ამ წმინდა წყლით გადავსვით. მაგრამ როგორც კი სათავესთან ამ ბლანტი ტალახში შევედი, თითქოს დენმა გადამიარა ფეხებში. მიუხედავად იმისა, რომ წყალი მოყინული იყო, ძალიან ცხელოდა. წყაროსთან პირველი მოგზაურობის შემდეგ ფეხებში შვება ვიგრძენი. მერე ყოველწლიურად დავდიოდი და ფეხები აღარ მტკიოდა. მანამდე კი ექვსჯერ დავდიოდი სანატორიუმებში და უშედეგოდ“ 218. ღვთისმშობლის სმოლენსკის ხატის საპატივცემულოდ - 28 ივლისს / 10 აგვისტოს - წმინდა ტიმონის წყაროს მონახულების ღვთისმოსავი ტრადიცია არსებობს - სლოვინკაში 219 სოფელ სლოვინკას ღვთისმშობლის ტაძარში მდებარეობს სმოლენსკის ღვთისმშობლის ეკლესია. წყაროზე აღმართული. სამლოცველოს მიმდებარე ბუჩქებზე ყოველთვის შეგიძლიათ ნახოთ ბევრი შეკრული ლენტი. ეს განპირობებულია დიდი ხნის ადგილობრივი ჩვეულებით: ყველა, ვინც იკურნება სნეულებისგან წყაროს მონახულებისას ან მისგან აღებული წყლის დალევის შემდეგ, უნდა დაბრუნდეს აქ და დატოვოს ლენტი ღვთის მადლი დახმარების ხსოვნაში. წმინდა ტიმონის წმინდა ნაწილების აღმოჩენა და მათი გამოკვლევა 2003 წლის აგვისტოში გალიჩის არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ (მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტის უფროსი ლექტორის, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ა.გ. ავდეევის ხელმძღვანელობით), ნადეევსკაიას ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის კედლების ფრაგმენტებისა და საძირკვლის შესწავლისას, სადაც მისი წმინდა ერმიტაჟი იყო სამარხი. სიწმინდეები დაისვენეს. ექსპედიციის ლიდერების მოხსენებაში, რომელიც წარდგენილ იქნა წმინდანთა კანონიზაციის სინოდალურ კომისიაში, ნათქვამია: მიძინების ეკლესიის კედლების გაწმენდისას, მის საკურთხეველთან (სამებისა და მიძინების ეკლესიებს შორის), აღმოაჩინეს ქვების გროვა, რომელიც ბორცვიდან სამხრეთ-დასავლეთით ეშვებოდა. მის ზედა ნაწილში ნანგრევების დემონტაჟისას ექსპედიციამ აღმოაჩინა ადამიანის ძვლების ცალკეული ფრაგმენტები და ნანგრევები. ზომით 2,40 x 3,8 მ გამოვლინდა საფლავის ფრაგმენტული ნაშთები, რომლებიც მიმოფანტული იყო მოწინავე ასაკის კაცს, ასევე აღმოაჩინეს სამარხის ქვედა ნაწილი. დამაჯერებლად თარიღდება XVIII საუკუნის მეორე ნახევრით - XIX საუკუნის დასაწყისით). ახლომდებარე სოფელ პანოვოს მოხუცი ადამიანების გამოკითხვისას აღმოჩნდა, რომ ღია საძვალე იყო უფროსი ტიმონ ნადეევსკის სამარხი. ამას მოწმობს აქ აღმოჩენილი თუჯის სამლოცველოს ფრაგმენტებიც, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან უხუცესის სამარხის ზემოთ იდგა. ადგილობრივი მაცხოვრებლების გადმოცემით, ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟი 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ დაიხურა და რძის მეურნეობად გადაიქცა. დიდი სამამულო ომის შემდეგ მონასტრის ნეკროპოლისი შეურაცხყვეს და გაძარცვეს. ადგილობრივი მაცხოვრებლის - ამ აქტის ერთ-ერთი მონაწილის ჩვენებით - საფლავებიდან მიწა ბულდოზერით ამოიღეს, შემდეგ კი სამარხები გათხარეს მათში, სავარაუდოდ, დამალული ოქროს საძიებლად. პარალელურად აღინიშნა უფროსი ტიმონის დაკრძალვაც, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ. იმის გამო, რომ საფლავი ერთხელ უკვე გაიხსნა და უდაბნოში აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული "შავი არქეოლოგების" საქმიანობის მრავალი კვალი, ნადეევსკის უფროსის ნეშტების შემდგომი შეურაცხყოფის შესაძლებლობა უფრო რეალური ჩანდა. ამის თავიდან ასაცილებლად, 2003 წლის 17 აგვისტოს, უფროსი ტიმონის ნეშტი და მისი დარჩენილი პირადი ნივთები - სამონასტრო პარამანი და მკერდის ჯვარი - გადაასვენეს ქალაქ კოსტრომაში მდებარე ნათლისღება-ანასტასიას ტაძარში" 220 . მემორიალური ჯვარი ახლა აღმართულია წმინდანის საძვალეზე ნადეევსკაიას ერმიტაჟში. აღსანიშნავია, რომ ბერის მიერ გათხრილი თხრილი დღემდეა შემორჩენილი. „თხრილი აშკარად ჩანს სამი მხრიდან, გარდა სამხრეთ-დასავლეთი მხარისა. თავად თხრილში ბევრი აგურია (როგორც ჩანს, აგურით იყო მოპირკეთებული ან მონასტრის გალავანი მდებარეობდა უშუალოდ თხრილის უკან). მთელ სიგრძეზე თხრილი ძლიერ არის დაფარული მცენარეულობით, მაგრამ ვიზუალურად საკმაოდ მკაფიოდ ჩანს“ 221 . მარცხნივ წმინდა ტიმონის მკერდის ჯვარია (მინანქრის კვალი), მარჯვნივ უხუცესის პარამანი (2003 წელს ჩატარებული რესტავრაციის შემდეგ). 2004 წლის ფოტო იმის გათვალისწინებით, რომ ომისშემდგომ წლებში წმინდა ტიმონის განსასვენებელი ჩაუტარდა გაკვეთას, კოსტრომას ეპარქიის იერარქიამ საჭიროდ ჩათვალა უხუცესის აღმოჩენილი ნეშტის სამედიცინო და სასამართლო კვლევისთვის გადაცემა რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტროს სასამართლო სამედიცინო ექსპერტიზის რუსეთის ცენტრში (რა თქმა უნდა, ასეთი პრაქტიკა ახლა საჭიროა ყველა ასეთ შემთხვევაში). ცენტრის პერსონალური იდენტიფიკაციის დეპარტამენტის უფროსის, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული დოქტორის, სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორის, პროფესორ ვ.ნ. ზვიაგინმა შეადგინა მოხსენება, რომელიც მთავრდება შემდეგი დასკნით: "სამედიცინო და სასამართლო ექსპერტიზის შედეგები და იერონონ ტიმონის პორტრეტის ანალიზი, აგიოგრაფიული მონაცემებისა და არქეოლოგიური კვლევის შედეგების გათვალისწინებით, ერთად აღებული, მიუთითებს, რომ ნეშტი ეკუთვნის იერონონ ტიმონს, ნადეევსკის ერმიტაჟის რესტავრატორს, რომელიც გარდაიცვალა 1840 წელს, სიცოცხლის 74-ე წელს. წმინდა ტიმონის განდიდება კოსტრომის ეპარქიის ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანებს შორის კოსტრომას ეპარქიაში უხუცეს ტიმონის მუდმივმა თაყვანისცემამ და წმინდანთა კანონიზაციის საეპარქიო კომისიის მიერ შეგროვებულმა მასალებმა შესაძლებელი გახადა კოსტრომას რეგიონის ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანთა შორის ნადეევსკის ასკეტის განდიდების შესაძლებლობა საეკლესიო ხელისუფლების განსახილველად. ამ საკითხის პოზიტიური გადაწყვეტა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა კანონიზაციის სინოდალური კომისიის მიერ დასრულდა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის ალექსი II-ის 2003 წლის 24 დეკემბერს: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის ბრძანებულება წმინდა ტიმონის წმინდანად შერაცხვის შესახებ. უფროსი ნადეევსკი (1766-1840) მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით! საუკუნენახევარზე მეტია, კოსტრომას რეგიონის მორწმუნეებმა პატივისცემით ინარჩუნებენ ხსოვნას იერმონაზონი ტიმონის ცხოვრებისა და ხანდაზმული მსახურების შესახებ, კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლსკაია ნადეევსკის ერმიტაჟის მოღუშულისა და განახლებულის, დიდი ასკეტისა და მლოცველის - წმ. წმინდანს, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ 2003 წელს. ნიჟნი ნოვგოროდის დეკანოზის რანგში ქრისტეს ეკლესიისადმი მსახურების დაწყების შემდეგ და მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ასკეტური ცხოვრების გზას დაადგა, დეკანოზი ტიხონი - მომავალი უფროსი ტიმონი - უცვლელად ხელმძღვანელობდა ბერი სერაფიმეს სულიერი მითითებებით. საროვის უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, იგი შევიდა ნიჟნი ნოვგოროდის ამაღლების პეჩერსკის მონასტრის ძმებში, შემდეგ კი, სამონასტრო აღთქმის აღების შემდეგ, სათავეში ჩაუდგა ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკაიას გოროდეცის მონასტერს - სადაც იყო კოსტრომას რეგიონის დიდი სალოცავი და რუსეთის მართლმადიდებლური ღვთისმშობლის, სრულიად რუსეთის მართლმადიდებელი ღვთისმშობლის, ფეოდოროვსკაიას მონასტერი. მე-13 საუკუნეში უცხოთა შემოსევის სევდიან დრომდე. წმიდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით იერონმონი ტიმონი გადავიდა ნადეევსკის ტყეებში და იქ დარჩა უდაბნოში ცხოვრების ღვაწლში, შეუწყვეტელ ლოცვასთან და სამონასტრო შრომასთან ერთად. მაგრამ მთის წვერზე მდგარი ქალაქი ვერ დაიმალება (მათ. 5:14); ეს სახარების სიტყვები აღსრულდა უხუცეს ტიმონზე, ისევე როგორც მის სულიერ მოძღვარზე, ღირსმა სერაფიმე საროველმა. ექვსწლიანი უდაბნოს დუმილის შემდეგ, უფალმა, თავისი გარეგნობით, მოუწოდა იერონონ ტიმონს ახალ ბედზე - სამონასტრო ცხოვრების ხელახლა შექმნა ნიკოლსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟში. ბერი სერაფიმესთან მამა ტიმონის ბოლო შეხვედრაზე, საროველმა უხუცესმა სულიერად გააძლიერა მოწაფე მოახლოებულ შრომაში და შეაგონებდა მას შემდეგი სიტყვებით: „ეს, მამა ტიმონ, ეს, ეს ხორბალი, რომელიც ყველგან მოგცემთ. ვეგეტაცია, იზრდება და ნაყოფი გამოაქვს, თუმცა არც ისე მალე“. უფალმა დააჯილდოვა იერონონ ტიმონი ნათელმხილველობის, სასწაულებისა და განკურნების მადლით აღსავსე საჩუქრებით - რომელთა გამოვლინების მრავალი შემთხვევა დაფიქსირდა თანამედროვეთა მიერ და დღემდე შემორჩა. ღვთისმოსავი ასკეტური ცხოვრების გრძელი გზა განვლო, უხუცესი ტიმონი 1840 წელს განისვენებს უფალში - იმ დროს, რაც მას ბერი სერაფიმე უწინასწარმეტყველა. მონასტრის ბერებისადმი მიმართული ასკეტის მომაკვდავი სიტყვები ყველა ჩვენგანისთვის სულიერი აღზრდის მაგალითია: „ღვთაებრივი განგებულების უდავო რწმენით, თავშეკავებული, მშვიდობისმოყვარე ცხოვრებით, ფხიზლოვანი ლოცვით, მხურვალე ლოცვით, მუდმივი მოთმინებით, უცენზურო სინანულით, იარეთ საფლავის მიღმა ჩვენი გზა. მაპატიეთ ყველას, ვლოცულობ უფლის გულისთვის." წმინდანთა კანონიზების სინოდალურმა კომისიამ, გამოიკვლია იერონონა ტიმონის ღვთისმოსავი ცხოვრება და სამწყსო მსახურება, სავსე ჭეშმარიტი თავმდაბლობით, მორჩილებით, მადლიანი გამჭრიახობითა და სასწაულებით, როგორც სიცოცხლეში, ისე სიკვდილის შემდეგ, მართალი კაცის უწყვეტი პოპულარული თაყვანისცემა, რომელიც იყო ჭეშმარიტი მეგობარი, თანამოსაუბრე და მოწაფე ვენეროვის სერობის მოწაფე. წმინდანთა წოდება, როგორც კოსტრომას ეპარქიის ადგილობრივად პატივცემული წმინდანები. 1. კოსტრომის ეპარქიის ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანთა შორის იერონმონაზონი ტიმონი, უფროსი ნადეევსკი. 2. იერომონაზონ ტიმონის პატივმოყვარე ნეშტს, რომელიც ამჟამად მდებარეობს ქალაქ კოსტრომაში, ნათლისღება-ანასტასიის ტაძარში, წმინდა ნაწილები ეწოდება და სათანადო თაყვანისცემას ეძლევა. 3. ნადეევსკის უხუცესის წმინდა ტიმონის სახელი შეტანილია კოსტრომას წმინდანთა საკათედრო ტაძარში (23 იანვარი / 5 თებერვალი) და ხსოვნა აღინიშნება მისი გარდაცვალების დღეს - 21 იანვარს / 3 თებერვალს. 4. დიდების დღის შემდეგ აღასრულეთ წირვა ახლად განდიდებულ მღვდელმონაზონ ტიმონს ღირსთა საერთო ბრძანებით და დალოცეთ განსაკუთრებული წირვის მომზადება. 5. VII საეკლესიო კრების განმარტებით ახლად განდიდებული იერმონაზონი ტიმონის, უხუცეს ნადეევსკის თაყვანისცემისათვის ხატების დაწერა. 6. გამოაქვეყნოს იერომონაზონი ტიმონის ცხოვრება ღვთისმოსაობით ეკლესიის შვილების აღზრდისათვის. 