Vénérable Timon, aîné de Nadeevsky

Ceci, Père Timon, ceci, ce blé qui vous est donné partout. Celui-ci est sur la bonne terre, celui-ci est sur le sable, celui-ci est sur les pierres, celui-ci est sur le chemin, celui-là est aussi dans les épines ; Tout végètera quelque part, poussera et portera ses fruits, mais pas de sitôt. Vénérable Séraphin de Sarov Discours d'ouverture de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II Le travail de l'archevêque Alexandre de Kostroma et de Galich « Révérend Timon, ancien de Nadeevsky » nous révèle l'image de l'un des saints de Dieu vénérés localement de l'ancienne région de Kostroma, étudiant et ami spirituel du grand saint de la terre russe - Saint Séraphin de Sarov. Le souvenir des exploits du vénérable hiéromoine aîné Timon nous incite à réfléchir à l'action de la toute bonne Providence de Dieu : au cours de tous les siècles de l'histoire de l'Église, les moines ont cherché la solitude, se sont éloignés de la vie du monde - mais ont ainsi servi la cause du salut du monde, devenant de gracieux guides spirituels du peuple de Dieu, « bergers et docteurs » (Eph. 4, 11) du troupeau du Christ. Notons que la canonisation de frère Timon, qui a eu lieu en 2003 selon Notre Décret, et la découverte de ses saintes reliques, ont été rendues possibles principalement grâce aux soins de l'auteur de ce livre, qui dirige le siège de Kostroma depuis 15 ans et a combiné avec succès les travaux archipastoraux avec la recherche historique de l'Église. Par les prières de saint Timon, aîné de Nadeevsky, que le Seigneur Tout Miséricordieux accorde sa bénédiction au diocèse de Kostroma, qui célèbre en 2004 son anniversaire - le 260e anniversaire de sa fondation. Patriarche de Moscou et de toute la Russie Parmi les disciples et disciples spirituels du grand saint de la terre russe, saint Séraphin de Sarov, les croyants de la région de Kostroma honorent avec révérence la mémoire de saint Timon de Nadeïevski - ancien, habitant du désert et rénovateur de l'ermitage Nikolo-Nadeevski - sur qui les paroles du saint apôtre Paul se sont réellement réalisées : « Si les prémices sont saintes, alors le tout l'est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi » (Rom. 11:16). Comme le note à juste titre le prêtre Alexy Voskresensky, l'un des auteurs de la vie de saint Timon, « la proximité même qui liait le père Timon au grand Séraphin, qui le considérait comme son ami sincère, montre les mérites de cet ascète » 1 . Avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, le 25 décembre 2003, dans la cathédrale Epiphanie-Anastasia de Kostroma, la glorification de saint Timon, aîné Nadeevsky, a eu lieu parmi les saints vénérés localement du diocèse de Kostroma ; ici, dans la cathédrale, reposent désormais les saintes reliques du saint de Dieu. Les documents qui ont servi de sources à la compilation de cette biographie peuvent être divisés en quatre groupes. Témoignages écrits de personnes qui ont personnellement communiqué avec le moine Timon. 1. «Le récit de l'errance et du voyage à travers la Russie, la Moldavie, la Turquie et la Terre Sainte du moine Parthenius, tonsuré du Saint Mont Athos», Partie I, M., 1856. Le père Parthenius a visité le monastère Nadeevsky, s'est entretenu avec frère Timon ; cependant, ses mémoires ont été écrites longtemps après - comme le note l'auteur lui-même, "après de nombreuses années et beaucoup de temps, j'ai déjà oublié beaucoup de choses : des jours, des mois et des visages ; et il était très difficile de tout rassembler et de tout comprendre" 2. 2. Un manuscrit intitulé « Notes manuscrites du propriétaire foncier Sergiy Nikolaevich Nelidov, voisin de Nadeev » (32 pages d'écriture cursive sur un quart de feuille), conservé dans l'ermitage Nadeevskaya jusqu'à sa fermeture au XXe siècle. À ce jour, le document a été perdu, mais ses fragments, cités dans la publication du prêtre Alexy Voskresensky (voir ci-dessous), fournissent une preuve unique de la prévoyance et des miracles de saint Timon. 3. Un manuscrit intitulé « Les jours bénis et saints du vénérable hiéromoine Timon, ermite-habitant et rénovateur de l'Ermitage Nikolaevskaya Nadeevsk tout au long de sa vie » (78 pages d'une lettre semi-statutaire d'un quart de feuille), également conservé dans l'Ermitage Nadeevskaya et perdu après la révolution. Il ne peut être attribué à ce groupe de matériaux qu’avec un certain degré de convention. Le prêtre Alexy Voskresensky croyait qu'il avait été écrit par le gardien de cellule du moine, le moine ryasophore (moine) Ioannikiy, plus tard hiéromoine Justin 3. Cependant, dans les registres de service des habitants de l'ermitage de Nadeevsk dans les années trente du XIXe siècle, le nom du moine Ioannikios n'est pas présent ; Le nom du hiéromoine Justin apparaît cependant bien plus tard (il fut identifié comme membre de la confrérie du désert en 1864, et tonsuré moine en 1869 4). Ainsi, soit le manuscrit « Jours bénis et saints... » appartenait à la plume du gardien de cellule du moine, à notre insu, soit il a été rédigé ultérieurement par le hiéromoine Justin sur la base des souvenirs de personnes ayant eu des contacts étroits avec le moine. La première hypothèse nous semble plus probable. Mentions de saint Timon dans les biographies d'ascètes de piété au XIXe siècle. 1. « La vie de l'ancien séraphin du monastère de Sarov, hiéromoine, habitant du désert et reclus », compilé par le hiéromoine Joasaph (Tikhonov) et réimprimé plusieurs fois depuis 1863 ; dans cet ouvrage, des citations sont faites à partir de la troisième édition – M., 1884. 2. Kovalevsky Andreï. Hieroschemamonk Nil, un ascète du désert de Nilo-Sora. M., 1885 ; dans cet ouvrage, la troisième édition est citée - M., 1897. Malgré le fait que les informations sur la vie de l'aîné aient été directement empruntées par l'auteur aux œuvres du moine Parthénius (comme il le souligne lui-même 5), la brochure d'A. Kovalevsky contient de nombreuses informations intéressantes sur la vie interne de l'ermitage Nadeevskaya dans la première moitié des années trente du XIXe siècle, lorsque son habitant était le hiéromoine Nikon (Prikhudailov ; dans le schéma - Hieroschemamonk Neil). Vies de frère Timon, publiées au début du 20e siècle. 1. Voskresensky Alexeï [prêtre]. Le hiéromoine aîné Timon, habitant du désert de Nadeevsky, disciple de saint Séraphin de Sarov. Gazette diocésaine de Kostroma, 1912, n° 10, dép. néof., p. 272-280 ; N°11, département. néof., p. 300-312 ; N°12, département. néof., p. 336-342 ; N°13, département. néof., p. 361-372 6. 2. Tikhon, abbé. La vie pieuse du hiéromoine aîné Timon, habitant du désert et rénovateur de l'ermitage Nikolaev Nadeeva, province de Kostroma, district de Makaryevsky. M., 1905. Ces biographies, qui servent de base au travail présenté au lecteur, sont compilées à partir de matériaux provenant des deux premiers groupes de sources, et le livre de l'abbé Tikhon, comme l'a noté le prêtre Alexy Voskresensky, est une copie presque textuelle du manuscrit « Jours bénis et saints... ». Les fonds des monastères masculins de l'Ascension Pechersk et Bogoroditsa-Feodorovsky du diocèse de Nijni Novgorod (Archives d'État de la région de Nijni Novgorod) et du monastère de la Sainte Trinité Krivoezersky du diocèse de Kostroma (Archives d'État de la région d'Ivanovo) ont été étudiés. C'est contre eux que se sont vérifiés les faits présentés dans les ouvrages des auteurs ci-dessus. Les fonds des Archives historiques d'État de Russie, des Archives d'État d'histoire contemporaine de la région de Kostroma et des Archives d'État de la région de Kostroma ont également été utilisés ; ces derniers, malheureusement, ont été gravement endommagés par un incendie dans les archives en 1982 (par exemple, le « Synodik de l'Ermitage de Nadeevsk » du XVIIe siècle a été perdu). L'auteur exprime sa sincère gratitude pour l'aide apportée à la rédaction de ce livre au directeur des Archives d'État de la région de Kostroma N. I. Solovyov, E. A. Rubankova et au personnel de GAKO, au directeur des Archives d'État d'histoire contemporaine de la région de Kostroma A. M. Elizarov et au personnel de GANIKO, au directeur des Archives d'État de la région d'Ivanovo L. N. Lisitsyna et au personnel de GAIO, un éminent spécialiste des archives historiques d'État russes. O. V. Kstich, abbé du monastère de l'Ascension Pechersky de Nijni Novgorod Hegumen Tikhon (Zatekin), directeur du Musée d'histoire du diocèse de Nijni Novgorod O. V. Degteva, docteur en sciences médicales professeur V. N. Zvyagin, candidat en sciences historiques A. G. Avdeev, chercheur principal du Musée-réserve historique et architectural uni de Kostroma A.V. Semenova, diplômée de l'Académie théologique de Moscou T.R. Nadeïev. Considérant que le livre proposé à l'attention du lecteur a non seulement un caractère scientifique et historique, mais aussi un caractère hagiographique, l'auteur a jugé possible d'y placer des illustrations réalisées par l'artiste de Kostroma A. Serov. Malheureusement, aucune image picturale ou photographique de l'Ermitage Nadeevskaya n'a survécu dans les collections connues de l'auteur. L'annexe au livre contient quelques documents documentaires sur l'ermitage de Nadeevsk - n'ayant (à l'exception de l'annexe 4) aucun lien direct avec les œuvres de saint Timon, mais d'un intérêt incontestable pour l'histoire de ce monastère de l'ancienne région de Kostroma. Toutes les dates avant la transition officielle vers le nouveau style dans le texte sont données selon le calendrier julien (ancien style). Les documents sont cités (sauf indication contraire) conformément aux règles modernes. Enfance et adolescence du futur aîné Le moine Timon est né en 1766 7 dans la ville de Balakhna, province de Nijni Novgorod, dans la famille d'un diacre de l'une des églises paroissiales, Théodore, et de son épouse Anisia 8. Le bébé, nommé Tikhon 9 au baptême, est devenu le premier enfant de la famille du père du diacre ; Par la suite, Mère Anisia a donné naissance à une fille, Glyceria. Déjà à l'âge de trois ou quatre ans, il ne demandait jamais de nourriture jusqu'à ce que quelqu'un à la maison le lui rappelle, et mangeait généralement du pain et du porridge simple. Le père a commencé à apprendre à son fils à lire et à écrire à l'âge de cinq ans et, à l'âge de sept ans, Tikhon lisait couramment les livres religieux. Dès l'enfance, Tikhon se distinguait par son amour de la solitude ; les jeux de ses pairs ne l'attiraient pas ; dans le même temps, les proches remarquaient souvent Tikhon en train de prier ou de fabriquer des croix, qu'il distribuait ensuite aux autres. Il convient de noter que les informations sur la réception de l'éducation spirituelle par le futur aîné Timon n'ont pas été conservées dans les documents d'archives, cependant, les écrivains de la vie en parlent d'un commun accord - à la fois l'aîné lui-même et le moine Séraphin de Sarov : "Il [le révérend Timon] venait du clergé, a terminé un cours complet d'études au séminaire de Nijni Novgorod et était un homme instruit. L'influence de la science spirituelle a développé en lui, en plus des dons mentaux, un sens de la piété avec un ascète. personnage » 10. "Complètement préparé à l'école, ayant même étudié le chant musical sous la direction de son père, en 8e année (...) [Tikhon] a été emmené dans la seule "bourse" alors pour tout le diocèse de Nijni Novgorod. Il y est resté pendant six ans, puis, en tant qu'élève excellent et bien élevé, a franchi le seuil du Séminaire théologique de Nijni Novgorod pour poursuivre ses études. (...) Il a bien étudié, se distinguant en même temps par sa bonne conduite particulière ; Son préféré le sujet était les Saintes Écritures et l'étude des sujets théologiques. Il a relu la Sainte Bible à plusieurs reprises au cours de son séjour au séminaire et a fait une connaissance approfondie de la Chetia-Menaea de saint Démétrius de Rostov, qui a fait une profonde impression sur son âme douce et réceptive. en la personne des pères du monachisme porteurs d’esprit. »11 Selon des écrivains de vie, pendant les vacances, Tikhon a effectué des voyages de pèlerinage dans les monastères des diocèses de Nijni Novgorod, Kostroma, Vladimir et Tambov ; Parallèlement, il visita les ermitages de Sarov et de Krivoezersk, qui eurent plus tard une importance importante dans le sort de l'ascète. Lors d'un de ces voyages, au monastère de la Mère de Dieu d'Oransky, près de Nijni Novgorod 12, Tikhon a rencontré un hiéromoine aîné, qui lui a dit : " Apparemment, frère, toi aussi tu seras au monastère et tu recevras le titre de moine. Oui, en effet, tu seras moine ; mais avant cela, tu rencontreras bien d'autres circonstances malheureuses dans ta vie. Sauve-toi ! Apparemment, c'est ainsi que Dieu le veut ! Que Dieu vous bénisse ! 13. les paroles prophétiques de l'aîné pénétrèrent profondément dans l'âme du jeune homme impressionnable et pieux et furent ensuite complètement justifiées. À l'âge de vingt ans, Tikhon retourna au domicile parental, chez son père, dont le chemin de la vie terrestre touchait déjà à sa fin. Vers 1787, Tikhon épousa la fille d'un ecclésiastique de l'une des églises de Balakhna, Evdokia 14, après quoi il soumit une demande d'ordination à l'évêque de Nijni Novgorod et Alatyr Damaskin (Semyonov-Rudnev ; 1737-1795) et fut ordonné diacre à l'église Saint-Alexeïevski du village de Zinyakovo Semenovskaya. Province de Nijni Novgorod 15. Service paroissial et début du chemin monastique À la paroisse, le diacre Tikhon Fedorov 16 a rempli avec révérence et impeccablement les devoirs d'un ecclésiastique, étant une excellente femme de ménage et un mari aimant dans la vie de famille 17 . Cependant, son bonheur fut de courte durée : Mère Evdokia mourut dans la fleur de l'âge. La mort de sa femme fut un coup dur pour le jeune diacre. Comme le note le prêtre Alexy Voskresensky, « peut-être aurait-il immédiatement fait ce qu'il a fait quelques années plus tard, complètement retiré du monde et entré dans un monastère, mais il était toujours retenu ici par son devoir sacré envers sa mère et sa sœur, qui avaient en lui leur seul soutien » 18. Le Père Tikhon s'est imposé le jeûne le plus strict et est resté dans une prière intense ; mais l'attachement à sa femme était si grand que les souvenirs d'elle plongeaient le jeune ecclésiastique dans un profond découragement et le poussaient presque au désespoir. Après mûre réflexion, le père Tikhon a décidé de chercher un soulagement à la tristesse de son âme en voyageant dans les lieux saints de Russie, en priant devant les sanctuaires et en discutant avec des ascètes. Après avoir demandé l'autorisation à la hiérarchie diocésaine, le veuf éploré se rendit à Kiev, puis à Moscou et à la Laure de la Trinité-Serge, visitant d'autres monastères en cours de route ; «Partout, il s'est agenouillé en prière avec un cri fort et de nombreuses larmes pour lui accorder la paix spirituelle et l'orientation de sa vie sur le chemin du service du Seigneur» 19. Le moine revint à Zinyakovo spirituellement renforcé, avec l'intention de se retirer dans un monastère à la première occasion. Cependant, comme sa mère et sa sœur, veuves, restaient sous sa garde, le père Diacre décida d'abord de tester la fermeté de son intention et se consacra à des actes de piété. S'enfermant dans sa chambre, il passa du temps dans une prière fervente, accomplissant quotidiennement la règle de la cellule monastique, lisant des livres patristiques - sans toutefois manquer un seul service dans l'église paroissiale. Ayant complètement renoncé à manger de la viande, le père Tikhon mangeait très peu de nourriture ordinaire, juste pour que son corps ne s'épuise pas complètement ; le lundi, le mercredi et le vendredi, il ne mangeait souvent rien du tout. À cette époque, avec la bénédiction de l'évêque au pouvoir, le père Tikhon visitait souvent l'Ermitage de Sarov 20, où il se trouvait pour la première fois pendant ses années de séminaire et avec lequel le hiéromoine Nazarius (Kondratiev; 1735-1809), plus tard abbé du monastère de Valaam de la Transfiguration, était en correspondance. Les interlocuteurs du Père Tikhon étaient des ascètes célèbres - le Schemamonk Mark, le Hiérodiacre Alexandre ; mais le moine Séraphin de Sarov y prit une part particulièrement ardente. « Il [le révérend Séraphin] a confirmé sa détermination, pour l'amour de Dieu et son salut éternel, à quitter le monde, lui a montré les moyens de lutter sur ce chemin épineux et plein d'abnégation avec les ennemis de notre salut, a fortifié son esprit avec une foi forte en Dieu, l'espoir de son aide et de sa protection, lui a enseigné un dévouement total à sa volonté et a enflammé son cœur d'un amour sans limites pour lui » 21. De retour d'un autre voyage à Sarov et décidant finalement de quitter le monde, le père Tikhon rendit visite à Nijni Novgorod à l'archipasteur au pouvoir, évêque (à partir de 1804 - archevêque) de Nijni Novgorod et d'Arzamas Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky ; 1738-1811), et, sous la direction de l'évêque, fut accepté parmi les frères du monastère de l'Ascension de Nijni Novgorod. 22. Il est significatif que ce soit dans ce monastère que l'un des saints les plus célèbres de la région de Kostroma, saint Macaire d'Unzhensk et de Jeltovodsk, qui reposa dans le Seigneur en 1444, prononça ses vœux monastiques. L'entrée de saint Timon dans le monastère est attestée par un document du Consistoire ecclésiastique de Nijni Novgorod qui a survécu jusqu'à ce jour : "Décret de Sa Majesté Impériale, Autocrate de toute la Russie, du Consistoire théologique de Nijni Novgorod, à son premier présent, surintendant du doyenné et recteur du séminaire du monastère de première classe de Nijni Novgorod Pechersk, le Père Archimandrite Gédéon. Son Eminence Veniamin, évêque de Nijni Novgorod et Arzamas, qui a assisté à la pétition de la veuve diacre Tikhon Fedorov du district de Semenovskaya du village de Zinyakov, pour le nommer dans votre monastère, a ordonné : « S'il n'y a pas d'obstacles au consistoire et qu'il est accepté comme recteur, alors nommez-le à Petcherskaya. En conséquence, au Consistoire spirituel de Nijni Novgorod, il a été déterminé : puisque selon le certificat de ce consistoire, il s'est avéré qu'aucun obstacle n'est prévu à la nomination du pétitionnaire indiqué, le diacre Tikhon dans votre monastère parmi la fraternité, et que vous acceptez également d'accepter ce diacre dans votre monastère, alors à propos de l'existence de Fedorov dans votre monastère parmi la fraternité, envoyez-vous un décret Père Archimandrite, en vertu duquel transmettre ce diacre, à qui il est envoyé. 28 avril 1800" 23. Avec zèle et patience, le Père Tikhon commença la vie monastique ; humble novice, homme de prière et jeûneur strict, il jouissait du respect universel des frères, se distinguant par son honnêteté et sa bonne volonté envers les autres. Bientôt, le nouveau moine du monastère fut tonsuré au ryassophore avec un nom donné en l'honneur du saint martyr Troadius de Néocésarée 24, puis Son Éminence Benjamin le nomma intendant de l'évêché (bien que le père Troadius restât pour vivre au monastère de Pechersk) 25. Le biographe note : "Quel décalage et quel contraste entre la réalité et ses aspirations ! Son esprit aspirait à une vie contemplative, son âme aspirait au silence du désert (...) - et le commandement de ses supérieurs le jeta de nouveau dans la rumeur du monde, dans les centaines de grêles bruyantes, dans une mer de tempêtes et de tentations. Mais le bon moine n'a pas renoncé à ce joug posé sur son épaule : il s'est humblement soumis à la volonté de Dieu, même si, peut-être, avec chagrin dans son âme. Il semblerait que la nouvelle position aurait dû refroidir son zèle monastique et amener la dispersion dans son âme, mais la grâce de Dieu a préservé son élu sur tous les chemins qu'il avait parcourus, et c'est bien sûr parce que le moine Troadius considérait l'œuvre qui lui était confiée comme l'œuvre de Dieu et la considérait comme un devoir sacré d'obéissance pour le moine" 26 . En occupant le poste de gouvernant de l'évêché, le père Troadius se montra à son meilleur. Déjà en 1801, Son Éminence Veniamin le nomma bâtisseur du monastère Mère de Dieu-Feodorovsky Gorodets, 27 dans les murs duquel, en 1263, le Saint-Béni Grand-Duc Alexandre Nevski reposa dans le Seigneur. Le décret correspondant de l'évêque au pouvoir est conservé dans les documents d'archives : "1801 4 avril. du monastère de Petchersk, le hiérodiacre Troadius sera le constructeur du monastère de Gorodets Feodorovsky et le fera prêter serment ici à ce rang et lui ordonnera de prendre sous sa surveillance les biens et les frères de ce monastère, et, en outre, d'achever la construction commencée et de faire d'autres choses avec l'exigence des instructions du constructeur d'Ostrovoezersk Joasaph. Mgr Benjamin" 28. Dans le cadre de cette nouvelle nomination, il fut décidé de tonsurer le Père Troadius dans le manteau : le Consistoire spirituel reçut le décret correspondant du Saint-Synode le 12 août 1801 29 . Cependant, pour des raisons qui nous sont inconnues, le père Troadius ne fut tonsuré au monachisme qu'en 1804. Le moine prit le monachisme sous le nom de Timon - en l'honneur du saint apôtre Timon, âgé de soixante-dix ans, l'un des sept diacres (Actes 6 : 5), plus tard évêque de Bostria. La tonsure eut lieu le 24 janvier 1804 30, comme le précise le décret du Consistoire Spirituel : « Décret de Sa Majesté Impériale l'Autocrate de toute la Russie, du Consistoire spirituel de Nijni Novgorod, Monastère des frères Gorodets Feodorovsky. À la suite de la détermination de ce consistoire, vous apprenez ainsi que votre abbé (...) du monastère de Nijni Novgorod Pechersk par l'abbé Hiéromoine Damas a été tonsuré au monachisme et nommé Timon. 5 février 1804" 31. Séjournez au monastère Gorodets Mère de Dieu-Feodorovskaya La profession de vœux monastique incita le moine Timon à multiplier ses exploits ; Dans l'ermitage Nadeevskaya, avant sa fermeture, il y avait une ceinture de fer d'un pouce et demi de large (6,7 cm) et pesant une livre (plus de 16 kg), que l'aîné portait secrètement sous ses vêtements pendant de nombreuses années pour taxer la chair 32. Le moine est devenu un modèle pour les frères en matière de prière et d'abstinence, de non-convoitise et d'humilité : c'est cette dernière qualité qui a poussé le hiérodiacre Timon à rejeter les propositions qui lui étaient faites à plusieurs reprises par le Archipasteurs de Nijni Novgorod pour l'ordination au rang de hiéromoine. « Je n'étais pas du tout d'accord », se souviendra plus tard le moine lui-même, « parce que tout mon désir était de vivre seul dans le désert, avec un seul Dieu » 33. Dans le nouveau domaine d'action pour le bien de l'Église et du peuple de Dieu, le moine Timon s'est montré un très digne serviteur de l'autel du Seigneur. Véritable père spirituel des frères monastiques, qui savait utiliser judicieusement à la fois des encouragements sincères et des punitions douces pour les éduquer à la vertu, il devint également un sage professeur de vie spirituelle pour les laïcs. Il y avait beaucoup de gens qui voulaient recevoir l'instruction du Père Timon ; Essayant de ne laisser personne sans son attention, le moine s'entretenait avec les pèlerins directement dans l’église ou dans l'hôtel du monastère. Pendant ses heures libres, il s'occupait de copier des écrits patristiques et des sermons liturgiques, ou se livrait à la contemplation de Dieu dans la solitude. Pendant la gestion du monastère Mère de Dieu-Feodorovskaya, le moine Timon a pris grand soin de son amélioration et de son ordre dans la maison monastique. Cela provoqua des épreuves difficiles pour l'ascète. Le monastère a longtemps appartenu aux terres situées à proximité du monastère ; cependant, les paysans serfs du prince Oukhtomski (au nombre d'environ 500 personnes, et en plus très riches) ont entamé une bataille juridique contre le monastère afin de s'emparer de ces terres. L’affaire, initialement entendue par le tribunal du district de Balakhna, a duré une décennie ; Le Père Timon devient l'intercesseur pour les besoins monastiques. Cette question était d’une importance vitale pour le bien-être du monastère, qui traversait alors des temps difficiles. Citons le témoignage d'un historien de l'Église : " Les moyens matériels de subsistance du monastère Feodorovsky étaient la terre et les offrandes volontaires des habitants et des pèlerins des environs. Mais avec ces seuls moyens, le monastère n'était pas seulement incapable de maintenir la splendeur appropriée de ses églises et de son mobilier, mais il n'était même pas capable d'entretenir ses bâtiments. " (...) La rareté des fonds monastiques était si grande que les vêtements sacrés de l'église étaient cousus à partir de simples papiers et toiles, et au lieu de bougies de cire, des chandeliers en bois peints étaient placés devant les icônes locales, sur lesquelles étaient placées des bougies en bois, également peintes de la couleur de la cire, et uniquement avec des doigts de cire dessus »34. La position du monastère sur la question de la propriété foncière se reflète dans la plainte du 26 novembre 1806, qui a survécu jusqu'à ce jour, adressée à l'empereur Alexandre Ier, soumise à la chambre du tribunal civil de Nijni Novgorod et signée par le moine lui-même. Voici quelques-uns de ses fragments : « Le Grand Souverain le plus serein, le plus puissant, Alexandre Pavlovitch, l'autocrate de toute la Russie, le très gracieux souverain. Le constructeur du hiérodiacre Timon sur Balakhonskaya [comme dans le texte - A.A.] dépose une plainte auprès du tribunal de district de la province de Nijni Novgorod du district Balakhninsky du monastère Gorodetsky Feodorovsky, et ma plainte porte sur les points suivants. (...) Au tribunal de district de Balakhonsky, une affaire a été menée concernant le retrait du monastère Gorodets Feodorovsky du patrimoine du prince Ivan Mikhaïlovitch Ukhtomsky, le village de Gorodets par des paysans, propriété de ce monastère grâce à une contribution en 7207 [1699 selon la chronologie civile - A. A.] année de la grande colonie supérieure de Gorodets d'un résident Ilya Iyutdinov. Beaucoup de terres, trois dessiatines par champ et deux fois plus, qui étaient en possession du monastère depuis plus de cent ans ; mais en 1801, l'arpenteur-géomètre Popov, détaché à la demande du prince Ukhtomsky, fut délimité parmi les paysans qui lui étaient accordés, le prince Ukhtomsky, auxquels le député n'était pas appelé du côté spirituel, et selon cette enquête, seuls trois petits archines des murs du monastère restaient sur les côtés est et ouest, bien que selon la charte de l’église pour la restauration de ce monastère de ce qui était alors le patriarche Adrien, donnée à la propre demande du Les habitants de Gorodets ont reçu l'ordre de mesurer quarante brasses dans les quatre directions à partir de l'église pour la construction du monastère, et par décision du tribunal de district, il a été décidé de laisser ces terres arables en possession des paysans du prince Ukhtomsky... (...) Quelle décision, signée par le tribunal le 27 octobre dernier, a été annoncée au constructeur ce 6 novembre. (...) Lors de la cession de ces terres au monastère, rien de contraire à la loi n'a été trouvé par le Haut Gouvernement, et en 764 [c'est-à-dire en 1764 - A.A.], lors du démantèlement des monastères, les monastères ont été laissés à leur propre entretien à partir des terres et autres terres en leur possession, tout ce qui était en leur possession, donc ladite terre est restée en possession du monastère jusqu'en 1802 sans qu'il n'y ait eu de contestation de qui que ce soit depuis plus de cent ans, comme le les paysans du prince Ukhtomsky eux-mêmes le prétendent. (...) Après avoir expliqué tout cela, je demande très humblement que le plus haut décret de Votre Majesté Impériale ordonne que mon appel avec les fonctions indiquées devant la Chambre du Tribunal Civil de Nijni Novgorod soit accepté et que, selon ma plainte, après avoir examiné ledit cas, selon les circonstances et les lois mentionnées ci-dessus, les terres arables de neuf dessiatines, vieilles de plus de cent ans, ont été incorrectement délimitées en possession de M. le Prince Oukhtomski des paysans. possession du monastère, retour au monastère. (...) Souverain tout miséricordieux ! Je demande à Votre Majesté Impériale de prendre une décision sur mon appel. 