7. ჩვენი ეს განმარტება გასათვალისწინებელია ქალაქ კოსტრომასა და კოსტრომას ეპარქიის მართლმადიდებლური სამრევლოებისა და მონასტრების სამღვდელოებისა და მორწმუნეებისთვის. ნადეევსკის უხუცესის წმიდა ტიმონის შუამდგომლობითა და ლოცვით უფალმა გააძლიეროს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სარწმუნოება და კურთხევა მიანიჭოს მათ. ალექსი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი » 223. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის ლოცვა-კურთხევით, 2003 წლის 25 დეკემბერს ქალაქ კოსტრომას ნათლისღება-ანასტასიას ტაძარში მოხდა ნადეევსკის უხუცესის წმინდა ტიმონის განდიდება კოსტრომის ეპარქიის ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანთა შორის. საღმრთო ლიტურგიის დროს, რომელიც აღავლინა წიგნის ავტორმა, იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ და ტირასპოლისა და დუბოსარიის ეპისკოპოსმა იუსტინიანემ, უწმიდესი პატრიარქის გადაწყვეტილების გამოცხადების შემდეგ, წმინდა ტიმონისადმი ტროპარის გალობისას, მღვდელმთავრებმა დაჩრდილეს ახალი თაყვანისმცემლობა. წირვას კოსტრომის ეპარქიის მთელი სამღვდელოება და უამრავი მორწმუნე ესწრებოდა. ლიტურგიის დასასრულს ზეიმის მონაწილეებმა თაყვანს სცემდნენ წმინდა ტიმონის წმინდა ნაწილები, რომლითაც ახლა მდებარეობს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკაიას ხატის კეისთან ახლოს. რელიქვია წმინდა ტიმონის წმინდა ნაწილებით კოსტრომა ნათლისღება-ანასტასიას ტაძარში. 2003 წლის ფოტო 2004 წლის 5 თებერვალს, კოსტრომის წმინდანთა საბჭოს დღესასწაულის დღეს, კოსტრომას რეგიონის მთავარი სალოცავი - ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ფეოდოროვსკაიას ხატი - გადაიტანეს ნიჟნი ნოვგოროდში; 25 მარტამდე იმყოფებოდა ამაღლების პეჩერსკის მონასტერში, სადაც იწყებოდა წმინდა ტიმონის სამონასტრო გზა. ხატთან ერთად ნიჟნი ნოვგოროდში ნადეევსკის უხუცესის ნეშტის ნაწილაკი ჩავიდა, ხოლო 6 თებერვალს, საღმრთო ლიტურგიის დროს, იგი ახლად განდიდებული წმინდანის ხატთან ერთად მონასტერს გადასცეს. წმინდა ტიმონის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ მოთხრობის დასასრულს, მინდა გამოვთქვა იმედი, რომ ღვთის მადლით, დადგება დრო ნადეევსკის ერმიტაჟის ახალი აღდგენის - თვით წმინდანის სიტყვებით, "ღვთისმოსავი ღვაწლისა და მშვიდობის ადგილი დიდი და მრავალი ასკეტის". ნადეევსკის უხუცესის წმინდა ტიმონის ხსენების დღეები გადადგომა უფალს - 21 იანვარი / 3 თებერვალი. კოსტრომის წმინდანთა საკათედრო ტაძარი - 23 იანვარი / 5 თებერვალი. როგორც მანათობელი ვარსკვლავი / თქვენ ბრწყინავდით კოსტრომას ქვეყნის საზღვრებში / ჩვენო მეუფე მამა ტიმონე / ღირსი საროვის სერაფიმეს ბრძანებით / თქვენ მუშაობდით ნადეევსკაიას ერმიტაჟში სიფხიზლის, მარხვის და ლოცვის ღვაწლით, / მრავალი ბერი და სამყაროში მყოფნი მიიყვანეთ ქრისტესთან, / ახლა თქვენ რჩებით ღმერთთან. / ილოცეთ სიცოცხლის მომცემი ქრისტესთვის / ყველასთვის, ვინც რწმენით მოუხმობს თქვენს სახელს. მეუფე მამა ტიმონე, / კოსტრომას მიწის დიდება და მშვენება, / ყრმობიდანვე გიყვარდა ქრისტე ღმერთი, / მიწიერი გზა ევანგელურად იარე, / ზეციური მამულით გქონდა პატივი. / ახლა ილოცეთ ყოვლადმოწყალე უფალს / ჩვენი სულების გადარჩენისთვის. ლოცვა ნადეევსკის უხუცესს წმინდა ტიმონს ო, პატივმოყვარეო და ღვთისმშობელო მამა ტიმონ, ნადეევსკის მონასტრის საკვირველი აღმაშენებელი და მშვენიერი, კოსტრომის მიწის დიდებული სასწაულმოქმედი! თქვენ, რომელნიც ყრმობიდანვე ღვთის განგებით სულიერი ასკეტიზმისკენ იყო მოწოდებული, ბავშვურად ფიქრობთ უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სიამოვნებაზე. გულმოდგინე სტუდენტი და მოსწავლე რომ იყავით, სიზარმაცის გარეშე ჩაუყარეთ გულში მწყემსების, ეკლესიის მასწავლებლებისა და პატივცემული მამების ღვთიური მითითებები. როდესაც უფალმა მოგიწოდათ ემსახუროთ თავის წმინდანთა ეკლესიას, ღვთის ნება-სურვილით თქვენ განიცადეთ მრავალი ამქვეყნიური მწუხარება და ყოველდღიური საზრუნავი. ამ მიზეზით, კაცთმოყვარე ღმერთმა დიდი ნუგეში გასცა შენს სულს, როცა პატივი მიაგო ანგელოზის წოდებას. ამგვარად ცდუნების გამო, ახლა დაგვეხმარე ამ დროებითი ცხოვრების მწუხარებითა და სნეულებით განსაცდელებს. თქვენ, ვინც მიიღეთ სულიერი სწავლება რუსული მიწის დიდი ასკეტისგან, ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა სერაფიმე, საროვისა და სრულიად რუსეთის საკვირველმოქმედი, მრავალი ერთგული შვილი ასწავლეთ ხსნას. წარმართეთ ჩვენი გზაც, სუსტები და ცოდვილები, რომლებიც ახლა შორს არიან გადარჩენისგან. თქვენს მიწიერ ცხოვრებაშიც კი დაჯილდოვდით ღვთის წმინდა წმინდანთა სასწაულებრივი ხილვებით და ახლა ლოცულობთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან და კოსტრომას რეგიონის ყველა მფარველ წმინდანთან ღვთის ტახტის წინაშე. გვთხოვეთ დიდად ნიჭიერი ღმერთისაგან ცოდვების მიტევება და მოწყალე პატიება უკანასკნელი განკითხვისას. ილოცეთ, მეუფეო და ღვთისმშობელო მამაო ტიმონო, რომ უფალმა შეიწყალოს ჩვენი ქვეყანა, განანათლოს მისი მცხოვრებნი თავისი წმიდა სახარების შუქით და დააარსოს თავისი წმიდა ეკლესია საუკუნის ბოლომდე. ამინ. დანართი 1. 1664 წლის ქარტია ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მიწებსა და მიწებზე (ფრაგმენტი) ამ წესდების ასლი დაცული იყო სამების კრივოეზერსკის ერმიტაჟის საარქივო ნაშრომებში. ტექსტი რეპროდუცირებულია ასლიდან, მისი ორთოგრაფიული მახასიათებლების ნაწილობრივი შენარჩუნებით. 7172 წლის ზაფხული [1664] ნოემბერი (...) დღეს, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის სუვერენის, ცარევისა და დიდი ჰერცოგის ალექსი მიხაილოვიჩის თანახმად, ავტოკრატის ბრძანებულება და ადგილობრივი ორდენის წერილის მიხედვით, რომელსაც ხელს აწერს კლერკი გრიგორი კარაულოვი და გუბერნატორის ივან სემენოვიჩის გუბერნატორის, ივან სემენოვიჩის გუბერნატორის, ივან სემენოვიჩის მანდატური ხსოვნის თანახმად. უარი თქვა კოსტრომას რაიონში კუსკაიას ვოლსტ პლესკის მეათედზე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიის ნადეევის ერმიტაჟზე და უნჟენსკის საკვირველმოქმედის მეუფე მამა მაკარიუსზე, რომელიც მდებარეობს მდინარე ნემდაზე, საეკლესიო მიწა: ნადეევის ადგილი მდინარე ნემდას ორივე მხარეს2224 და მდინარე შუამენზე. ნაღველს და თევზს ვთევზავე, მათში არის თხუთმეტი ჰექტარი სახნავი მიწა მინდორში და ორჯერ იგივე, და გაშენებული ტყით, ორმოცდაათი მინდორში და ორჯერ იგივე, და მათ შუაში, მდინარე ნემდის ორივე მხარეს თიბავს მდინარე სანბილოვკადან მდინარეზე ნემდას გასწვრივ, ათი კაპიკი წისქვილი, სამი თივის მხარეს. და შუიას გასწვრივ მდინარის გასწვრივ, ნადები და თევზაობა უნჟენსკის გზების ორივე მხარეს, ოცდახუთი კაპიკი თივა, მდინარე შუიას გასწვრივ, რვა მილის სიგრძით, და იმავე ნადეევკას უდაბნოში, ნადეევკა იღებს საეკლესიო მიწას შუა მინდორზე, სესხით ნადეევკას აქვს ოთხი ეზო ღუმელი, ხოლო რვა მიწაზე ორჯერ არის მინდვრით. იგივე, ხოლო ზედაპირული ტყე ნადეევკას უდაბნოსა და ნადეევკას შორის, გარდა ამისა, შუა ველი არის ორი ვერსი და ერთნახევარი ვერსი, მათში არის ოცდარვა დესიატინი სახნავი მიწა და სულ ორმოცდათექვსმეტი მეოთხედია მინდორში და ამიტომ ორჯერ მეტი. ეს ამონაწერი ნაგვის წიგნებიდან ამიერიდან გაიცემა საკუთრებაში არსებულ მიწაზე და მიწებზე. ავთენტურ ამონაწერს აქვს ხელი: გალიცკაიას მოედნის უარმყოფელი, კლერკი ვასკა ივლევი, ამ ამონაწერზე ჰქონდა მიმაგრებული ხელი. ივანოვოს ოლქის სახელმწიფო არქივი, ფ. 893, op. 1, დ. 233, ლ. 20 დანართი 2. ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მტკიცებულებები მე-18 საუკუნის ოციანი წლების დოკუმენტებში. ქვემოთ მოყვანილი მასალები ამოღებულია „წმინდა მმართველი სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და ფაილების აღწერილობიდან“, ტომი IV. ეს აღწერა ჯერ საქმის სათაურს იძლევა, შემდეგ კი მოკლედ ასახავს მის შინაარსს. საქმე No238/68, 1724 წლის 17 მაისი. აბატი იოასაფისა და სლოვენიის მონასტრის ძმების თხოვნით, კადუევსკაიას ალყაში, კოსტრომას რაიონში, დაემატებინათ ნიკოლაევსკაია ნადეინა და პრეობრაჟენსკაიას უდაბნოები თავიანთ მონასტერში, ბულინში. სლოვენიის მონასტერს ჰყავდა 15 ბერი, ნიკოლაევსკაიას მონასტერში - ოთხი, ხოლო პრეობრაჟენსკაიას - ხუთი. ორივე უდაბნო არ ფლობდა არც მიწას, არც გლეხებს და არც ბობილის სახლებს, „მაგრამ საკუთარი თავით იყო გაჯერებული“. მოსკოვის სინოდალური კანცელარია 227 თვლიდა, რომ ამ ერმიტაჟებს სლოვენიის მონასტერს მიაწერდა, მაგრამ საქმეში წმინდა სინოდის განმარტება არ არსებობს. წმიდა მმართველი სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და საქმეების აღწერა, ტომი IV (1724 წ.), პეტერბურგი, 1880 წ. 236. საქმე No243/448, 1724 წლის 12 მაისი – 1725 წლის 29 ოქტომბერი. მოსკოვის სინოდალური კანცელარიის მოხსენების თანახმად, კოსტრომას სამების იპატიევის მონასტრის მიშენების შესახებ ნაკლებად ძმური: სამების სიპანოვისა და ხარების მონასტრები და უდაბნო: როჟდესტვენსკაია, კინეშმას რაიონში, პახომიევსკაია და პრეობრაჟენსკაია, ნიკოლონაია, ნიკოლონაიაევის ოლქში, ნიკოლონაია-ი, გალიონსკაია-ი-ის რაიონში. ნიკოლაევსკაია ნადეინაში, ვოსკრესენსკაია გაზიკოვოში, სლოვენსკა მდინარე ტომზე და ანდრეიანოვა. სინოდის კანცელარიის ცნობით, იპატიევის მონასტერში ზემოაღნიშნული მონასტრების დამატების შესახებ, წმინდა სინოდის დადგენილება არ ყოფილა ამ მონასტრებში მონასტრების რაოდენობის, მათი მიწებისა და გლეხების შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობის გამო. 1725 წლის 22 ოქტომბერს იპატიევის მონასტრის არქიმანდრიტმა სერაპიონმა კვლავ მიმართა სინოდს, დაემატებინა მის მონასტერს ორი უდაბნო - როჟდესტვენსკაია, კინეშმას რაიონში და ბლაგოვეშჩენსკაია - გალიჩში. მის მიერ გააუქმეს კანცელარია, გარდა ერთი სიპანოვის მონასტრისა. როდის და რის საფუძველზე იქნა გამოტანილი ასეთი განაჩენი მოსკოვის სინოდალურ კანცელარიაში, საქმის მასალებიდან უცნობია. სერაპიონის საქმე არ წყდება. წმიდა მმართველი სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და საქმეების აღწერა, ტომი IV (1724 წ.), პეტერბურგი, 1880 წ. 239–240 წწ. ზემოთ ნახსენები მონასტრებიდან, ნადეევსკაიას გარდა, კიდევ ორი ​​ერმიტაჟი - სლოვენსკაია (უფრო ზუსტად, სლოვინსკაია ბოგოროდიცკაია ან ნოვო-სლოვინსკაია ბოგოროდიცა-ოდიგიტრიევი) და ილიინსკაია იაბლონნაია - ჯერ კიდევ არ გაუქმებულა. როგორც ი.ვ. ბაჟენოვი აღნიშნავს, რომ დაახლოებით 1744 წელს სლოვინსკის მონასტერს ჰყავდა 107 გლეხის სული და მხოლოდ 1764 წელს სახელმწიფოების დაარსების შემდეგ გადაკეთდა სამრევლო ეკლესიად 228, ხოლო ილიინსკაიას ვაშლის ერმიტაჟი (სადაც მხოლოდ ორი მოსახლე ცხოვრობდა 1753 წელს) ასევე არსებობდა 1764 წლამდე. საინტერესოა კანცელარიის მოხსენება სინოდისადმი (1724 წ.), რომელიც დღემდეა შემორჩენილი (ტექსტი მოცემულია მართლწერის ნიშნების ნაწილობრივი დაცვით). 