26 novembre 1806. Elle doit être déposée auprès de la chambre du tribunal civil de Nijni Novgorod. Cette plainte a été rédigée par le constructeur du même monastère Feodorovsky, le hiérodiacre Timon. Et le greffier Nikita Ivanov a copié les affaires financières de l'évêché de Nijni Novgorod. Le constructeur du monastère Feodorovsky, le hiérodiacre Timon, y a participé »35. Les autorités judiciaires - sans doute pour des raisons égoïstes - cherchèrent à résoudre le conflit en faveur des paysans. Dans l'espoir de réduire l'affaire à un procès par contumace, ils convoquèrent le moine Timon devant le tribunal à la période la plus défavorable de l'année : soit à l'automne, alors que la Volga commençait tout juste à se couvrir de glace, soit au printemps, lorsqu'il n'y avait pas de traversée du fleuve. Le père Timon dut plus d'une fois (entre 1802 et 1806) risquer sa vie pour se rendre au chef-lieu du district ; néanmoins, en 1806, le tribunal reconnut toujours la revendication des paysans comme justifiée, et le monastère semblait destiné à perdre ses possessions ancestrales. Mais l'intervention du Juge Céleste n'a pas permis d'exécuter la décision injuste des juges terrestres. Hegumen Tikhon décrit les événements qui ont suivi : " Le tribunal du district de Balakhna, au grand dam du père Timon, a tranché l'affaire en faveur des paysans, et dès que la décision a été signée par le juge Malevinsky et les évaluateurs, et que le secrétaire l'a scellée, au même endroit le châtiment de Dieu s'est immédiatement déversé sur les personnes présentes. Le juge Malevinsky est devenu aveugle et a tremblé pendant deux ans et a ainsi mis fin aux jours de son existence. " Les évaluateurs ont été punis de paralysie et le secrétaire n'a pas non plus échappé à la colère de Dieu, mais on ne sait pas avec certitude quelle punition lui a été infligée. Dans le même temps, l'aîné a dit, se référant aux autorités judiciaires : « D'abord, le Seigneur a aveuglé leurs yeux spirituels, puis leurs yeux physiques » 38 . Selon le document d'archives cité ci-dessus, le moine Timon a fait appel de la décision du tribunal devant la chambre du tribunal civil de Nijni Novgorod avec un appel direct adressé au souverain. Cependant, l'achèvement du litige a duré six ans, au cours desquels le constructeur de Gorodets a dû éprouver de nombreuses peines. Pour le moine lui-même, cet incident fut le début d'amers chagrins : une véritable tempête de plaintes et de calomnies s'éleva contre lui - sans doute, avec la participation de ceux qui ont initié le procès - tant de la part de certains habitants du monastère que de l'entourage de l'évêque au pouvoir. Comme l'écrit le prêtre Alexy Voskresensky, « les frères, insatisfaits des exigences de leur abbé concernant le respect des instructions les plus strictes de la règle monastique, pour qui sa vie [du révérend Timon] était un reproche silencieux mais fort, ont essayé de répandre à son sujet les calomnies les plus malveillantes et les plus sans scrupules, interprétant chaque acte et chaque parole de sa part complètement à l'opposé du sens réel » 39 . En conséquence, peu de temps après avoir adressé une plainte au souverain, le moine fut privé du poste de constructeur du monastère : depuis février 1807, les documents diocésains citent le hiéromoine Alexandre comme le constructeur du monastère Theotokos-Feodorovsky, et en 1809, le hiérodiacre Veniamin 40 . Cependant, on peut supposer que l'aîné n'a pas cessé d'intercéder pour une juste cause - qui, associée à de nombreuses circonstances douloureuses, a finalement été couronnée de succès après plusieurs années. Les changements dans la vie du moine Timon ont été associés à la nomination de l'évêque Moïse (Bliznetsov-Platonov; 1770-1825) 41 au siège de Nijni Novgorod, un archipasteur zélé et intransigeant, dont témoigne un contemporain de l'intégrité: "Il préférait le strict accomplissement de ses devoirs à la parenté, à l'amitié et même à sa propre gloire. Convaincu qu'un bon berger ne doit pas penser à ce que les autres mais à propos de ce qu'il doit à sa position, il négligeait souvent les exigences des autres lorsqu'il voyait qu'elles étaient contraires soit à la vérité, soit à la philanthropie ; il ne respectait même pas l'opinion générale lorsqu'il trouvait dans sa conscience incompatible avec la stricte observance de la vérité » 42. Le 23 juillet 1811, Mgr Moïse, qui avait auparavant occupé le siège de Penza, arriva à Nijni Novgorod 43, et le 28 septembre de la même L'année suivante, le hiérodiacre Timon fut de nouveau nommé constructeur du monastère 44. Bientôt, le pouvoir de l'État rétablit la justice et restitua ses biens au monastère - la décision correspondante du gouvernement provincial de Nijni Novgorod suivit le 9 janvier 1812 45. Les paysans qui ont initié l'affaire se sont rapidement appauvris et ruinés, ce qui a permis au biographe de conclure : « Ainsi, le jugement de Dieu, menaçant et impartial, a été porté sur les corrompus et les égocentriques qui ont hardiment empiété sur la propriété d'autrui » 46 . En 1814, Mgr Moïse, lors d'un de ses voyages dans le diocèse, visita le monastère de la Mère de Dieu-Feodorovsk. Après avoir rencontré le moine Timon, l'archipasteur, lors d'une conversation avec lui, a exprimé l'opinion que le constructeur d'un monastère, en raison de la hauteur de ses fonctions, doit certainement être un prêtre ; l'ascète s'est humblement soumis à la volonté exprimée d'urgence de l'évêque et ici, au monastère, pendant le service hiérarchique, il a été ordonné hiéromoine par Mgr Moïse. Les informations sur la date exacte de l'ordination du moine Timon n'ont pas été conservées - cependant, on sait que le 12 octobre 1814, alors qu'il était déjà au rang sacerdotal, il tonsura le moine du monastère de la Mère de Dieu Varlaam 47. Transfert à l’Ermitage de l’Ascension de Vysokogorskaya Les épreuves qu'il a endurées ont eu de graves conséquences sur la santé du Père Timon - il souffrait d'une maladie à cause de laquelle, en mars 1818, le moine fut de nouveau libéré de son poste de constructeur. Dans le même temps, le clergé appréciait grandement ses œuvres. Dans la « Gazette du monastère Gorodetsky Feodorovsky sur les moines et les novices pour 1818 », il est dit à propos du hiéromoine Timon : « Il est utile dans sa position, constant, sobre et capable d'obéissance » 48. En témoigne également l'attribution au saint en 1818, ainsi qu'à d'autres membres du clergé appartenant au Conseil spirituel de Balakhna, d'une croix pectorale en bronze « pour service excellent et diligent ». Le rapport du conseil d’administration correspondant indique : « Au Consistoire spirituel de Nijni Novgorod du Conseil spirituel de Balakhna un rapport sur la réception du décret. Le décret de Sa Majesté Impériale dudit Consistoire Spirituel, envoyé le 30 mars sous le n° 822 avec l'enregistrement du Saint Synode de Gouvernement et avec en pièce jointe le registre de ceux qui ont reçu des croix de bronze établies pour le clergé en commémoration de la fameuse époque de 1812, a été reçu aujourd'hui 9 avril. Et en exécution de cet arrêté de Sa Majesté Impériale relatif à la réception des croix et des actes de réception : 1er : Le monastère Gorodetsky Feodorovsky est le bâtisseur du hiéromoine Timon en recevant du Consistoire Spirituel une enveloppe avec une croix fermée (...) » 49. Le reçu manuscrit du saint pour la réception de la croix a également été conservé à ce jour : «Le 27 mars 1818, une croix a été envoyée par Son Éminence Moïse, évêque de Nijni Novgorod et Arzamas et de l'Ordre de Sainte-Anne, chevalier de première classe, pour être portée sur la poitrine sur le ruban de Vladimir et l'acte du monastère Gorodetsky Feodorovsky, le hiéromoine Timon a reçu la croix et l'acte et a signé pour acceptation» 50. Libéré des tâches administratives, le moine Timon se consacre entièrement au silence, à la prière, à la lecture et à la copie des œuvres patristiques ; mais il y avait des moments où son âme était envahie par l'anxiété et la tristesse. C'est alors que le Seigneur, voulant consoler son fidèle ouvrier, révéla à l'aîné que dans la suite de sa vie, un autre destin se préparait pour lui. Un jour, l'ascète sortit des portes du monastère pour se rendre dans les champs ; ici, il vit soudain devant lui un homme apparu de nulle part (selon la légende conservée dans les archives de l'Ermitage de Nadeevsk, l'inconnu était le saint et faiseur de miracles Nicolas) 51 . S'approchant du Père Timon, l'étranger lui demanda comment se rendre à un certain endroit voisin. Perdu dans ses pensées, le hiéromoine d'un mouvement mécanique de la main désigna le questionneur dans la direction requise ; mais le voyageur montra de la main la direction opposée et disparut aussitôt. " Se remettant comme d'une sorte d'oubli de soi et ne voyant pas lui parler l'homme errant avec lequel il avait l'intention de poursuivre la conversation, le Père Timon comprit que c'était pour lui une manifestation de Dieu et que de cette manière l'avenir lui était prédit, maintenant caché pour le moment. Et en effet, après un certain temps, il suivit le chemin qui lui avait été montré par un vagabond inconnu, jusqu'à l'Ermitage Nikolaev Nadeevsk, qu'il était destiné à appeler à une nouvelle vie. " 52. En 1820, par décision du clergé, le moine Timon fut transféré pour vivre à l'Ermitage de l'Ascension de Vysokogorskaya près d'Arzamas. La date exacte de ce transfert nous est inconnue, mais dès le 14 janvier 1819, l'aîné était inscrit parmi les frères du monastère Mère de Dieu-Feodorovsky 53 . Après que le hiéromoine Timon ait déménagé au monastère de Vysokogorsk 54, sa vie s'est déroulée dans une solitude presque totale. S'étant isolé dans sa cellule, le moine se consacra à la pensée de Dieu et à la prière - tout en visitant l’église de manière inoubliable et en accomplissant une série de services divins sur un pied d'égalité avec les autres hiéromoines. Il quittait le monastère très rarement et uniquement par obéissance, pour répondre à un besoin monastique. Il n'a pas non plus abandonné son travail d'étude des œuvres patristiques : la bibliothèque de l'Ermitage de Nadeevsk a ensuite stocké des livres qu'il a copiés de manière semi-caractéristique dans les murs du monastère de Vysokogorsk - par exemple, les œuvres de saint Isaac le Syrien sur 454 feuilles. L'ami spirituel et l'interlocuteur du moine Timon, dont l'ascète appréciait grandement les conseils, devint le moine Antoine (Medvedev ; 1792-1877), ancien novice du monastère de Sarov, à partir de 1820 novice, moine, puis (à partir de 1826) constructeur de l'Ermitage de Vysokogorsk, et en 1831-1877 - un archimandrite, un célèbre vicaire Saint La Laure de la Trinité-Serge, désormais glorifiée dans les rangs localement vénérés des saints de Radonezh. Le hiéromoine Timon jouissait d'un grand respect parmi les habitants d'Arzamas ; L'ascète visitait occasionnellement les maisons de certains d'entre eux et instruisait ceux qui cherchaient le salut de leur âme. Néanmoins, la vie dans le désert de Vysokogorsk n'a pas pu satisfaire pleinement le désir principal du moine Timon - la solitude dans le silence et la prière, à l'instar des ascètes de Sarov, selon les paroles de son mentor spirituel, le moine Séraphin : "Nous ne fuyons pas les gens qui sont de même nature que nous et portent le même nom du Christ, mais les vices qu'ils commettent. Nous nous retirons de la société de la fraternité non par haine pour elle, mais plus encore parce que nous avons accepté et portons sur nous le rang d'anges, qu'on ne peut trouver là où le Seigneur Dieu est irrité par ses paroles et ses actes » 55 . Avec des larmes priant Dieu pour la réalisation de ses aspirations les plus chères, l'ascète décida, en préparation à l'exploit de la solitude, de faire un pèlerinage à Solovki, de vénérer les saintes reliques des moines Zosima et Savvatius de Solovetsky, « nourrissant peut-être l'idée secrète de trouver dans le nord, qui était autrefois la Thébaïde russe, un lieu propice à la vie dans le désert » 56 . Ayant reçu la bénédiction de la hiérarchie diocésaine, le hiéromoine Timon partit à pied pour un long voyage ; À travers Nijni Novgorod, Balakhna et Yuryevets (d'où il est allé prier devant l'icône miraculeuse de Jérusalem de la Mère de Dieu à l'Ermitage de la Trinité Krivoezersk), le moine Timon s'est approché de Kady, une petite ville de la province de Kostroma, et a visité pour la première fois l'Ermitage Nikolskaya Nadeevsk, situé à 30 verstes de Kady - le lieu de ses futurs travaux et exploits monastiques. Premières visites de Saint Timon à l'ermitage de Nadeevsk L'ermitage Nikolskaya Nadeevskaya aurait été fondé, selon la légende, en 1239 (selon une autre opinion - au XVe siècle) parmi des forêts denses et impénétrables près de la rivière Deya, l'affluent gauche de la rivière Nemda (d'où le nom - "Nadeevskaya", c'est-à-dire "sur la Deya"), sur le site de l'apparition de l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas. En 1532, le monastère fut pillé et détruit par les Tatars de Kazan, après quoi en 1535, selon un permis de la grande-duchesse Elena Vasilievna Glinskaya, mère du tsar Ivan IV le Terrible, il fut restauré dans un nouvel emplacement - à trois verstes du précédent. En 1653, le monastère était dirigé par l'abbé Onufriy 57, en 1683 par le constructeur « Elder Zosima » 58. En 1664, dans l'Ermitage Nadeevskaya, il y avait une église en bois au nom de Saint-Nicolas le Wonderworker avec une chapelle au nom de Saint-Macaire d'Unzhensk (voir Annexe 1). En 1692, sous le patriarche de Moscou et de toute la Russie Adrien, une nouvelle église en bois à un seul autel au nom de Saint-Nicolas 59 fut érigée et consacrée dans le monastère - apparemment, elle fut gravement endommagée par un incendie en 1699. Au milieu des années vingt du XVIIIe siècle, l'ermitage Nikolskaya Nadeevskaya était censé être attribué d'abord à l'ermitage Slovinskaya voisin, puis au monastère de la Sainte Trinité Ipatiev de Kostroma (voir annexe 2) ; cependant, le monastère de Nadeevskaya a conservé son indépendance au moins jusqu'en 1744. L'auteur du manuscrit de 1773 « Histoire de la hiérarchie de Kostroma » (publié en 1887 dans la « Gazette diocésaine de Kostroma ») indique qu'en 1744, au moment de la création du diocèse de Kostroma, « il y avait deux déserts dans le district de Kady : 1) Novoslovinskaya et 2) Nikolaevskaya, qui se trouve à Nadeev » 60. Ainsi, la question de l'heure exacte de la transformation de l'ermitage Nadeevskaya en église paroissiale du cimetière Nikolaevski 61 reste toujours ouverte. Hegumen Tikhon indique l'époque de l'abolition du monastère comme 1746 62, le prêtre Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - "avant 1764" 64 (la dernière affirmation semble être la plus correcte). En 1816, à la demande de l'abbé de l'ermitage de la Trinité de Krivoyezersk, l'abbé Théodose, le monastère aboli fut attribué au monastère de Krivoyezersk. Bientôt, sous la garde du père abbé, une église en bois fut réparée ici (voir annexe 3), des cellules pour les frères et des bâtiments utilitaires furent construits ; au cimetière, sur le modèle du monastère de Krivoezersky, une charte communale a été introduite (avec la bénédiction de l'abbé Théodose, 2-3 moines des frères du monastère de Krivoezersk vivaient constamment dans le cimetière de Nadeevsky, bien que la composition de cette petite communauté changeait périodiquement). Cependant, le prêtre Alexis Voskresensky note : « Tout cela existait plus sur le papier que dans la réalité, faisant référence à des hypothèses sur l'avenir. La seule église en bois, malgré des rénovations récentes, risquait d'être détruite en raison de son mauvais état ; le clocher était encore plus ancien qu'il ; en 1699, lorsque l'église brûla, elle fut préservée de l'incendie et était désormais sur le point d'être détruite par prescription ; sa sonnerie même était maigre, composée de quatre cloches pesant au total 13 livres 28 livres, et la plus grande d'entre elles pesait 9 livres et 28 livres ; Les frères étaient extrêmement petits, deux ou trois personnes, qui étaient soutenus par un travail agricole personnel et par la cueillette de champignons et de baies, qui poussaient ici en abondance en été. Il n'y avait pas de pèlerins extérieurs, malgré l'ancienneté de l'origine et le caractère miraculeux de l'image révélée de Saint-Nicolas du Christ, qui était en partie facilitée par la situation même du monastère, perdu au fond des forêts et très éloigné des centres de vie humaine plus ou moins grands et peuplés »65. Le hiéromoine Parthénius témoigne également : " L'Ermitage Nadeevskaya se trouve dans un désert profond, dans un endroit calme et silencieux, entouré de tous côtés par des forêts sombres et des marécages impénétrables, et sur vingt milles il n'y a pas de route praticable, et quiconque arrive doit suivre celle-là. Tout autour du désert il y a des champs arables ; beaucoup de champs de foin ; il y a une rivière à proximité, bien qu'elle soit petite, mais elle contient beaucoup de poissons. " 66. Le hiéromoine Nikon (Prikhudailov ; nous en parlerons plus loin sur cet associé de saint Timon) a écrit à propos de l'ermitage Nadeevskaya de cette époque : " L'église en bois de Saint-Nicolas le Wonderworker constituait à elle seule toute son essence, et les autres bâtiments n'étaient que des ruines. Le repas, y compris la cave, n'était qu'une cabane de paysan noir ; il n'y avait pas de clôture, seul le reste du monastère était répertorié - les portes saintes, délabrées ; mais malgré tout cela, quelque chose d’incompréhensible a rempli mon âme d’un sentiment de respect et de joie que je ne peux même pas expliquer » 67 . Lors de sa première visite à l'Ermitage de Nadeevsk, le hiéromoine Timon a passé ici deux ou trois jours et est tombé amoureux de cet endroit de toute son âme, décidant fermement de s'installer ici pour une résidence solitaire à son retour du pèlerinage. Après avoir prié avec ferveur devant le sanctuaire principal du désert - l'image miraculeuse de Saint-Nicolas - le Père Timon a continué le pèlerinage ; son chemin traversait Galich, Chukhloma, Soligalich, Totma, Ustyug, Kholmogory, Arkhangelsk et le long de la mer Blanche - jusqu'au monastère de Solovetsky. Ici, l'ascète a vénéré les saintes reliques des saints Zosima et Savvaty, Herman et Irinarch, et a visité les monastères d'Anzersky et de Golgotha-Crucifixion. Fidèle à sa pieuse habitude de collecter des séquences liturgiques, le moine a copié ici pour la prière privée l'Akathiste de l'Ange Gardien, compilé en 1793-1795 par le hiéroschemamonk de Solovetsky Joseph (cette liste a également été conservée par la suite à l'Ermitage de Nadeevsk). Enfin, « après avoir mentalement demandé la bénédiction céleste des faiseurs de miracles et mis dans son cœur des paroles de sagesse et d'expérience spirituelle, glanées dans une conversation avec les anciens de haute vie spirituelle qui y travaillaient » 68, le père Timon a dit au revoir à Solovki et est retourné sur une route différente - à travers Onega, Kargopol, Vytegra, Lodeynoye Pole, Ladoga, Shlisselburg, Saint-Pétersbourg, Novgorod, Tikhvine, Vologda, Griazovets et Galich. En chemin, le moine a visité des monastères monastiques - les monastères Valaam et Konevetsky (il a également copié la charte de ce dernier pour l'orientation spirituelle) ; à Novgorod, le père Timon a rencontré le recteur du monastère de Yuryev, l'archimandrite Photius (Spassky) et la comtesse A. A. Orlova-Chesmenskaya, et à Tikhvine, il a dressé une liste du service de l'apparition de l'icône miraculeuse de Tikhvine de la Mère de Dieu. Mais l'âme de l'ascète désirait ardemment son bien-aimé Nadeevo, où il revenait sur le chemin du retour. Ainsi que le racontent les auteurs de la vie, 69 cette fois le moine Timon, devenu plus familier avec le désert et ses environs, dit avec joie aux novices de Krivoezero qui étaient là : « Peut-être que le Seigneur Dieu m'amènera vivre dans ce désert avec vous, frères bien-aimés en Christ, mais pas pour longtemps. - « Est-ce que vous, Père Timon, allez-vous vraiment vivre ici, dans des forêts si impénétrables et dans un endroit si sauvage ? – ses interlocuteurs ont été surpris. L'ascète répondit : " De nombreux saints pères m'ont destiné cet endroit pour mon salut. Ils ont dit ceci : " Allez dans les forêts impénétrables de l'Ermitage de Nadeeva, et là vous serez sauvés. " Et en plus, moi-même, pécheur, j'ai eu l'honneur plus d'une fois de voir dans un rêve le grand saint de Dieu Nicolas le Wonderworker, qui, comme s'il m'appelait à lui, me disait : « Va dans mon ancien ermitage de Nadeeva, là tu trouveras le salut éternel pour toi-même, et après la mort ton corps laborieux y trouvera le repos... » Ayant sans aucun doute confiance dans l'aide de Dieu, la protection de la Reine du Ciel et l'intercession de Saint Nicolas du Christ, j'essaierai certainement d'accomplir ce devoir sacré et m'installer dans ces lieux éloignés de la société des gens, afin de pouvoir librement, seul, avec des larmes, purifier mon âme des péchés et comparaître sans condamnation au Trône du Juge Suprême de mon Dieu. Après avoir dit au revoir aux frères Nadeevsky, le moine Timon, en passant par Kady, Yuryevets, Balakhna et Nijni Novgorod, immédiatement, sans même entrer dans l'ermitage de Vysokogorsk, se dirigea vers Sarov - pour qu'en entrant sur le chemin de l'ermitage, il demande la bénédiction du moine Séraphin, vers qui il se tourna pour obtenir des conseils et des orientations dans tous les cas importants de la vie. A cette époque, saint Séraphin n'avait pas encore complètement abandonné son travail de reclus, mais l'accès à lui était déjà ouvert à tous ceux qui voulaient voir l'aîné. Les détails de la conversation entre l'aîné de Sarov et le père Timon n'ont pas été conservés, mais on sait que le moine Séraphin l'a béni pour commencer à réaliser son intention de longue date, en prononçant les mots significatifs : « Ce fruit, que les fleurs s'épanouissent ! Inspiré par sa conversation avec le grand aîné, l'ascète retourna au monastère de Vysokogorsk. Déménager à l'Ermitage Nadeevskaya Pour se retrouver à Nadeyevo, le hiéromoine Timon a dû tout d'abord déménager du monastère de Vysokogorsk du diocèse de Nijni Novgorod au monastère de la Trinité Krivoezersky appartenant au diocèse de Kostroma, auquel était affecté l'ermitage de Nadeevskaya (jusqu'en 1787, l'ermitage de Krivoyezerskaya faisait également partie du diocèse de Nijni Novgorod ; dans les années cinquante du 20ème siècle, l'endroit où il se trouvait fut inondé lors de la construction de la centrale hydroélectrique de Gorki). Il est à noter que ce monastère particulier est représenté dans les célèbres peintures de I. I. Levitan « Quiet Abode » et « Evening Bells » 71. Le monastère Krivoyezerskaya, fondé en 1624 72, était situé dans le district Makaryevsky de la province de Kostroma sur la rive gauche de la Volga, en face de la ville de district de Yuryevets et à proximité du lac Krivoe qui lui a donné son nom (non loin de la rivière Unzha se jetant dans la Volga) ; il était connu principalement grâce à l'icône miraculeuse de Jérusalem de la Mère de Dieu située ici, peinte en 1709 par le moine de ce monastère Cornelius, dans le monde par Kirill Ulanov, ancien peintre d'icônes royales, à partir de 1714 - abbé du monastère de Krivoyezersk, qui fut tonsuré dans le schéma sous le nom de Karion en 1720 et mourut en 1731 73. Le père Timon a visité le Krivoyezersk Ermitage à plusieurs reprises - au cours de ses années d'études, alors qu'il était diacre à Zinyakovo et plus tard, après avoir accepté le monachisme. De retour au monastère de Vysokogorsk après une conversation avec le moine Séraphin, le père Timon soumit une pétition à l'évêque diocésain pour déménager chez les frères de l'Ermitage de Krivoyezersk, « afin que, s'étant familiarisé avec la vie et les règles des moines là-bas, il lui serait plus pratique et mieux de réaliser son désir de longue date d'aller dans les forêts de l'Ermitage Nikolaev Nadeeva pour l'ermitage » 74 . Les auteurs de biographies indiquent que le moine a déménagé à l'Ermitage de Nadeevsk en 1825 75 ; cependant, il fut officiellement accepté parmi les frères de l'Ermitage de Krivoyezersk en janvier 1827 (ce qui s'explique pleinement par la durée de la correspondance entre les Consistoires spirituels de Nijni Novgorod et de Kostroma). Le décret du Consistoire spirituel de Kostroma adressé à l'Hégumène Théodose de l'Ermitage de Krivoezersk sur l'acceptation de saint Timon au nombre des frères de l'Ermitage de la Trinité de Krivoezersk a été conservé : « Aux personnes envoyées à ce consistoire, le Consistoire spirituel de Nijni Novgorod, à la suite d'un message de ce consistoire, demandant une notification si le hiéromoine Timon de l'Ermitage de haute montagne d'Arzamas pouvait être renvoyé du diocèse de Nijni Novgorod à Kostroma pour être affecté à l'Ermitage de la Trinité de Krivoyezersk parmi la confrérie, elle leur a également fait savoir que selon le certificat délivré dans ce consistoire, il s'est avéré : ce hiéromoine a 59 ans. ans, en 1800, il rejoignit la confrérie du monastère de première classe de Pechersk de Nijni Novgorod parmi les diacres veufs, d'où en 1811 il fut transféré à Gorodetsky Feodorovsky avec le poste de constructeur 76, dont il fut licencié en 1818 pour cause de maladie et en 1820 il fut transféré à l'ermitage désigné de Vysokogorsk, dans la déclaration présentée pour la dernière année 1825 ; 77 du constructeur et des frères du monastère, cette déclaration lui a recommandé, Timon, de bonne conduite, et pour cela lui, Timon, démissionne complètement du diocèse de Nijni Novgorod à Kostroma et, par décret de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé, et Son Eminence Samuel, évêque de Kostroma et Galich, a approuvé la nomination dudit hiéromoine Timon dans ce désert parmi la confrérie pour vous envoyer un décret, le père abbé avec le frères. 17 janvier 1827" 78. Le recteur du monastère de Krivoyezersk, l'abbé Théodose (Kryukov), 79 ans, reçut le père Timon avec un amour fraternel et, ayant pris connaissance de son désir, exprima sa pleine disponibilité à l'aider. Le monastère Krivoezersky à l'époque décrite se distinguait par ses règles strictes et la vie spirituelle élevée de ses habitants, mais l'âme du père Timon s'efforçait de manière incontrôlable dans les forêts de Nadeevsky. Trois mois seulement après son arrivée à l'Ermitage de Krivoïezersk, grâce à la pétition de l'abbé Théodose, évêque de Kostroma et de Galich Samuil (Zapolsky-Platonov ; 1772-1831) - qui dirigea le diocèse de Kostroma de 1817 à 1830 - accéda à la demande du hiéromoine Timon de s'installer à Nadeevo 80. Les frères du monastère prirent congé. l'ascète avec une douleur sincère : pendant son court séjour au monastère, le Père Timon a réussi à gagner l'amour universel grâce à son caractère doux, obéissant et bienveillant, et son désir sincère d'aider et de servir tout le monde. En parlant de la période Nadeevski de la vie du père Timon, il convient de noter que l’image de son ascétisme ici ne pouvait toujours pas être complètement ermite. En libérant le moine du monastère de la Trinité, l'abbé Théodose lui confia la surveillance de l'état spirituel et moral des frères et le soin de l'amélioration économique du désert, et le chargea également de l'obligation d'accomplir les services divins les dimanches et jours fériés. Exploit de la vie dans le désert À son arrivée à Nadeevo, le hiéromoine Timon, après avoir célébré la Divine Liturgie dans l'église Saint-Nicolas et prié avec ferveur devant l'image miraculeuse de Saint-Nicolas, a choisi un lieu pour l'ascétisme solitaire à 16 km du désert, près de la rivière Shuya, près de la petite rivière Vasilevka. Ici, il a creusé une pirogue, y a abaissé une charpente en bois et s'est installé dans une cellule si modeste (dont tout le mobilier était constitué d'icônes, ainsi que de plusieurs livres spirituels et liturgiques) dans une solitude totale. Le moine passait ses jours et ses nuits dans le jeûne, la prière et la contemplation de Dieu. Le biographe s'exclame : « Combien de douces sensations et de brillants espoirs pour la miséricorde et la grâce de Dieu ont transparu dans cette âme pure et immaculée du Père Timon, purifiée, comme un métal précieux dans un creuset, par les tentations et les malheurs de la vie quotidienne, par les actes et les travaux incessants, secouant les oreilles de soupirs et de larmes amères et lourdes ! 81 La règle constante du saint était d'accomplir la prière mentale de Jésus, complétée par de courtes prières : " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, donne-moi la vraie humilité ! Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, donne-moi la paix du cœur ! Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, laisse-moi voir mon péché ! " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, accorde-moi de t'aimer, toi et mon prochain, et de faire en tout ta sainte volonté ! L'aîné combinait la lecture des Quatre Évangiles, du Psautier, des akathistes et des livres patristiques (dont beaucoup ont été copiés par lui) avec l'adoration priante de la Très Sainte Trinité, du Seigneur Jésus-Christ et de la Très Sainte Dame Théotokos ; le vendredi, il lisait « Méditation divine sur la très pure passion du Christ » tirée des œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. Le moine Timon combinait un jeûne strict avec l'accomplissement de la règle de prière et la lecture de livres spirituels, en prenant de la nourriture uniquement afin de ne pas perdre de force corporelle. Tout son repas était constitué de pain 82 et d'eau en quantité limitée, les jours fériés - pommes de terre, radis râpés ou choux ; Pendant le jeûne, l'aîné ne mangeait parfois pas du tout pendant plusieurs jours. Malgré son style de vie extrêmement dur, le Père Timon était physiquement fort et clair. Il n'a pas laissé une seule minute libre d'inactivité : près de sa cellule, il a construit un petit potager, pendant la saison chaude, il préparait du bois de chauffage pour l'hiver long et enneigé - donc son repos de la prière et du travail ne prenait pas plus de trois heures par jour. L'aîné dut également endurer des tentations démoniaques, notamment au début de sa vie d'ermite. Comme le souligne l'abbé Tikhon, « l'ennemi du genre humain lui a présenté diverses sortes de rêves et de peurs, puis l'a amené dans un sommeil lourd et prolongé, puis l'a vaincu par le découragement ; mais le vaillant ascète, par la prière, le jeûne et le signe de la croix, avec l'aide de la grâce de Dieu qui l'assistait, a repoussé toutes les intrigues et les ruses du diable » 83 . Accomplissant l'obéissance qui lui était donnée par l'abbé Théodose, le moine Timon quittait sa cellule les dimanches et jours fériés et accomplissait des services divins dans l'église Saint-Nicolas du Désert. La rumeur sur l'ascète s'est répandue dans les environs et de nombreux croyants ont commencé à visiter le monastère Nadeevskaya pour recevoir la bénédiction de l'aîné. Au début, par humilité, le Père Timon ne donnait pas de conseils ni d'instructions aux gens, estimant que ce service dépassait ses forces spirituelles ; mais après presque six ans de silence du désert, le Seigneur l'a appelé à un nouvel exploit pour le bien de l'Église et du peuple de Dieu. Un vendredi, après avoir lu dans la prière « La Divine Méditation sur la Très Pure Passion du Christ », le moine, accablé par les travaux de la journée, s'endormit et reçut une révélation miraculeuse. « Et il voit en rêve le Sauveur lui-même, notre Seigneur Jésus-Christ, brillant d'une lumière rayonnante extraordinaire, comme s'il entrait dans sa cellule, qui disait à l'habitant du désert terrifié : « Réjouis-toi, mon fidèle serviteur Timon, et sois sauvé ! Tremblant devant la vision merveilleuse et soudaine du Seigneur, Timon se tut et regarda seulement avec crainte et horreur respectueuse son Créateur et Maître, et finalement, encouragé par Lui-même, se levant de son lit dur, s'inclina jusqu'au sol et dit : « Bénis-moi, mon très doux Seigneur et Sauveur, et aide-moi, pécheur. Le Seigneur lui dit : « Ne sois pas horrifié, vieil homme, mais fais ce que je te commande. Allez à l'ermitage de Mon saint Saint Nicolas le Wonderworker, dans lequel de nombreux moines furent autrefois sauvés, et reprenez-le dans le but de revivre pour ceux qui vous suivront dans le monachisme dans les années à venir. Et la vision prit fin" 84. Le moine, frappé par l'apparition miraculeuse du Sauveur, tarda néanmoins à exécuter son commandement. Le prêtre Alexis Voskresensky en explique la raison ainsi : « Il [le moine] avait tellement d'expérience dans la vie spirituelle que, connaissant les machinations de l'ennemi, qui apparaissaient sous diverses formes aux ascètes de l'Antiquité, il ne pouvait pas croire immédiatement à la réalité de l'ordre qu'il venait de recevoir, de peur de tomber dans l'illusion ; et il était si humble que même l'idée même de restaurer le monastère, comme une tâche impossible pour lui, n'a jamais touché son humble âme, et la nécessité de quitter sa douce solitude était d'une difficulté prohibitive pour son âme amoureuse du désert » 85. Pour une telle lenteur, le Père Timon reçut un formidable avertissement de Dieu, dont il parla lui-même plus tard ainsi : « Pour mon péché, pour le bien des grands, le Seigneur m'a ordonné de sortir du désert dans une ferme [pogost - A.A.], d'y vivre et de fonder un monastère. Mais je ne voulais pas être séparé du désert et j'ai résisté à mon Seigneur. Pour cela, le Seigneur m'a puni : j'étais paralysé et je gisais comme mort. Les ouvriers du monastère sont venus chercher la forêt et, m'ayant apporté de la nourriture, m'ont trouvé sans mémoire et sans langue, et tout était cassé, et ils m'ont emmené et m'ont amené à la ferme. Mais le Seigneur mon Dieu m’a miraculeusement guéri en peu de temps, même si je n’avais jamais été malade. Et j'ai remercié le Seigneur mon Dieu et je n'ai plus résisté à la volonté de Dieu et je suis resté pour vivre dans cet endroit, et le Seigneur a béni cet endroit » 86. La tradition orale, enregistrée plus tard, dit également que les moines Macaire d'Unzhensky et Tikhon de Lukhovsky - saints vénérés de la région de Kostroma - sont apparus au père Timon malade, qui, après avoir béni l'aîné, lui a dit : « Le Seigneur nous a envoyé vers vous pour vous donner la santé. Levez-vous de votre maladie et continuez vos exploits, mais ne résistez jamais à la très sainte volonté de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous veut tout bien pour le salut de nos âmes. »87 Le moine, rempli de sentiments de gratitude envers Dieu pour sa guérison miraculeuse, commença progressivement à se préparer à l’accomplissement du commandement que Dieu lui avait donné ; cependant, plus l'ascète réfléchissait longtemps à la manière de renouveler l'ermitage de Nadeevsk, plus cette tâche lui paraissait impossible - à la fois en raison de son âge, de la faiblesse de sa force physique et du manque de moyens matériels pour commencer le travail. Mais un jour, alors que le Père Timon se livrait à de si douloureuses pensées, Saint Nicolas lui apparut dans un sommeil léger et lui dit avec amour : "Pourquoi es-tu affligé, aîné, d'une telle affaire qui dépend entièrement de la volonté de Dieu ? Est-ce vraiment que le Seigneur, qui a voulu te choisir pour accomplir sa volonté, n'est pas en mesure de t'aider ? Regarde ce que j'ai pour toi avec moi" 88. Avec ces mots, Saint Nicolas montra à l'aîné un sac plein d'or et devint aussitôt invisible. Les doutes qui tourmentaient si longtemps le Père Timon se dissipent après ce phénomène ; Fermement confiant dans l'aide de Dieu, il commença à se préparer à recréer le désert. Le début de la restauration du désert Nikolo-Nadeevskaya Il a été décidé de commencer la restauration de l'Ermitage Nadeevskaya avec la construction ici d'une église en pierre en l'honneur de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. L'idée initiale de construire une nouvelle église à Nadeevo appartenait au bienfaiteur du père Timon, l'abbé Théodose, qui, en 1820, demanda par écrit à Mgr Samuel « de nous donner la bénédiction pour la construction d'une église chaleureuse », avec l'intention de la dédier au nom de saint Macaire d'Unzhensky. Le choix du patron céleste du nouveau église n'était pas accidentel : dans les documents du XVIIe siècle, conservés dans l'ermitage Nadeevskaya (voir Annexe 1), il était indiqué qu'en plus du trône au nom du saint et faiseur de miracles Nicolas, l'ancienne église en bois du monastère avait également un trône dédié au moine Macaire 89. Cependant, par la providence de Dieu, cette question est restée en suspens jusqu'à l'arrivée de frère Timon à Nadeyevo. Les demandes d'autorisation pour la construction d'un nouveau bâtiment ont duré presque toute l'année 1831. La première pétition adressée à l'évêque de Kostroma et à Galich Pavel (Podlipsky ; 1788-1861), qui dirigea le diocèse de Kostroma en 1830-1836, « pour l'autorisation dans l'Ermitage Nadeevskaya, à la place de l'église en bois délabrée au nom de Saint-Nicolas [église], d'en construire une nouvelle en pierre dans le nom de la Dormition de la Mère de Dieu avec les chapelles Saint-Nicolas et Macaire Unzhensky Wonderworker" a été envoyé le 21 janvier 90 ; Apparemment, au même moment a commencé le développement du projet, qui était prêt et approuvé par l'architecte provincial en juillet. Cependant, le très révérend, se souvenant de l'éloignement de l'ermitage Nadeevskaya des zones résidentielles et de son état de négligence antérieur (et craignant également que les travaux à venir ne nuisent pas à la situation financière du monastère de Krivoyezersk), n'était pas pressé de donner sa bénédiction pour les nouveaux travaux. Ceci est attesté par un décret adressé au constructeur de l'ermitage de la Trinité de Krivoyezersk, le hiéromoine Macaire : "En ce jour du 29 juillet, envoyé à Son Eminence Paul (...) Vous, le bâtisseur et les frères, avez demandé l'autorisation de construire une église en pierre avec le même clocher dans l'ermitage Nadeevskaya selon le plan et la façade examinés par l'architecte provincial. Sur cette requête, la résolution de Son Eminence indique: "Après avoir fait une enquête appropriée sur l'ermitage Nadeevskaya, puis dans quelle structure se trouve l'ermitage Krivoyezerskaya, faites rapport avec un avis." Et à cet effet, par décret de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé : sur la fourniture d'informations, quel besoin vous avez pour la construction de cette église, dans quelle position elle existera, quels avantages de l'ermitage Nadeevskaya vous attendez maintenant et ce que vous attendez pour l'avenir, à vous prescrire, constructeur, par décret. 30 juillet 1831" 91. En outre, Mgr Pavel a exprimé le désir de se familiariser personnellement avec l'état de l'Ermitage de Nadeevsk. En conséquence, l'affaire a été résolue après l'intervention du propriétaire foncier V.S. Ashitkov, l'assistant zélé du moine Timon ; il s'adressa personnellement à Mgr Paul avec une pétition dont le sens ressort clairement du décret suivant du consistoire adressé au hiéromoine Macaire : "Le 26 octobre dernier (...) le propriétaire foncier, major et cavalier Vasily Stepanov, fils d'Achitkov, a demandé que vous, le constructeur et ses frères, le 29 juillet de cette année, Son Éminence demandiez de construire, à la place de l'église en bois de l'Ermitage Nadeevskaya au nom de Saint Nicolas le Wonderworker, une église en pierre au nom de la Dormition de la Mère de Dieu avec les chapelles de Saint Nicolas et du Vénérable. Macaire des faiseurs de miracles d'Unzhensky, à la demande de laquelle la résolution de Son Éminence suivait ce qui suit : « Arrêtez jusqu'à l'examen personnel de Son Éminence », et comment son zèle, Ashitkov, est d'aider à sa construction avec sa force et sa supervision, et d'autres vivant à proximité, chacun selon ses forces, ont annoncé par souscription pour apporter leur aide, de sorte que, sans toucher aux sommes de l'ermitage principal de Krivoyezerskaya, mais en demandant qu'une église soit érigé pour une aumône spéciale dans le Ermitage Nadeevskaya, de la construction de cette église il y aura des avantages - premièrement, tous ces anciens (...) qui devraient être dans ce désert auront un lieu de culte, et eux, vivant à proximité, auront une lumière d'édification dans les actes spirituels, et, deuxièmement, pour ne pas négliger le lieu sur lequel la louange a été apportée au Seigneur Dieu, il a demandé avec l'application d'un plan et d'une façade avec un profil et une souscription de ceux qui sont zélés l'autorisation de construire une église en pierre à Nadeevskaya Ermitage, sur lequel est prescrite la requête par résolution de Son Éminence : « Pour des raisons prescrites, il est permis de construire une église en pierre avec un clocher dans l'Ermitage Nadeevskaya selon le plan approuvé » ; et à cet effet, par décret de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé : l'autorisation de construire une église en pierre avec un clocher dans l'Ermitage Nadeevskaya (...) et lorsque tout est préparé, alors, avec en pièce jointe un certificat de consécration de l'église, demander spécifiquement autorisation. 18 novembre 1831" 92. La dernière rencontre de frère Timon avec saint Séraphin Ayant reçu l'autorisation de l'archipasteur et commençant les travaux, le moine Timon ne put s'empêcher de demander la bénédiction de son père spirituel, le moine Séraphin, pour ce travail. En avril 1832, l'ascète aux cheveux gris arriva à pied à Sarov, surmontant des difficultés routières considérables. Au moment décrit, le nom de saint Séraphin était devenu connu de nombreuses personnes aimant Dieu en terre russe. "Ayant mûri dans la vie spirituelle, lui, déjà un vieil homme, se consacre entièrement au service actif de son prochain. Les riches et les pauvres, les nobles et les simples, affluaient chaque jour par milliers dans sa cellule et, se prosternant devant le vieil homme courbé, révélaient les secrets de leur conscience, confessaient leurs chagrins et leurs besoins et acceptaient chacune de ses paroles avec un amour et une gratitude sincères. "93 Mais le moine Séraphin n'a pas seulement atteint la sainteté et le salut personnel, révélant à travers sa propre vie. exploiter l'image évangélique du vrai christianisme, non seulement « créé et enseigné » (Matthieu 5 : 19) le chemin vers le salut de ses enfants spirituels ; il a révélé au monde le but même de la vie chrétienne. En vérité, « les folies de Dieu sont plus sages que les hommes » (1 Cor. 1 : 25) ; la question, discutée pendant des siècles par d'éminents penseurs et théologiens, a été résolue dans les mots simples de l'humble moine de Sarov - « le véritable objectif de notre vie chrétienne est d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu » 94... Arrivé à la cellule de Saint-Séraphin, le Père Timon attendait avec impatience de rencontrer son mentor, mais il ne lui permit pas de venir vers lui ; d'autres visiteurs passèrent sans encombre vers le saint de Dieu, mais l'aîné resta en vain dans la cellule du saint jusqu'au soir. Finalement, il reçut la bénédiction d'entrer. Plus tard, frère Timon a décrit cette rencontre comme suit : « Moi, après être monté, je suis tombé sur ses pieds et j'ai beaucoup pleuré de joie, car après de nombreuses années j'ai été honoré de le voir encore en vie, et je lui ai dit : « Cher Père ! Pourquoi étais-tu en colère contre moi, pécheur, et ne m'as-tu pas permis de m'approcher de toi toute la journée ? Il m'a fait asseoir et a commencé à dire : « Non, pas comme ça, Père Timone ! Je t'aime; mais j'ai fait cela parce que tu es moine, et aussi habitant du désert, donc tu dois être patient ; et je t'ai aussi testé, ce que tu as appris en vivant tant d'années dans le désert : en es-tu ressorti vide ? Et d’autres personnes sont mondaines, et même malades ; ils doivent d'abord être soignés et libérés ; car la santé n'exige pas un médecin, mais un malade est comme le Seigneur l'a dit. Et j'ai besoin de te parler davantage quand j'ai du temps libre. Alors ils passèrent toute la nuit à discuter avec lui » 95. Au cours de cette conversation nocturne, bénissant son disciple pour le travail de renaissance du monastère, le moine Séraphin a déclaré: "Je suis très heureux que dans le passé l'Ermitage de Nadeevsk avec les moines était dans un bon état et qui sauve les âmes. Il y avait de grands ascètes et une vie sainte, dont certains reposent à l'endroit même où vous devrez construire une église, comme vous le savez et voyez vous-même" 96. Ensuite, le moine Séraphin s'est tourné vers frère Timon avec les mots suivants (cité dans « Le Conte du moine Parthénius » 97) : « Ceci, Père Timon, ceci, ce blé qui vous est donné partout. Celui-ci est sur la bonne terre, celui-ci est sur le sable, celui-ci est sur les pierres, celui-ci est en chemin, celui-ci est aussi dans les épines ; tout végétera quelque part et poussera et portera des fruits, mais pas de sitôt. Et ne cachez pas le talent qui vous a été donné dans la terre, de peur d'être torturé par votre Maître, mais donnez-le. aux commerçants : laissez-les effectuer l'achat 98 . Je vous le dirai aussi, Père Timone : ne vous faites pas d’amitié et ne faites pas alliance, premièrement, avec les ennemis de l’Église du Christ, c’est-à-dire avec les hérétiques et les schismatiques ; deuxièmement, avec ceux qui n'observent pas les jeûnes sacrés ; troisièmement, avec les femmes, car elles font beaucoup de mal à nous, moines. Et dans votre monastère nouvellement construit, établissez et établissez les règles d'une communauté parfaite, selon les règles et règles des saints, le père, afin que personne ne fasse sa propre volonté ; Ne permettez à personne de boire du vin ou du tabac ; même, autant que possible, s'abstenir de boire du thé : la gourmandise n'est pas une chose monastique » 99. Après la conversation, le mentor et l'étudiant se sont levés pour prier, demandant au Seigneur Dieu de leur révéler l'ancienne gloire du monastère Saint-Nicolas Nadeevskaya. Dans un état spirituel appelé admiration par les saints pères, ils virent les anciens habitants du désert - « les visages des martyrs, des stylites et des ermites, couronnés de sang et battus pour la foi du Christ par les Tatars » 100. Revenus à la raison après la vision miraculeuse, le moine Séraphin et le moine Timon remercièrent le Seigneur et sa très pure Mère pour la grande miséricorde qui leur avait été témoignée. Après cela, le moine Séraphin, renforçant le disciple dans l'exploit à venir, répéta les paroles qui lui avaient déjà été dites - "Ceci, Timon, ce fruit, laisse fleurir les fleurs" - et, bénissant frère Timon sur le chemin du retour, il prédit son repos imminent au Seigneur : " Le moment est déjà venu où je dois comparaître devant le Juge impartial Dieu et rendre compte de mes affaires, car après huit mois se sont écoulés depuis notre Quand je vous rencontrerai, je serai appelé de cette vie terrestre temporaire à l'éternelle. vie, et après moi tu vivras sur terre encore sept ans. Je vous le demande, mon cher ami Père Timon, souvenez-vous de moi dans vos saintes prières ; En guise de bénédiction, je vous donne après moi des souliers de liber, que je vous lègue pour que vous les mettiez lorsque le Seigneur vous appellera dans ses demeures célestes. Maintenant, allez à votre ermitage Nadeeva et faites tout ce que le Seigneur vous montre. Il vous y consolera par plus d'une révélation dont Dieu vous a jusqu'ici accordé » 101. Se tomber aux pieds les uns des autres et s'embrasser les épaules selon la coutume monastique, en disant : « Le Christ est parmi nous ! "Et ça l'est, et ça le sera!" Saint Séraphin et Saint Timon se séparèrent. Conduisant le disciple hors de sa cellule, saint Séraphin dit en larmes : " Que le Seigneur te bénisse ainsi que ton chemin, mon cher père Timon. Désolé ! Je crois sans aucun doute que toi et moi nous reverrons dans l'éternité. Pour l'amour de Dieu, soyez fermes dans la foi, ne faiblissez pas dans vos travaux et observez les règles selon les règles des saints pères " 102. Cette réunion des ascètes s'est avérée vraiment être la dernière : le 2 janvier 1833, le Le moine Séraphin est parti vers le Seigneur... De retour du monastère de Sarov, le moine Timon a visité l'Ermitage de Krivoyezersk, dont il était officiellement membre des frères. Le hiéromoine Macaire, qui dirigeait le monastère à cette époque (de 1827 à 1832), salua l'aîné avec les mots : « Merci à Dieu que la Reine du Ciel vous ait ramené ici avec bonheur »103 et, ayant appris les détails de la rencontre du Père Timon avec le moine Séraphin, lui conseilla à son retour à Nadeevo de commencer immédiatement à restaurer le désert. En approchant de Nadeev et en traversant la forêt dense dans une solitude totale, le moine réfléchit beaucoup à la reconstruction prochaine du monastère et à la construction d'une église en pierre à trois autels. En chemin, le moine Timon rattrapa un voyageur âgé marchant dans la même direction que lui. « La paix soit avec toi, aîné béni ! » – le vagabond salua le hiéromoine Timon. « Et que le Seigneur soit avec toi, mon bon compagnon », répondit-il. Les deux aînés allèrent ensemble ; une conversation s'engage entre eux et le père Timon raconte au vagabond les circonstances de son retour à Nadeevo. « Au nom de qui pensez-vous construire une église ? - a demandé au voyageur. - "Si le Seigneur et son grand saint Nicolas le Wonderworker le veulent, alors je pense construire une église à trois autels, à savoir : le premier et principal en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu, puis dans les chapelles du côté droit au nom de Saint Macaire, et à gauche - Saint Nicolas le Wonderworker." "Saint Nicolas", objecta le voyageur, "par la volonté de Dieu, il vous ordonne de faire ceci en cette matière : dans l'église en construction, consacrez le premier autel à la mémoire de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, et dans les bas-côtés : du côté droit - au nom de Saint Nicolas le Wonderworker, à gauche - au nom de Saint Macaire. Quant aux moyens de construire l’église, comptez pour cela sur la miséricorde de Dieu : j'aiderai vous » 104. Maintenant frère Timon comprit clairement que saint Nicolas lui-même lui parlait ; il tomba à genoux devant le saint de Dieu, mais il le calma et devint immédiatement invisible, et le moine avec joie et délice continua son voyage et arriva à l'ermitage de Nadeevsk. Construction de l'église de l'Assomption Déjà en 1832, le moine Timon commença la construction de l’église. Il a été aidé à la fois par les abbés de l'ermitage de Krivoyezersk et par les propriétaires fonciers locaux qui vénéraient l'aîné - les Ilarionov, les Nelidov et surtout V.S. Achitkov ; avec leur participation, une petite usine de briques a été construite à Nadeyevo, où le père Timon lui-même travaillait avec les frères du monastère. L'auteur de la biographie note : "Pour acquérir les fonds nécessaires, l'aîné a eu recours à une méthode qui a longtemps été testée en Russie - frapper aux portes de la charité chrétienne des croyants, qui partageaient avec lui les excès de leurs acquisitions. Dans le même but, ainsi que pour acheter les matériaux nécessaires, il a maintenant visité non seulement les villages peuplés environnants, mais a également fait à plusieurs reprises de longs voyages à Nijni Novgorod 105, où vivaient des gens qui se souvenaient encore bien de lui et le vénéraient sincèrement, de qui l'aîné recevait des dons généreux pour le travail qu'il avait entrepris »106. Le principal assistant du moine Timon était le hiéromoine Nikon (Prikhudailov) 107 - qui, avec le père Timon, dirigeait l'ermitage de Nadeevsk avant son départ pour le monastère Nilo-Sorsky 108. Le prêtre Alexy Voskresensky note : « La participation du hiéromoine Nikon à la restauration de l'ermitage de Nadeeva s'exprimait principalement dans le partage du travail liturgique avec frère Timon, car en raison des nombreux pèlerins venus ici qui voulait se souvenir de ses parents et de ses proches, à son époque, deux liturgies étaient célébrées presque tous les jours : dans les églises anciennes et nouvelles 109. En l'absence de l'aîné du monastère, sa direction passa au hiéromoine Nikon » 110. La biographie du hiéromoine Nikon en témoigne également : « L'ancien habitant du désert, le père Timon, tomba très amoureux du hiéromoine Nikon et commença à lui demander de s'installer définitivement à l'Ermitage de Nadeevsk. l'a béni de vivre en permanence dans l'ermitage Nadeevskaya, d'y accomplir des services divins et de diriger la chorale »111. La construction a commencé en 1832, malgré la participation de philanthropes locaux, mais a rapidement nécessité une collecte de fonds supplémentaire. Dans les Archives d'État de la région d'Ivanovo, un livre a été conservé pour enregistrer les dons pour la construction (1833-1835), intitulé : « Le livre donné du Consistoire spirituel de Kostroma de l'Ermitage de la Trinité de Krivoyezersk au Hiéromoine Timon, s'il rencontre un obstacle dans la collection, alors réparez-le au Hiéromoine Paul, à la demande du constructeur de cet ermitage, le Hiéromoine Joseph, selon la résolution de Son Éminence Paul, Évêque de Kostroma et Galich et Cavalier, pour recueillir l'aumône des donateurs du diocèse de Kostroma pour la construction dans l'Ermitage de Nadeeva d'une nouvelle église en pierre au nom de la Dormition de la Mère de Dieu avec deux chapelles au nom de Saint-Nicolas et Saint-Macaire », publié le 2 mai 1833 112. Le moine Timon a impliqué non seulement les artisans locaux dans la construction de l’église, mais également ses concitoyens de Balakhna. Ceci est attesté par les reçus pour recevoir de l'argent pour le travail. En voici un : "Octobre 1833 (...) jour, moi, la province mentionnée ci-dessous de Nijni Novgorod, district de Balakhonsky du propriétaire foncier général Anna Andreevna Bludova, du village de Kalachikha, le paysan Fiodor Danilov, j'ai reçu du hiéromoine de l'ermitage de Krivoyezersk le père Timon pour le trésor de l'ermitage de Nadeeva d'une église en pierre, dans laquelle cent trente-deux mille briques ont été utilisées, comptant pour chaque millier dans maçonnerie et avec des gravats cinq roubles, cinquante kopecks chacun, un total de sept cent vingt-six roubles - le tout au complet, pour lequel je donne ce reçu au hiéromoine susmentionné Timon. Cet argent, sept cent vingt-six roubles, a été reçu par l'entrepreneur susmentionné Fiodor Danilov pour les travaux en cours en 1833, et en raison de son incapacité à lire et à écrire, à sa demande personnelle de la province de Kostroma et du district de Soli Bolshie Posad, Sylvester Ivanov Babouchkine a signé pour cela» 113. En octobre 1834, les travaux de construction de la partie principale de l'église avec deux chapelles latérales furent achevés (la chapelle principale en l'honneur de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie n'était pas encore prête). Il est à noter que les chapelles de l’église étaient décorées d'une iconostase et d'icônes provenant de l'église de la Résurrection de Puchezh Posad, comme en témoigne le décret du Consistoire spirituel de Kostroma : « Ce 23 novembre, le hiéromoine Timon, soumis à Son Éminence Pavel, évêque de Kostroma et Galich et Cavalier de l'Ermitage Nikolaevskaya Nadeevsk, le hiéromoine Timon, avec la demande présentée par le clergé et les paroissiens du village de Puchezh de l'église de la Résurrection, a demandé l'autorisation d'accepter dans les chapelles de l'ancienne église en pierre en construction dans ce monastère l'iconostase et les saintes icônes, à l'exclusion de l'étage inférieur, données par le clergé et les paroissiens désignés, sur lesquels la résolution de Son Éminence prescrivait : « Permettez ». A cet effet, par décret de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé : vous envoyer un décret, le père du constructeur, concernant l'autorisation de faire ce qui est demandé. 