1724 მაიას მე-12 დღე. მოსკოვის სინოდალური ოფისის შემოწირულობა კუსკაიას ვოლოსტის კადუევსკაიას ალყის კოსტრომას რაიონში მიკუთვნების შესახებ სლოვენიის მონასტრის, ნიკოლაევის ერმიტაჟისთვის, რომელიც, როგორც ამბობენ, არის ნადეინა, ფერისცვალება ბულინში. (...) მონასტრების სულიერი დებულების დანართში წერია, რომ სადაც ცოტა ძმაა, საჭიროა მათი ერთ მონასტერში შეყვანა, სადაც მხოლოდ იმდენი, რამდენიც მათ შეუძლიათ იკვებონ, ორივე აუცილებლობის გამო, მაგრამ ოცდაათი ძმა მაინც, უკეთესი პატივმოყვარეობისთვის, იქნება მცირე საძმო. ცარიელად და არ დანიშნავს მღვდელმთავრებსა და დიაკვნებს აქედან კაცთა მონასტრებში და დარჩენილი სამონასტრო ეკლესიები მრევლში და არ ღირს ამ სამონასტრო მიწის მიცემა მღვდელს და სამღვდელოებას, დანარჩენი კი, რაც იმავე მონასტერს მიეწერება, ძმებს გადაეცემა. და გასულ წელს, 724 წლის 28 თებერვალს, დაიწერა მოხსენება ჩვენი განყოფილების ოფისში კოსტრომას რაიონში, კადუევსკაიას გალავნის სლოვენიის აბატ იოასაფისა და ძმების მონასტრის კუსკაია დე ვოლოსტის გალავანში, ამ სლოვენიის მონასტერში არის თხუთმეტი ბერი ძმებისთვის, და იქ არის ცნობილი სლოვენიელების მონასტრის მახლობლად. როგორც ნადეინა და არის მასში ოთხი ბერი. დიახ, არის უფლის ფერისცვალების კიდევ ერთი უდაბნო, რომელსაც ჰქვია ბულინაში, ამ სლოვენური მონასტრიდან ათი მილის დაშორებით, მასში ხუთი ბერი ცხოვრობს და ამ ორი უდაბნოს მიღმა გლეხური და გლეხური კომლი არ არის და ამ ბერებს საჭმელი საკუთარი თავისგან აქვთ და ეს უდაბნოები არცერთ მონასტერს არ ენიჭება დღემდე. და რომ მის საიმპერატორო უდიდებულესობას, განკარგულებით და წმიდა მმართველი სინოდის, ზემოაღნიშნული ნიკოლსკაიასა და პრეობრაჟენსკაიას ერმიტაჟების განხილვის შემდეგ, ბრძანა დაენიშნათ მათ სლოვენურ მონასტერში და ბერები გადაეყვანათ იმავე მონასტერში საერთო თანაცხოვრებისთვის. ხოლო სამონასტრო ორდენში გასული „706“ წლის იპოთეკური წიგნების შესახებ ინფორმაციის თანახმად, კოსტრომის რაიონში აღნიშნული ნიკოლსკაიასა და პრეობრაჟენსკაიას ჰერმიტაჟები არ არის დაწერილი და ამ სამონასტრო ორდენში ასევე უცნობია, რომ ბერები ცალკე არიან ამ ერმიტაჟებში და რა შემოსავლით შოულობენ საარსებო წყაროს. ჩვენი განყოფილების ოფისი ვერ ბედავს სლოვენიის მონასტერს, თქვენი უწმინდესობის განკარგულების გარეშე, ნიკოლსკაიასა და პრეობრაჟენსკაიას გადასცეს და ჩვენი ოფისის აზრით, ეს ერმიტაჟები, სულიერი წესების მიხედვით, უნდა მიეკუთვნებოდეს სლოვენიის მონასტერს, რადგან მისი სახელფასო წიგნების მიხედვით მონასტრის შემოსავლები არ არის. რადგან წმიდა მმართველი სინოდი აფასებს ამას. (...) რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი, ვ. 796, op. 5, არა. 238, გვ. სათაური, 1–1 ტ. დანართი 3. დოკუმენტური მასალები წმინდა ნიკოლოზის ხის ეკლესიის შეკეთებისა და ნადეევსკაიას ერმიტაჟის ზოგადი მდგომარეობის შესახებ 1816 წ. განკარგულებების ტექსტები იბეჭდება კრივოეზერსკის ერმიტაჟის არქივში დაცული ასლებიდან. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულება სამების კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის კოსტრომის სულიერი კონსისტორიიდან აღმაშენებელ იერონონქ თეოდოსიუსს. 1816 წლის 27 იანვარს თქვენ, აღმაშენებელმა, სთხოვეთ ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დანიშვნა მღვდელ იოანეს, მისი სიბერის და სიღარიბის გამო, თქვენს მონასტერში და ნებართვა, შეეკეთებინათ და გაეუმჯობესებინათ ეკლესია ამ ნადეევსკაიას ერმიტაჟში. რომელ შუამდგომლობაზე მისმა უწმინდესობის 230-ე დადგენილებამ დაწერა: „ნადეევსკის მღვდელი უკიდურესად სუსტი და ხანშიშესულია, ამიტომ ძლივს აგზავნის ღვთისმსახურებას; ეკლესია, მისი უყურადღებობის გამო, იგი სრულიად მიტოვებული იყო და ამ ეკლესიის კუთვნილი ტყე ძირითადად მოიპარეს და გაყიდეს უცნობმა პირებმა. რატომ უნდა გაათავისუფლონ იგი თანამდებობიდან, გაგზავნონ კრივოიეზერსკის ერმიტაჟში, რათა მშენებლის გარეშე დარჩენილიყო და არ დარჩეს მშენებლის გარეშე საცხოვრებლად; მისი მონასტრიდან ვიღაც თეთრკანიანი მღვდლებიდან, რომ ემსახუროს და გამოასწოროს მრევლის მოთხოვნილება, მას ვანდობ აღმაშენებლის მამას მის მოვლა-პატრონობას, ასევე ტყეს და მთელ საეკლესიო მიწას, რათა შეწყდეს ქურდობა და ქურდობა, რაც უნდა დაწესდეს. და ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსისტორიამ დაადგინა: მისი უწმინდესობის დადგენილების ჩაწერით მისი სათანადო აღსრულების შესახებ, გამოგიგზავნოთ თქვენ, კრივოიზერსკის ერმიტაჟის მშენებელს, განკარგულება და ეს გაიგზავნა, ხოლო მღვდლის გათავისუფლების შესახებ იგივე განკარგულება გაეგზავნა დეკანს. 1816 წლის 27 იანვარი. ივანოვოს რეგიონის სახელმწიფო არქივი, ვ. 893, op. 1, არა. 233, გვ 15–15 ტ. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულება სამების კრივოიზერსკის ერმიტაჟის კოსტრომის სულიერი კონსისტორიიდან აღმაშენებლის მამის, იერონონა თეოდოსისადმი. ამ 29 თებერვალს, გაგზავნილი მის უწმიდესობასთან სერგიუსთან, კოსტრომასა და გალიჩის ეპისკოპოსთან და კავალერთან, თქვენ, აღმაშენებელმა, მოითხოვეთ ნებართვა ნადეევის ერმიტაჟის ეკლესიაში, თითქოს შეკეთება შეეძლოთ, ხელახლა მოხატოთ იატაკი, გააკეთოთ კანკელი და აეგოთ ტახტი და შეიტანოთ სამი სოფელი ამ ეკლესიაში: ლიჟინო. (გაუგებარია) და ტუროვო ნოვოსლოვინსკაიას ერმიტაჟიდან 231. რომელ შუამდგომლობაზე მისი უწმინდესობის დადგენილება დაწესდა: „ნადეევსკაიას ეკლესიაში ნებადართულია იატაკის ხელახლა მოხატვა, კანკელის გაკეთება, წმინდა საკურთხევლის მოწყობა და სხვა საჭირო შესწორებები. რაც შეეხება მრევლის გადაადგილებას, მამა აღმაშენებელს ამის განსაკუთრებული მოთხოვნა აქვს: ეს არის ის, რაც მას უნდა უბრძანოს განკარგულებით“. და ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსისტორიამ დაადგინა: მისი უწმინდესობის დადგენილების ჩაწერით მისი სათანადო აღსრულების შესახებ, გამოგიგზავნოთ თქვენ, აღმაშენებლის მამას, განკარგულება და ეს გაიგზავნება 1816 წლის 29 თებერვალს. ვ. 893, op. 1, არა. 233, გვ. 16–16 rev. ამ 23 სექტემბერს, წარუდგინეთ მის უწმიდესობას, კოსტრომასა და გალიჩის ეპისკოპოსს სერგიუსს, თქვენ, მამა მშენებელო, შეატყობინეთ, რომ ნადეევის ერმიტაჟში შეაკეთეთ წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, რისთვისაც დახარჯეთ ათას რუბლზე მეტი სამების კრივოეზერსკის ერმიტაჟიდან. რომელ მოხსენებაზე წერდა მისი უწმინდესობის დადგენილება: „მიიღეთ სიახლედ, შეინახეთ საცნობად იქ, სადაც უნდა იყოს და მამა აღმაშენებელს ეკლესიაზე ზრუნვისთვის, წერილობით გამოვხატო მადლიერება“. და ამ მიზნით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კონსისტორიამ დაადგინა: მისი უწმინდესობის გამოთქმაზე თქვენ, აღმაშენებელო მამაო, მადლიერების ეკლესიის ზრუნვისთვის, გამოგიგზავნოთ თქვენ, აღმაშენებელ მამას, განკარგულება და ეს გაიგზავნება 1816 წლის 25 სექტემბერს. ვ. 893, op. 1, დ. 233, ლ. 18 დანართი 4. ნადეევსკის ერმიტაჟის ტაძრების, შენობებისა და ქონების აღწერილობები 1832–1838 წლების დოკუმენტებში. ნიკოლაევსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟში აღმაშენებლის იერონონა მაკარიუსისა და მისი ძმების მიერ 1832 წლის აპრილში (...) შედგენილი ინვენტარი. (...) თბილი ხის ეკლესია წმიდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე, ფიცრითა და კლდეებით დაფარული 232 და ფიცრებით მოპირკეთებული; რომელზედაც თავი დაფარულია ხის სასწორით; ხის ჯვარი შემოსილია თუნუქით, ყელზე გამოსახულია ოთხი მარკა, რომლებზეც გამოსახულია: აღმოსავლეთის მხარეს ღირსი მაკარი უნჟენსკელი საკვირველთმოქმედი; სამხრეთიდან უფლის ფერისცვალება; დასავლეთიდან ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი; ხოლო ჩრდილოეთის მხრიდან უფლის ამაღლება. მასში ორი შესასვლელია: ჩრდილოეთიდან და მეორე დასავლეთიდან, რომლებზეც ორი დიდი ვერანდაა, ჩარდახებით, კლდეზე ფიცრებით დაფარული. ეკლესიის შიგნით იატაკი ხისაა, კედლები შელესილი და მოხატული, ეკლესიის ჭერზე გამოსახულია სამშობლო 233 შვიდი ანგელოზებით და ირგვლივ ქერუბიმები, კედლებზე კი ანგელოზთა ცხრა წოდებაა გამოსახული. (...) ახლად აშენებული ქვის სამსხვერპლო ეკლესია იგივე სამრეკლოთ, მისი უწმინდესობის პავლეს, კოსტრომისა და გალიჩის ეპისკოპოსის და კავალერის მიერ დამტკიცებული გეგმისა და ფასადის მიხედვით. სამრეკლო ხისა, ფიცრებით დაფარული, თავი ხის, ქერცლიანი, ჯვარი ხის, თუნუქით შემოსილი და უკიდურესად ავარიულია, რის გამოც შუადღის მხარეს დაიხარა, მასზე 6 ზარია: ერთი იწონის 9 პუდს 28 ფუნტს, დანარჩენი ხუთი იწონის უცნობია. (მინდაში შენიშვნა: „ამოქცევის გამო გამოიყენებოდა საეკლესიო აგურის დასაწვავად“). წმიდა კარიბჭე ძლივს ჰგავს მას ანტიკური ხანიდან. სამხრეთ-აღმოსავლეთის მხარეს კუთხეში ხის საკნებია, აქვთ აგურის ღუმელები, სათავსო, ანტრესოლზე დგას, ორივე მხრიდან სარკმელია, ფიცრებითა და კლდეებით გადახურული, სახურავი შეღებილია წითელი ზეთის საღებავით, შიგ იღუმენის კელია. (წმინდა კარიბჭეებთან და კელებთან დაკავშირებით შენიშვნა: „გამოიყენება აგურის დასაწვავად“). (...) სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში დგას ხის ნაგებობა მომლოცველთა მისაღებად, აქვს აგურის ღუმელები, კარადით, ფიცრებით დაფარული, ანტრესოლით, ორივე მხრიდან სარკმლები. იღუმენის საკნებს შორის სამხრეთ-დასავლეთით და საძმო სატრაპეზოთი აღმოსავლეთის მხარეს არის გალავანი და გისოსებიანი გალავანი. ჩრდილოეთის მხარეს დგას საძმო კელიების ხის ერთსართულიანი ნაგებობა 4 კამერით და 2 თბილი დერეფნით, შეიცავს აგურის ღუმელებს და გადახურულია კლდეზე ფიცრებით. კარგად ხის ჩარჩოთი. ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში ძმური ტრაპეზი ხის მარანით, აქვთ აგურის ღუმელები, მესამე კი თუჯის ქვაბიანი ქვაბისთვის, ზედ ფიცრებითა და კლდით დაფარული მსუბუქი ოთახი. მონასტრის გარეთ საქონლის ეზო, რომელშიც არის ორი ქოხი, შუქურა და უკნიდან შესასვლელი, ფიცრებითა და კლდეებითაა დაფარული და 3 სამონასტრო ცხენია; პირუტყვი - 11 ძროხა, 2 ძროხა და ერთი ხარი და მეორე პატარა ხარი, სულ 15 პირუტყვი. ფიცრებითა და კლდით დაფარული მარცვლეულის ბეღელი. საძმო აბანო დაფარულია ფიცრებითა და კლდეებით. მდინარე შუიას ტყეში არის ქოხი, რომელსაც მხოლოდ ერთი ღუმელი აქვს. (...) ვ. 893, op. 1, არა. 194, გვ 15–23 ტ. ნიკოლაევსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟის ახლად ჩამოსული საეკლესიო ნივთების ინვენტარი, დამზადებულია 1838 წელს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის კურთხევის დროს (...). ქვის სამრეკლო ორი ზედა ღერძით, შუბით და ჯვრით დაფარული ვ. 893, op. 1, დ. 194, ლ. 28 ნიკოლაევსკაია ნადეევსკის ერმიტაჟის კოსტრომას ეპარქიის ინვენტარი, ეკლესია, შენობა, კანკელი, სადიაკვნე, წიგნები და მთელი საეკლესიო ჭურჭელი და ქონება, გაკეთდა 1838 წელს მისი მმართველისა და ძმების მიერ. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი ნიკოლაევსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟში, აშენდა 1837 წელს, ქვის ოთხკუთხა ნაგებობით, ერთსართულიანი, ხუთი გუმბათით, სატრაპეზოთი და მასში არის სამლოცველოები წმ. ვერანდით და სამრეკლოთ ორი ზედა ყურით. წმინდა საკურთხევლის მსგავსად, ეკლესიის ფაქტობრივი გუმბათი და გუმბათი დაფარულია რკინით ხეზე და შეღებილია მწვანე საღებავით ზეთში. ხოლო სატრაპეზო ხის თაიგულების გასწვრივ დაფარულია იმავე ფურცლით, ხოლო სამრეკლოზე კეფის ზემოთ არის აკვარიუმი, იგივე ფურცლით და შეღებილი შავი ზეთის საღებავით. გუმბათებზე და სამ საკურთხეველზე ჯვრები პატარა გუმბათებია, ხოლო სამრეკლოზე გუმბათიანი შუბი დაფარულია აგლეცკის თუნუქით ხეზე. საკურთხეველში ოთხი სარკმელია, რეალურ ეკლესიაში ოთხი ქვევით და ორი ზევით ნახევრად წრიულ ფრონტონებში, სატრაპეზოსთან დარბაზებში შვიდი და ვერანდა - ოთხი. (...) ეკლესიის გარე, სატრაპეზო და ვერანდა მორთული იყო ტიკტიკით, ხოლო სამრეკლო დაფარული იყო წითელი საღებავით. (...) წიგნები ფურცლებში: სახარება სწავლებებით დღესასწაულებზე; მახარებელი; ეკლესიის წესდება; რვაკუთხა ხმების ერთი ასლი ორ წიგნში; ასევე არის ოქტოექოსის ერთი ეგზემპლარი ორ წიგნში; მენსტრუაციის მენა თორმეტი წიგნი; კიდევ ერთი მენსტრუაციის მენა, თერთმეტი წიგნი ოქროს კიდეებით, გაფორმებული წითელი მაროკოთი; არსებობს მხოლოდ ერთი სადღესასწაულო მენეონი; მენეოსს ორი საერთო წიგნი აქვს; შემდეგი ფსალმუნები სამია; არის ორი მოციქული; მარტო ყოველდღიური სწავლება; Minei-Chetiy ოთხ წიგნში, ერთი ეგზემპლარი; პროლოგი ოთხ წიგნში, ერთი ეგზემპლარი; მარტის კვარტალის სამნაწილიანი პროლოგი - ერთი წიგნი; არის ერთი მოკლე შინაარსი; მარხვის ტრიოდონი ორ წიგნში, ერთი ეგზემპლარი; ტრიოდიონმა გააფერადა ერთი წიგნი; ეფრემ სირიელი ერთი წიგნი; პეჩერსკის პატერიკონი ერთი წიგნი; ბიბლია ფურცელში ეკატერინე ერთი წიგნი; მბრძანებელი ორ ნაწილად - ერთი ეგზემპლარი. მეოთხედი ფურცელი: ირმოლოგების ხუთი წიგნი; არის ერთი წიგნი უხუცესთა ოფისების შესახებ; ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს სამი წიგნი; სამადლობელი სიმღერების წიგნი; მომსახურების წიგნები სამი წიგნი; პატარა წიგნები სახელწოდებით უაღრესად საზეიმო დღეები - ოთხი; სასამართლო მუსიკის ერთი წიგნი; მუსიკალური სიმღერის ოქტოექოსი ორი წიგნი; დღესასწაულები ფურცელი ერთი წიგნი; წმიდა დიმიტრი [როსტოვი] სწავლება მე-2 და მე-3 ნაწილი - ორი წიგნი; ჯონ კლიმაკუსი ერთი წიგნი; მარტივი მუსიკალური სიმღერის საწყისი სწავლების ანბანი ერთი წიგნი; წიგნის მსახურება ღვთისმშობლის მიძინებისადმი, ერთი პერგამენტში; სამი წიგნი - 1-ლი მსახურება ფეოდოროვსკაიას ღვთისმშობლისადმი, მე-2 დემეტრე როსტოველის, მე-3 წმიდა აღდგომაზე, ქაღალდის შეკვრა; ლოცვის წეს-ჩვეულებების წიგნი, დაწერილი ნახევრად წესდებით პეტრე მოგილას [შემოკლებით] - ერთი. ფურცლის მე-8 ნაწილში: სახარება და მოციქული სლავურ და რუსულ დიალექტზე - ერთი; წმინდანები ერთი წიგნია; საათების წიგნი ერთი წიგნია; Canon ერთი წიგნი; მომსახურების წიგნები ორი წიგნი; [დეკანოზი] დანიილ გრუზდევის ქადაგებები ერთი წიგნია; უფლის ფერისცვალებისა და ამაღლების მსახურება ორი წიგნი; იერუსალიმის ღვთისმშობლის მსახურება, ნახევრად სიგელში დაწერილი - ერთი წიგნი; იმპერიული ოჯახის ხსოვნის აღსანიშნავად მხოლოდ ერთი რეგისტრი არსებობს. სამრეკლოზე არის სპილენძის ზარები: 1. იწონის 67 ფუნტი 17 ფუნტი. 2. იწონის 32 ფუნტი 8 ფუნტი. 3. იწონის 9 ფუნტს 38 1/2 ფუნტს. 4. არის კიდევ ხუთი პატარა ზარი, რომლებშიც წონა არ არის მითითებული. (...) ჩრდილო-აღმოსავლეთის კუთხის ნაგებობა ხისაა, ორი კუპეთი გადასასვლელით და ანტრესოლით, კლდის გასწვრივ ფიცრებით გადახურული, მარჯვენა მხარეს საძმო ტრაპეზი, მასში აგურის ღუმელი და ფიცრის ტიხარი ორი კარადით, მარცხნივ კი საძმო მარანი, მასში ჩაშენებულია ბუხარი, რომელშიც ჩაშენებულია ღუმელი. წყალი, ტიხრით და კარადით. სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხის ნაგებობა ხისაა ანტრესოლით, კლდეზე ფიცრებით გადახურული, სამი კელიანი, ერთი კარადა და ვესტიბიული, აქვს ერთი აგურის ღუმელი. სამხრეთ-დასავლეთ კუთხის ნაგებობა ხისაა ანტრესოლით, კლდის გასწვრივ ფიცრებით დაფარული, ორი კელი, ორი კარადა და ვესტიბიული, აქვს ერთი აგურის ღუმელი. ჩრდილოეთის მხრიდან ნაგებობა ხისაა, ასევე გადახურულია კლდის გასწვრივ ფიცრებით, ორ კუპედ გადასასვლელებით, ოთხი საძმო კელი და ორი თბილი დერეფანი, რომლებშიც არის ორი აგურის ღუმელი. (...) პირუტყვის ეზო, ორი ქოხით და ცივი კარადა ჭიშკართან, კლდის გასწვრივ გადახურული ფიცრებით, ხოლო ქოხებში არის აგურის ორი ღუმელი. თან პირუტყვი ჰყავს - ათი ძროხა და ორი ხარი. არის ცხენის ეზო, ქოხით სათავსოთი, ფარშით დაფარული, ქოხში კი აგურის ღუმელი. თან ოთხი ცხენი ჰყავს. კლდის გასწვრივ ფიცრებით დაფარული ბეღელი. არის აბაზანა აგურის ღუმელით და ბუხარი თუჯის ქვაბით. ორი ჭა ხის ჩარჩოებით. (...) მდინარე შუიას მახლობლად ტყეში არის ხის ქოხი ორი ოთახით და აგურის ღუმელი უდაბნოში მცხოვრებთათვის. ვ. 893, op. 1, არა. 194, გვ. 32–55 rev. დანართი 5. ნადეევსკაიას ერმიტაჟისთვის დამოუკიდებლობის მინიჭება 1856 წ კოსტრომას სულიერი კონსისტორიის დადგენილების ტექსტი დაბეჭდილია კრივოეზერსკის ერმიტაჟის არქივში დაცული ასლიდან. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულება კოსტრომის სულიერი კონსისტორიიდან, სამების კრივოიზერსკის ერმიტაჟის რექტორს, აბატ პაისიუსს და მის ძმებს. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, კოსტრომას სულიერმა კონსისტორიამ მოისმინა წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულება, რომელიც მოჰყვა მისი უწმინდესობის ფილოთეუს 234, კოსტრომასა და გალიხის ეპისკოპოსის და კავალერის სახელით, დათარიღებული 14 ივლისი, No. 6405, რომელშიც ნათქვამია: მოისმინა მთავარი პროკურორის თანამდებობის გასწორების ბ-ნი, პირადი მრჩევლის ალექსანდრე ივანოვიჩ კარასევსკის წინადადება შემდეგი შინაარსით: სუვერენული იმპერატორი, მისი ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, მიმდინარე წლის ივნისის 23-ე დღეს, მზად იყო უაღრესად დაამტკიცოს წმიდა სინოდის გადაწყვეტილება ნიკოლაევსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მეორეხარისხოვან მონასტრად აღდგენის შესახებ, რათა მას ჰყავდეს რექტორი მშენებლის წოდებით და გააგრძელოს მისი მხარდამჭერი მშენებლის წოდება. ის, მთავარი პროკურორის თანამდებობის მფლობელი, უმაღლეს ნებართვას უცხადებს წმინდა სინოდს ბრძანების შესასრულებლად. მოწმობის მიხედვით, გაირკვა, რომ წმიდა სინოდის ზემოაღნიშნული გადაწყვეტილება გასული 1855 წლის 22 სექტემბერს მოხდა თქვენი უწმინდესობის შუამდგომლობის შედეგად კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლაევ ნადეევსკაიას ერმიტაჟის დამოუკიდებლად აღდგენის შედეგად და რომ ამ გადაწყვეტილებამ დაასკვნა: სამების კრივოიეზერსკაიას უდაბნოში დანიშნული ნადეევსკაიას ერმიტაჟი, დამოუკიდებელი, უპილოტო. თქვენი უწმინდესობის მიერ ამ თემაზე წარმოდგენილი ცნობებიდან ირკვევა: 1) ნადეევსკაიას ერმიტაჟი თარიღდება XVII საუკუნის I ნახევრით და მართალია 1816 წლიდან ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით იგი გადაეცა კრივოიეზერსკაიას ერმიტაჟს, მაგრამ მისი დაშორების გამო ამ მონასტერს მართავს და განსაკუთრებული კომუნიკაცია აქვს. მოწყობილი საკუთარი გზებით, კრივოიეზერსკაიას უდაბნოს ნებისმიერი სარგებლის მიღმა. გეგმებისა და სასაზღვრო წიგნების მიხედვით, ნადეევსკაიას ერმიტაჟი ამჟამად ფლობს 6204 ჰექტარს მიწას და ტყეს. 969 კვ.ფ. თავად მონასტერში, სამი საცხოვრებელი კოშკით შემოსაზღვრული ქვის გალავანი, არის: ა) ქვის სამსხვერპლო ეკლესია ქვის სამრეკლოთ, ლამაზად მორთული და საკმარისად აღჭურვილი სამკვეთლოთა და ჭურჭლით; ბ) იღუმენის საკნები და ხუთი საძმო შენობა და გ) გალავნის გარეთ: ორი საცხოვრებელი ოთახი, თავლა და ბეღელი; ყველა ეს ნაგებობა, ეკლესიაც და მონასტერიც, უდაბნოს მბრძანებელთა გულმოდგინებით იყო აშენებული. ნადეევსკის ერმიტაჟში ძმები შედგებიან: განკარგულების თანახმად, 24 და ხელისუფლების პასპორტების მიხედვით, 5 ადამიანი და ყველა მათგანი კომფორტულად კმაყოფილია საკვებითა და ტანსაცმლით. უამრავი მომლოცველების უხვი შემოსავალითა და შენატანებით სარგებლობით, უდაბნო, მიუხედავად ყველა მნიშვნელოვანი ხარჯისა შენობებისთვის, წმინდა ღირებულება 2500 რუბლს აღემატება. ვერცხლი, რომელიც ვრცელდება საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ორდენის ინტერესებიდან. 2) სამების კრივოიეზერსკაიას ერმიტაჟს, რომელსაც ნადეევსკაია ენიჭება, მის მფლობელობაშია 230 ათეული მიწა. 119 კვ. ჭვარტლი, წყლის ფქვილის წისქვილი, სამლოცველო და თევზაობა, რაც მას მოაქვს მნიშვნელოვანი წლიური შემოსავალი და ამას გარდა, კაპიტალი 11,602 რუბლი. საკრედიტო დაწესებულებებში შენახული 47 1/4 კაპიკი; ის არ იღებს შემოსავალს ნადეევსკაიას ერმიტაჟიდან, იყენებს მხოლოდ შეშას მისი დაჩებიდან მონასტრის შენობების გასათბობად და შენობების სამშენებლო მასალების გასათბობად და მომავალში, ეპარქიის ხელისუფლების სერთიფიკატის მიხედვით, მას შეუძლია კომფორტულად იარსებოს ნადეევსკაიას ერმიტაჟის გარეშე, თუ ეს უკანასკნელი განაგრძობს ტყის გამოყენებას ამ დაჩიდან. პირველ რიგში იმის გათვალისწინებით, რომ ნიკოლაევსკაია ნადეევსკაიას ერმიტაჟი ამჟამად კომფორტულ მდგომარეობაშია; მეორეც, რომ მას აქვს საკმარისი საშუალება დამოუკიდებელი და კომფორტული არსებობისთვის მომავლისთვის და, ბოლოს, მესამე, რომ ამ ერმიტაჟის კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟიდან გამოყოფის შემდეგ, ამ უკანასკნელის ნებართვით, განაგრძოს ნადეევსკაიას ერმიტაჟის კუთვნილი ტყის აგარაკების ხე-ტყისა და შეშის გამოყენება, კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟი არ გახდება მისი ყველა შინაარსის პატივისცემა. დასკვნასთან შეთანხმებით კოსტრომის საეპარქიო ხელისუფლება ადგენს: 1) ნიკოლაევ ნადეევსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც მდებარეობს კოსტრომის ეპარქიის მაკარიევსკის რაიონში, უნდა მოიხსნას სამების კრივოიეზერსკაიას ერმიტაჟიდან, ამაღლებული დამოუკიდებელი ზედმეტი ერმიტაჟის დონეზე, მასში სამშენებლო ორგანოს დაარსებით და 7 ადამიანის გადაწყვეტილებით, რომლებიც თავიანთი ხარჯებით არიან მონასტრები. 2) ნადეევსკაიას ერმიტაჟის კუთვნილი ტყის მიწებიდან, ნება მიეცით კრივოიაზერსკაიას ერმიტაჟს გამოიყენოს სამშენებლო და შეშა საკუთარი საჭიროებისთვის, მაგრამ ამავე დროს, ორივე მონასტერი (...) გამოიყენოს სამშენებლო ხე სამონასტრო შენობებისთვის მხოლოდ წმინდა სინოდის ნებართვით, ხოლო ნადეევსკაიას ერმიტაჟის რექტორს აქვს მკაცრი დაცვა ერმიტაჟის ზედამხედველობისთვის. 