26 novembre 1834" 114. Le 6 décembre 1834, avec une foule immense, avec la bénédiction de l'évêque Pavel de Kostroma et Galich, eut lieu la consécration de la chapelle Saint-Nicolas. La consécration et la Divine Liturgie ont été célébrées par : le Hiéromoine Timon lui-même, le Hiéromoine Nikon, prêtre de l'église du village voisin de Slovinka Ioann Nifontov, le Hiérodiacre Gideon, diacre de l'église Slovinsky. À partir de ce moment-là, le moine Timon servit quotidiennement la Divine Liturgie dans la chapelle Saint-Nicolas pendant sept mois - jusqu'en juillet 1835, lorsque l'évêque Paul, inspectant le diocèse, visita l'Ermitage de Nadeevsk et, voyant la chapelle au nom de Saint-Macaire complètement prête, la consacra le jour même de la mémoire du Wonderworker d'Unzhensky, le 25 juillet 115. Selon les mémoires des contemporains, de nombreuses personnes se sont rassemblées pour cela. célébration à Nadeevo, « de sorte que les visiteurs les plus honorables qui ont partagé le repas de fête avec l'archipasteur étaient au nombre de plus de 40 personnes » 116. A l'époque décrite, les frères de l'Ermitage de Nadeevsk n'étaient pas nombreux. En plus du vénérable Timon lui-même - à propos duquel il a été déclaré: "Il est le dirigeant et l'organisateur de l'Ermitage de Nadeevsk, avec une église en pierre nouvellement construite, et au fil du temps, il y corrige la séquence des services sacerdotaux et d'autres positions dans l'ermitage." 117, le nombre d'habitants comprenait le hiéromoine Nikon, le hiérodiacre Jean (Timofeev), le novice ryassophore Nikolai Ikonnikov et le novice Alexander Ruttilevsky 118 . Après la consécration des chapelles latérales, la principale préoccupation de saint Timon fut l'achèvement de la chapelle principale de l’église. Enfin, en 1837, les travaux de la chapelle de l'Assomption furent complètement achevés et, avec la bénédiction du nouvel évêque au pouvoir - l'évêque Vladimir (Alyavdin; 1791-1845), qui fut au siège de Kostroma de 1836 à 1842 - le 5 janvier 1838, sa consécration eut lieu, dirigée par le recteur du monastère de Paisievo-Galich, l'archimandrite Denys. (Muravyev) 119. Il convient de noter que, selon A. Kovalevsky, l'icône de l’église de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie a été peinte par le hiéromoine Nikon : "Il [le hiéromoine Nikon] souhaitait décorer l'icône de l’église de la Dormition de la Mère de Dieu, sa lettre, avec une magnifique robe dorée. Pour ce faire, il est allé chercher de l'argent auprès de ses parents et amis, et avec leur aide, il a décoré cette icône avec un précieux argent doré robe, avec des décorations des images du Sauveur et de la Mère de Dieu avec des perles et des pierres précieuses » 120. Lors de l'achèvement de la chapelle de l'Assomption, un événement miraculeux s'est produit, dont témoignent les papiers du monastère. Après avoir terminé les travaux de finition, frère Timon a demandé à un groupe de peintres de décorer la chapelle avec des peintures. On sait que l'iconostase de la chapelle de l'Assomption a été peinte par Alexey Prikhudailov - apparemment le frère du hiéromoine Nikon. Voici ce que dit son reçu : "1837 janvier 30 jours. Moi, soussigné, de la province de Vladimir de la ville de Shui, village de Vassilievski, peintre d'icônes paysan Alexeï Prikhudailov, du diocèse de Kostroma de l'Ermitage de Nadeevsk, avec le hiéromoine Timon, j'ai ordonné que l'iconostase de l'Assomption nouvellement construite de 34 pièces soit repeinte dans l'artisanat iconographique grec au prix de trois cents roubles. Au moment de l'accord, j'ai reçu quatre-vingts pièces. roubles en guise de dépôt ; en recevant l'argent et en vertu de l'obligation du contrat, j'ai signé de ma propre main, le peintre d'icônes Alexeï Prikhudailov" 121. Dans la nuit du 1er au 2 octobre 1837, alors que les artistes avaient déjà quitté l'église, le novice aperçut une lumière extraordinaire émanant du bâtiment de l'église. Effrayé, il courut dans la pièce occupée par les peintres et dit : "Pourquoi laissez-vous le feu dans l'église ? Allez voir si quelque chose est en feu." "Les peintres alarmés se sont précipités vers l'église et, s'approchant de la fenêtre, ont vu qu'au milieu de l’église se tenait un grand chandelier avec des bougies locales allumées, et de chaque côté se tenaient deux moines-schéma-moines, brillant d'une lumière céleste, dans une position de prière. Par l'intermédiaire du novice, les peintres ont immédiatement informé le père Timon de ce qui se passait dans l'église. L'aîné s'y est précipité. En s'approchant des portes de l’église, il les a clôturés avec le signe de la croix et leur a ordonné de » Tout le monde entra dans l’église. Il faisait noir ici. « Que signifierait cette vision : est-ce un rêve de l'ennemi ? - ils ont demandé au vieil homme. "Ce que vous avez vu n'était pas un rêve", répondit-il. – « Le Seigneur Dieu bénira ce lieu de sa grâce ; « Ne divulguez pas cela, car les œuvres de Dieu nous sont incompréhensibles. » Le même phénomène a précédé la consécration même de l’église »122. L’évêque Vladimir a hautement apprécié le travail de l’aîné. Par un décret du 30 avril 1837, il encouragea le révérend : « Le Père Timon, pour son soin attentif à la construction de l'ermitage de Nadeevsk, déclare en mon nom gratitude et gratitude » 123, et peu après la consécration il lui décerna un diplôme (n° 1576 du 9 mai 1838) avec le contenu suivant : « Pour votre vie pieuse et votre zèle exemplaire pour la construction de l’église Au nom de la Dormition de la Très Pure Mère de Dieu, nous vous déclarons notre gratitude et notre bénédiction archipastorales ; comme preuve de quoi, sous ma signature, je vous remets ce certificat de félicitations. Vladimir, évêque de Kostroma et Galich" 124. Il convient de noter que Vladyka Vladimir a non seulement suivi l'exemple de ses prédécesseurs au siège de Kostroma - les évêques Samuel et Paul, qui vénéraient profondément le moine Timon - mais était aussi son fils spirituel 125. L'attitude particulière de Mgr Vladimir envers le moine Timon est soulignée par des faits aussi remarquables. En 1838, le constructeur de l'Ermitage de la Trinité Krivoyezerskaya, le Hiéromoine Paisiy 126, tenta de limiter l'indépendance économique de l'Ermitage Nadeevskaya en supprimant ses livres de revenus et de dépenses. Cela a été suivi d'un décret du Consistoire spirituel de Kostroma : " Ce 3 janvier, en faisant rapport à Son Éminence Vladimir, évêque de Kostroma et Galich et le Cavalier, vous, le constructeur, avez présenté les livres de revenus et de dépenses de l'Ermitage Nadeevskaya Nikolaev, avez demandé de les détruire et de laisser l'Ermitage Nadeevskaya sous le contrôle direct de l'Ermitage Krivoyezerskaya. Sur lequel le rapport, par la résolution de Son Éminence, est prescrit : " Puisque l'ermitage Nadeevskaya dépend du L'ermitage de Krivoyezerskaya, il n'est pas soumis à la même responsabilité à laquelle sont soumis les autres ermitages, notamment en raison du respect de son véritable dirigeant, le hiéromoine Timon, et à cause de sa faiblesse, et à cause de son honnêteté prouvée, et plus encore à cause du manque de personnes dans cet ermitage connaissant la comptabilité, le laisser sous le contrôle direct de l'ermitage de Krivoyezersk afin que le constructeur ait le contrôle sur les montants entrants et sortants, et pour que, avec ses livres, après six mois, il soumet un bref relevé de leurs entrées et sorties, signé par le souverain de l'ermitage et les frères aînés… » 31 janvier 1838 » 127. Cependant, le hiéromoine Paisius a continué à tenter de s'immiscer dans les questions internes de la vie du monastère Nadeevsky. En 1839, le 31 mai, sans le consentement du moine, il soumit un rapport à l'évêque sur la nomination du sacristain du désert, et reçut de nouveau en réponse les paroles d'un avertissement archipastoral doux mais ferme : « Vous, constructeur, qui avez été envoyé à Son Éminence, avez demandé dans un rapport à l'Ermitage Nadeevskaya, qui est sous la juridiction de l'Ermitage Krivoezerskaya, de nommer comme sacristain le hiéromoine Abraham qui s'y trouve, en raison de la vieillesse du souverain de cet ermitage Nadeevskaya, le hiéromoine Timon (...) Sur quel rapport, la résolution de Son Eminence prescrivait : « Sans renvoyer le hiéromoine Timon de la direction Ermitage Nadeevskaya, demandez-lui : qui trouve-t-il capable de garder avec lui tous les biens de l'église dudit ermitage ? Et rapporte des informations sur tous les hiéromoines et hiérodiacres vivant avec lui dans ce désert. Et à cet effet, par décret de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé : la demande du hiéromoine Timon, qu'il trouve capable de garder avec lui tous les biens de l'église, et de remettre ce témoignage au consistoire ainsi que vos informations sur tous les hiéromoines et hiérodiacres vivant dans l'ermitage Nadeevskaya... 22 juillet 1839" 128. En conséquence, la question de la nomination du hiéromoine Abraham comme sacristain ne fut résolue positivement que le 3 septembre 1839 - lorsqu'un rapport fut envoyé au consistoire, « comprenant l'attitude du souverain Timon » 129. Il est également significatif qu'en 1838 ce soit le révérend Timon qui se voit confier par les autorités ecclésiastiques la tonsure monastique d'Anna Abramovna Strokirch, fille d'un marchand de la province de Courlande, novice du couvent Saint-Nicolas Starotorzhsky de la ville de Galich, qui était alors (en 1848-1891) l'abbesse de ce monastère, l'abbesse Asenefa 130 . Poursuite de la reconstruction du désert et de l'exploit de la vieillesse Avec l'achèvement de la construction de l'église de l'Assomption, les travaux de Saint-Timon pour renouveler l'Ermitage de Nadeevsk n'ont pas pris fin. À cette époque, l'église en bois de Saint-Nicolas était complètement en ruine et menaçait de tomber bientôt ; Avec la bénédiction de Sa Grâce Vladimir, il a été décidé de la démonter entièrement afin que les matériaux obtenus lors du démantèlement puissent être utilisés pour chauffer l'église en pierre et pour la production de briques. Au cours de l'été 1838, après avoir célébré pour la dernière fois la Divine Liturgie dans les murs de l'ancien église, le moine Timon et d'autres membres du clergé du désert portèrent le trône de l'église Saint-Nicolas jusqu'au bord de la rivière Nemda et, tandis que les antiennes étaient chantées, ils le brûlèrent et les cendres furent versées dans la rivière - comme le prescrit le règlement de l'église. Après le démantèlement de l'église Saint-Nicolas, plusieurs bâtiments en bois avec des cellules pour les frères du monastère ont été construits à sa place. L'inventaire de 1838 indique que les habitants du monastère (officiellement inclus parmi les frères) à cette époque étaient : « Le souverain hiéromoine Timon, le hiéromoine Avramiy, le novice Arseny Nikiforov, le novice Fiodor Mikhailov, le novice Nikita Stefanov, le novice Ivan Mikhailov, le novice Vladimir Trifonov » 131. Près du monastère, le moine a creusé une source qu'il a consacrée en l'honneur de Saint Nicolas le Wonderworker. Suivant l'exemple de son professeur et ami spirituel saint Séraphin de Sarov, le père Timon a également creusé un fossé autour du monastère, et les pèlerins visitant l'ermitage Nadeevskaya le longeaient en priant « Réjouissez-vous à la Vierge Marie ». En 1837-1838, sous la direction du hiéromoine Timon, un clocher en pierre à trois niveaux fut érigé à l'église de l'Assomption (voir annexe 4). La construction du clocher a été réalisée par le compatriote de Saint-Timon, le paysan Ivan Grigoriev, comme en témoigne le reçu : "Le 15 août 1837, province de Nijni Novgorod, district de Balakhon, domaine de Son Excellence Dmitri Nikolaïevitch Bludov, le paysan Ivan Grigoriev a reçu 6 roubles du directeur de l'Ermitage de Nadeevsk, le hiéromoine Timon, pour la pose d'un clocher pour 58 000 [briques]. 50 kopecks sur mille trois cent quarante roubles, puis le reste trente-sept roubles, en confirmation desquels je donne ce reçu signé de ma main..." 132 En 1839, frère Timon commença à ériger une clôture en pierre autour du monastère ; cependant, ce sont ses successeurs qui ont dû achever cette construction... La description de la clôture a été conservée dans le décret consistoire au constructeur de l'Ermitage de Krivoyezersk : « Ce 9 septembre, soumis à Son Éminence Vladimir (...), le souverain de l'Ermitage de Nikolaev Nadeevsk, le souverain hiéromoine Timon, a demandé l'autorisation de reconstruire autour de tout le monastère une clôture en pierre avec des portes et des tours dans les coins, et de placer les deux anciennes dépendances des cellules fraternelles, qui ne se trouvent plus aux endroits prévus, et ses cellules personnelles selon la décence : la première dans la clôture, et la dernière derrière la clôture, aux frais de l'église et des donateurs volontaires, selon le plan et la façade présentés, sur lesquels la résolution de Son Eminence prescrivait : « Que Dieu vous bénisse »... 11 septembre 1839 » 133. Le hiéromoine Parfeniy (Ageev) a laissé une description intéressante de la vie intérieure de l'ermitage de Nadeevsk à cette époque : "Tout le temps que je suis resté avec lui [le révérend Timon], il a servi la liturgie tous les jours, et toujours avec attention et larmes. Dans son église, il a toutes sortes de doyennés : chant du désert, chant des piliers, doux, calme et prolongé ; de même, le repas est très convenable. Mais le père Timon ne s'est pas laissé pour lui-même ses règles du désert, bien que pour le bien des frères, ils préparent la nourriture selon les règles du monastère. Bien qu'il ait de tout en abondance, du bétail, du beurre, du lait [lait - A.A.] et du poisson, lui-même ne consomme rien, ni lait, ni beurre, ni poisson ; mais sa seule nourriture est des biscuits trempés dans l'eau. repas fraternel » 134. Une liste des frères de l'ermitage de Nadeevsk pour 1839 a été conservée - d'où il résulte que, outre le révérend lui-même, le hiéromoine Abraham, le hiéromoine Veniamin, le prêtre veuf Théodore Dmitriev, le hiérodiacre Théodose, le moine Jean, le moine Afanasy, les novices Arseny Nikiforov, Nikita Stefanov, Ivan Prokofiev et Nikolai Vasiliev, également travaillait à Nadeyevo à cette époque. et Ivan Travin et Alexy Rudomazin 135 vivaient également « de passeports » (c'est-à-dire sans inscription officielle parmi les frères). Avant de passer à la description des derniers jours de la vie terrestre de saint Timon, il convient de dire quelques mots sur son œuvre pastorale spirituelle. Dans les années trente du XIXe siècle, le nom du Père Timon est devenu largement connu dans la région de Kostroma et de nombreux croyants ont commencé à rendre visite à l'aîné pour recevoir des conseils spirituels. Le prêtre Alexy Voskresensky décrit ainsi son exploit pastoral : "Les routes forestières désertes étaient couvertes de nombreuses foules de piétons, s'efforçant de voir l'Aîné de Dieu avec le lourd fardeau de leurs besoins spirituels et physiques. Des personnes instruites rendaient également visite à l'aîné pour profiter de ses conversations, parfumées de la grâce de Dieu. Et en vérité, sa conversation était un trésor de grandes bénédictions ; humble et en même temps puissante, elle réchauffait le cœur, ôtait le voile des yeux, illuminait l'esprit de spiritualité. la compréhension, conduisait au repentir, faisait naître le désir de s'améliorer, de devenir meilleur et plus parfait, suscitait l'espoir que la correction s'accomplirait, elle était comme un clair rayon de soleil dissipant les ténèbres ; Comme toute sa vie, le Père Timon a basé ses paroles sur la Parole de Dieu - à ceux qui lui demandaient conseil sur des circonstances de vie difficiles, il donnait des explications basées sur les Saintes Écritures et des exemples tirés de la vie des saints de Dieu. L'amour et l'humilité se distinguaient particulièrement chez lui. Il salua tous ceux qui venaient avec un « père, mère » affectueux et le salua en premier, avant de s'incliner. Il n'a jamais parlé avec des reproches sévères, jamais dénoncé avec des paroles cruelles ; et s'il remarquait quelque chose de mauvais, il le faisait remarquer doucement et docilement ; Il a demandé et conseillé plus qu'il n'a dénoncé. Parfois, les gens ne comprenaient pas au moment où il disait que ses paroles s'appliquaient spécifiquement à eux ; mais plus tard, quand c’était nécessaire, on se souvenait toujours du discours de l’aîné »136. Même l’intention même de rencontrer l’aîné a été bénie par le Seigneur et a eu des conséquences miraculeuses. Par exemple, le hiéromoine Parthenius décrit ainsi sa rencontre avec le moine Timon : " Vivant au monastère Vysokovsky 137, nous avons entendu de nombreuses personnes parler du grand ancien et habitant du désert, le hiéromoine Timon, vivant dans l'ermitage de Nadeevsk (...) ; et nous voulions voir ce vieil homme et recevoir de lui une instruction pour un bénéfice spirituel. Un jour, ayant choisi un moment opportun, j'ai demandé la permission de voir l'aîné et j'ai pris la route. À cette époque, j'étais si sourd. que je ne pouvais pas entendre la sonnerie d'une cloche de 300 livres, mais que je parlais de manière maniaque ou par écrit. Mais quand j'ai commencé à m'approcher du désert de Nadeevskaya, mes oreilles se sont ouvertes, bien que pas complètement, et j'ai commencé à entendre des conversations humaines et des chants d'église. Quand, arrivé dans le désert, j'ai vu le bienheureux hiéromoine Père Timon et ses magnifiques cheveux gris, mon âme s'est grandement réjouie et mon cœur a tremblé. Il m'a béni, m'a conduit dans sa cellule et a ouvert ses lèvres miellées, et a commencé à me donner l'eau vive de ses sources abondantes, et avec de petits mots, il a fait fondre mon cœur comme de la cire, et m'a rendu tel que je n'avais soi-disant jamais été schismatique, et en même temps j'ai croisé mon visage avec trois doigts, au nom de la Sainte Trinité, et je n'ai plus fait le signe de croix avec deux doigts, même à ce jour. En vérité, cet ancien a reçu du Seigneur Dieu un tel don de sagesse que personne ne peut lui résister, et au cours de toutes mes nombreuses années d'errance, je n'ai pas vu un don de paroles semblable à lui. Je l'ai beaucoup remercié et lui ai demandé ses saintes prières, afin que jusqu'à la fin de ma vie ma foi dans le Seigneur mon Dieu Jésus-Christ et dans sa Sainte Église ne faiblisse pas »138. Le prêtre Alexy Voskresensky commente ce témoignage comme suit : « Une critique aussi enthousiaste de Parthénius sur les dons spirituels de frère Timon mérite particulièrement une profonde attention étant donné qu'il s'agit de la critique d'un homme expérimenté qui a visité de nombreux sanctuaires merveilleux de Russie, de Palestine, d'Athos et de Moldavie et, en tant que chercheur de la vérité du Christ, a rencontré des personnes de diverses positions et dons spirituels » 139. Témoignages de contemporains sur la clairvoyance de saint Timon et les miracles accomplis à travers ses prières Dans les notes du propriétaire foncier Sergueï Nikolaïevitch Nelidov, qui a aidé saint Timon à faire revivre l'Ermitage de Nadeevsk, il y avait de nombreuses preuves de la prévoyance de l'aîné et des guérisons des malades réalisées par ses prières (bien que saint Timon, comme d'autres ascètes, essayait de ne pas révéler le don rempli de grâce de guérir les maladies et le dissimulait souvent par des actions extérieures). Ce document, rédigé peu de temps après la mort de l'aîné et conservé au monastère Nadeevsky, aurait été détruit lors de la fermeture du monastère ; cependant, un fragment en a été publié par le prêtre Alexy Voskresensky dans la Gazette diocésaine de Kostroma - grâce à laquelle nous pouvons présenter ici les exemples les plus remarquables des dons spirituels de saint Timon. "Bienvenue dans la famille des éminents propriétaires terriens de Kostroma, les princes Viazemsky, qui le respectaient profondément, l'aîné a dit un jour à la princesse Varvara Alexandrovna qu'un moment si amer viendrait dans sa vie où elle deviendrait aveugle, mais que par la suite sa vue reviendrait, ce qui s'est en fait produit quelques années plus tard avec une précision étonnante. La princesse Ekaterina Alexandrovna Viazemskaya, qui n'avait pas l'habitude de baiser la main bénissante d'un prêtre, a déclaré avant son voyage à Nadeev que, pour plaire à sa sœur Sofia, elle baiserait la main de frère Timon. En la bénissant à son arrivée à Nadeev, l'ascète de Dieu a fait remarquer : « Prends-la, baise-lui la main et ne pense pas que cela soit personnellement nécessaire et agréable pour moi ; mais en baisant humblement la main du prêtre, vous rendez honneur au Sauveur qui vous bénit invisiblement par lui. Lorsque frère Timon a visité le village de Parfentyev, une certaine mère lui a amené son fils de 13 ans, resté sans voix depuis trois ans, pour qu'il le bénisse. Le serviteur de Dieu a dit que de tels malheurs résultent des paroles imprudentes des parents eux-mêmes, dans le feu d'une irritation pécheresse, appelant divers désastres sur la tête de leurs enfants. Après avoir béni le jeune silencieux au sujet du nom du Seigneur, l'aîné lui rendit le don perdu de la parole. En arrivant un jour dans le village de Pechury, district de Galich, chez les Shipov, l'aîné apprit qu'une des filles de cette famille souffrait gravement d'un mal de gorge. Il ordonna de sortir du sirop de cerise de la glace, en versa un demi-verre, ajouta le reste [la moitié] avec de l'eau et donna à boire au patient. Elle a fidèlement exécuté sa commande et la maladie l'a quittée. Quand, après le départ de l’aîné, ils essayaient de traiter d’autres personnes dans des cas similaires avec le même remède, au lieu de bénéficier d’un bénéfice, ils n’obtenaient que du mal. Le propriétaire foncier Vasily Stefanovich Snitkov, revenant le long de la Volga depuis la foire de Nijni Novgorod, risquait de se noyer : une rafale de vent soudaine a brisé le mât de son navire, qui était inondé d'eau. Un vieil homme qui est venu dans son village en l'absence du propriétaire, en réponse aux inquiétudes de la femme du propriétaire quant à savoir si un malheur lui était arrivé, a déclaré: "Le chemin est liquide et dangereux; parfois le vent brise le mât et l'eau coule dans le navire; Oui, dès qu'il appelle à l'aide Saint Nicolas le Wonderworker, il sera sauvé." Ainsi, en réalité, comme le dit Snitkov de retour à sa famille, c'était comme si le père Timon était personnellement là : dès qu'il a appelé Snitkov pour aider Saint-Nicolas, des marins de passage sont apparus, ont installé un mât, calfeutré et goudronné les fissures du navire, et son propriétaire a pu continuer sereinement son voyage. (...) Au couvent Nicolas, dans la ville de Galich, alors que l'aînée entrait dans la cellule d'une jeune religieuse, la lampe qui brûlait près des saintes icônes s'est soudainement éteinte. "Vous sortirez dès que cette lampe", remarqua tristement l'aîné. Et la religieuse, désormais en parfaite santé, est décédée subitement quelques jours plus tard. La comtesse Ekaterina Andreevna Kronhelm, qui se trouvait à Nadeev, a été témoin de la demande d'un certain homme au père Timon d'être accepté au monastère. "Quel genre de clochards accueille-t-il", pensa-t-elle involontairement. "Vous avez tort de penser que c'est un vagabond", répondit le merveilleux vieillard en lisant ses pensées, "je n'ai pas accepté les vagabonds dans le désert et je ne les accepterai pas." (...) Non loin de Nadeev se trouvaient le domaine et le domaine d'Alexandre Mikhaïlovitch Bezobrazov, dont le gérant était Piotr Nikolaev. Une fois, on s'attendait à ce que le propriétaire foncier lui-même arrive ici. A ce moment-là, le vieil homme s'est arrêté pour voir le gérant. Tout en discutant avec son vénérable et respecté hôte, le propriétaire se demandait dans une pensée profonde et secrète, si son maître trouverait tout ici en ordre et comment, comme par son caprice seigneurial, il ne finirait pas en Sibérie. «Eh bien», répondit frère Timon à sa pensée inexprimée, «pour vivre en Sibérie, le même soleil brille.» Il se trouve que bientôt l'empereur Nicolas Ier accorda à Bezobrazov les mines d'or en Sibérie, et Piotr Nikolaev y fut effectivement envoyé en tant que directeur. (...) La femme, qui a vu l'aîné à plusieurs reprises, l'a rencontré et l'a accompagné parmi les masses de ses admirateurs, n'a jamais pu recevoir sa bénédiction, qu'elle désirait sincèrement. Quittant Nelidov et la rencontrant entre autres, il l'appelle et lui dit : « Vous cherchez ma bénédiction depuis longtemps et vous ne l'avez pas reçue - maintenant je vais vous bénir. (...) Au prêtre Kir Vladimirov 140, qui voulait recevoir un veau du père Timon pour la tribu, mais qui n'avait que 50 kopecks avec lui et ne faisait donc même pas allusion à son désir, l'aîné dit soudain : « Il serait conseillé que vous m'achetiez un veau ; eh bien, cinquante kopecks suffiront. Une fois invité au chevet du maire malade de la ville provinciale de Sudislavl, en réponse à une demande qui lui a été adressée de prier pour son rétablissement, l'aîné pose la question : « Quoi, tu ne veux pas mourir ? "Non, je ne voudrais pas", fut la réponse. - "Eh bien, si tu veux aller mieux, alors laisse derrière toi l'habitude qui pèse sur ton âme, et donne ta parole de ne pas manger à jeun, les mercredis et vendredis, et tu iras mieux." Il a fait une promesse et s'est rétabli ; mais, revenant à son ancien mode de vie, il tomba malade une seconde fois et mourut. En passant par le village de Tchernychev et en voyant la reconstruction de la maison du propriétaire terrien Ilarionov, l'aîné a déclaré : « Ici, il est allé à Moscou pour gérer ses affaires, et même ici, il fait des modifications, pensant revenir ; mais il ne sait pas qu'il finira sa vie à Moscou » - ce qui s'est effectivement produit bientôt. Le prêtre du village d'Uspenya-Lezhnev, Pavel, qui souffrait énormément de douleurs à la poitrine, voit en rêve un ancien mort s'approcher de lui. «Laisse-moi te frotter la poitrine», dit celui qui apparaît, et c'est ce qu'il fait. Le prêtre réveillé ressentit immédiatement un soulagement et bientôt sa maladie fut complètement terminée. L’incident suivant montre à quel point la puissance de la foi était grande et combien la prière de l’ancien était miraculeuse. La cabane à bétail du monastère a pris feu et était déjà entièrement en flammes. Les moines coururent pour éteindre le feu et démolir la cabane, et l'Ancien de Dieu, sans dire un mot à personne, entra dans sa cellule, se leva calmement pour prier, et à ce moment précis la flamme s'éteignit d'elle-même, alors qu'il n'y avait pas d'outils de pompiers ici ; Ainsi, la prière des justes a vaincu la puissance des éléments destructeurs et dévorants et a éteint le feu »141. Les derniers jours de la vie terrestre et la mort du moine En faisant revivre l'Ermitage de Nadeevsk et en accomplissant son exploit pastoral, le moine Timon atteignit un âge avancé, mais était toujours joyeux d'esprit et fort de force - que ni les années, ni les travaux, ni les chagrins et les chagrins ne brisèrent. Cependant, la période de sa résidence terrestre touchait à sa fin, comme le prédit saint Séraphin. L'auteur de la biographie témoigne : « Le Seigneur a révélé à l'aîné non seulement l'heure de sa mort, dont il a parlé comme une chose très ordinaire et très désirable pour lui, mais aussi les personnes qui le précéderaient et le suivraient dans l'au-delà » 142. Le père Timon a parlé de la quasi-achèvement de son voyage terrestre à l'abbesse du couvent Saint-Nicolas Starotorzhsky de la ville de Galich, l'abbesse Taisia ​​143, et a dit au la propriétaire terrienne Juliania Barteneva, « qu'ils se reverront là-bas très bientôt - dans l'éternité ; elle n'y a survécu qu'une semaine 144 ; à son ministre de cellule (...) il a indiqué que son enterrement serait célébré par l'archimandrite Denys de Makaryevsk. Pendant ce temps, rien, apparemment, ne laissait présager l'imminence de sa mort : l'aîné, comme toujours, était joyeux, inhabituellement rapide dans ses mouvements, vaquait à ses affaires habituelles, assistait sans faute aux services religieux, les accomplissait jusqu'au bout et accomplissait des fonctions sacrées ; mais il était visible que ses rites sacrés se distinguaient désormais par un sentiment de révérence encore plus profond, comme s'il voulait déjà commencer ici sa prière pour la paix afin de la continuer au trône céleste de Dieu » 145. Il est à noter qu'à l'automne 1839, le moine demanda à l'évêque au pouvoir de lui nommer un assistant pour « prendre entièrement en charge le désert, l'église, la sacristie pendant mes absences » 146 - à la suite de quoi l'évêque Vladimir, par décret du 5 décembre 1839, nomma le prêtre Théodore Dmitriev et le hiéromoine Vitaly 147 pour aider l'aîné. Au début de 1840, le moine Timon devint très faible, bien qu'il continuât à accomplir des services divins ; mais le 12 janvier, il se coucha, ne quitta jamais sa cellule, resta dans la contemplation de Dieu et dans son égocentrisme, ne recevant pratiquement personne. Trois jours avant sa mort, l'aîné fut onctionné et reçut les Saints Mystères du Christ. Le 20 janvier, il a dit au gardien de cellule que le moment était venu de son départ vers le Seigneur, et par l'intermédiaire du gardien de cellule, il a averti à deux reprises les frères de l'arrivée de l'archimandrite Denys au monastère, leur demandant de bien préparer le repas funéraire. Le lendemain, 21 janvier, après la Divine Liturgie, les Saints Dons furent de nouveau apportés dans sa cellule. "L'habitant mourant du désert les accepta avec révérence, avec des larmes de gratitude et de contrition; la paix envoyée d'en haut - la tendresse céleste se reflétait vivement dans la conversation et les traits du visage du bienheureux aîné; le père Timon gisait calmement sur son lit de mort; il rappela une fois de plus à son gardien de cellule que le père l'archimandrite Denys viendrait bientôt pour lui dire au revoir" 148. La proximité spirituelle du moine Timon et de l'archimandrite Denys - recteur du monastère Makariev-Unzhensk et doyen, dont la juridiction comprenait l'ermitage Nadeevskaya - est confirmée par le fait intéressant suivant. "L'archimandrite Denys a rédigé les règles du doyenné dans les monastères, guidé par les statuts de l'Ermitage de Konevskaya et du monastère de Yuryev et les instructions du doyen. En 1840, sur ordre de Sa Grâce Vladimir, ces règles ont été envoyées à tous les monastères pour orientation, et il a été ordonné qu'elles soient écrites en semi-règles sur une grande feuille et affichées dans le repas" 149. Comme indiqué ci-dessus, le moine Timon, lors de son pèlerinage au les sanctuaires du nord de la Russie, ont copié les règles de la vie monastique des monastères Solovetsky et Konevetsky et ont également visité le monastère Yuryev de Novgorod ; il est plus que probable que le père Dionysius ait compilé les règles mentionnées sur la base de documents collectés par frère Timon et avec sa participation directe. Personne n’a informé l’archimandrite Denys de la maladie de l’aîné. Mais, obéissant à une impulsion inexplicable, l'abbé se précipita vers Nadeevo et trouva toujours le moine Timon vivant. « Lorsqu'il [le moine] fut informé de l'arrivée de l'archimandrite, il se signa et dit : « Gloire à Dieu ! Le Seigneur a exaucé mon dernier souhait et maintenant je vais mourir en paix. Cette conversation mourante entre l'aîné partant pour Dieu et son visiteur était touchante. Ayant demandé à le soulever sur son lit, l'aîné, assis, rencontra l'archimandrite. - « Ou voulez-vous déjà nous quitter, Père Timon ? - lui a demandé l'invité qui est entré en embrassant le vieil homme. "Oui, père, père Dionysius", répondit l'aîné, "apparemment, c'est ainsi que le Seigneur veut." Sa dernière pensée concernait Nadeev : « Ne me laisse pas sous ton patronage, demanda-t-il à l'archimandrite, ne quitte pas mon cher Nadeev ; il lui manque encore beaucoup de choses, beaucoup de vicissitudes dans son destin qu'il [le monastère] doit endurer et vivre ; la gloire et la prospérité de ce lieu sacré – le lieu des travaux pieux et de la paix de grands et nombreux ascètes – sont avec Dieu et devant Dieu. "Et vous, pères et frères, mes collaborateurs", le mourant se tourna vers les quelques moines du monastère, "avec une foi incontestable en la Divine Providence, avec une vie maîtrisée et aimant la paix, une prière vigilante, une prière fervente, une patience constante, une contrition sans hypocrisie, marchez avec fermeté - ouvrez votre chemin vers l'éternité, au-delà de la tombe dans le ciel est notre patrie ; pardonnez-moi à tous, je vous en prie, pour l'amour du Seigneur" 150. Ce furent les dernières paroles du moine Timon ; quelques instants plus tard, il rendit son esprit au Seigneur. Hegumen Tikhon note : " Combien d'amour attentionné et sincère pour le monastère, un zèle paternel ardent pour le bien et le salut des frères se cachaient dans l'âme du rénovateur mourant Nadeev. Ayant consacré ses exploits et ses travaux à l'amélioration de l'auberge ici, même lorsqu'il était mourant, le père Timon se souciait paternellement et, comme si, seulement du monastère qu'il laissait derrière lui ; sur son lit de mort, j'ai surtout pensé à elle, la connaissant présente et prévoir son destin futur » 151. La mort du saint est survenue à 17h30 le 21 janvier 1840, à l'âge de 73 ans 152. Le 23 janvier, après les funérailles présidées par l'archimandrite Denys, le corps de saint Timon a été enterré derrière l'autel de l'église de l'Assomption qu'il avait érigé. Par la suite, les admirateurs de l’aîné ont érigé sur la tombe une pierre tombale en pierre avec une dalle en fonte, qui portait une inscription appropriée. Le témoignage suivant de l'écrivain de la vie mérite l'attention : « Des témoins oculaires rapportent que dans l'obscurité de la nuit, une lumière merveilleuse est apparue à plusieurs reprises sur la tombe de l'ascète, disparaissant lorsque les gens s'en approchaient » 153 . Le jour du repos de saint Timon dans le Seigneur, les habitants de l'ermitage de Nadeevsk ont ​​dressé un inventaire de ses biens - qui nous a conservé l'aspect intérieur de la cellule de l'aîné. Voici un fragment de la description : « Le 21 janvier 1840, à l'Ermitage Nikolaevskaya Nadeevsk, à l'occasion du décès survenu à la même date de son souverain, le hiéromoine Timon, en présence de son doyen des monastères, l'archimandrite Denys, arrivé ici à l'heure du décès et en présence des frères locaux, une inspection a ensuite été effectuée dans la cellule du défunt sur les biens trouvés, selon laquelle il s'est avéré : 1. Croix en nacre, haute de 5 1/2 pouces, fabriquée à Jérusalem. 2. Dormition de la Mère de Dieu, large de deux quarts, dans une chasuble en aluminium, décorée par endroits de perles dans un écrin à icônes. 3. Saint Nicolas le Wonderworker, la hauteur est de 3 pouces et la largeur est d'environ deux pouces. Dans une chasuble en argent et une couronne dorée dans un écrin à icône doré. 4. Saint Antoine et Théodose de Pechersk, cyprès sculpté d'une hauteur d'environ 3 vershoks. 5. Faiseurs de miracles Solovetsky, d'environ 2 pouces de haut, dans un étui à icônes doré. 6. Bogolyubskaya Mère de Dieu, 5 vershoks de hauteur, dans une chasuble en aluminium dans un étui à icônes. 7. Mère de Dieu récupérant les perdus, 2 pouces de haut, dans une robe argentée dans un étui à icônes doré. 8. Apparition de la Mère de Dieu Tikhvine, hauteur 6 vershoks, dans une robe en aluminium et un étui à icônes. 9 . Apparition de la Mère de Dieu à saint Serge de Radonezh, hauteur 5 vershoks. 10. La Crucifixion du Seigneur est de la même mesure. I. Croix avec un crucifix, en cuivre, petite » 154. Parmi les livres disponibles dans la cellule de l'aîné, ceux qui, comme indiqué, ont été « écrits à moitié écrits » - copiés par le moine lui-même : "Isaac le Syrien, Abba Dorothée, les Sept Jours du Chroniqueur, Hésychius et Grégoire de Sinaite sur le travail intelligent, la charte du monastère Konevsky, le service rendu à saint Démétrius de Rostov, chef des Saints Pères" 155. Le document fournit également une liste des vêtements que possédait l'aîné : « lentilles d'eau Demicoton avec la même doublure ; soutane en tissu avec doublure teinte ; lentilles d'eau noires ; vieille soutane chinoise avec coton ; vieille soutane de nankin avec doublure ; vieille soutane chinoise avec fourrure chinée ; soutane teinte sur peau de mouton ; soutane chinoise avec doublure ; un vieux manteau de nankin avec fourrure en peau de mouton ; le manteau en peau de mouton est recouvert d'étoffe recouverte de fourrure en peau de mouton ; framboise manteau de fourrure court en tissu avec peau de mouton; capuche en crêpe d'herbe ancienne; un manteau de chapelet en os noirci" 156. Le document a été signé par les habitants de l'Ermitage de Nadeevsk - le prêtre Théodore Dmitriev, le hiéromoine Abraham et le hiérodiacre Théodose 157. Le 23 janvier, le prêtre Feodor Dmitriev et le hiéromoine Vitaly ont envoyé une notification à l'ermitage de Krivoezersk concernant la mort de saint Timon : «L'Ermitage de la Trinité de Krivoïezersk au père constructeur le hiéromoine Paisius, au prêtre de l'ermitage Nikolaev Nadeevskaya Théodore Dmitriev, au hiéromoine Vitaly. Le souverain de ce désert, le Hiéromoine Père Timon, après une maladie qui lui est arrivée, après avoir été confessé, a reçu la communion [des Saints Mystères - A.A.] et consacré avec de l'huile, le 21 janvier actuel, par la volonté de Dieu, il est mort ; et en présence du doyen des monastères, le père vice-roi l'archimandrite Dionysius, arrivé ici de passage, à l'heure du décès, en même temps une inspection des biens trouvés a été effectuée dans la cellule du défunt avec les frères locaux (...) ; et avec la pièce jointe du registre original rapporté à Son Éminence Vladimir, évêque de Kostroma et Galich et Cavalier. Le corps du défunt, le 23 du même jour, a été livré à l'inhumation selon l'ordre de la cathédrale, sous le même père, le doyen..." 158 Le difficile voyage terrestre du moine Timon était terminé. Vénération de saint Timon après sa mort et histoire de l'Ermitage de Nadeevsk dans la seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle La vénération populaire de saint Timon et la reconstruction de l'Ermitage de Nadeevsk se sont poursuivies après sa mort. Comme le souligne V. A. Samaryanov, « depuis 1842, par ordre des autorités diocésaines, en raison de l'éloignement de l'ermitage de Krivoyezersk et des inconvénients de la communication avec lui et de la suffisance des méthodes d'entretien du monastère et des frères, [l'ermitage Nadeevskaya] a été créé indépendamment des autorités de l'ermitage de Krivoyezersk, et enfin, selon la plus haute approbation du 23 juin. 1856, par décision du Saint-Synode, à la suite de la pétition des autorités diocésaines, il a été laissé indépendant avec les droits d'un monastère surnuméraire et pour son propre entretien » 159. L'initiateur de l'octroi de l'indépendance complète au monastère était le souverain de l'Ermitage de Nadeevsk, le hiéromoine Veniamin 160, et des documents documentaires sur cette question dans les années quarante du XIXe siècle ont été préparés par l'archimandrite mentionné ci-dessus. Denys 161. Il convient de noter que dans le décret du Saint-Synode n° 6405 du 14 juillet 1856 adressé à l'évêque Philofey de Kostroma et Galich (Ouspensky, 1807-1882, devenu plus tard métropolite de Kiev et de Galice) - sur l'octroi de l'indépendance à l'Ermitage de Nadeevsk - l'état du monastère est décrit en détail : "Selon les plans et les bornages, l'Ermitage Nadeevskaya possède actuellement 6 204 acres de terres et de forêts, 969 brasses carrées ; dans le monastère lui-même, entouré d'une clôture en pierre avec trois tours résidentielles, se trouvent : a) une église en pierre à trois autels avec un clocher en pierre, joliment décorée et suffisamment équipée d'une sacristie et d'ustensiles ; b) les cellules de l'abbé et cinq bâtiments fraternels et c) à l'extérieur de la clôture : deux salons, une écurie et un basse-cour ; Tous ces bâtiments, églises et monastères, ont été construits avec le zèle des dirigeants du désert. Les frères de l'Ermitage Nadeevskaya se composent de : selon les définitions du décret 24 et selon les passeports des autorités, 5 personnes, et tous se contentent confortablement de nourriture et de vêtements » 162 (pour plus de détails, voir l'Annexe 5). En 1852, un porche 163 est ajouté aux chaudes nefs de l'église de l'Assomption du monastère. En 1854-1867, dans l'ermitage Nadeevskaya, sur le site de l'ancienne église Saint-Nicolas, au lieu des bâtiments de cellules en bois construits par le père Timon, une cathédrale de la Trinité en pierre à cinq dômes a été érigée, dont le bâtiment à quatre piliers pouvait accueillir jusqu'à 2 000 fidèles - l'une des plus grandes églises du diocèse de Kostroma de cette époque (ce n'est pas un hasard si lorsque le projet de la cathédrale a été approuvé par la commission provinciale de la construction et des routes de Kostroma en octobre 31, 1851, il était prescrit que « lors du démarrage des travaux, une attention particulière doit être portée aux propriétés du sol du terrain sur lequel le bâtiment est censé être érigé, et un nombre suffisant de traverses en fer doit être placé dans le bâtiment lui-même » 164). La consécration de la cathédrale de la Trinité a été célébrée le 25 août 1868 par le vicaire du diocèse de Kostroma (en 1866-1869), l'évêque Jonathan de Kineshma (Rudnev ; 1816-1906) 165 . La ceinture de fer de l’aîné et les livres copiés de sa main étaient conservés dans le monastère comme de grands sanctuaires. À l'époque décrite (en 1866), les frères de l'Ermitage de Nadeevsk étaient composés de : « 1 bâtisseur (abbé), 2 hiéromoines, 1 hiérodiacre, 3 moines, en plus 1 prêtre blanc, 1 diacre et 12 novices » 166 ; l'abbé de l'Ermitage Nadeevskaya était l'abbé Parfeniy 167. Certaines informations sur la composition des frères du monastère plusieurs années plus tard sont contenues dans un rapport adressé à l'archevêque Platon de Kostroma et Galich (Thèbes ; 1809-1877) en date du 29 avril 1870 sur la compilation d'un inventaire des biens de la nouvelle cathédrale de la Trinité (soumis immédiatement avant la nomination d'un nouveau recteur, le Hiéromoine Ambrosy, à l'Ermitage de Nadeevsk), qui était signé : « le directeur de l'Ermitage Nadeeva, le hiéromoine Gabriel, le trésorier dirigeant le hiéromoine Philaret, le père spirituel le hiéromoine Amphilochius, le sacristain le hiéromoine Paisius, le moine Justin » 168. En 1861, le monastère a publié un portrait lithographié du saint (voir figure ci-dessous) par l'artiste N. Ostashev, "dans lequel l'aîné est représenté dans un manteau et une cagoule, avec une croix pectorale en bronze en souvenir de la guerre patriotique de 1812 sur la poitrine; dans sa main droite il tient un livre ouvert, dans sa gauche - un chapelet monastique; une figure un peu courbée sous le fardeau des années; le regard des yeux pénétrants brille de concentration pensée et forte volonté ; son visage est encadré par une barbe épaisse, blanche et courte, et sous sa capuche on peut voir une mèche de cheveux longs, blancs et épais ; ses traits ascétiques sont illuminés par une lumière intérieure et, malgré la teinte un peu dure, attirent et attirent une personne à eux-mêmes » 169. Vénérable Timon, aîné de Nadeevsky. Photo d'un portrait lithographique publié par Nadeevskaya Hermitage en 1861 En 1878, comme en témoigne le rapport sur l'état du monastère Nikolo-Nadeevsky soumis au Consistoire spirituel de Kostroma, les services divins dans le désert étaient célébrés comme suit : en été, les premières liturgies avaient lieu dans la chapelle principale de l'église de l'Assomption, les autres services avaient lieu dans la cathédrale de la Trinité ; en hiver - premières liturgies dans la chapelle Makarievsky de l'église de l'Assomption, le reste des services - au même endroit dans la chapelle Saint-Nicolas. La plus grande cloche du monastère pesait 125 livres 170. À propos des murs du monastère, le communiqué dit : "La clôture du monastère se compose de : dans la moitié du côté ouest, en partant du bâtiment de l'abbé jusqu'à la moitié du sud, il y a une clôture en pierre, délabrée, jusqu'à trois archines de haut. De la moitié sud à la moitié ouest, c'est-à-dire jusqu'au bâtiment de l'abbé, la clôture est construite en pierre, neuve, avec une hauteur de 6 à 9. archines. La circonférence de la clôture est d'environ 300 brasses. Cet été, 71 500 briques ont été fabriquées pour la pose de la clôture l'été prochain » 171. Les frères étaient composés de 29 personnes - un abbé, 4 hiéromoines, un prêtre, 2 hiérodiacres, 10 moines et 11 « vivant en probation dans la vie monastique » 172. Le monastère était dirigé par l'abbé hégumène Ambroise 173. La vénération de saint Timon a acquis une signification particulière après la glorification de son mentor spirituel, saint Séraphin de Sarov, en tant que saint en 1903. En 1907, une chapelle en fonte faite de cadres métalliques et de verre, couronnée d'un dôme doré, a été érigée sur la tombe de l'aîné grâce aux fonds de donateurs collectés par l'habitant de l'Ermitage de Nadeevsk, le hiéromoine Nikolai (Burdukov) 174. . Un peu plus tôt, en 1905, à Moscou, l'abbé du monastère, l'abbé Tikhon 175, a publié une brochure « La vie pieuse du hiéromoine aîné Timon, ermite et rénovateur de l'ermitage Nikolaev Nadeeva, province de Kostroma, district de Makaryevsky », et en 1912 dans la « Gazette diocésaine de Kostroma » (n° 10-13) l'œuvre du prêtre Alexy Voskresensky « L'ancien hiéromoine Timon, habitant du désert de Nadeevsky, disciple de saint Séraphin de Sarov » a été publié. En 1908, une chapelle en bois fut érigée sur le site de l'ancienne cellule désertique de Saint-Timon, près de la rivière Vasilevka. Cela s'est produit dans les circonstances suivantes. Le 20 juillet 1907, l'abbé Tikhon soumit un rapport adressé à l'évêque Tikhon de Kostroma et Galich (Vasilevsky ; 1867-1927), qui déclarait : "Sur la rive droite de la rivière Nemda, à cinq kilomètres de l'Ermitage Nikolo-Nadeevskaya, se trouve une grotte où le rénovateur de l'Ermitage Nikolskaya, le hiéromoine Timon, s'est échappé pendant environ cinq ans ; À l'heure actuelle, de nombreuses personnes affluent vers cette grotte pour honorer sa mémoire, et beaucoup d'entre eux m'ont demandé de construire une chapelle en bois avec tout l'équipement à leurs frais à l'endroit où se trouve la grotte. En imaginant cela, j'ose demander à Votre Éminence si vous ne considéreriez pas possible de permettre la construction de ladite chapelle et, selon le projet, de la consacrer selon le droit de l'Église » 176. Le 17 janvier 1908, le Consistoire spirituel de Kostroma a donné l'ordre « d'autoriser le recteur de l'ermitage Nikolo-Nadeevskaya à construire sur la grotte du hiéromoine Timon, selon le projet approuvé par le gouvernement provincial de Kostroma, une nouvelle chapelle en bois pour ériger des icônes et des prières de Saint-Pierre et, selon l'arrangement, la consacrer selon les rites de l'église, de sorte que la chapelle (...) soit incluse dans le monastère et soit sous la supervision de l'abbé. et les frères du monastère » 177. La construction n'a pas pris beaucoup de temps : le 19 mars 1908, l'abbé Tikhon a rapporté au consistoire que « la chapelle au-dessus de la grotte, où le rénovateur de l'Ermitage de Nadeevsk, le hiéromoine Timon, a été sauvé, a maintenant déjà été construite (...) et après avoir examiné l'exactitude de la construction, elle a été consacrée selon les rites de l'église » 178. Malheureusement, le nombre de frères du monastère à l'époque décrite diminuait progressivement - en témoignent les informations d'archives conservées sur les habitants de l'Ermitage de Nadeevsk au tournant des XIXe et XXe siècles. En 1888, lorsque l'abbé Ambroise continuait à diriger le monastère, ici, outre l'abbé, l'ascèse était : l'abbé à la retraite Joseph, le confesseur fraternel le hiéromoine Philaret, les hiéromoines Justin, Vissarion, Isaïe et Théophane, le prêtre Vasily Sokolov, les hiérodiacres Macaire et Nicolas, les moines Isaïe, Jonathan, Philothée et Nektary, les novices Vasily Uspensky et Ivan. Perebaskin, ainsi que « ceux qui vivent sous certificat scolaire en probation dans la vie monastique » Mikhaïl Krasovsky, Alexandre Lebedev, Ivan et Avramy Aretov, Ivan Preobrazhensky, Vitaly Troitsky, Piotr Kutuzov et Piotr Urakov - un total de 24 personnes 179. Cependant, dix ans plus tard, en 1898, les frères ne comprenaient que 12 personnes : le recteur par intérim, l'abbé Gabriel (théologien), le hiéromoine sacristain Isaïe, les hiérodiacres Nathanaël, Anastase et Théodose, le diacre douairier Jean Nikolaevski, les moines Philothée et Nektary, les novices Vasily Uspensky, Stefan Nechaev, Mikhail Krasovsky et Fedor Sobolev 180. Dans 1903, les frères étaient l'abbé hégumène Tikhon, les hiérodiacres Innocent et Théodose, le diacre Jean Nikolaevski, les moines Andrei, Nektariy, Sergius et Boniface, les novices Mikhail Krasovsky, Fyodor Sobolev, Vasily Slobodskoy, l'ancien prêtre Alexander Ryazanovsky, ainsi que les novices Nikolai et Andrey « vivant en probation » 181. De plus, l'abbé Gabriel (Bogoslovsky), qui a dirigé l'ermitage Nadeevskaya de 1897 à 1900 et a été démis de ses fonctions pour cause de maladie, et l'ancien abbé de l'ermitage Makarievskaya Reshem (en 1889-1901), l'abbé Porfiry (Shumilov) 182, vivaient à la retraite dans le monastère. 183 Il faut surtout noter que l'abbé Tikhon a tonsuré le paysan veuf de 77 ans Onésime au monachisme sous le nom de Timon (en juillet 1906), sans doute en mémoire du vénérable aîné, le rénovateur du désert. Transformation de l'ermitage Nadeevskaya en couvent En novembre 1908, le hiéromoine Ignace (Pokrovsky) fut nommé recteur de l'ermitage Nikolskaya Nadeevskaya et le 14 décembre de la même année, il fut élevé au rang d'abbé 185. Cependant, à cette époque, il était déjà devenu évident que les petits frères étaient incapables de maintenir l'économie monastique dans l'ordre requis. Ainsi, en 1912, peu après la mort de l'abbé, l'ermitage pour hommes Nikolskaya Nadeevskaya fut transformé en un couvent cénobitique sans personnel 186. Le décret correspondant du Saint-Synode suivit le 30 novembre 1912 (voir annexe 6), et en décembre des sœurs du couvent de Kostroma Epiphanie-Anastasia arrivèrent ici : la nouvelle abbesse religieuse Sergia (Tikhorskaya), alors élevée au rang d'abbesse 187, la religieuse Salomia (Gruzdeva), les novices Maria Zueva et Anastasia Sadilkova tondues en 1913 au monachisme sous les noms de Macaire et Abraham) 188. Déjà en 1913, le monastère Nikolo-Nadeevsky comprenait l'abbesse, 3 moniales, 2 novices « décrétées » (c'est-à-dire officiellement affectées au monastère) et 49 « personnes en période probatoire » 189. Le nombre de moniales du monastère dans les années suivantes était en moyenne d'environ 60 sœurs 190 (en 1917, avec l'abbesse, il y en avait déjà 79 191). Des représentants du clergé « blanc » ont commencé à rendre des services dans les églises de l'Ermitage Nadeevskaya : par exemple, en 1917, le prêtre Ioann Yakhontov et le diacre Boris Tsvetkov 192 y ont servi. Le prêtre de l'église de la Mère de Dieu du village de Slovinka 193, Nikolai Sokolov, a apporté une grande aide au monastère. Dans un rapport au doyen des monastères au recteur du monastère Makariyev-Unzhenskaya, l'archimandrite Vissarion 194 du 13 juin 1915, l'abbesse Serge décrit ainsi la situation du monastère : « J'ai repris ce monastère aux moines en décembre 1912 (...) Les champs étaient peu semés, il n'y avait pas de céréales, il y avait aussi peu de bétail (vaches et chevaux), le matériel était endommagé, alors j'ai acheté et j'ai recommencé beaucoup. (...) En 1913 et 1914, il y a eu une mauvaise récolte de pain et d'herbes non seulement dans le monastère, mais dans toute la région environnante, ce qui, bien sûr, a beaucoup affecté les fonds du monastère... Les bâtiments en bois reçus des moines étaient délabrés et jusqu'à ce jour - vous en réparez un, l'autre tombe" 195. Cependant, si le côté matériel de la vie monastique n'était pas particulièrement prospère, les traditions spirituelles de l'Ermitage de Nadeevsk, associées au nom de son révérend rénovateur, restaient immuables : par exemple, dans un rapport à l'archimandrite Vissarion du 27 février 1917, l'abbesse Serge évoque l'arrivée au monastère de l'ancien régent de la chorale du monastère, appelé au service militaire, « pour adorer le tombeau du vénérable aîné Hiéromoine Timon" 196. Il est possible de retracer le sort de l'ermitage Nadeevskaya après la révolution sur la base de documents ecclésiastiques jusqu'en 1919, lorsque, par décret de Sa Sainteté le patriarche Tikhon de Moscou et de toute la Russie et du Saint-Synode du 6/19 février 1919, n° 562, l'abbesse du monastère, l'abbesse Serge, en raison de sa vieillesse, fut démis de ses fonctions et identifiée comme l'une des sœurs de Kostroma. Monastère des femmes Epiphanie-Anastasia. En avril de la même année, le Conseil diocésain rapporta à l'administrateur provisoire du diocèse de Kostroma, l'évêque Philaret (Nikolsky ; 1858-1921), ancien d'Astrakhan : « De l'avis du conseil, compte tenu des conditions particulières du moment actuel et du fait qu'il n'y a que deux moniales lamanates dans le monastère Nadeevsky 197, une sœur expérimentée de Kostroma devrait être envoyée dans ce monastère pour exercer temporairement les fonctions de l'abbesse du monastère de l'Épiphanie, qui, par exemple, est la trésorière de ce monastère, la religieuse Platonida » 198. Par décret de Mgr Philaret du 4/17 mai 1919, la religieuse Platonida fut nommée abbesse du monastère 199 ; C'est la dernière mention connue de l'Ermitage Nadeevskaya dans les documents diocésains. Fermeture et destruction de l'Ermitage Nadeevskaya Tout au long de 1919, comme en témoignent les journaux du Conseil diocésain de Kostroma 200, de nombreux monastères du diocèse de Kostroma ont été contraints de choisir une voie qui préserverait au moins partiellement le mode de vie monastique : les églises monastiques ont été converties en églises paroissiales et les habitants ont été formellement unis en artels agricoles. Comme cela était noté avec une amertume évidente en 1920 dans une circulaire du ministère de la Justice du Comité exécutif provincial de Kostroma, « pour préserver les anciens monastères, les autorités spirituelles, ainsi que les moines, ne dédaignent aucun moyen : ils se regroupent en communes fictives, etc., puis écrivent à leurs « supérieurs » qu'ils sont « confortables »... » 201. Le monastère Nadeevsky, ainsi qu'un autre couvent voisin, le monastère Bogolyubsky 202, ont été officiellement fermés par les autorités en 1919, mais la liquidation effective du monastère s'est prolongée jusqu'en 1923. Malheureusement, les documents en témoignent (« Correspondance sur la liquidation des monastères Bogolyubovsky et Nadeevsky (1919-1923) » ; GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 46a) ont été perdus en 1982 dans un incendie dans les archives de Kostroma. Cependant, certains documents conservés permettent de dresser un tableau de la destruction progressive du monastère. Par décision du conseil d'administration du département foncier du district de Makaryevsky du 7 juillet 1919, « il a été proposé d'organiser des collectifs agricoles sur les terres des anciens monastères Nadeevsky et Bogolyubsky » 203. Cependant, le 6 novembre 1919, le chef du sous-département de gestion des terres du département foncier du district Makaryevsky, I. I. Zaitsev, a rapporté lors d'une réunion du conseil d'administration du département : « Au cours d'une tournée de Dans les volosts du district de Slovinsky, il a été découvert que les terres des monastères Bogolyubsky et Nadeevsky avaient été utilisées cette année de manière incorrecte et en désaccord avec le décret sur la séparation de l'Église et de l'État » 204 ​​- c'est-à-dire que les moines sont restés les véritables propriétaires. Le conseil d'administration du département a décidé : "Le rapport susmentionné du camarade Zaitsev doit être soumis à la discussion du comité exécutif du district avec une demande de mener une enquête sur l'affaire susmentionnée et de traduire en justice les responsables de ladite omission devant le tribunal révolutionnaire, exprimant le souhait que des artels ou des communes agricoles soient nécessairement organisés sur les terres des monastères Bogolyubsky et Nadeevsky. S'il est impossible d'organiser des fermes collectives, les terres de ces monastères doivent être utilisées avec des fonds. du département régional de l'agriculture, en organisant des fermes soviétiques, conformément à l'article 31 du Règlement sur la gestion socialiste des terres" 205. À la suite des mesures prises, la ferme d'État Voskhod était située sur le territoire du monastère Nadeevsky ; le propriétaire des bâtiments du monastère et de ses terres était le comité exécutif du district 206. Cependant, les religieuses du monastère sont restées vivre à Nadeevo et les services ont continué dans les églises du monastère. La campagne lancée par l'État pour confisquer les objets de valeur de l'église en 1922 n'a pas contourné l'ermitage Nadeevskaya (même s'il s'est avéré qu'il n'y avait pratiquement rien à confisquer ; les religieuses ont même réussi à obtenir l'autorisation de remplacer l'ensemble eucharistique en argent par une quantité équivalente de ferraille d'argent) : "Protocole. Le 26 juillet 1922, la communauté des croyants du monastère Nikolo-Nadeevsky du volost Slovinsky a présenté les valeurs ecclésiastiques suivantes au département financier de Makaryevsky, sous réserve de confiscation, selon des instructions supplémentaires du centre. 