3) ამ დებულების აღსრულების მიზნით, მიეცით წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობის მქონე ბატონს, საიდუმლო მრჩეველს ალექსანდრე ივანოვიჩ კარასევსკის, დადგენილი წესით ითხოვოს მისი უზენაესი იმპერიული უდიდებულესობის ნებართვა, რისთვისაც ორიგინალური ოქმი გადაეცა მთავარ პროკურატურას ვადით. მათ ბრძანეს: წმინდა სინოდის უაღრესად დამტკიცებული გადაწყვეტილების შესახებ ნიკოლაევ ნადეევსკის ერმიტაჟის მეორად მონასტერად აღდგენის შესახებ, რათა მას ჰყოლოდა აღმაშენებლის წოდება და შვიდი მონასტერი და ეს ერმიტაჟი დამოუკიდებლად გაგრძელებულიყო, რათა შენს უწმინდესობას ამის შესახებ აცნობოს. ამის მიუხედავად, უბრძანე შენს უწმინდესობას, გამოსცეს ბრძანება წმინდა სინოდის აღნიშნული დადგენილების 2 პუნქტის აღსრულების შესახებ კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟის ნებართვის შესახებ ნადეევსკაიას ერმიტაჟის კუთვნილი ტყის მიწებიდან სამშენებლო და შეშა გამოიყენოს ამ პუნქტში ახსნილი საფუძვლებით. ამ განკარგულებაზე მოჰყვა მისი უწმინდესობის დადგენილება: „კონსისტორიამ უნდა მიიღოს შესაბამისი ბრძანება ამ განკარგულების აღსასრულებლად“. - უბრძანეს: ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მშენებელს და შენ, კრივოიეზერსკაიას ერმიტაჟის რექტორს, იცოდნენ ამ განკარგულების შინაარსი ძმების განკარგულებებით, რათა, წმინდა სინოდის ამ დადგენილების თანახმად, ნადეევსკაიას ერმიტაჟის კუთვნილი ტყის მიწებიდან და კრივოიაჟის ერმიტაჟს სჭირდებოდეს, როგორც ცეცხლსასროლი, ასევე მისი მშენებლობა. (...) გამოიყენებდა სამშენებლო ხეს სამონასტრო შენობებისთვის არა სხვანაირად, თუ არა წმინდა სინოდის ნებართვით, და რათა ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მშენებელს მკაცრი ზედამხედველობა ჰქონდეს ტყის დაცვაზე. 1856 წლის 29 სექტემბერი. ვ. 893, op. 1, არა. 253, გვ. 1–4 დანართი 6. ნადეევსკაიას ერმიტაჟის მონასტერად გადაქცევა 1912 წ. წმიდა სინოდის დადგენილება დაბეჭდილია რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის ფონდებში დაცული ასლიდან. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით, წმიდა მმართველმა სინოდმა მოისმინა: მისი უწმინდესობის კოსტრომა 235-ის მოხსენება, დათარიღებული 1912 წლის 12 სექტემბერს, No. 798, ნიკოლო-ნადეევსკაიას მონასტრის ერმიტაჟის, მაკარიევსკის ქალთა ოლქის ჩვეულებრივი საერთო საცხოვრებლის გადაქცევის საქმეზე. უბრძანა: მისმა უწმინდესობამ კოსტრომა წმინდა სინოდის მოხსენებაში განმარტავს, რომ მაკარიევსკის რაიონში არის ჩვეულებრივი მამაკაცის საერთო საცხოვრებელი ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟი. ამ მონასტერს აქვს: 3103 დეს. მიწა და 34760 რუბლი. სარეზერვო კაპიტალი და ყველა საჭირო შენობა, როგორც ძმების საცხოვრებლად, ასევე სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო საჭიროებისთვის. მაგრამ შენარჩუნებისთვის ასეთი საკმარისი საშუალებების არსებობისას, ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟი არა მხოლოდ არ ვითარდება მისი გაუმჯობესება, არამედ წლიდან წლამდე იკლებს. ამის მიზეზი მონაზვნობის ნაკლებობაა, როგორც რაოდენობრივად, ისე განსაკუთრებით ხარისხობრივად. ამჟამად მონასტერში შედის: 4 მღვდელმონაზონი, 2 იეროდიაკონი და 2 ბერი, ყველა გლეხიდან, ყოველგვარი განათლების გარეშე და ორივე ბერი წერა-კითხვის უცოდინარია. მონასტრის წინამძღვარი, იღუმენი იგნატიუსი 7 მარტს გარდაიცვალა წელს. ძმებიდან ახალი წინამძღვრის არჩევის შესაძლებლობა არ არსებობს, არსებული მონასტრების სრული არაადეკვატურობის გამო იღუმენის თანამდებობაზე. გარედან დანიშნული იღუმენი აღმოჩნდება მარტოხელა ფიგურის მდგომარეობაში, თანაშემწეების გარეშე და, შესაბამისად, საკმარისი ენერგიითაც კი, ვერ მიიყვანს მონასტერს სათანადო გაუმჯობესებამდე. ქმედუნარიანი მონასტრის უქონლობის გამო მონასტერს არ გააჩნია საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო დაწესებულებები, თუმცა მისი რესურსებიდან გამომდინარე მონასტერს შეეძლო ასეთი ჰქონოდა. არც საგანმანათლებლო და არც საქველმოქმედო საქმიანობით მონასტერი არ ახდენს რელიგიურ და მორალურ გავლენას გარემომცველ მოსახლეობაზე, რაც მონასტერში მონახულების შემთხვევაში მხოლოდ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში მყოფი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოვლენილი გამოსახულების გათვალისწინებით. ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟის ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, მისი ყველა ასპექტის გასაუმჯობესებლად ყველაზე ეფექტური და მიზანშეწონილი ღონისძიებაა მამაკაციდან მდედრზე გადაყვანა. ამის გათვალისწინებით, მისი უწმინდესობა კოსტრომა ითხოვს მამაკაცის ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟის გადაქცევას ქალთა კენობიტურ მონასტერში იმდენი მონასტრის შემადგენლობით, რამდენიც მონასტერს შეუძლია საკუთარი ხარჯებით და ამ მონასტერში სრული განაკვეთით სამღვდელო და დიაკონის ვაკანსიების დაარსება. კოსტრომას უწმინდესობის გამოცხადებული შუამდგომლობის განხილვის შემდეგ, კოსტრომას საეკლესიო კონსისტორიის მიერ მოწოდებულ დამატებით ინფორმაციას, წმინდა სინოდი, კოსტრომას უწმინდესობის მოსაზრებების გათვალისწინებით, განსაზღვრავს: 1) კოსტრომის ეპარქიის მაკარიევსკის რაიონში მდებარე ნიკოლო-ნადეევსკის მამრობითი მონასტრის მონასტერი გადააქციეთ ქალთა მონასტერად, მისი სახელით ნიკოლო-ნადეევსკი და ისეთი რაოდენობის დები, როგორიც მონასტერს შეუძლია საკუთარი ხარჯებით უზრუნველყოს; 2) გადასცეს ქონება, რომელიც ეკუთვნოდა ყოფილ ნიკოლო-ნადეევსკის კაცთა ერმიტაჟს, გარდაქმნილი ნიკოლო-ნადეევსკის ქალთა კენობიტური მონასტრის საკუთრებაში; 3) ყოფილი ნიკოლო-ნადეევსკის ერმიტაჟის უწმინდეს კოსტრომა ძმებს მისი შეხედულებისამებრ, კოსტრომის ეპარქიის კაცთა მონასტრებში მოთავსება; და 4) დაამყაროს სრული განაკვეთი სამღვდელო და დიაკონის ვაკანსიები ნიკოლო-ნადეევსკის ქალთა მონასტერში, რათა ამ ვაკანსიების შენარჩუნება დაფაროს დახვეწილი ადგილობრივი სახსრებით; ამის შესახებ განკარგულებით უნდა ეცნობოს კოსტრომას მეუფეს, ამ დადგენილების ამონაწერი გადაეცეს ეკონომიკურ განყოფილებას და მიღებული წესით ეცნობოს ეკლესიის გაზეთის და მთავრობის გაზეთის რედაქტორებს. (...) ვ. 796, op. 194, No. 2469, გვ. 7–8 ტ. გამოყენებული აბრევიატურები: GAIO - ივანოვოს რეგიონის სახელმწიფო არქივი. GAKO - კოსტრომას რეგიონის სახელმწიფო არქივი. GANIKO - კოსტრომის რეგიონის თანამედროვე ისტორიის სახელმწიფო არქივი. GANO - ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის სახელმწიფო არქივი. KEV - კოსტრომის ეპარქიის გაზეთი. RGIA - რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. წიგნის ტექსტში ნახსენები წონის, სიგრძისა და ფართობის ძველი რუსული ზომები 1 კვადრატული ზომა = 4,55 მ 2 ვოკრესენსკი ალექსეი. ნადეევსკის უდაბნოში მცხოვრები, წმიდა სერაფიმე საროველის მოწაფე, უფროსი იერმონაზონი ტიმონი. KEV, 1912, No10, განყოფილება. ნეოფ., გვ. 272. ლეგენდა ხეტიალისა და მოგზაურობის შესახებ რუსეთში, მოლდოვაში, თურქეთში და ბერი პართენიუსის წმინდა მიწაზე, ათონის წმიდა მთაზე, ნაწილი I. M., 1856 (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც ლეგენდა ბერი პართენიუსის შესახებ), წინასიტყვაობა, გვ. 1. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 369, 372. გაკო, ფ. 130, op. 7, დ. 271 (7), გვ. 10 rev–11. კოვალევსკი ანდრეი. იეროსქემამონი ნილი, ნილო-სორას უდაბნოს ასკეტი. მ., 1897, გვ. 31. ზოგიერთი პუბლიკაციის სათაურებში (Nos. 11–13), როგორც ჩანს, რედაქტორების უგულებელყოფის გამო, ბერს შეცდომით იეროსქემამონაზონი ეწოდება. „გოროდეცკის ფეოდოროვსკის მონასტრის გაზეთში 1818 წლის მონასტრებისა და ახალბედების შესახებ“ აღნიშნულია: „იერმონაზონი ტიმონ. (...) წლები – 52“ (GANO, f. 570, op. 556, d. 35, pp. 16v–17). თავად მეუფემ 1839 წლის „ნიკოლაევ ნადეევსკის ერმიტაჟის სამსახურის სიაში საძმოს შესახებ“ მიუთითა მისი ასაკი - 73 წელი (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). მეუფე ტიმონმა პირადად ჩაწერა მშობლების სახელები ერთ-ერთ წიგნში, რომელიც მას ეკუთვნოდა, მკითხველის თხოვნით, ლოცვით გაიხსენოს ისინი (Voskresensky Alexey. Indicative pub., KEV, 1912, No10, sec. neof., გვ. 273). მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკიც და იღუმენი ტიხონიც მიუთითებენ ბერის სხვა ამქვეყნიურ სახელზე - ტიმოთეს; თუმცა, ყველა საარქივო დოკუმენტი როგორც ნიჟნი ნოვგოროდის, ისე კოსტრომას ხანის მოხუცის ცხოვრების პერიოდიდან მიუთითებს იმაზე, რომ მსოფლიოში ბერი ატარებდა სახელს ტიხონს. როგორც ჩანს, ასეთი შეცდომა თავიდანვე დაშვებული იყო ხელნაწერში „კურთხეულ და წმიდა დღეებში...“ და ცხოვრების მწერლებმა უბრალოდ გაიმეორეს. საროვის მონასტრის, მღვდელმონაზონის, უდაბნოს მცხოვრებისა და განსვენებულის უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება. M., 1884 (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც ცხოვრება უფროსი სერაფიმე), გვ. 47. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No10, განწ. ნეოფ., გვ. 273–274 წწ. „ორანსკის პირველი კლასის კენობიტური მონასტერი მდებარეობს მდინარე რუსეს მახლობლად, სოფელ ორანკიდან არც თუ ისე შორს, ნიჟნი ნოვგოროდიდან 50 ვერსის დაშორებით. (...) მისი დაარსება თარიღდება მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრით... საკათედრო ტაძრის მთავარი სალოცავი და მთელი მონასტერი არის (...3) მოსკოვის ღვთისმშობლის16 მოსკოვის მოტანა. [მონასტრის დამაარსებელი] გლადკოვი...“ (მართლმადიდებლური რუსული მონასტრები. რუსეთის იმპერიისა და ათონის მთაზე არსებული ყველა მართლმადიდებლური მონასტრის სრული ილუსტრირებული აღწერა (შემდგომში მართლმადიდებლური მონასტრები). პეტერბურგი, 1910, გვ. 357–35). ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No10, განწ. ნეოფ., გვ. 274. ნადეევსკაიას მონასტრის სინოდიკონში წმინდა ტიმონის ოჯახის ჩანაწერებზე დაფუძნებული ვარაუდის თანახმად, ევდოკია იყო დიაკონ სტეფანის ასული (ტიხონი, აბატი. უხუცესი იერმონაზონი ტიმონის ღვთისმოსავი ცხოვრება, უდაბნოში მცხოვრები და განახლებული ნიკოლაევის ნადეევსკაიას ოლქის მაკეევსკაიას პროვინცია, მაკეევსკაიას პროვინცია, მ. 1905, გვ. ხის ეკლესია მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსის სახელზე, აშენდა სოფელ ზინიაკოვოში 1765 წელს და ჰქონდა საკურთხევლები: წმინდა ალექსის სახელზე ზაფხულში (ცივ) ეკლესიაში, წმინდა იოანე ოქროპირის სახელზე - ზამთრის (თბილ) ეკლესიაში (მისამართი-კალენდარი ნიჟნი ნოვგოროდის ხსოვნაში, რომელიც 88881-ის ხსოვნას ეძღვნება). რუსეთის ნათლობის 900 წლისთავი შედგენილია დიაკონ ა. სნეჟიცკის მიერ, 1888 წ., გვ. სოფელს, სადაც ტაძარი მდებარეობს, ზინიაკი ჰქვია). საეკლესიო დოკუმენტებში ნაპოვნი სახელწოდება „ფედოროვი“ (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1) შეიძლება განიმარტოს როგორც პატრონიმი და გვარი. იერომონაზონი პართენიუსი თავის „ზღაპრში“ უხუცეს ტიმონს შემდეგ სიტყვებს მიაწერს: „როდესაც [მე] დავამთავრე სემინარიაში სწავლა, მაიძულეს დავქორწინებულიყავი, თუმცა ჩემი სურვილის მიღმა“ (ზღაპარი ბერი პართენიუსის შესახებ, გვ. 190). თუმცა ბერის შემდგომ მოთხრობას მისი ცხოვრების შესახებ, რომელიც იერონონა პართენიუსმა გადმოგვცა, ფაქტობრივი უზუსტობებია და ზედმეტად სქემატურია. ამიტომ მომავალი უხუცესის გათხოვების საკითხში უფრო მეტად მიდრეკილნი ვართ დავეყრდნოთ მღვდელ ა.ვოსკრესენსკის და აბატ ტიხონის მიერ მიღებულ შეფასებას. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No10, განწ. ნეოფ, ს. 275. "საროვის მიძინების ერმიტაჟი, თემნიკოვსკის ოლქში [ტამბოვის პროვინცია]. მდებარეობს ნიჟნი ნოვგოროდისა და ტამბოვის პროვინციების საზღვარზე, ქალაქ თემნიკოვის რაიონიდან 37 ვერსის დაშორებით. დგას ბორცვზე, მდინარე საროვკას შესართავთან მდინარე სატისთან, უძველესი ქალაქი სარაჩისთვის... არზამას სპასკის მონასტრის ბერი ისაკი (...) [რომელმაც] ააგო ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე და ამით საფუძველი ჩაუყარა საროვის მონასტერს (1706 წ.)... მონასტერი ხალხმრავალია და კეთილმოწყობილი მას განაგებს იღუმენი“ (მართლმადიდებლური pp.21, 21, ). ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No10, განწ. ნეოფ., გვ. 278. „პირველი კლასის პეჩერსკის მონასტერი მდებარეობს მდინარე ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე, ნიჟნი ნოვგოროდიდან ერთი მილის დაშორებით. წარსულში მონასტერი მდებარეობდა დღევანდელი მდებარეობიდან ორი მილის დაშორებით... მონასტრის დამაარსებელია კიევის პეჩერსკის ლავრის ბერი წმინდა დიონისე - მოგვიანებით რუსდალის 2 და მეტროპოლიის არქიეპისკოპოსი დაარსდა3 თარიღდება. მონასტერს ეწოდა პეჩერსკის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, რომელიც დიონისემ ჩამოაბრძანა კიევიდან მონასტრის პირველი წინამძღვარი იყო წმ. განო, ფ. 579, op. 589ა, დ. 6, ლ. 34. თავად ბერის ხელნაწერი ჩანაწერი ამ მოვლენის შესახებ იყო წიგნზე „წმინდა მაკარი დიდის შვიდი სიტყვა“, რომელიც მას ეკუთვნოდა, რომელიც ინახებოდა ნიკოლო-ნადეევსკაიას ერმიტაჟში (Voskresensky Alexey. Indicative pub., KEV, 1912, No. 10, sec. neof., p.). ბერის ეპისკოპოსის მეურვედ დანიშვნის შესახებ ინფორმაცია მხოლოდ მისი ბიოგრაფიის თხზულებაში იყო შემონახული; ჩვენ არ ვიცით ამის რაიმე დოკუმენტური მტკიცებულება. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No10, განწ. ნეოფ., გვ. 279. როდესაც მომლოცველი მიდის ვოლგის გასწვრივ სოფელ გოროდეცის გვერდით, ხედავს მონასტერს, რომელიც მდებარეობს მდინარის მარცხენა ნაპირზე, ამ სოფლის მახლობლად, რაიონის ქალაქ ბალახნის ჩრდილო-დასავლეთით 18 ვერსზე. ღვთისმშობელი... 1408 წელს მონასტერი დაანგრიეს თათრებმა, რის შემდეგაც იგი დიდხანს ვერ გამოჯანმრთელდა XVII საუკუნის ბოლოს მონასტერი გააუქმეს, მაგრამ შემდეგ, ადგილობრივების თხოვნით, აღადგინეს“ (მართლმადიდებლური მონასტრები, გვ. 356). განო, ფ. 570, op. 556, დ. 3, ლ. 7. განო, ფ. 585, op. 1, დ. 22, ლ. 1. განო, ფ. 570, op. 556, დ. 35, ლ. 16 რევ. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 300. უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება, გვ. 48. თეოდოსი, არქიმანდრიტი. ფეოდოროვსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა ბალახინსკის რაიონის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ გოროდეცის წარსულ პოლიტიკურ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. რედ. 2. N. Novgorod, 1900, გვ. 32. განო, ფ. 177, op. 766, No. 691, გვ. 4–7 rev. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 19–20. შეგახსენებთ, რომ პ.ი. ლათუხინმა შესწირა თანხები ნადეევსკაიას მონასტერში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობისთვის. ეკლესიის მშენებლობისთვის შემოწირულობების ჩანაწერის წიგნში, 1834 წლის 20 მაისს, აღნიშნულია: „ბალახონმა ვაჭარმა პიოტრ ივანოვ ლატუხინმა მშობლების ხსოვნას გადასცა სინოდიკში ორასი მანეთი“ და 1834 წლის 1 აგვისტოს ნათქვამია: „მიცემულია მისი მშობლების ხსოვნის ვაჭარი ლატუხონტ I. (...) ორასი [200] მანეთი მეორედ“ (GAIO, f. 893, op. 1, d. 164, l. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 19. განო, ფ. 177, op. 766, დ. 691, ლ. 3; ფეოდოროვსკის გოროდეცკის მონასტრის (ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია) ისტორია და რომანოვების საიმპერატორო სახლის მეფობის 300 წლისთავის აღსანიშნავად სანქტ-პეტერბურგში ტაძრის მშენებლობა. პეტერბურგი, 1913, გვ. BY. მღვდელი ალექსი ვოკრესენსკი, უხუცეს ტიმონის ბიოგრაფიაში, შეცდომით მიაჩნია, რომ სასამართლო ბრძოლა დასრულდა 1817 წელს, ასკვნის, რომ ეპისკოპოსი მოსე მონაწილეობდა წმინდანის დევნაში - რაც, ჩვენ მიერ მოყვანილი საარქივო დოკუმენტების გათვალისწინებით, სრულიად უსაფუძვლო ჩანს. ციტატა: მაკარი, არქიმანდრიტი. ნიჟნი ნოვგოროდის იერარქიის ისტორია, რომელიც შეიცავს ლეგენდებს ნიჟნი ნოვგოროდის იერარქების შესახებ 1672 წლიდან 1850 წლამდე. პეტერბურგი, 1857, გვ. 213. ნიჟნი ნოვგოროდის მიწის წმინდანები. N. Novgorod, 2003, გვ. 112. განო, ფ. 570, op. 556, No. 35, გვ. 16 rev-17. განო, ფ. 177, op. 766, დ. 691, ლ. 4. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 302. განო, ფ. 570, op. 556, დ. 35, ლ. 17 რევ. განო, ფ. 570, op. 556, დ. 8, ლ. 220. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 21. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 303. განო, ფ. 570, op. 556, No. 35, გვ. 16–1 ლობიო. „ეს მონასტერი მდებარეობს ტყეში, უზარმაზარ მთაზე, რაიონული ქალაქ არზამასიდან 4 ვერსის დაშორებით. მონასტერი დაარსდა XVIII საუკუნის 20-იან წლებში, რამდენიმე არზამას მოქალაქის თხოვნით. ამ უკანასკნელებმა იმპერატორ პეტრე დიდს მიმართეს თხოვნით, სადაც ითხოვდნენ ნებართვას აეშენებინათ მთაზე და მიიღეს ხსენებული კელი. სამლოცველო, შემდეგ დაიწყო ვისოკოგორსკის მონასტრის აშენება (1718), თუმცა, ეს უკანასკნელი დიდხანს არ გაგრძელებულა: მეზობელ ტყეებში დამალული ყაჩაღების ხშირი თავდასხმების შედეგად ბერები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ მონასტერი, თან წაეღოთ მთელი თავისი მოძრავი ქონება. ეს ყველაფერი მათ არზამას სამების მონასტერს გადასცეს და მხოლოდ 1743 წელს კვლავ აღადგინეს ვისოკოგორსკის მონასტერი“ (მართლმადიდებლური მონასტრები, გვ. 354). პოსელიანინი ე. XIX საუკუნის რუსი ასკეტები. პეტერბურგი, 1910, გვ. 266. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 304. რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქებისა და წინამძღვრების სიები. პეტერბურგი, 1877, გვ. 883. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 233, ლ. 21 რევ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნადეევსკაიას ერმიტაჟში ინახებოდა უწმიდესი პატრიარქ ადრიანეს ორი წერილი წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის აშენებისა და კურთხევის შესახებ (ტიხონი, იღუმენი. ბრძანებულება, cit., გვ. 28). KEV, 1887, No3, ნაწილი არაოფიციალური, გვ. 66–67 წწ. "ადგილს ერქვა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის სასაფლაო, კადიევსკის რაიონი, კუსკის ვოლსტი. მთელი მიწა, რომელიც უდაბნოს საკუთრებაში იყო, ამ ეკლესიის უკან დარჩა (1778 წლის გეგმის მიხედვით, მთელი მიწა ჩამოთვლილი იყო როგორც 6204 ჰექტარი და 962 ფატომი სასულიერო პირებისთვის და ამ უდაბნოს სამღვდელოებისთვის". სამარიანოვის რედაქციით, 1868 წ. (შემდგომში მემორიალური წიგნი), ნაწილი I, გვ. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 28. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 307. მემორიალური წიგნი, დეპ. მე, გვ. 119. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 308. ბერი პართენიუსის ლეგენდა, გვ. 195. Kovalevsky A. Decree, op., გვ. 26. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 305. იქ, გვ. 305–306 წწ. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 24. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 25. ბელორუკოვი დ.ფ. კოსტრომას რეგიონის სოფლები, ქალაქები და ქალაქები. კოსტრომა, 2000, გვ. 113. „უდაბნოს დაარსება მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრით თარიღდება. იგი დაარსდა ნეტარი სიმონ იურიევეცკის წინასწარმეტყველების შედეგად (...), რომ მისი გარდაცვალებიდან ორმოცი წლის შემდეგ [ამ ადგილას] ბერების გადასარჩენად მონასტერი შეიქმნებოდა. ნეტარი გარდაიცვალა 1584 წელს, მაშასადამე, 1584 წელს, როდესაც თავდაპირველი საძირკველი16 უდაბნოში უნდა დადგეს. 1641 წელს უდაბნოში მცხოვრებლებს უკვე ჰქონდათ წმინდა სამების ტაძარი ოთხი სამლოცველოებით... უდაბნოს დამაარსებელი იყო მისი დამფუძნებელი ბერი სიმეონი, ასკეტური კაცი“ (წმინდა სამება Krivoyezerskaya Hermitage, Kostromaev Province, 40. კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟი), გვ. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 26. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 308. ტიხონი, წინამძღვარი. განკარგულება, თხზ., გვ. 28. ამ განკარგულებაში გათვალისწინებული არ არის პერიოდი 1801–1806 წწ. შესაბამისად, ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერი კონსისტორიის მოწმობა უფროსი ტიმონის შესახებ შედგენილია 1826 წელს. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 145, გვ. 20–20 rev. „მამა თეოდოსი იყო მოსკოვის გუბერნიის ქალაქ ვერეას ვაჭრებიდან და ბერად აღიკვეცა ნიკოლაევ ფეშნოშსკის მონასტერში, სადაც 1807 წლის 30 ივლისს აყვანილ იქნა იეროდიაკონად, ხოლო იმავე წლის 6 დეკემბერს იერონონად. ეპარქია, სადაც დაინიშნა ბელავინსკის ერმიტაჟის მაშენებლად, იქიდან 1815 წლის მაისში გადაიყვანეს კოსტრომის ეპარქიაში და იმავე წლის 1 ივლისს მიიღო კრივოზერსკის ერმიტაჟის ხელმძღვანელობა მისი აღმშენებლის წოდებით“ (Krivoezersk Hermitage, გვ. 15). ჰეგუმენ თეოდოსიუსი 1827 წლის 28 აპრილამდე გარდაცვალებამდე იყო კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის რექტორი (ტიხონი, აბატი. ბრძანებულება, თხზ., გვ. 26). 