1) Serti d’une croix d’autel en argent – 65 pièces d’or. 2) Louche en argent pour se réchauffer – 16 pièces d’or. 3) Au lieu d'un calice en argent avec des instruments - de l'argent sous forme d'objets, de pièces de monnaie et de ferraille - 2 livres [livres] 10 z(lotnikov). Total de 2 livres [livres] 91 pièces d'or. C’est l’objet de ce protocole. Responsable du département financier (signature). Commissaire de la communauté des croyants Sokolov" 207. Certaines religieuses du monastère restèrent à Nadeevo au moins jusqu'en novembre 1923 ; Un document intéressant en parle - "Liste des personnes qui n'ont pas le droit d'élire et d'être élus au conseil de village et de volost, conformément à la Constitution et aux instructions pour les élections, volost Slovinsky du district de Makaryevsky, province d'Ivanovo-Voznesensk. Compilé le 13 novembre 1923" (le district de Makaryevsky en 1922 a déménagé de la province de Kostroma à la province d'Ivanovo-Voznesensk formée en 1918). Il énumère (par noms laïcs) : « Bezradnova App[olinaria] 70 ans, Punegova Ksenia 60 ans, Sokolova Feoktista 50 ans, Skvortsova Evpraksiya 70 ans, Ovchinnikova Yulia 35 ans, Leshukova Ulyana 30 ans, Trusova Anna 25 ans, Tyunysheva Maria 20 ans, Bolshakova Vera. 19 ans, Anna Lapshina 18 ans », et dans les colonnes de la liste « Que faisait-il avant la révolution de février » et « Que fait-il maintenant », il est succinctement noté : « religieuses » 208 . Cette liste mentionne également le clergé de l'église de la Mère de Dieu du village de Slovinka : le prêtre Nikolai Sokolov, 33 ans, que nous connaissons déjà, et le prêtre Pavel Promptov 209, 45 ans. Cependant, dans la « Liste des personnes qui n'ont pas le droit d'élire et d'être élues dans le volost de Slovinsky, en date du 8 février 1925 », il n'y a aucun nom d'aucune des anciennes sœurs du monastère (apparemment, elles avaient déjà été expulsées à cette époque) 210. Parallèlement à la liquidation du monastère, les croyants s'attendaient à la fermeture de l'église de Slovinka (heureusement, cela n'est pas arrivé). Le représentant du département provincial d'Ivanovo de l'OGPU pour le district de Makaryevsky, Chekalev, a rapporté au secrétaire exécutif du comité du district de Makaryevsky du RCP (b) : « Le 25 mars de cette année [1923] (...) le prêtre du village de Slovinki, Pavel Nikolaevich Prontov [comme dans le texte - A.A.], après la fin de la messe dans l'église, un sermon a été prêché, où il a dit que bientôt, c'est-à-dire sur Un de ces jours, nous devrons servir le dernier service de prière à la reine du ciel et au sauveur [comme dans le texte - A. A.], et puis au lieu des services et des services de prière, il y aura des conférences" 211... La fermeture du monastère a provoqué une réaction négative de la part des résidents locaux ; En témoigne la « Loi sur l'inspection du travail et de l'état de la cellule Slovinsky du RCP (b) », rédigée en 1925 par l'instructeur du département d'organisation du comité de district Makaryevsky du RCP (b) B. A. Kolychkov : "Les opinions de la population paysanne sur la ferme d'État, d'après les paroles du directeur et de l'ouvrier, sont jusqu'à présent insatisfaisantes, non pas à cause de l'état même du travail de la ferme d'État, mais à cause du fait que la ferme d'État est située dans un ancien couvent, sous lequel le monastère est scellé. Mais la population paysanne, en particulier les personnes âgées, a le désir et l'envie de fermer la ferme d'État et d'ouvrir un monastère. (...) Et à l'avenir, il y aurait eu des rumeurs parmi les chrétiens selon lesquelles (...) le monastère serait reconquis » 212. Les nouveaux propriétaires, comme indiqué dans la même « loi », ont traité l'ancienne propriété du monastère avec une mauvaise gestion : "À la ferme d'État, il y avait un bâtiment à deux étages, une ancienne salle à manger des moines, en bon état matériel et de grande taille. Mais sur l'insistance du VIC [comité exécutif de volost] et avec l'autorisation du PEC [comité exécutif du comté] à l'automne 24, le toit a été brisé sur le backgammon du village. Slovinka 213 . Certains matériaux ont été emportés, tandis que la plupart des autres matériaux traînent. Tout le matériel est en désordre, ce qui prouve l'attitude négligente du VIC à l'égard de telles choses, que pendant la période indiquée, ils n'ont pas pu être transportés sur le site, et, d'autre part, un si bon bâtiment au sol inférieur en pierre, non recouvert de rien, est inondé de pluie, c'est pourquoi la moisissure et la pourriture apparaissent » 214. Même après l'expulsion des religieuses, la ferme d'État ne pouvait pas se vanter d'avoir réussi son développement. Le « Rapport sur le travail de l'administration foncière du district Makaryevsky [UZU] pour les mois d'octobre, novembre et décembre 1925 dans le PEC Makaryevsky » déclare : « L'UZU est sous la juridiction d'une ferme d'État « Voskhod », qui n'a pas un grand impact agricole sur la population environnante, car elle est autonome et il n'est pas possible d'étendre les travaux » 215. Dans les années vingt et les années suivantes, l'église de l'Assomption, la cathédrale de la Trinité et le clocher ont été détruits dans l'Ermitage Nadeevskaya ; dans le bâtiment de l'ancien bâtiment fraternel (maintenant également complètement détruit), il y avait une ferme laitière d'État 216. À ce jour, tout ce qui reste de l'Ermitage Nadeevskaya sont deux collines basses dans une clairière au milieu de la forêt - sur les sites d'anciens églises. Le sort du sanctuaire principal du monastère, l'image miraculeuse de Saint-Nicolas et les effets personnels de frère Timon sont inconnus : la ceinture de fer, les œuvres patristiques qu'il a copiées et les séquences liturgiques. Certaines des images de l'iconostase de la cathédrale de la Trinité ont été transférées par les résidents locaux à l'église de la Mère de Dieu du village de Slovinka ; Certaines de ces icônes se trouvent désormais dans la cathédrale de Kostroma Epiphanie-Anastasia. Un triste sort est arrivé au monastère de Gorodets de la Mère de Dieu-Théodore au XXe siècle, dont le constructeur était le moine Timon au début du XIXe siècle. "Le monastère mourait progressivement. Au début, les agents de sécurité locaux convoitaient les meubles du monastère et les emportaient. Et seulement ensuite, ils ont commencé à jeter des cloches des églises et des clochers. (...) Le clocher, ayant perdu la voix de Dieu - les cloches, a commencé à fonctionner comme une pompe à eau. Mais même à ce rang, il a irrité les bolcheviks. C'est pourquoi ils l'ont détruit, une telle beauté. (...) [Maintenant] il ne reste que deux bâtiments reconstruits de toute l'antiquité et de la splendeur de [le monastère] : les cellules de l'abbé et des frères ont été transformées en hôpital et le bâtiment du réfectoire avec l'église Saint-Panteleimon a été transformé en bureau de poste » 217. Preuve de la vénération de saint Timon au XXe siècle Après la destruction de l'Ermitage Nadeevskaya, un lieu de pèlerinage pour les admirateurs du saint, ainsi que sa tombe, est devenue la source Nikolsky près du village de Panovo, creusée et consacrée par le moine Timon. Il existe des preuves écrites de guérisons qui ont eu lieu à la source ou après avoir bu l'eau prélevée ici, depuis les années trente du XXe siècle jusqu'à nos jours. Nous en présentons ici (avec quelques abréviations) trois d’entre eux. « Le puits, qui est situé près du village de Panovo, dans notre village s'appelait la source du grand Saint Nicolas le Plaisant et on disait qu'il avait été creusé par Saint Père Timon. ...Quand ma petite-fille a eu un fils, mon arrière-petit-fils, elle l'a mis au monde prématurément à sept mois. Et tout irait bien, mais il n'y a pas de discours, je n'ai même pas prononcé « mère » syllabe par syllabe. Quand nous sommes allés au puits depuis l'église [Cathédrale Vvedensky de Galich], je l'ai emporté avec moi. Et immédiatement après son arrivée à Galich, mon arrière-petit-fils a commencé à parler. Je respecte vraiment bien cela. Le père Timon, qui l'a creusé, avait un livre de prières très solide, c'est pourquoi ce puits est utile. Je le dis avec une grande confiance : j’aurai 80 ans le 30 septembre [record réalisé en 2002 – A. A.], je dois cette lumière vive. « Après avoir subi trois opérations complexes à la clinique d'oncologie, moi, très malade et faible, j'ai entendu des paroissiens [de la cathédrale Vvedensky] qu'ils allaient prier à la source sacrée de Saint-Nicolas le Plaisant et du Père Timon, et j'ai demandé à ma sœur de m'y emmener. Ils m'ont porté dans le bus dans leurs bras. A la source, j'ai prié sincèrement avec des larmes. Ils m'ont déshabillé, m'ont versé de l'eau bénite et m'ont ramené beaucoup d'eau à la maison. J’ai ordonné que mes vêtements y soient laissés et j’ai dit : « Je mourrai et tu te souviendras de Claudia. » Mais après le voyage, je me sentais mieux. Et l’année suivante, je suis parti seul, sans aide extérieure. "Avec les paroissiens de l'église de l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie, je suis allé en pèlerinage au village de Slovinka pour prier l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu - c'était le 10 août. Avant ce voyage dans les lieux saints, je n'étais jamais allé nulle part. Mes jambes me faisaient très mal, alors j'ai décidé d'y aller. " Le puits sacré du Père Timon est situé dans un endroit isolé de la forêt, mais un chemin épineux, c'est-à-dire foulé, y mène, et l'approche de la source était très visqueuse et boueuse. Après avoir servi un service de prière à la source, nous avons bu de l'eau, l'avons emportée chez nous, puis nous nous sommes aspergés de cette eau bénite. Mais dès que je pénétrais dans cette boue visqueuse à la source, c'était comme si un courant parcourait mes jambes. Même si l’eau était glacée, j’avais très chaud. Après le premier voyage à la source, j'ai ressenti un soulagement dans mes jambes. Ensuite, j'y suis allé chaque année et mes jambes ont cessé de me faire mal. Et avant cela, je suis allé six fois dans des sanatoriums, et en vain » 218. Il existe une pieuse tradition de visiter la source de Saint-Timon le jour de la célébration en l'honneur de l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu - 28 juillet / 10 août - dont l'image miraculeuse vénérée localement (appelée Slovinsky) se trouve dans l'église de la Mère de Dieu du village de Slovinka 219. Sous la garde du doyenné Galich du diocèse de Kostroma, une chapelle en bois a été érigée au-dessus de la source. On peut toujours voir de nombreux rubans noués sur les buissons entourant la chapelle. Cela est dû à une coutume locale de longue date : quiconque a reçu la guérison de ses maux en visitant une source ou après avoir bu de l'eau puisée doit revenir ici et laisser un ruban en mémoire de l'aide gracieuse de Dieu qui lui a été accordée. La découverte des saintes reliques de saint Timon et leur examen En août 2003, l'expédition archéologique de Galich (dirigée par le maître de conférences à l'Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon, candidat en sciences historiques A.G. Avdeev), en examinant des fragments des murs et des fondations de l'église de l'Assomption de l'Ermitage Nadeevskaya, a découvert une crypte - le lieu de sépulture de saint Timon, où reposaient ses saintes reliques. Le rapport des chefs de l'expédition, soumis à la Commission synodale pour la canonisation des saints, déclarait : "Lors du nettoyage des murs de l'église de l'Assomption, à côté de son autel (entre les églises de la Trinité et de l'Assomption), un amas de pierres a été découvert, descendant le versant de la colline au sud-ouest. En démontant les décombres dans sa partie supérieure, l'expédition a découvert des fragments individuels d'ossements humains et des parties en fonte de la chapelle. Lorsque les décombres ont été complètement enlevés, la partie supérieure de la crypte en brique mesurant 2,40 x 3,80 m a été révélée. Dans le remplissage de la crypte, il y avait des restes fragmentés dispersés dans toute la zone de la crypte. Ils appartenaient à un homme d'âge avancé, grand et puissamment bâti. Une croix pectorale en bronze a également été découverte ; l'affiliation monastique de la sépulture est attestée par le paraman trouvé au fond de la crypte (la croix et le paraman peuvent être datés avec certitude de la seconde moitié du XVIIIe - début du XIXe siècle). Lors d'entretiens avec des anciens du village voisin de Panovo, il s'est avéré que la crypte ouverte était le lieu de sépulture de l'aîné Timon Nadeevsky. En témoignent également les fragments d'une chapelle en fonte découverte ici, qui, dès le début du XXe siècle, se dressait au-dessus du lieu de sépulture de l'aîné. Selon les récits des résidents locaux, l'Ermitage Nikolo-Nadeevskaya a été fermé après la révolution de 1917 et transformé en ferme laitière. Après la Grande Guerre patriotique, la nécropole du monastère fut profanée et pillée. Selon le témoignage d'un habitant local - l'un des participants à cet acte - la terre des tombes a été ratissée avec un bulldozer, puis les sépultures ont été déterrées à la recherche de l'or qui y serait caché. Dans le même temps, l'enterrement de frère Timon, que nous avons examiné, a également été signalé. Étant donné que la tombe avait déjà été ouverte une fois et que de nombreuses traces – y compris très récentes – des activités des soi-disant « archéologues noirs » avaient été découvertes dans le désert, la possibilité d'une nouvelle profanation des restes de l'aîné Nadeevsky semblait plus que réelle. Pour éviter cela, le 17 août 2003, la dépouille de frère Timon et ses effets personnels restants - un paraman monastique et une croix pectorale - ont été transférés à la cathédrale Epiphanie-Anastasia de la ville de Kostroma" 220 . Une croix commémorative est désormais érigée au-dessus de la crypte du saint dans l'Ermitage Nadeevskaya. Il est remarquable que le fossé creusé par le moine ait survécu jusqu'à nos jours. « Le fossé est bien visible sur trois côtés, sauf le côté sud-ouest. Il y a beaucoup de briques dans le fossé lui-même (apparemment, il était bordé de briques ou une clôture de monastère était située immédiatement derrière le fossé). Sur toute sa longueur, le fossé est fortement envahi par la végétation, mais peut être visuellement tracé assez clairement » 221 . A gauche se trouve la croix pectorale de Saint Timon (avec traces d'émail), à droite le paraman de l'aîné (après restauration réalisée en 2003). Photo de 2004 Considérant que dans les années d'après-guerre, le lieu de repos de Saint-Timon a été soumis à une autopsie, la hiérarchie du diocèse de Kostroma a jugé nécessaire de transférer les restes découverts de l'aîné pour des recherches médicales et médico-légales au Centre russe d'examen médico-légal du ministère de la Santé de la Fédération de Russie (bien entendu, une telle pratique est désormais requise dans tous ces cas). Grâce au travail effectué avec compétence et scrupule par le chef du département d'identification personnelle du centre, docteur émérite de la Fédération de Russie, docteur en sciences médicales, professeur V.N. Zvyagin, un rapport a été rédigé, se terminant par la conclusion suivante : « Les résultats d'une étude médico-légale et d'une analyse du portrait du hiéromoine Timon, prenant en compte les données hagiographiques et les résultats des recherches archéologiques, pris ensemble, indiquent que les restes appartiennent au hiéromoine Timon, le restaurateur de l'ermitage de Nadeevsk, décédé en 1840 à la 74e année de sa vie » 222. Glorification de saint Timon parmi les saints vénérés localement du diocèse de Kostroma La vénération continue de frère Timon au sein du diocèse de Kostroma et les matériaux collectés par la commission diocésaine pour la canonisation des saints ont permis de soumettre à l'examen des autorités ecclésiales la question de la possibilité de glorifier l'ascète Nadeevsky parmi les saints vénérés localement de la région de Kostroma. La résolution positive de cette question par la Commission synodale pour la canonisation des saints de l'Église orthodoxe russe a été complétée par la Décision de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie en date du 24 décembre 2003 : « Décret du patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II sur la canonisation de saint Timon, Ancien Nadeevsky (1766-1840) Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ! Depuis plus d'un siècle et demi, les croyants de la région de Kostroma ont préservé avec respect le souvenir de la vie et du service sénile du hiéromoine Timon, ermite et rénovateur de l'ermitage Nikolskaya Nadeevsk du diocèse de Kostroma, étudiant et ami spirituel du grand ascète et homme de prière - Saint Séraphin, le faiseur de miracles de Sarov, dont nous avons célébré le centenaire de sa glorification en tant que saint. célébrer en 2003. Ayant commencé son service dans l'Église du Christ au rang de diacre à Nijni Novgorod et, après la mort de sa femme, s'engageant sur le chemin de la vie ascétique, le diacre Tikhon - le futur aîné Timon - était invariablement guidé par les instructions spirituelles du moine Séraphin. Avec la bénédiction de l'Ancien de Sarov, il entra chez les frères du monastère de l'Ascension de Pechersk à Nijni Novgorod, puis, après avoir prononcé ses vœux monastiques, dirigea le monastère de la Mère de Dieu-Feodorovskaya Gorodets - qui était le lieu du grand sanctuaire de la région de Kostroma et de toute la Russie orthodoxe, l'icône miraculeuse Feodorovskaya de la Mère de Dieu, jusqu'au moment douloureux de l'invasion étrangère au XIIIe siècle. Avec la bénédiction de saint Séraphin, le hiéromoine Timon se retira dans les forêts de Nadeïevski et y resta dans l'exploit de vivre dans le désert, combiné avec une prière incessante et des travaux monastiques. Mais une ville située au sommet d’une montagne ne peut pas se cacher (Matthieu 5 : 14) ; ces paroles de l'Évangile se sont accomplies sur frère Timon, ainsi que sur son mentor spirituel, le Vénérable Séraphin de Sarov. Après six ans de silence du désert, le Seigneur, par son apparition, a appelé le hiéromoine Timon à un nouvel exploit : la recréation de la vie monastique dans l'ermitage Nikolskaya Nadeevskaya. Lors de la dernière rencontre du Père Timon avec le moine Séraphin, l'Ancien de Sarov a fortifié spirituellement son disciple dans les travaux à venir et l'a réprimandé avec les mots : " Ceci, Père Timon, ceci, ce blé qui vous est donné partout. Celui-ci est sur la bonne terre, celui-ci est sur le sable, celui-là est sur les pierres, celui-là est sur le chemin, celui-là est aussi dans les épines ; quelque part, tout végétera et poussera et portera des fruits, mais pas de sitôt. " Le Seigneur a doté le hiéromoine Timon des dons remplis de grâce de clairvoyance, de miracles et de guérisons - dont de nombreux cas de manifestations ont été enregistrés par les contemporains et ont survécu jusqu'à ce jour. Après avoir parcouru un long chemin de vie ascétique pieuse, frère Timon reposa dans le Seigneur en 1840 - à l'époque que lui avait prédite le moine Séraphin. Les dernières paroles de l'ascète adressées aux moines du monastère sont pour nous tous un exemple d'édification spirituelle : « Avec une foi indubitable dans la Divine Providence, par une vie contrôlée et aimant la paix, une prière vigilante, une prière fervente, une patience constante, une contrition sincère, marchez avec fermeté, frayez votre chemin vers l'éternité, notre patrie est dans le ciel d'outre-tombe ; pardonnez-moi à tous, je prie pour l'amour du Seigneur. La Commission synodale pour la canonisation des saints, après avoir examiné la vie pieuse et le service pastoral du hiéromoine Timon, rempli de véritable humilité, d'obéissance, de perspicacité gracieuse et de miracles pendant la vie et après la mort, la vénération populaire continue du juste, qui était un véritable ami, interlocuteur et disciple du vénérable Séraphin de Sarov, n'a trouvé aucun obstacle à sa glorification dans les rangs des saints en tant que saint vénéré localement de Kostroma. diocèse. 1. Compter le hiéromoine Timon, aîné Nadeevsky, parmi les saints vénérés localement du diocèse de Kostroma. 2. Les restes vénérables du hiéromoine Timon, maintenant situés dans la cathédrale Epiphanie-Anastasia de la ville de Kostroma, sont appelés reliques saintes et reçoivent la vénération qui leur est due. 3. Le nom de saint Timon, aîné de Nadeevsky, est inscrit dans la cathédrale des saints de Kostroma (23 janvier / 5 février) et sa mémoire est célébrée le jour de sa mort - 21 janvier / 3 février. 4. Après le jour de glorification, accomplissez le service pour le hiéromoine nouvellement glorifié Timon dans l'ordre général des vénérables et bénissez la préparation d'un service spécial. 5. Écrire des icônes de vénération au hiéromoine nouvellement glorifié Timon, Elder Nadeevsky, selon la définition du VIIe Concile œcuménique. 6. Publier la vie du hiéromoine Timon pour l'édification des enfants de l'Église dans la piété. 7. Notre définition doit être portée à la connaissance du clergé et des croyants des paroisses et monastères orthodoxes de la ville de Kostroma et du diocèse de Kostroma. Par l'intercession et les prières de saint Timon, ancien de Nadeïevski, que le Seigneur fortifie la foi des chrétiens orthodoxes et leur accorde sa bénédiction. Alexy, patriarche de Moscou et de toute la Russie » 223. Conformément à la bénédiction du Primat de l'Église orthodoxe russe, la glorification de saint Timon, aîné de Nadeevsky, parmi les saints vénérés localement du diocèse de Kostroma, a eu lieu le 25 décembre 2003 dans la cathédrale Epiphanie-Anastasia de la ville de Kostroma. Au cours de la Divine Liturgie, célébrée par l'auteur du livre, l'archevêque Cyrille de Iaroslavl et Rostov et l'évêque Justinien de Tiraspol et Dubossary, après l'annonce de la Détermination de Sa Sainteté le Patriarche, en chantant le tropaire à saint Timon, les archipasteurs ont éclipsé les fidèles avec une icône du saint nouvellement glorifié. Tout le clergé du diocèse de Kostroma et de nombreux croyants étaient présents au service. À la fin de la liturgie, les participants à la célébration ont vénéré les saintes reliques de saint Timon, dont le sanctuaire se trouve désormais à côté du boîtier d'icônes avec l'icône Feodorovskaya de la Très Sainte Théotokos. Reliquaire avec les saintes reliques de Saint Timon dans la cathédrale Épiphanie-Anastasia de Kostroma. Photo de 2003 Le 5 février 2004, le jour de la célébration du Concile des Saints de Kostroma, le sanctuaire principal de la région de Kostroma - l'icône miraculeuse Feodorovskaya de la Mère de Dieu - a été transféré à Nijni Novgorod ; jusqu'au 25 mars, elle se trouvait au monastère de l'Ascension de Petchersk, où commençait le chemin monastique de Saint-Timon. Avec l'icône, une particule des reliques de l'aîné Nadeevski est arrivée à Nijni Novgorod et le 6 février, lors de la Divine Liturgie, elle a été donnée au monastère avec l'icône du saint nouvellement glorifié. Pour conclure l'histoire de la vie et des exploits de saint Timon, je voudrais exprimer l'espoir que, par la grâce de Dieu, le temps viendra pour une nouvelle recréation de l'Ermitage de Nadeevsk - selon les mots du saint lui-même, « un lieu de travaux pieux et de paix de grands et nombreux ascètes », parmi lesquels brillait le nom de frère Timon, disciple de saint Séraphin de Sarov. Journées du souvenir de saint Timon, aîné de Nadeevsky Démission au Seigneur - 21 janvier / 3 février. Cathédrale des Saints de Kostroma - 23 janvier / 5 février. Comme une étoile brillante / vous avez brillé dans les limites du pays de Kostroma, / notre Révérend Père Timone, / suivant l'ordre du Vénérable Séraphin de Sarov, / vous avez travaillé dans l'Ermitage Nadeevskaya avec l'exploit de la veillée, du jeûne et de la prière, / vous avez amené de nombreux moines et ceux du monde au Christ, / maintenant avec les saints sur le trône, vous restez à Dieu. / Priez le Christ qui donne la vie / pour tous ceux qui invoquent votre nom avec foi. Révérend Père Timone, / louange et parure du pays de Kostroma, / dès ta jeunesse tu as aimé le Christ Dieu, / parcourant le chemin terrestre de manière évangélique, / tu as été honoré de la Patrie Céleste. / Maintenant, priez le Seigneur Tout Miséricordieux / pour que nos âmes soient sauvées. Prière à saint Timon, aîné de Nadeevsky O révérence et Père porteur de Dieu Timon, merveilleux bâtisseur et embellisseur du monastère Nadeevsky, glorieux faiseur de miracles du pays de Kostroma ! Vous qui, dès votre plus jeune âge, avez été appelés par la Providence de Dieu à l'ascétisme spirituel, avez pensé puérilement à plaire au Seigneur Dieu et à notre Sauveur Jésus-Christ. Ayant été un étudiant et un élève assidu, vous avez déposé dans votre cœur, sans paresse, les instructions divines des bergers, des professeurs d'église et des révérends pères. Lorsque le Seigneur vous a appelé à servir l’Église de ses saints, avec la permission de Dieu, vous avez connu de nombreuses peines mondaines et des soucis quotidiens. Pour cette raison, le Dieu humain a donné une grande consolation à votre esprit lorsqu’il vous a honoré de recevoir le rang d’ange. Ayant été tentés de la même manière, aidez-nous maintenant, nous qui sommes tentés par les peines et les maladies de cette vie temporaire. Vous, qui avez reçu une instruction spirituelle du grand ascète de la terre russe, notre vénérable et porteur de Dieu Séraphin, le faiseur de miracles de Sarov et de toute la Russie, avez enseigné le salut à de nombreux enfants fidèles. Guidez aussi notre chemin, les faibles et les pécheurs, qui sont désormais très éloignés du salut. Même dans votre vie terrestre, vous avez été récompensé par des visions miraculeuses des saints saints de Dieu, et maintenant vous priez avec la Très Pure Mère de Dieu et avec tous les saints patrons de la région de Kostroma devant le trône de Dieu. Demandez-nous au Dieu Grand Doué le pardon des péchés et le pardon miséricordieux lors du Jugement dernier. Priez, ô révérend et Père Timon, porteur de Dieu, pour que le Seigneur ait pitié de notre pays, qu'il éclaire ses habitants de la lumière de son Saint Évangile et qu'il fonde sa Sainte Église jusqu'à la fin du siècle. Amen. Annexe 1. Charte de 1664 sur les terres et terres de l'Ermitage Nadeevskaya (fragment) Une copie de cette charte a été conservée dans les archives de l'Ermitage de la Trinité Krivoezersk. Le texte est reproduit à partir d'une copie, avec préservation partielle de ses caractéristiques orthographiques. Été 7172 [1664] novembre le (...) jour selon le souverain, le tsarev et le grand-duc Alexis Mikhaïlovitch de toute la Grande, Petite et Blanche Russie, décret de l'autocrate et selon une lettre de l'ordre local signée par le greffier Grigory Karaulov et selon la mémoire mandatée du gouverneur Ivan Semenovich Gotovtsov, place Galitskaya, le greffier Vaska Ievlev a refusé dans le district de Kostroma dans le volost Kuskaya Pleskie dîme à l'ermitage Nadeev de l'église de Saint-Nicolas le Wonderworker et du révérend père Macaire d'Unzhensk le Wonderworker, qui se trouve sur la rivière sur Nemda, terre de l'église : chez Nadeev des deux côtés de la rivière Nemda, il y en a 224 et ramenya 225, sur la rivière Shuya et du chaume et du poisson je pêche, et en eux il y a quinze acres de terres arables dans le champ et deux fois les mêmes, et envahies par la végétation forêt en jachère, cinquante dans le champ et deux fois le même, et au milieu d'eux, avec fauchage des deux côtés de la rivière Nemdy en amont de la rivière Sanbylovka de l'autre côté de la rivière le long de Nemda, dix kopecks de foin 226, derrière la ceinture et du côté de la rivière sur trois milles, et le long de la rivière le long de Shuya, chaume et pêche des deux côtés des routes Unzhensky, vingt-cinq kopecks de foin, le long de la rivière Shuya, longue de huit milles, et dans le même désert de Nadeevka, Nadeevka prend des terres d'église contre le champ du milieu sur le prêt Nadeevka a quatre poêles de cour, et huit dessiatines dans le champ sont envahies par des jachères et des forêts, et deux fois les mêmes, et la forêt superficielle entre le désert de Nadeevka et le prêt Nadeevka, de plus, le champ du milieu est de deux verstes, et sur une verste et demie, et en eux il y a vingt-huit dessiatines de terres arables, et au total, il y a cinquante-six quarts sur le terrain, et pour cette raison deux fois plus. Cet extrait des registres d'ordures est désormais délivré pour le ou les terrains possédés. L'extrait authentique porte une main: le refusnik de la place Galitskaïa, l'employé Vaska Ivlev, avait la main attachée à cet extrait. Archives d'État de la région d'Ivanovo, f. 893, op. 1, d. 233, l. 20 Annexe 2. Preuve de l'Ermitage Nikolo-Nadeevskaya dans les documents des années vingt du XVIIIe siècle Les documents ci-dessous sont extraits de la « Description des documents et dossiers conservés dans les archives du Saint-Synode de gouvernement », tome IV. Cette description donne d'abord le titre de l'affaire, puis expose brièvement son contenu. Affaire n° 238/68, 17 mai 1724. À la demande de l'abbé Joasaph et des frères du monastère slovène, dans le siège de Kaduevskaya, district de Kostroma, d'ajouter à leur monastère, à Bulin, le désert Nikolaevskaya Nadeina et Preobrazhenskaya. Le monastère slovène comptait 15 moines, le monastère Nikolaevskaya - quatre et le monastère Preobrazhenskaya - cinq. Les deux déserts ne possédaient ni la terre, ni les paysans, ni les ménages bobyls, « mais étaient saturés d'eux-mêmes ». La Chancellerie synodale de Moscou 227 croyait attribuer ces ermitages au monastère slovène, mais il n'y a pas de définition du Saint-Synode dans ce cas. Description des documents et dossiers conservés dans les archives du Saint-Synode de gouvernement, tome IV (1724), Saint-Pétersbourg, 1880, stb. 236. Affaire n° 243/448, 12 mai 1724 – 29 octobre 1725. Selon le rapport de la Chancellerie synodale de Moscou sur l'ajout au monastère de la Trinité Ipatiev de Kostroma des monastères moins fraternels : de la Trinité Sypanov et de l'Annonciation et du désert : Rozhdestvenskaya, dans le district de Kineshma, Pakhomievskaya et Preobrazhenskaya, dans le district de Galichsky, Ilyinskaya-Yablonnaya, Nikolaevskaya, Nikolaevskaya à Nadeina, Voskresenskaya à Gaezikovo, Slovenska sur la rivière Tom et Andreyanova. Selon le rapport de la Chancellerie synodale sur l'ajout des monastères mentionnés ci-dessus au monastère d'Ipatiev, il n'y a pas eu de résolution du Saint-Synode en raison du manque d'informations sur le nombre de moines dans ces monastères, ou sur leurs terres et leurs paysans. Le 22 octobre 1725, l'archimandrite Sérapion du monastère d'Ipatiev a de nouveau demandé au Synode d'ajouter à son monastère deux des déserts désignés - Rozhdestvenskaya, dans le district de Kineshma, et Blagoveshchenskaya - à Galich, expliquant que les autres monastères indiqués attribués au monastère d'Ipatiev par le verdict de la Chancellerie synodale de Moscou ont été abolis par lui, à l'exception d'un monastère de Sypanov. Le dossier ne permet pas de savoir exactement quand et sur quelle base un tel verdict a été rendu par la Chancellerie synodale de Moscou. Le cas de Sérapion n'est pas résolu. Description des documents et dossiers conservés dans les archives du Saint-Synode de gouvernement, tome IV (1724), Saint-Pétersbourg, 1880, stb. 239-240. Parmi les monastères mentionnés ci-dessus, outre Nadeevskaya, au moins deux autres ermitages - Slovenskaya (plus précisément Slovinskaya Bogoroditskaya ou Novo-Slovinskaya Bogoroditsa-Odigitriev) et Ilyinskaya Yablonnaya - n'ont toujours pas été abolis. Comme I.V. Bajenov souligne que vers 1744, le monastère Slovinsky comptait 107 âmes paysannes et ce n'est qu'avec la création des États en 1764 qu'il fut transformé en église paroissiale 228, et l'ermitage de la pomme d'Ilyinskaya (où vivaient seulement deux habitants en 1753) existait également jusqu'en 1764 229. Le rapport de la chancellerie au Synode (1724), qui a survécu jusqu'à ce jour, est intéressant (le texte est donné avec une préservation partielle des caractéristiques orthographiques). 1724 12ème jour maya. Un don du Bureau synodal de Moscou concernant l'attribution au district de Kostroma du siège de Kaduevskaya du volost de Kuskaya au monastère slovène, l'ermitage de Nikolaev, qui serait Nadeina, la Transfiguration à Bulin. (...) Dans l'annexe des Règlements spirituels sur les monastères, il est écrit que là où il y a peu de frères, il est nécessaire de les regrouper dans un seul monastère, où seulement assez, autant qu'ils peuvent se nourrir, tous deux par nécessité, mais au moins trente frères formeront, pour un meilleur respect, une petite fraternité. comme vide, et il n'affecte pas de prêtres laïcs et de diacres dans les monastères d'hommes d'ici, et dans les églises monastiques restantes de la paroisse, et ce n'est pas bon marché de donner cette terre monastique au prêtre et au clergé, et le reste, tout ce qui doit être attribué au même monastère, sera transféré aux frères. Et le 28 février dernier de cette année 724, un rapport a été écrit au bureau de notre département dans le district de Kostroma de la clôture Kaduevskaya du volost de Kuskaya du monastère slovène de l'abbé Joasaph et des frères, dans ce monastère slovène il y a quinze moines pour les frères, et près de ce monastère slovène, à cinq kilomètres de là, il y a un désert Nikolaevskaya connu sous le nom de Nadeina et il y a quatre moines dedans. Oui, il y a un autre désert de la Transfiguration du Seigneur, qui s'appelle Bulina, à dix milles de ce monastère slovène, il y a cinq moines, et au-delà de ces deux déserts, il n'y a pas de paysans et de maisons paysannes, et ces moines tirent leur nourriture d'eux-mêmes, et ces déserts ne sont encore aujourd'hui attribués à aucun monastère sérieux. Et que Sa Majesté Impériale, par décret et par le Saint-Synode de Gouvernement, après avoir examiné les ermitages Nikolskaya et Preobrazhenskaya susmentionnés, a reçu l'ordre d'être affecté à leur monastère slovène et les moines d'être transférés dans le même monastère pour une cohabitation commune. Et selon les informations contenues dans l'Ordre monastique sur les livres d'hypothèques de la dernière année « 706 », dans la région de Kostroma, les ermitages Nikolskaïa et Preobrazhenskaya mentionnés ne sont pas écrits, et on ne sait pas non plus dans cet Ordre monastique que les moines se trouvent séparément dans ces ermitages et avec quels revenus ils gagnent leur vie. Le bureau de notre département n'ose pas attribuer ces ermitages Nikolskaya et Preobrazhenskaya au monastère slovène, sans le décret de Votre Sainteté, et de l'avis de notre bureau, ces ermitages, selon les Règlements spirituels, devraient être attribués au monastère slovène, puisque selon les livres de salaire de l'ordre du monastère, ces ermitages et aucun revenu ne sont comptés. Parce que le Saint Synode de Gouvernement le daigne. (...) Archives historiques d'État russes, f. 796, op. 5, non. 238, pp. Titre, 1–1 vol. Annexe 3. Documents documentaires sur la réparation de l'église en bois Saint-Nicolas et l'état général de l'ermitage Nadeevskaya en 1816 Les textes des décrets sont imprimés à partir de copies conservées dans les archives de l'Ermitage de Krivoezersk. Décret de Sa Majesté Impériale l'Autocrate de toute la Russie du Consistoire Spirituel de Kostroma de l'Ermitage de la Trinité de Krivoyezersk au constructeur Hiéromoine Théodose. Le 27 janvier 1816, vous, le constructeur, avez demandé l'attribution de l'ermitage Nadeevskaya au prêtre Jean, en raison de sa vieillesse et de sa décrépitude, à votre monastère, et l'autorisation de réparer et d'améliorer l'église de cet ermitage Nadeevskaya. Sur quelle pétition la résolution de Son Éminence 230 prescrivait : "Le prêtre Nadeevski est extrêmement faible et vieux, de sorte qu'il peut à peine envoyer les services ; quant à l'église, à cause de sa négligence, elle a été complètement abandonnée, et la forêt appartenant à cette église a été en grande partie volée et vendue par des étrangers. Pourquoi devrait-il être démis de ses fonctions, envoyé à l'ermitage de Krivoyezersk, pour qu'il puisse y vivre et ne pas rester sans nourriture ; à sa place, je demande au père du constructeur d'envoyer quelqu'un de son monastère parmi les prêtres blancs pour servir et corriger le aux besoins de la paroisse. Quant à l'église, je la confie au père du bâtisseur pour en prendre soin, ainsi que la forêt et tout le terrain de l'église, afin que soient arrêtés les vols et les vols, qui doivent être prescrits à qui que ce soit. Et à cet effet, par décret de Sa Majesté Impériale, le Consistoire a déterminé : avec la rédaction de la résolution de Son Éminence pour sa bonne exécution, de vous envoyer, constructeur de l'Ermitage de Krivoyezersk, un décret, et celui-ci est envoyé, et concernant la révocation du prêtre, le même décret a été envoyé au doyen. 27 janvier 1816. Archives d'État de la région d'Ivanovo, f. 893, op. 1, non. 233, p. 15-15 vol. Décret de Sa Majesté Impériale l'Autocrate de toute la Russie du Consistoire Spirituel de Kostroma de l'Ermitage de la Trinité de Krivoyezersk au père bâtisseur, le Hiéromoine Théodose. Ce 29 février, envoyé à Son Éminence Serge, évêque de Kostroma et Galich et Cavalier, vous, le constructeur, avez demandé l'autorisation dans l'église de l'Ermitage de Nadeeva, comme si vous étiez capable de réparer, de repeindre le sol, de faire une iconostase et de construire un trône, et d'inclure trois villages dans cette église en raison de sa petite congrégation : Lyzhino, (inintelligible) et Turovo de l'Ermitage de Novoslovinskaya 231. Sur quelle requête la résolution de Son Eminence prescrivait : "Dans l'église Nadeevskaya, il est permis de repeindre le sol, de réaliser une iconostase, d'aménager le Saint-Autel et également d'apporter d'autres corrections nécessaires. Quant au mouvement des paroissiens, le père bâtisseur a une demande particulière à ce sujet : c'est ce qu'il devrait être ordonné de faire par décret." Et à cet effet, par arrêté de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé : avec la rédaction de la résolution de Son Éminence pour la bonne exécution de celle-ci, de vous envoyer, le père du constructeur, un arrêté, et celui-ci est envoyé le 29 février 1816. f. 893, op. 1, non. 233, p. 16-16 rév. Ce 23 septembre, soumis à Son Éminence Serge, évêque de Kostroma et Galich et Cavalier, vous, père constructeur, avez annoncé que dans l'Ermitage de Nadeeva vous aviez réparé l'église Saint-Nicolas, pour laquelle vous avez dépensé plus de mille roubles de l'Ermitage de la Trinité de Krivoezersk pour l'ajustement du montant. Sur quel rapport la résolution de Son Eminence prescrivait : "Prenez-le comme une nouvelle, conservez-le pour référence là où il devrait être ; et au père bâtisseur pour avoir pris soin de l'église, pour exprimer ma gratitude par écrit." Et à cet effet, par arrêté de Sa Majesté Impériale, le consistoire a déterminé : sur l'expression de Son Eminence à vous, le père constructeur, pour le soin de l'église de gratitude, de vous envoyer, le père constructeur, un arrêté, et celui-ci est envoyé le 25 septembre 1816. f. 893, op. 1, d. 233, l. 18 Annexe 4. Descriptions des églises, des bâtiments et des propriétés de l'Ermitage de Nadeevsk dans les documents de 1832-1838 Un inventaire réalisé dans l'ermitage Nikolaevskaya Nadeevskaya par le constructeur hiéromoine Macaire et ses frères le jour d'avril 1832 (...). (...) Une chaleureuse église en bois au nom de Saint Nicolas le Wonderworker, recouverte de planches et de rochers 232 et tapissée de planches ; dont la tête est couverte d'écailles de bois ; une croix en bois est recouverte d'étain, autour du cou il y a quatre marques, qui représentent : sur le côté est le Vénérable Macaire d'Unzhensk le Wonderworker ; du sud, la Transfiguration du Seigneur ; de l'ouest, Nicolas le Wonderworker ; et du côté nord l'Ascension du Seigneur. Il y a deux entrées : l'une du nord et l'autre de l'ouest, où se trouvent deux grands porches, avec des auvents, recouverts de planches sur le rocher. À l'intérieur de l'église, le sol est en bois, les murs sont enduits et peints, le plafond de l'église représente la Patrie 233 avec sept anges et des chérubins environnants, et neuf rangées d'anges sont représentées sur les murs. (...) Une église en pierre à trois autels nouvellement construite avec le même clocher, selon le plan et la façade approuvés par Son Éminence Paul, évêque de Kostroma et Galich et Cavalier. Le clocher est en bois, recouvert de planches, la tête est en bois, écailleuse, la croix est en bois, recouverte d'étain et est dans un état de délabrement extrême, c'est pourquoi elle penche vers le côté midi, il y a 6 cloches dessus : l'une pèse 9 pouds 28 livres, les cinq autres pèsent inconnu. (Note en marge : « En raison de son vétusté, il a été utilisé pour cuire des briques d’église. ») La Porte Sainte ne ressemble guère à celle de l’Antiquité. Du côté sud-est, au coin, il y a des cellules en bois, elles ont des fours en briques, avec un placard de rangement, il y a une mezzanine dessus, il y a des fenêtres des deux côtés, recouvertes de planches et de roches, le toit est peint à la peinture à l'huile rouge, il y a des cellules d'abbés à l'intérieur. (Note en marge concernant les portes sacrées et les cellules : « Utilisé pour cuire des briques »). (...) A l'angle sud-ouest se trouve un bâtiment en bois pour recevoir les pèlerins, il a des fours en brique, avec un placard recouvert de planches, avec une mezzanine et des fenêtres des deux côtés. Entre les cellules de l'abbé avec le réfectoire sud-ouest et fraternel du côté est, il y a une clôture et une clôture en treillis. Du côté nord se trouve un bâtiment en bois d'un étage de cellules fraternelles avec 4 chambres et 2 couloirs chauds, il contient des fours en briques et est couvert de planches sur le rocher. Eh bien avec un cadre en bois. Au coin nord-est il y a un repas fraternel avec une cave en bois, ils ont des fours en briques, et le troisième est pour le chaudron avec un chaudron en fonte, au sommet il y a une pièce lumineuse recouverte de planches et de roche. A l'extérieur du monastère, une cour à bétail, dans laquelle se trouvent deux cabanes, un phare et une entrée par l'arrière, est recouverte de planches et de rochers, et il y a 3 chevaux du monastère ; bovins - 11 vaches, 2 génisses et un taureau et un autre petit taureau, soit un total de 15 bovins. Une grange à grains recouverte de planches et de roches. Les bains fraternels sont recouverts de planches et de rochers. Dans la forêt au bord de la rivière Shuya, il y a une cabane avec un seul poêle. (...) f. 893, op. 1, non. 194, p. 15-23 vol. Inventaire de l'ermitage Nikolaevskaya Nadeevskaya des objets d'église nouvellement arrivés, réalisé lors de la consécration de l'église de la Dormition de la Mère de Dieu en 1838 (...). Clocher en pierre à deux travées supérieures, flèche et croix tapissées f. 893, op. 1, d. 194, l. 28 Un inventaire du diocèse de Kostroma de l'Ermitage Nikolaevskaya Nadeevsk, de l'église, du bâtiment, de l'iconostase, de la sacristie, des livres et de tous les ustensiles et biens de l'église, réalisé en 1838 par son souverain et ses frères. Église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie dans l'Ermitage Nikolaevskaya Nadeevskaya, construite en 1837, avec un bâtiment quadrangulaire en pierre, d'un étage, avec cinq dômes, avec un réfectoire, et il y a des chapelles du côté sud de Saint-Nicolas et du côté nord - Saint Macaire d'Unzhensk, les faiseurs de miracles ; avec un porche et un clocher à deux travées supérieures. Comme l'autel sacré, le dôme et le dôme de l'église sont recouverts de tôle sur bois et peints avec de la peinture verte à l'huile. Et le réfectoire est recouvert le long des chevrons en bois de la même tôle, et sur le clocher au-dessus de l'avant-toit il y a des reflux, avec la même tôle, et peints avec de la peinture à l'huile noire. Les croix sur les dômes et sur trois autels il y a de petits dômes, et sur le clocher, la flèche avec le dôme sont recouvertes d'étain Agletsk sur bois. Il y a quatre fenêtres dans l'autel, dans l'église réelle il y en a quatre en bas et deux en haut dans les frontons semi-circulaires, dans les bas-côtés avec le réfectoire il y en a sept et le porche - quatre. (...) L'extérieur de l'église, le réfectoire et le porche ont été décorés de chatouillements, et le clocher a été recouvert de peinture rouge. (...) Livres en feuilles : Évangile avec enseignements pour les vacances ; Évangéliste; Charte de l'Église ; Un exemplaire des voix octogonales en deux livres ; Il existe également un exemplaire d'Octoechos en deux livres ; Menas de menstruation douze livres ; un autre Mena des menstruations, onze livres en tranche d'or, doublés de maroquin rouge ; Il n’y a qu’une seule menaion festive ; Ménée a deux livres communs ; Les psaumes suivants sont au nombre de trois : Il y a deux apôtres ; les enseignements quotidiens seuls ; Minei-Chetiy en quatre livres, un exemplaire ; Prologue en quatre livres, un exemplaire ; Prologue en trois parties pour le trimestre de mars - un livre ; Il y a un bréviaire ; Carême Triodion en deux livres, un exemplaire ; Triodion a colorié un livre ; Éphraïm le Syrien, un livre ; Patericon de Pechersk un livre ; Bible en feuille Catherine un livre ; Timonier en deux parties - un exemplaire. Quart de feuille : Irmologues cinq livres ; Il existe un livre sur les fonctions des anciens ; services à Nicolas le Wonderworker trois livres ; un livre de chants de remerciement ; livres de service trois livres; petits livres appelés jours très solennels - quatre ; un livre de musique de cour ; Octoéchos de chant musical deux livres ; partitions de vacances, un livre ; Enseignements de Saint Démétrius [Rostov] 2e et 3e parties - deux livres ; John Climacus un livre ; l'alphabet de l'enseignement initial du chant musical simple un livre ; service de livre à la Dormition de la Mère de Dieu, un en parchemin ; trois livres - 1er service à la Mère de Dieu Feodorovskaya, 2e à Démétrius de Rostov, 3e pour la Sainte Pâques, reliés en papier ; un livre de rites de prière, écrit en semi-charte à partir du [bréviaire] de Peter Mogila - un. Dans la 8ème partie de la feuille : l'Évangile et l'Apôtre en dialecte slave et russe - un ; Les Saints sont un seul livre ; Le Livre d'Heures est un seul livre ; Canon un livre ; livres de service deux livres ; les sermons de [l'archiprêtre] Daniil Gruzdev forment un seul livre ; services pour la Transfiguration et l'Ascension du Seigneur deux livres ; le service de la Mère de Dieu de Jérusalem, écrit en semi-charte - un livre ; Il n’existe qu’un seul registre commémoratif de la famille impériale. Il y a des cloches en cuivre sur le clocher : 1. Il pèse 67 livres 17 livres. 2. Il pèse 32 livres 8 livres. 3. Il pèse 9 livres 38 1/2 livres. 4. Il y a cinq autres petites cloches dans lesquelles le poids n'est pas indiqué. (...) Le bâtiment à l'angle nord-est est en bois, avec deux compartiments avec un passage et une mezzanine, recouvert de planches le long du rocher, sur le côté droit il y a un repas fraternel, dedans il y a un poêle en brique et une cloison en planches avec deux placards, et à gauche il y a une cave fraternelle, dedans il y a un four en brique avec une cheminée, dans lequel est intégrée une chaudière en fonte pour chauffer l'eau, avec une cloison et un placard. Le bâtiment à l'angle sud-est est en bois avec une mezzanine, couvert sur le rocher avec des planches, avec trois cellules, un placard et un vestibule, et possède un four en brique. Le bâtiment de l'angle sud-ouest est en bois avec une mezzanine recouverte de planches le long du rocher, avec deux cellules, deux placards et un vestibule, et possède un four en brique. Le bâtiment du côté nord est en bois, également couvert le long du rocher avec des planches, en deux compartiments avec passages, quatre cellules fraternelles et deux couloirs chaleureux, dans lesquels se trouvent deux fours en brique. (...) Une cour à bétail, avec deux cabanes et une chambre froide avec un portail au-dessus du portail, couverte le long du rocher avec des planches, et dans les cabanes il y a deux fours en brique. Il a du bétail avec lui : dix vaches et deux taureaux. Il y a une cour à chevaux, avec une cabane avec un débarras, recouverte de bardeaux, et dans la cabane il y a un four en brique. Il a quatre chevaux avec lui. Une grange recouverte de planches le long du rocher. Il y a un bain public avec un poêle en brique et une cheminée avec une chaudière en fonte. Deux puits avec charpentes en bois. (...) Dans la forêt près de la rivière Shuya, il y a une cabane en bois avec deux pièces et un poêle en brique pour les habitants du désert. f. 893, op. 1, non. 194, p. 32-55 rév. Annexe 5. Accorder l'indépendance à l'Ermitage Nadeevskaya en 1856 Le texte du décret du Consistoire spirituel de Kostroma est imprimé à partir d'une copie conservée dans les archives de l'Ermitage de Krivoyezersk. Décret de Sa Majesté Impériale, Autocrate de toute la Russie, du Consistoire Spirituel de Kostroma, au recteur de l'Ermitage de la Trinité de Krivoyezersk, l'Abbé Paisius et à ses frères. Par décret de Sa Majesté Impériale, le Consistoire spirituel de Kostroma a entendu le décret du Saint-Synode de gouvernement, qui a suivi au nom de Son Éminence Philothée 234, évêque de Kostroma et Galich et Cavalier, en date du 14 juillet, n° 6405, qui stipule : Par décret de Sa Majesté Impériale, le Très Saint Synode de gouvernement a écouté la proposition de M. Corrigeant le poste de procureur général, privé Conseiller Alexandre Ivanovitch Karasevski, avec le contenu suivant : L'Empereur Souverain, selon son rapport le plus soumis du 23 juin de cette année, a daigné approuver hautement la détermination du Saint-Synode sur la restauration de l'Ermitage Nikolaevskaya Nadeevskaya en tant que monastère secondaire, afin qu'il ait un recteur ayant le rang de bâtisseur et sept moines et que cet ermitage continue à être soutenu par ses propres moyens. Lui, le seigneur occupant le poste de procureur général, annonce cette plus haute autorisation au Saint-Synode pour que l'ordre soit exécuté. Selon le certificat, il s'est avéré que la décision susmentionnée du Saint-Synode du 22 septembre 1855 a eu lieu à la suite de la pétition de Votre Éminence pour la restauration de l'ermitage Nikolaev Nadeevskaya du diocèse de Kostroma en tant qu'indépendant et que cette décision a conclu : « Les autorités diocésaines de Kostroma demandent au Saint-Synode la restauration de l'ermitage Nadeevskaya attribué au désert de la Trinité Krivoyezerskaya, indépendant, sans pilote. D'après les informations présentées à ce sujet par Votre Éminence, il ressort clairement : 1) que l'ermitage Nadeevskaya remonte à la 1ère moitié du XVIIe siècle et bien que depuis 1816, par ordre des autorités diocésaines, il ait été attribué à l'ermitage Krivoyezerskaya, mais en raison de son éloignement de ce monastère et de la difficulté de communication avec lui, il est gouverné par des dirigeants spéciaux, entretenus et aménagés à sa manière, en dehors de tout bénéfice du Désert de Krivoyezerskaya. Selon les plans et les bornages, l'Ermitage Nadeevskaya possède actuellement 6 204 acres de terres et de forêts. 969 brasses carrées ; dans le monastère lui-même, entouré d'une clôture en pierre avec trois tours résidentielles, se trouvent : a) une église en pierre à trois autels avec un clocher en pierre, joliment décorée et suffisamment équipée d'une sacristie et d'ustensiles ; b) les cellules abbatiales et cinq bâtiments fraternels et c) à l'extérieur de la clôture : deux salons, une écurie et une basse-cour ; Tous ces bâtiments, églises et monastères, furent construits avec le zèle des souverains du désert. Les frères de l'Ermitage de Nadeevsk sont : selon le décret, 24 personnes et selon les passeports des autorités, 5 personnes, et tous se contentent confortablement de nourriture et de vêtements. Bénéficiant des revenus abondants et des contributions de nombreux pèlerins, le désert, malgré toutes les dépenses importantes en matière de construction, dispose d'une valeur nette de plus de 2 500 roubles. l'argent, qui circule grâce aux intérêts de l'Ordre de la Charité publique. 2) L'ermitage de la Trinité Krivoyezerskaya, auquel Nadeevskaya est affectée, possède 230 dizaines de terres. 119 m² de suie, un moulin à farine d'eau, une chapelle et une pêche, qui lui apportent un revenu annuel important, et en plus un capital de 11 602 roubles. 47 1/4 kopecks, stockés dans les établissements de crédit ; il ne reçoit aucun revenu de l'Ermitage Nadeevskaya, utilisant uniquement le bois de ses datchas pour chauffer les bâtiments du monastère et les matériaux de construction des bâtiments, et à l'avenir, selon la certification des autorités diocésaines, il pourra exister confortablement sans l'Ermitage Nadeevskaya si ce dernier continue à utiliser la forêt de cette datcha. Tenant compte, premièrement, du fait que l'ermitage Nikolaevskaya Nadeevskaya se trouve actuellement dans un état confortable ; deuxièmement, qu'il dispose de moyens suffisants pour une existence indépendante et confortable pour l'avenir, et enfin, troisièmement, qu'après la séparation de cet ermitage de l'ermitage Krivoyezerskaya, avec l'autorisation de ce dernier de continuer à utiliser le bois et le bois de chauffage des datchas forestières appartenant à l'ermitage Nadeevskaya, l'ermitage Krivoyezerskaya ne s'épuisera pas dans son contenu, le Saint-Synode, respectant toutes ces circonstances et en accord avec la conclusion du Kostroma les autorités diocésaines déterminent : 1) L'ermitage Nikolaev Nadeevskaya, situé dans le district Makaryevsky du diocèse de Kostroma, doit être retiré de l'ermitage de la Trinité Krivoyezerskaya, élevé au rang d'ermitage surnuméraire indépendant, avec la création d'une autorité de construction et avec la détermination pour cela de 7 personnes monastiques à leurs frais en tant qu'ermitage. 2) Sur les terres forestières appartenant à l'Ermitage Nadeevskaya, permettre à l'Ermitage Krivoyezerskaya d'utiliser du bois de construction et de chauffage pour ses propres besoins, mais en même temps, que les deux monastères (...) n'utilisent le bois de construction pour les bâtiments monastiques qu'avec l'autorisation du Saint-Synode, et que le recteur de l'Ermitage Nadeevskaya exerce une surveillance stricte sur la conservation de la forêt. 