1827 წლის 1 აგვისტოდან 1832 წლამდე კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი იყო იერონმონი მაკარი (ულიანოვი) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105; Krivoyezerskaya Hermitage, გვ. 20). ასეთი შუამდგომლობის ხსენებას შეიცავს აბატი ტიხონის წიგნში (განკარგულება, ციტ., გვ. 27). თუმცა, კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის 1827 წლის დოკუმენტებში (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145) არ არის წერილობითი ბრძანება მარჯვენა მეუფე სამუილისაგან ამ საკითხთან დაკავშირებით; როგორც ჩანს, კურთხევა ზეპირად იყო მიცემული. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 29. პური ბერ ტიმონს უდაბნოს მცხოვრებლებმა მიართვეს, მათ მოვალეობად მიიჩნიეს ხშირად ეკითხათ მისი ჯანმრთელობის შესახებ (იქვე, გვ. 30). ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 310–311 წწ. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No11, განწ. ნეოფ., გვ. 311–312 წწ. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 33. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 233, ლ. 19 რევ. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 154, ლ. 8 რევ. წმიდა სინოდის აქტი 1903 წლის 29 იანვარს // ჩვენი სერაფიმეს, საროვის საკვირველმოქმედის, ღირსი და ღვთისმშობელი მამის ცხოვრება. კომპ. L. I. Denisov. მ., 1904, გვ. 8–9. ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის სერაფიმეს, საროვის საოცრებათა ცხოვრება. კომპ. L. I. Denisov. მ., 1904, გვ. 320. უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება, გვ. 228–229 წწ. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No12, განხ. ნეოფ., გვ. 337. შემდგომში ბერი ტიმონი ამტკიცებდა, რომ უდაბნოს ზოგიერთი წმინდა მკვიდრის ნეშტი სწორედ ტაძრის ქვეშ იყო დასვენებული. იერომონაზონი პარფენი (აგეევი) დაიბადა მოლდოვაში, აღიზარდა ძველმორწმუნე გარემოში; შემდეგ მან ათონის წმიდა მთაზე სამონასტრო აღთქმა დადო და რუსეთში დაბრუნების შემდეგ გახდა ცნობილი სულიერი მწერალი. ის იყო მოსკოვის ეპარქიის ნიკოლო-ბერლიუკოვის ერმიტაჟის მშენებელი, ხოლო 1860 წლიდან იყო გუსლიცკის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრის (ასევე მოსკოვის ეპარქიის) წინამძღვარი, რომელიც დაარსდა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ბრძანებულებით სპეციალურად ეკლესიაში მოქცეული ძველი მორწმუნეებისთვის. გარდაიცვალა 1868 წელს. წმინდა სერაფიმეს ეს იგავი არის უფალი იესო ქრისტეს სახარების ორი იგავის შემოკლებული შეჯამება: მთესველის შესახებ (მათე 13:3–23; მარკოზი 4:3–20; ლუკა 8:4–15) და ნიჭის შესახებ (მათე 25:14–30; ლუკა 19:12–27). ბერი პართენიუსის ლეგენდა, გვ. 193. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 35. ძველი ნადეევსკის ერმიტაჟის წმინდა ასკეტების ასეთი სახელები ასევე მოხსენიებულია 1678 წლის სინოდიკონში, რომელიც იყო მონასტერში, შემდეგ გადაეცა კოსტრომას მხარის სახელმწიფო არქივს და 1982 წელს დაიწვა საარქივო საცავში ცეცხლში. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 35–36. ლეგენდის თანახმად, ბერი ტიმონი მართლაც დაკრძალეს ბერი სერაფიმეს მიერ ნაჩუქარ ფეხსაცმელში. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 339–340 წწ. მაგალითად, 1834 წლის ივლის-აგვისტოში ორი კვირით ეწვიეთ ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობას (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 340. ტაძრის მშენებლობისთვის შემოწირულობების წიგნში ერთ-ერთ ჩანაწერში ნათქვამია: „ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე [ბაზრობაზე] შეგროვდა ას სამოცდაშვიდი მანეთი 15 კაპიკი მსურველი შემომწირველებისგან“ (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5). იერონონი ნიკონი (მსოფლიოში ნიკოლაი ივანოვიჩ პრიხუდაილოვი) დაიბადა 1801 წლის 21 ნოემბერს ვლადიმირის პროვინციის შუისკის რაიონის სოფელ ვასილიევსკოეში და იყო მისი მშობლების ბოლო 12 შვილიდან, გრაფი შერემეტევის ყმები. 1822 წლის 26 მაისს დანიშნეს ახალბედად კრივოიეზერსკის ერმიტაჟის ძმებს შორის; 1823 წლის 25 დეკემბერს იგი აბატმა თეოდოსიმ შეასრულა მანტიაში, სახელად ნიკონი; 1824 წლის დიდი მარხვის დროს გადავიდა ნადეევოში (თუმცა პერიოდულად ცხოვრობდა კრივოიეზერსკის ერმიტაჟში), 1824 წლის 31 აგვისტოს აკურთხეს იეროდიაკონად, 1828 წლის 9 მაისს - იერმონაზვნად (Kovalevsky A. Decree, op.5-30 pp.). იერომონაზონი ნიკონი 1835 წელს გადავიდა საცხოვრებლად ნილო-სორსკის ერმიტაჟში; 1836 წლის 15 სექტემბერს მოჰყვა განკარგულება მისი მოხსნის შესახებ. 1837–1842 წლებში ის იყო ნილო-სორას ერმიტაჟის მშენებელი და შემდგომში გარდაიცვალა 1870 წლის ივლისში, აშენდა სქემაში სახელწოდებით ნილოსი (ტიხონი, აბატი. ბრძანებულება, cit. ეს ეხება ხის წმინდა ნიკოლოზის და ქვის მიძინების ეკლესიებს. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 368. Kovalevsky A. Decree, op., გვ. 31. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 161, გვ. 1–2. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 165, ლ. 1. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 167, ლ. 412. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 39. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 367. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 167, ლ. 46. არქიმანდრიტი დიონისე, მსოფლიოში დიმიტრი ანანიევიჩ მურავიოვი, 1795 წლიდან სწავლობდა კოსტრომის სასულიერო სემინარიაში, ხოლო 1803 წლიდან 1807 წლამდე სამების ლავრაში; 1807 წელს სწავლის ბოლო კურსის დასრულების შემდეგ იგი დაინიშნა კოსტრომას სემინარიის მასწავლებლად. 1810 წელს პუჩეჟის ფერისცვალების ეკლესია დაინიშნა ეკლესიების დეკანოზად (...) 1826 წლის 28 მაისს გადაიყვანეს კოსტრომას ტაძარში; (ხერსონსკი I. კოსტრომის ეპარქიის უნჟენსკის მონასტრის მაკარიევის ქრონიკა. კოსტრომა, 1892, საკითხი II, გვ. 260). შემდგომში მამა დიონისე ხელმძღვანელობდა აბრაჰამიევო-გოროდეცკის მონასტერს, კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟს, ტიხონ-ლუხოვსკის და პაისევო-გალიჩსკის მონასტრებს. 1835 წლის მარტში აიყვანეს იღუმენის, ხოლო 1838 წლის ოქტომბერში არქიმანდრიტის ხარისხში. 1839 წლის 28 სექტემბრიდან - მაკარიევ-უნჟენსკის მონასტრის წინამძღვარი. ამავე მონასტერში გარდაიცვალა 1849 წლის 17 ნოემბერს (იქვე, გვ. 260–262). Kovalevsky A. Decree, op., გვ. 40–41. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 165, ლ. 20. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 180, გვ. 104–104 რევ. იერონონი (მოგვიანებით არქიმანდრიტი) პაისი მართავდა სამების კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟს 1837-1865 წლებში (Krivoyezerskaya Hermitage, გვ. 21). GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 185, გვ. 53–54 rev. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 195, გვ. 167–167 rev. ორლოვ ვიქტორ, მღვდელი. გალიჩის სტაროტორჟსკის ნიკოლაევსკის მონასტერი. საარქივო დოკუმენტებიდან შედგენილი ისტორიული აღწერა. M, 1913, გვ. 39. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 194, ლ. 55. GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 165, ლ. 9. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 195, გვ 220–220 rpm ბერი პართენიუსის ლეგენდა, გვ. 194. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 195, გვ. 280–280 rpm, 382. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No12, განხ. ნეოფ., გვ. 340–341 წწ. "ვისოკოვსკის მიძინების მონასტერი, ედინოვერია, მე-3 კლასი, საერთო საცხოვრებელი, მაკარიევსკის რაიონში, ქალაქ მაკარიევიდან 70 ვერსის დაშორებით. დაარსდა 1829 წელს 1820 წლიდან არსებული კომუნალური ედინოვერიის უდაბნოდან" (რუსული მონასტრები. გვ., გვ., 137, რუსეთის ცენტრალური ნაწილი. ბერი პართენიუსის ლეგენდა, გვ. 189–190 წწ. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No12, განხ. ნეოფ., გვ. 342. „მღვდელი კირ ალექსანდროვი ვლადიმეროვი, 39 წლის, მათგან, ვინც ფილოსოფიის კურსი დაასრულა“ (სრული ზღაპარი ნიზკუსის ეკლესიის ეზოს აღდგომის ეკლესიის შესახებ, მაკარიევსკის რაიონი 1848; GAKO, ფ. 130, ბ/შ, დ. 358). ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 362–366 წწ. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 40. იღუმენი ტაისია (კუზნეცოვა), რომელიც ხელმძღვანელობდა სტაროტორჟის მონასტერს 1818 წლის მაისიდან 1840 წლის ნოემბრამდე, შემდეგ პენსიაზე ცხოვრობდა იმავე მონასტერში და გარდაიცვალა 1852 წლის 18 ნოემბერს (ვიქტორ ორლოვი, სამღვდელო ბრძანებულება, თხზ., გვ. 36–38). ნელიდოვის ჩანაწერებში ნათქვამია: „ძველ მიწის მესაკუთრეს ულიანა სტეფანოვნა ბარტენევას, უხუცესმა ერთხელ უთხრა: „მე და შენ მარადისობაში გადავალთ ერთმანეთის მიყოლებით; ჯერ მე და ჩემს შემდეგ შენ." და მართლაც, ბარტენევამ მას მხოლოდ ერთი კვირა გადაურჩა“ (ალექსეი ვოსკრესენსკი. საჩვენებელი გამოცემა, KEV, 1912, No13, ნეოფ. წმ., გვ. 363). GAIO, ფ. 893, op. 1, დ. 196, ლ. 39. თავად ბერი ტიმონი წერდა 1839 წლის ბოლოს: „ეს მღვდელმონაზონი ვიტალი 45 წლისაა, ბურჟუაზიიდან, სწავლობდა მწერლობას, 1831 წლის 5 დეკემბერს შევიდა ბერმონაზვნობაში, 1832 წლის ივნისის თვეში ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად, ხოლო 1833 დეკემბერს 63 დეკემბერს ეპისკოპოსმა ნომერ მონღოდ. ამბროსიმ გაასწორა სახაზინო თანამდებობა ნიჟნი ნოვგოროდის ორანსკის მონასტერში“ (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). მამა ვიტალი ნადეევსკაიას ერმიტაჟში ჩავიდა კალუგის ეპარქიის ტიხონოვსკის მონასტრიდან. ბერი ტიმონის გარდაცვალების შემდეგ, კონსისტორიის 1840 წლის 6 თებერვლის ბრძანებულებით, იერონმონი ვიტალი დაინიშნა ნადეევსკის ერმიტაჟის მმართველად (იქვე, გვ. 78–78). ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 41. Khersonsky I. Decrete, op., გვ. 261. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 370–371 წწ. ტიხონი, აბატი. განკარგულება, თხზ., გვ. 42. მღვდელ ალექსი ვოსკრესენსკის განცხადება, რომ უხუცესი გარდაიცვალა 77 წლისა და 7 დღის ასაკში (Voskresensky Alexey. Decree publ., KEV, 1912, No. 13, Department neof, გვ. 371) არასწორია, რადგან ის სამონასტრო ტრადიციებზეა დაფუძნებული, და არა რეალურ ფაქტებზე. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 372. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 199, გვ. 1–1 rev. GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 196, გვ 64–65. მემორიალური წიგნი, დეპ. მე, გვ. 120. "უნჟენსკი მაკარიევის მონასტრის იერომონაზონი ვენიამინი, 30 წლის. იგი 1826 წელს შევიდა ბერმონაზვნობაში, 1827 წელს დაინიშნა ამ მონასტერში სრულ განაკვეთზე. მასწავლებელთაგან. 1829 წლის 20 სექტემბერს იგი გადაწყვიტეს დასწრებოდა უნჟენსკის სულიერ კოლეგიას1 და სულიერი საბჭოს წევრებს". GAKO, ფ 130, ბ/შ, 444, გვ. ნადეევსკის ერმიტაჟის მმართველი რომ გახდა, იერონონი ვენიამინი შემდგომში გარდაიცვალა 1852 წლის 22 ივნისს (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, ფ. 893, op. 1, არა. 253, გვ. 1 rev-2. გაკო, ფ. 130, op. 7, დ. 271(7), ლ. 1. გაკო, ფ. 176, op. 1, არა. 438, გვ. 2–2 rev. გაკო, ფ. 130, op. 7, დ. 271(7), ლ. 20. გაკო, ფ. 130, ბ/შ, No. 241, ლ. 2. ვოკრესენსკი ალექსეი. განკარგულება. პუბლიკაცია, KEV, 1912, No13, განწ. ნეოფ., გვ. 371–372 წწ. გაკო, ფ. 130, op. 7, დ. 271 (7), გვ. 1–2 rev, 20. „ჰეგუმენ ამბროსიმ, 49 წლის, დაასრულა კოსტრომის სასულიერო სემინარიის ქვედა განყოფილებაში. სასულიერო პირებიდან, კლერკის ძე. ბერად აღიკვეცა 1863 წლის 21 ნოემბერს ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. განისაზღვრა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში hij.Babaevsky august. 1864 21 ივნისი, იერონონი - 1866 10 დეკემბერი. (...) წმიდა მმართველი სინოდის 1870 წლის 4 აპრილის No658 ბრძანებულებით დაინიშნა ნიკოლო-ნადეევის ერმიტაჟის რექტორად. (იქვე, გვ. 2v, 6). 1844 წელს დაბადებულმა იერონონმა ნიკოლაიმ დაამთავრა კინეშმას სასულიერო სასწავლებელი და პენსიაზე გასვლამდე სამოქალაქო მოხელე იყო. მან მონაზვნობა მიიღო 1876 წელს სამების კრივოეზერსკის ერმიტაჟში, მოღვაწეობდა კოსტრომის ეპარქიის სხვადასხვა მონასტერში, ხოლო 1905 წლის სექტემბერში, უკვე იერონონის წოდებით, გადაიყვანეს ნადეევსკაიას ერმიტაჟში. „1906 წლის ნიკოლო-ნადეევსკის ერმიტაჟის კოსტრომის ეპარქიის მონასტრებისა და ბელცის მონასტერთა სიაში“ აბატმა ტიხონმა მამა ნიკოლაის შემდეგი აღწერა: „ძალიან კარგი თვისებები. მისი ავადმყოფური მდგომარეობის გამო, მას არ შეუძლია მორჩილება“ (GAKO, f. 124, 130, f. 12v-13). ჰეგუმენ ტიხონი (მსოფლიოში ტროფიმ სერგიევი) დაიბადა 1853 წელს გლეხის ოჯახში. 1880 წელს, კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლსკი ტიხონოვის ლუხოვსკის მონასტერში შესვლის შემდეგ, 1881 წლის დეკემბერში მან სამონასტრო აღთქმა აიღო. 1882 წლის 22 ოქტომბერს აკურთხეს იეროდიაკვად, 1889 წლის 12 მარტს - იერონონა. დაინიშნა მონასტრის ძმების აღმსარებლად. წმიდა სინოდის 1900 წლის 17 ნოემბრის No7965 განკარგულებით დამტკიცდა ნიკოლო-ნადეევსკაიას თემის ერმიტაჟის რექტორის თანამდებობაზე; 1902 წლის 16 ივნისს აყვანილ იქნა იღუმენის ხარისხში (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212. გაკო, ფ. 130, op. 4, დ. 2896, ლ. 1. გაკო, ფ. 130, op. 13, არა. 153b, გვ. 6 rev-10 rev. გაკო, ფ. 130, op. 13, არა. 199, გვ.5ობ-10. გაკო, ფ. 130, op. 13, არა. 214, გვ. 2 rev-6 rev. ”სასულიერო პირის ჰეგუმენი იგნატიუს პოკროვსკი, სექსტონის შვილი. სწავლობდა მაკარიევსკის სასულიერო სასწავლებელში პირველ კლასში. 1878 წლის ივლისში, პირველ დღეს, იგი შევიდა ახალბედა მაკარიევო-უნჟენსკის პირველი კლასის მონასტერში კოსტრომის ეპარქიის 1,893 თებერვალს. 1893 წელს, 23 მაისს, აკურთხეს მღვდელმთავრად (...) 1895 წლის 14 იანვარს აკურთხეს მღვდელმთავრად დაინიშნა ნიკოლო-ნადეევსკის ერმიტაჟის რექტორად“ (GAKO, f. 130, op. 7, d. 270 (13), გვ. 26–27). გარდაიცვალა იღუმენის წოდებით 1912 წლის 7 მარტს (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). გაკო, ფ. 130, op. 7, დ. 283, ლ. 129 რევ. „1917 წლის განცხადების მიხედვით (სამსახურის ჩანაწერი) ნიკოლო-ნადეევსკის მონასტრის იღუმენის, აბაზანის სერგიუსის შესახებ, მითითებულია, რომ ის 70 წლისაა (...); ფსალმუნის მკითხველის ქალიშვილი მაკარიევსკის რაიონის სოფელ მოსტოვკში, გოგონა, მსოფლიოში მას ეძახდნენ ტიხოვა ფეოდორს; მონასტერი 1858 წ. აკურთხა ბერად წოდებული ხატების ხელოსნობით (...1) ; აბატი 1913 წლის 2 თებერვალს“ (იქვე, გვ. 129–129v). გაკო, ფ. 360, op. 1, არა. 46, გვ. 1 rev-2. იქვე, ll. 2ობ-3; გაკო, ფ. 360, op. 1, არა. 47, გვ.1ობ-8. გაკო, ფ. 130, op. 7, არა. 283, გვ. 47–47 rev. გაკო, ფ. 130, op. 13, არა. 259, გვ. 7 rev-15 rev. გაკო, ფ. 130, op. 7, დ. 283, ლ. 31. მანამდე, ნადეევსკაიას მონასტერში წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოს კურთხევასთან დაკავშირებით, ჩვენ უკვე ვახსენეთ სოფელ სლოვინკას ეკლესიები - იმ დროს ხის ეკლესია, "თბილი" (გახურებული), რომელსაც ჰქონდა სამი საკურთხეველი (ნეტარი ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, წმინდა ნიკოლოზის სახელზე, სერიონერჟის სახელზე). რომლის აგების ზუსტი დროის მტკიცებულება არ იყო შემონახული და ქვის „ცივი“. (გაუხურებელი) ეკლესია სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ, აშენდა 1806 წელს. შემდგომში ქვის ეკლესია, როგორც მთლიანად დანგრეული, დაიშალა და 1870–1892 წლებში, მის ადგილას, ხის ეკლესიის გვერდით, აშენდა ახალი ქვა, ასევე „ცივი“, ეკლესია მოლოვის სამი საკურთხევლის პატივსაცემად, I ღმერთის სახელზე. წმიდა წინასწარმეტყველი, უფლის იოანეს წინამორბედი და ნათლისმცემელი და ღირსი ზოსიმასა და სოლოვეცკის სავატის სახელით (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, pp. 1, 27, 66; მოკლე სტატისტიკური ინფორმაცია კოსტრომის ეპარქიის სამრევლო ეკლესიების შესახებ. მაკარიევო-უნჟენსკის პირველი კლასის სრული განაკვეთის არასაზოგადოებრივი მონასტრის რექტორი, არქიმანდრიტი ვისარიონი (ილიინსკი) (...) სასულიერო პირებისაგან, 1872 წელს, კოსტრომის სასულიერო სემინარიაში კურსის დასრულების შემდეგ, ხელდასხმულ იქნა მღვდლად, 1911 წელს დაინიშნა მღვდლად-ბატონად, ბერად. მონასტერში და ამაღლებულია არქიმანდრიტის ხარისხში, ხოლო 1913 წელს გადაყვანილ იქნა მაკარიევ-უნჟენსკის მონასტრის წინამძღვრად, 66 წლის...“ (კაცთა და ქალთა მონასტრების, ერმიტაჟებისა და ჰერმიტაჟების, ქალთა საზოგადოებების წინამძღვრები, Kostroma, 917: 130, თხზ.10, დ. გაკო, ფ. 130, op. 7, არა. 283, გვ. 40–40 რევ. ანუ ისინი, ვინც ტონზურას იღებდნენ, მანტიაში ტონზურირებული იყვნენ. გაკო, ფ. 130, op. 7, არა. 430. გაკო, ფ. P-6, op. 1, დ. 584, ლ. 56. "ბოგოლიუბსკის მონასტერი, კომუნალური, 56 ვერსი ქალაქ მაკარიევიდან, სოფელ ბოგოლიუბსკის მახლობლად. დაარსდა 1893 წელს ქალთა თემიდან, რომელიც არსებობდა 1864 წლიდან" (რუსული მონასტრები. რუსეთის ცენტრალური ნაწილი. მ., 1995, გვ. 371). გაკო, ფ. R-2150, op. 2, დ. 54, ლ. 36. გაკო, ფ. R-2150, op. 4, დ. 7, ლ. 107 რევ. გაკო, ფ. R-6, ის. 1, დ. 1236, ლ. 47. გაკო, ფ. R-316, op. 2, დ. 1, ლ. 4. გაკო, ფ. R-2150, op. 5, დ. 1, ლ. 6–7 რევ. GANIKO, ფ. R-198, op. 1, დ. 134, ლ. 84. GANIKO, ფ. R-198, op. 1, დ. 505, ლ. 16. სლოვინკაში სახალხო სახლის (ნარდომის) აშენების შესახებ გადაწყვეტილება მიღებული იქნა RCP (b) სლოვინსკის ფილიალის საერთო კრებაზე 1924 წლის 16 მარტს (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, ფ. R-198, op. 1, დ. 505, ლ. 17. გაკო, ფ. R-2150, op. 2, დ. 193, ლ. 100. მოხსენება ნადეევსკაიას ერმიტაჟში ექსპედიციის შესახებ, 2003 წლის 27 აგვისტოს, ლ. 4. კოსტრომის ეპარქიის არქივი. სმირნოვა მილა. ზღვარი. ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები. ნ.-ნოვგოროდი, 1999, გვ. 195–196 წწ. გალიჩის რაიონის დეკანის, გალიჩის ვვედენსკის ტაძრის წინამძღვრის, დეკანოზ ალექსანდრე შასტინის მოხსენება, დათარიღებული 2003 წლის 11 ივნისით. დანართები 1–3. კოსტრომის ეპარქიის არქივი. მე-20 საუკუნეში სლოვინკაში ხის ეკლესია განადგურდა, მაგრამ ღვთისმშობლის ქვის ეკლესია ფუნქციონირებდა და ახლა მას ხშირად სტუმრობენ მომლოცველები, რომლებიც მიემართებიან უფროსი ტიმონის წყაროსკენ. გამომდინარე იქიდან, რომ სლოვინსკაიას ღვთისმშობლის ხატი პატივს სცემენ პირველ რიგში კოსტრომას ეპარქიაში, ჩვენ აქ უფრო დეტალურ ინფორმაციას მოგაწვდით. „წმინდა ღვთისმშობლის სლოვინსკის ხატი 1628 წელს სასწაულებრივად გამოეცხადა ტიტუ გავრილოვს, სოფელ შერტეცოვას გალიჩის ვოლოსტის მცხოვრებს, რომელიც განიცდიდა სხეულის უკიდურესად მოდუნებას, ეკლესიაში, რომელიც უმღეროდ იდგა [ე.ი. (...) მეფის მიხეილ ფეოდოროვიჩის პატრიარქ ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით აქ აშენდა მონასტერი, რომელიც არსებობდა 1764 წლამდე. დღესდღეობით ამ ადგილას არის ღვთისმშობლის სამრევლო ეკლესია...“ (სამახსოვრო წიგნი, ნაწილი I, გვ. 58). 2003 წლის 20 აგვისტოს დათარიღებული დეკანოზ ალექსანდრე შასტინის, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ა.გ. ავდეევისა და იერონონა დიმიტრის (ნეტესინის) მემორანდუმი. კოსტრომის ეპარქიის არქივი. მოხსენება ნადეევსკაიას ერმიტაჟში ექსპედიციის შესახებ, 2003 წლის 27 აგვისტოს, ლ. 2. კოსტრომის ეპარქიის არქივი. სამედიცინო და სასამართლო ექსპერტიზის დასკვნა No10/2003 ONA 2003 წლის 21 დეკემბრის ლ. 24. კოსტრომის ეპარქიის არქივი. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის ალექსი II-ის ბრძანებულება ნადეევსკის უხუცესის წმინდა ტიმონის (1766–1840 წწ.) წმინდანად შერაცხვის შესახებ, 2003 წლის 24 დეკემბერი. კოსტრომის ეპარქიის არქივი. ნავოლოკი არის მდინარის ჭალა (ნაპირის მონაკვეთი, რომელიც იტბორება წყლით გაზაფხულის წყალდიდობის დროს), წყალდიდობის მდელო. რამენიე არის ტყე მინდვრების ან სახნავი მიწების მიმდებარედ. 1 გროვა არის თივის ფართობის საზომი, რომელიც გამოიყენება მე-17 საუკუნეში. 1 კაპიკი უდრიდა 0,1 მეათედს (ანუ ითვლებოდა, რომ ერთი მეათედიდან საშუალოდ 10 კაპიკი თივა იღებებოდა). 1744 წელს კოსტრომის ეპარქიის დაარსებამდე, საეკლესიო თვალსაზრისით, ტერიტორია, სადაც მდებარეობდა ნადეევსკაიას ერმიტაჟი, ეკუთვნოდა მოსკოვის მიტროპოლიტს, შემდეგ კი საპატრიარქოს, რომელსაც 1721 წლიდან სინოდალური ეწოდებოდა (საპატრიარქოს ნაცვლად წმინდა სინოდის დაარსებასთან დაკავშირებით). ბაჟენოვი ი.ვ. გაუქმდა კოსტრომის ეპარქიის მონასტრები. მ., 1909, გვ. 10. 1812 წლიდან 1817 წლამდე კოსტრომის ეპარქიას მართავდა ეპისკოპოსი სერგიუსი (კრილოვ-პლატონოვი), რომელიც გარდაიცვალა 1824 წლის აგვისტოში რიაზანში მთავარეპისკოპოსის წოდებით. იმისდა მიუხედავად, რომ სლოვინსკის ერმიტაჟი გაუქმდა მე -18 საუკუნეში, სოფელ სლოვინკას (ან სლოვინკს) ხშირად უწოდებდნენ ნოვოსლოვინსკის ერმიტაჟს მე -19 საუკუნის ოფიციალურ დოკუმენტებშიც კი. კლდე ან კლდე - არყის ქერქი გამოიყენება შიდა გადახურვისთვის. "სამშობლო" არის კიდევ ერთი სახელი "ახალი აღთქმის სამების" ხატისთვის. მისი მადლი ფილოთეოსი (უსპენსკი; 1807–1882) განაგებდა კოსტრომას ეპარქიას 1853–1857 წლებში. გარდაიცვალა 1882 წლის იანვარში კიევში, იყო კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. 1905 წლიდან 1914 წლამდე კოსტრომას ეპარქიას განაგებდა ეპისკოპოსი (1913 წლიდან - არქიეპისკოპოსი) ტიხონი (ვასილევსკი; 1867–1927), რომელიც მოგვიანებით (1923 წელს) გადაუხვია რენოვაციონისტურ სქიზმას და გარდაიცვალა 1927 წელს, როგორც „რეტრონოვისტი“.