3) Pour mettre en exécution cette disposition, permettre au procureur général du Saint-Synode, le conseiller privé Alexandre Ivanovitch Karasevski, de demander dans l'ordre établi l'autorisation de Sa Majesté Impériale, ce à quoi le protocole original a été transféré au bureau du procureur général pour la durée de son exécution. Ils ont ordonné : à propos de la décision très hautement approuvée du Saint-Synode concernant la restauration de l'Ermitage Nikolaev Nadeevsk en tant que monastère secondaire, afin qu'il ait un recteur avec le rang de bâtisseur et sept moines, et que cet ermitage continue d'être entretenu de manière indépendante, d'en informer Votre Éminence pour une bonne exécution de votre part. Indépendamment de cela, ordonnez à Votre Éminence de rendre une ordonnance de votre part pour l'exécution de 2 points de la résolution mentionnée du Saint-Synode concernant l'autorisation de l'Ermitage Krivoyezerskaya d'utiliser le bois de construction et de chauffage des terres forestières appartenant à l'Ermitage Nadeevskaya pour les motifs expliqués dans ce paragraphe. A ce décret suivit la résolution de Son Éminence : « Le consistoire devra prendre l'ordre approprié pour l'exécution de ce décret. » - Ils ont ordonné : d'informer le constructeur de l'Ermitage Nadeevskaya et vous, le recteur de l'Ermitage Krivoyezerskaya, du contenu de ce décret avec les décrets des frères, afin que, selon ce décret du Saint-Synode, à partir des terres forestières appartenant à l'Ermitage Nadeevskaya, l'Ermitage Krivoyezerskaya utilise du bois de construction et de chauffage pour ses propres besoins, et que tous deux (...) n'utilisent le bois de construction pour les bâtiments monastiques qu'avec l'autorisation du Saint-Synode, et pour que le constructeur de l'ermitage Nadeevskaya ait une surveillance stricte sur la conservation de la forêt. 29 septembre 1856. f. 893, op. 1, non. 253, p. 1 à 4 Annexe 6. Transformation de l'Ermitage Nadeevskaya en couvent en 1912 Le décret du Saint-Synode est imprimé à partir d'un exemplaire conservé dans les fonds des Archives historiques d'État de Russie. Par décret de Sa Majesté Impériale, le Saint-Synode de Gouvernement a entendu : le rapport de Son Éminence de Kostroma 235, du 12 septembre 1912, n° 798, sur le cas de la conversion d'un dortoir ordinaire de l'ermitage Nikolo-Nadeevskaya, district de Makaryevsky, en monastère-dortoir pour femmes. ORDONNÉ : Son Eminence de Kostroma, dans un rapport au Saint-Synode, explique que dans le district de Makaryevsky il y a un dortoir pour hommes ordinaire, l'ermitage Nikolo-Nadeevskaya. Ce monastère compte : 3103 des. terrain et 34 760 roubles. capital de réserve et tous les bâtiments nécessaires tant pour le logement des frères que pour divers besoins agricoles. Mais disposant de moyens d'entretien aussi suffisants, l'ermitage Nikolo-Nadeevskaya non seulement ne se développe pas dans son amélioration, mais diminue d'année en année. La raison en est le manque de moines, tant quantitativement que qualitativement. Actuellement, le monastère se compose de : 4 hiéromoines, 2 hiérodiacres et 2 moines, tous issus de paysans, sans aucune éducation, et les deux moines sont même analphabètes. L'abbé du monastère, l'abbé Ignace, est décédé le 7 mars cette année. Il n'y a aucune possibilité d'élire un nouvel abbé parmi les frères en raison de l'insuffisance totale des moines existants pour le poste d'abbé. Un abbé nommé de l'extérieur se retrouvera dans la position d'un personnage solitaire sans assistants et, par conséquent, même avec suffisamment d'énergie, ne pourra pas conduire le monastère vers une amélioration appropriée. En raison du manque de moines compétents, le monastère ne dispose d'aucune institution éducative ou caritative, même si, compte tenu de ses ressources, le monastère pourrait en avoir. Ne montrant aucune activité éducative ou caritative, le monastère n'exerce aucune influence religieuse et morale sur la population environnante, ce qui, si elle visite le monastère, n'est qu'au vu de l'image révélée de Saint Nicolas le Wonderworker présente ici dans l'église de l'Assomption. Compte tenu de cet état de l'Ermitage Nikolo-Nadeevskaya, la mesure la plus efficace et la plus opportune pour l'améliorer à tous égards est de le convertir d'homme en femme. Compte tenu de cela, Son Éminence de Kostroma demande la conversion de l'Ermitage Nikolo-Nadeevskaya pour hommes en un monastère cénobitique féminin avec autant de moines que le monastère peut subvenir à ses propres frais, et pour la création de postes sacerdotaux et diaconaux à plein temps dans ce monastère. Après avoir discuté de la demande déclarée de Son Éminence de Kostroma ainsi que des informations supplémentaires fournies par le Consistoire ecclésiastique de Kostroma, le Saint-Synode, en tenant compte des considérations données par Son Éminence de Kostroma, détermine : 1) convertir le monastère masculin Nikolo-Nadeevsky situé dans le district Makaryevsky du diocèse de Kostroma en un monastère féminin, portant le nom Nikolo-Nadeevsky et avec un nombre de sœurs que le monastère est en mesure de soutenir à ses propres frais ; 2) transférer la propriété qui appartenait à l'ancien ermitage des hommes Nikolo-Nadeevsky à la propriété du monastère cénobitique des femmes Nikolo-Nadeevsky transformé ; 3) assurer aux frères de Mgr Kostroma de l'ancien ermitage de Nikolo-Nadeevsk un placement dans les monastères masculins du diocèse de Kostroma à sa discrétion, celle de l'Éminence ; et 4) créer des postes sacerdotaux et diaconaux à plein temps au couvent pour femmes Nikolo-Nadeevsky afin que le maintien de ces postes vacants soit couvert par des fonds locaux exquis ; Le très révérend de Kostroma doit en être informé par décret, un extrait de cette décision doit être transmis au département économique et les rédacteurs du Journal officiel de l'Église et du Journal officiel doivent être informés selon la procédure acceptée. (...) f. 796, op. 194, non. 2469, p. 7-8 vol. Abréviations utilisées : GAIO - Archives d'État de la région d'Ivanovo. GAKO - Archives d'État de la région de Kostroma. GANIKO - Archives d'État d'histoire contemporaine de la région de Kostroma. GANO - Archives d'État de la région de Nijni Novgorod. KEV - Gazette diocésaine de Kostroma. RGIA – Archives historiques de l’État russe. Anciennes mesures russes de poids, de longueur et de surface mentionnées dans le texte du livre 1 brasse carrée = 4,55 m 2 Voskresensky Alexeï. Le hiéromoine aîné Timon, habitant du désert de Nadeevsky, disciple de saint Séraphin de Sarov. KEV, 1912, n° 10, département. néof., p. 272. La légende de l'errance et du voyage à travers la Russie, la Moldavie, la Turquie et la Terre Sainte du moine Parthénius, tonsuré du Saint Mont Athos, partie I. M., 1856 (ci-après dénommée la Légende du moine Parthénius), préface, p. 1. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 369, 372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), p. 10 rév-11. Kovalevsky Andreï. Hieroschemamonk Nil, un ascète du désert de Nilo-Sora. M., 1897, p. 31. Dans les titres de certaines publications (nos 11 à 13), apparemment en raison d'un oubli des éditeurs, le moine est appelé à tort un hiéroschémamon. Dans la « Gazette du monastère Gorodetsky Feodorovsky sur les moines et les novices pour 1818 », il est noté : « Hiéromoine Timon. (...) Années – 52 » (GANO, f. 570, op. 556, d. 35, pp. 16v-17). Le révérend lui-même dans la « Liste de service de l'Ermitage Nikolaev Nadeevsk sur la Confrérie » pour 1839 a indiqué son âge - 73 ans (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). Le révérend Timon a personnellement écrit les noms de ses parents dans l'un des livres qui lui appartenaient en demandant au lecteur de s'en souvenir dans la prière (Voskresensky Alexey. Publication indicative, KEV, 1912, n° 10, sec. neof., p. 273). Le prêtre Alexy Voskresensky et l'abbé Tikhon indiquent un autre nom mondain du moine - Timothée ; cependant, tous les documents d'archives des périodes de Nijni Novgorod et de Kostroma de la vie de l'aîné indiquent que dans le monde le moine portait le nom de Tikhon. Apparemment, une telle erreur a été commise à l’origine dans le manuscrit « Jours bénis et saints… », et les auteurs de la vie l’ont simplement répétée. La vie de l'ancien Séraphin du monastère de Sarov, hiéromoine, habitant du désert et reclus. M., 1884 (ci-après dénommé la Vie de l'Ancien Séraphin), p. 47. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 10, dép. néof., p. 273-274. "Le monastère cénobitique de premier ordre d'Oransky est situé près de la rivière Roussé, non loin du village d'Oranki, à 50 verstes de Nijni Novgorod. (...) Sa fondation remonte à la première moitié du XVIIe siècle... Le sanctuaire principal de l'église cathédrale et de l'ensemble du monastère est (...) l'icône d'Oran de la Mère de Dieu, apportée en 1635 de Moscou par [le fondateur du monastère] Gladkov..." (Russe orthodoxe monastères. Une description complète et illustrée de tous les monastères orthodoxes de l'Empire russe et du Mont Athos (ci-après dénommés monastères orthodoxes de Saint-Pétersbourg, 1910, pp. 357-358). Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 10, dép. néof., p. 274. Selon une hypothèse basée sur les archives de la famille de Saint Timon dans le synodikon du monastère Nadeevskaya, Evdokia était la fille du diacre Stefan (Tikhon, abbé. La vie pieuse du hiéromoine aîné Timon, habitant du désert et rénovateur de l'ermitage Nikolaev Nadeevskaya, province de Kostroma, district de Makaryevsky. M., 1905, p. 9). Une église en bois au nom de Saint Alexis, métropolite de Moscou, a été construite dans le village de Zinyakovo en 1765 et avait des autels : au nom de Saint Alexis en été (froide), au nom de Saint Jean Chrysostome - en hiver (chaleureuse) (Adresse-calendrier du diocèse de Nijni Novgorod à la mémoire de celui qui a eu un an en 1888, 900e anniversaire du baptême de Rus'. Compilé par le diacre A. Snezhitsky, 1888, p. L'église en bois n'a pas survécu à ce jour, par la suite, une église en pierre a été construite ici au nom de Saint-Alexis, métropolite de Moscou, qui, après avoir été fermée au XXe siècle, a été restituée au diocèse de Nijni Novgorod et est en cours de restauration (aujourd'hui le village où se trouve l’église s'appelle Zinyaki). Le nom « Fedorov », trouvé dans les documents ecclésiastiques (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34 ; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1) peut être interprété à la fois comme un patronyme et un nom de famille. Le hiéromoine Parthénius dans son « Conte » attribue les mots suivants à frère Timon : « Quand [j'ai] fini mes études au séminaire, ils m'ont forcé à me marier, bien qu'au-delà de mon désir » (Conte du moine Parthénius, p. 190). Cependant, l'histoire ultérieure du moine sur sa vie, transmise par le hiéromoine Parthénius, comporte des inexactitudes factuelles et est trop schématique. Par conséquent, sur la question du mariage du futur aîné, nous sommes enclins à nous fier davantage à l'appréciation donnée par le prêtre A. Voskresensky et l'abbé Tikhon. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 10, dép. néof, s. 275. “Sarov Assumption Hermitage, in Temnikovsky district [Tambov province]. It is located on the border of the Nizhny Novgorod and Tambov provinces, 37 versts from the district town of Temnikov. It stands on a hill, at the confluence of the Sarovka River with the Satis River, on the site of the ancient city of Saraklich... The first to come to the Sarov forests was the monk of the Arzamas Spassky Monastery, Isaac, (...) [who] built a church in the name of the Most Holy Theotokos and thereby laid the foundation for the Sarov monastery (1706)... The monastery is crowded and well-appointed. It is managed by the abbot” (Orthodox monasteries, pp. 418–421). Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 10, dép. néof., p. 278. "Le monastère Petchersky de première classe est situé sur la rive droite de la Volga, à 1,6 km de Nijni Novgorod. Dans le passé, le monastère était situé à 3 km de son emplacement actuel... Le fondateur du monastère est un moine de la Laure de Petchersk de Saint-Denys à Kiev - plus tard archevêque de Souzdal et métropolite de toute la Russie. La fondation remonte à 1329 ; le monastère a été nommé Pechersk en l'honneur de l'icône de la Mère de Petchersk. de Dieu, apporté par Denys de Kiev. Le premier abbé du monastère était saint Denys... Au temps des troubles, le monastère de Petchersk était un bastion de l'orthodoxie et de l'État russe » (Monastères orthodoxes, pp. 359-360). GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34. La propre note manuscrite du moine sur cet événement figurait sur le livre « Sept paroles de saint Macaire le Grand » qui lui appartenait et qui était conservé dans l'ermitage Nikolo-Nadeevskaya (Voskresensky Alexey. Publication indicative, KEV, 1912, n° 10, sec. neof., p. 279). Les informations sur la nomination du moine comme intendant de la maison épiscopale n'ont été conservées que dans les ouvrages de sa biographie ; nous n’en connaissons aucune preuve documentaire. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 10, dép. néof., p. 279. "Quand un pèlerin longe la Volga en passant devant le village de Gorodets, il voit un monastère pittoresque situé sur la rive gauche de la rivière, près dudit village, à 18 verstes au nord-ouest du chef-lieu de district de Balakhny. La fondation de ce monastère remonte au début du XIIIe siècle ; elle a été organisée par le grand-duc Youri II Vsevolodovitch en mémoire du miracle manifesté par l'icône de la Mère de Dieu... En 1408, le monastère a été dévasté par les Tatars, après quoi il n'a pas pu se rétablir pendant longtemps. À la fin du XVIIe siècle, le monastère a été aboli, mais ensuite, à la demande des résidents locaux, il a été restauré » (Monastères orthodoxes, p. 356). GANO, f. 570, op. 556, d. 3, l. 7. GANO, f. 585, op. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 16 rév. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 300. Vie de l'ancien Séraphin, p. 48. Théodose, archimandrite. Description historique du monastère Feodorovsky en relation avec l'importance politique passée du village de Gorodets, province de Nijni Novgorod, district de Balakhninsky. Éd. 2. N. Novgorod, 1900, p. 32. GANO, f. 177, op. 766, non. 691, p. 4 à 7 rév. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 19-20. Notons que P.I. Latukhin a fait don de fonds pour la construction de l'église de l'Assomption dans le monastère Nadeevskaya. Dans le registre des dons pour la construction de l'église, au 20 mai 1834, il est mentionné : « Donné par le marchand de Balakhon Piotr Ivanov Latoukhine à la mémoire de ses parents pour mettre deux cents roubles dans la synodik », et au 1er août 1834, il est indiqué : « Donné par le marchand de Balakhon Piotr Ivanov Latoukhine à la mémoire de ses parents (...) deux cents [200] roubles pour le deuxième temps » (GAIO, f. 893, op. 1, d. 164, l. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 19. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, ch. 3 ; L'histoire du monastère Feodorovsky Gorodetsky (province de Nijni Novgorod) et la construction d'une église à Saint-Pétersbourg à la mémoire du 300e anniversaire du règne de la maison impériale des Romanov. Saint-Pétersbourg, 1913, p. PAR. Le prêtre Alexy Voskresensky, dans sa biographie de frère Timon, croyant à tort que la bataille juridique s'est terminée en 1817, conclut que Mgr Moïse a été impliqué dans la persécution du saint - ce qui, compte tenu des documents d'archives que nous avons cités, semble totalement infondé. Citation de : Macaire, Archimandrite. L'histoire de la hiérarchie de Nijni Novgorod, contenant des légendes sur les hiérarques de Nijni Novgorod de 1672 à 1850. Saint-Pétersbourg, 1857, p. 213. Saints du pays de Nijni Novgorod. N. Novgorod, 2003, p. 112. GANO, f. 570, op. 556, non. 35, p. 16 rév-17. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, ch. 4. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 302. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 17 rév. GANO, f. 570, op. 556, d. 8, l. 220. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 21. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 303. GANO, f. 570, op. 556, non. 35, p. 16-1 haricot. "Ce monastère est situé dans la forêt, sur une vaste montagne, à 4 verstes du chef-lieu d'Arzamas. Le monastère a été fondé dans les années 20 du XVIIIe siècle, à la demande de plusieurs citoyens d'Arzamas. Ces derniers ont écrit une pétition à l'empereur Pierre le Grand, dans laquelle ils demandaient l'autorisation de construire une chapelle et deux cellules sur la montagne mentionnée. Après avoir reçu le consentement, ils ont commencé à construire une chapelle en bois, puis ont commencé à construire une église. Ce fut le début du Monastère de Vysokogorsky (1718). Cette dernière ne dura cependant pas longtemps : soumis à de fréquentes attaques de voleurs cachés dans les forêts voisines, les moines furent contraints de quitter le monastère, emportant avec eux tous leurs biens meubles et la sacristie... Ils transférèrent tout cela au monastère de la Trinité d'Arzamas, et ce n'est qu'en 1743 que le monastère de Vysokogorsk fut à nouveau restauré » (Monastères orthodoxes, p. 354). Poselyanin E. Ascètes russes du XIXe siècle. Saint-Pétersbourg, 1910, p. 266. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 304. Listes des hiérarques et abbés des monastères de l'Église russe. Saint-Pétersbourg, 1877, p. 883. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 21 rév. Deux lettres de Sa Sainteté le patriarche Adrien sur la construction et la consécration de l'église Saint-Nicolas ont été conservées dans l'ermitage Nadeevskaya au début du XXe siècle (Tikhon, abbé. Décret, cit., p. 28). KEV, 1887, n° 3, partie du non-officiel, p. 66-67. "L'endroit s'appelait le cimetière de l'église Saint-Nicolas, district de Kadyevsky, Kussky volost. Toutes les terres qui appartenaient au désert ont été laissées derrière cette église (selon le plan de 1778, la totalité du terrain était répertoriée comme 6 204 acres et 962 brasses pour le clergé et le clergé de ce désert)" (Livre mémorable pour le diocèse de Kostroma. Compilé et édité par V. A. Samaryanov. Kostroma, 1868 (ci-après dénommé le Livre Mémorial), section I, p. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 28. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 307. Livre commémoratif, dép. Moi, p. 119. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 308. La légende du moine Parthénius, p. 195. Décret Kovalevsky A., op., p. 26. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 305. Là, p. 305-306. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 24. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 25. Beloroukov D.F. Villages, villes et cités de la région de Kostroma. Kostroma, 2000, p. 113. "La fondation du désert remonte à la première moitié du XVIIe siècle. Elle a été fondée à la suite de la prédiction du bienheureux Simon Yuryevetsky (...) que quarante ans après sa mort, un monastère serait créé [à cet endroit] pour le salut des moines. Le bienheureux est mort en 1584, par conséquent, la fondation originale du désert devrait être datée de 1624, lorsque plusieurs amoureux d'une vie silencieuse et solitaire se sont installés ici. En 1641, les habitants du désert possédaient déjà une église de la Sainte Trinité avec quatre chapelles... Le fondateur du désert était son fondateur, le moine Siméon, un homme ascétique » (Ermitage de la Sainte Trinité Krivoyezerskaya, province de Kostroma, district de Makaryevsky. Kostroma, 1904 (ci-après dénommé Hermitage Krivoyezerskaya), p. 3). Tikhon, abbé. Décret, op., p. 26. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 308. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 28. La période 1801-1806 n'est pas prise en compte dans ce décret. Par conséquent, le certificat du Consistoire spirituel de Nijni Novgorod sur frère Timon a été rédigé en 1826. GAIO, f. 893, op. 1, non. 145, p. 20-20 rév. "Le père Théodose était issu des marchands de la ville de Vereya, province de Moscou, et fut tonsuré moine au monastère Nikolaev Peshnoshsky, où le 30 juillet 1807 il fut promu hiérodiacre, et le 6 décembre de la même année - hiéromoine. Ici, il corrigea la position d'affréteur. En 1813, il fut transféré de Moscou au diocèse de Vologda, où il fut nommé constructeur De là, en mai 1815, il fut transféré au diocèse de Kostroma et le 1er juillet de la même année, il reçut la direction de l'Ermitage de Krivoezersk, avec le titre de son constructeur » (Ermitage de Krivoezersk, p. 15). Hegumen Theodosius fut le recteur de l'ermitage de Krivoyezersk jusqu'à sa mort le 28 avril 1827 (Tikhon, abbé. Décret, op., p. 26). Du 1er août 1827 à 1832, le constructeur de l'Ermitage Krivoyezerskaya était le hiéromoine Macaire (Oulianov) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105 ; Ermitage Krivoyezerskaya, p. 20). Une mention d'une telle pétition est contenue dans le livre de l'abbé Tikhon (décret, cit., p. 27). Cependant, dans les documents de l'Ermitage de Krivoyezersk pour 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145), il n'y a aucun ordre écrit du très révérend Samuil à ce sujet ; Apparemment, la bénédiction était donnée oralement. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 29. Le pain était livré au moine Timon par les habitants du désert, qui considéraient comme de leur devoir de s'enquérir fréquemment de sa santé (ibid., p. 30). Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 310-311. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 11, dép. néof., p. 311-312. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 33. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 19 rév. GAIO, f. 893, op. 1, d. 154, l. 8 rév. Acte du Saint-Synode du 29 janvier 1903 // Vie du vénérable et divin père de nos Séraphins, le Wonderworker de Sarov. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, p. 8-9. La vie de notre vénérable et divin père Séraphin, le Wonderworker de Sarov. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, p. 320. Vie de l'ancien Séraphin, p. 228-229. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 12, dép. néof., p. 337. Par la suite, le moine Timon affirma que les reliques de certains saints habitants du désert reposaient précisément sous l’église. Le hiéromoine Parfeniy (Ageev) est né en Moldavie, a grandi dans un environnement de vieux croyants ; puis il prononça ses vœux monastiques sur le Saint Mont Athos et, de retour en Russie, devint un célèbre écrivain spirituel. Il fut le constructeur de l'ermitage Nikolo-Berlyukov du diocèse de Moscou et, à partir de 1860, il fut recteur du monastère Guslitsky Spaso-Preobrazhensky (également du diocèse de Moscou), fondé par décret de l'empereur Alexandre II spécifiquement pour les vieux croyants convertis à l'Église. Décédé en 1868. Cette parabole de saint Séraphin est un résumé abrégé de deux paraboles évangéliques du Seigneur Jésus-Christ : sur le semeur (Matthieu 13 :3-23 ; Marc 4 :3-20 ; Luc 8 :4-15) et sur les talents (Matthieu 25 :14-30 ; Luc 19 :12-27). La légende du moine Parthénius, p. 193. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 35. De tels noms des saints ascètes de l'ancien ermitage de Nadeevsk ont ​​également été mentionnés dans le synodikon de 1678, qui se trouvait dans le monastère, puis transféré aux archives d'État de la région de Kostroma et brûlé en 1982 dans un incendie dans les archives. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 35-36. Selon la légende, le moine Timon aurait bien été enterré dans les souliers de liber que lui avait offerts le moine Séraphin. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 339-340. Par exemple, en juillet-août 1834 pendant deux semaines pour visiter la Foire de Nijni Novgorod (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 340. L'une des entrées du livre des dons pour la construction de l’église dit : « Recueillis lors de la foire de Nijni Novgorod cent soixante-sept roubles 15 kopecks auprès de donateurs consentants » (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Le hiéromoine Nikon (dans le monde Nikolai Ivanovich Prikhudailov) est né le 21 novembre 1801 dans le village de Vasilyevskoye, district de Shuisky, province de Vladimir, et était le dernier des 12 enfants de ses parents, les serfs du comte Sheremetev. Le 26 mai 1822, il fut désigné novice parmi les frères de l'Ermitage de Krivoïezersk ; Le 25 décembre 1823, il fut tonsuré par l'abbé Théodose dans un manteau portant le nom de Nikon ; Pendant le Grand Carême de 1824, il s'installa à Nadeevo (bien qu'il vécut périodiquement dans l'Ermitage de Krivoyezersk), le 31 août 1824, il fut ordonné hiérodiacre, le 9 mai 1828 - hiéromoine (Décret Kovalevsky A., op., pp. 5-30). Le hiéromoine Nikon a déménagé pour vivre dans l'ermitage de Nilo-Sorsk en 1835 ; le décret sur sa destitution suivit le 15 septembre 1836. En 1837-1842, il fut le constructeur de l'Ermitage de Nilo-Sora et mourut ensuite en juillet 1870, après avoir été tonsuré dans le schéma sous le nom de Nil (Tikhon, abbé. Décret, cit., p. 37). Il s'agit des églises en bois de Saint-Nicolas et en pierre de l'Assomption. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 368. Décret Kovalevsky A., op., p. 31. GAIO, f. 893, op. 1, non. 161, p. 1–2. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 412. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 39. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 367. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 46. "L'archimandrite Denys, dans le monde Dimitri Ananievich Muravyov, a étudié au Séminaire théologique de Kostroma de 1795 et de 1803 à 1807 à la Laure de la Trinité ; à la fin de ses dernières études en 1807, il fut nommé professeur du Séminaire théologique de Kostroma... En 1809, il fut ordonné prêtre à l'église de la Transfiguration de Podgornoye à Posad de Puchezh ; en 1810, il fut nommé doyen des églises ; en 1811, il fut élevé au rang d'archiprêtre ; (...) Le 28 mai 1826, il fut transféré de Puchezh à la cathédrale de Kostroma (...) ; Diocèse de Kostroma, 1892, numéro II, p. Par la suite, le père Dionysius a dirigé le monastère Abrahamievo-Gorodetsky, l'Ermitage Krivoyezerskaya, Tikhon-Lukhovsky et Paisievo-Galichsky. En mars 1835, il fut élevé au rang d'abbé et en octobre 1838 au rang d'archimandrite. Depuis le 28 septembre 1839 - abbé du monastère Makariev-Unzhensky. Il mourut dans le même monastère le 17 novembre 1849 (ibid., pp. 260-262). Décret Kovalevsky A., op., p. 40-41. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, op. 1, non. 180, p. 104-104 rév. Le hiéromoine (plus tard archimandrite) Paisiy a dirigé l'Ermitage de la Trinité Krivoyezerskaya de 1837 à 1865 (Ermitage Krivoyezerskaya, p. 21). GAIO, f. 893, op. 1, non. 185, p. 53-54 rév. GAIO, f. 893, op. 1, non. 195, p. 167-167 rév. Orlov Viktor, prêtre. Couvent Galich Starotorzhsky Nikolaevsky. Description historique compilée à partir de documents d'archives. M, 1913, p. 39. GAIO, f. 893, op. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, op. 1, non. 195, p. 220-220 tr/min La légende du moine Parthénius, p. 194. GAIO, f. 893, op. 1, non. 195, p. 280-280 tours, 382. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 12, dép. néof., p. 340-341. "Monastère de l'Assomption de Vysokovsky, Edinoverie, 3e classe, dortoir, dans le district de Makaryevsky, à 70 verstes de la ville de Makaryev. Fondé en 1829 à partir du désert communal d'Edinoverie qui existait depuis 1820" (Monastères russes. Partie centrale de la Russie. M., 1995, p. 371). La légende du moine Parthénius, p. 189-190. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 12, dép. néof., p. 342. « Prêtre Kir Alexandrov Vladimirov, 39 ans, parmi ceux qui ont suivi un cours de philosophie » (Conte complet de l'église de la Résurrection du cimetière de Nizkus, district de Makaryevsky pour 1848 ; GAKO, f. 130, b/sh, d. 358). Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 362-366. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 40. L'abbesse Taisiya (Kuznetsova), qui dirigea le monastère de Starotorzh de mai 1818 à novembre 1840, vécut ensuite en retraite dans le même monastère et mourut le 18 novembre 1852 (Victor Orlov, décret sacerdotal, op., pp. 36-38). Les notes de S. N. Nelidov disaient : « À l'ancienne propriétaire terrienne Ulyana Stefanovna Barteneva, l'aînée a dit un jour : « Vous et moi irons dans l'éternité, l'un après l'autre ; moi d’abord, et après moi toi. Et en effet, Barteneva ne lui a survécu qu'une semaine » (Alexeï Voskresensky. Publication indicative, KEV, 1912, n° 13, neof. sec., p. 363). GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 39. Le moine Timon lui-même écrivait à la fin de 1839 : « Ce hiéromoine Vitaly a 45 ans, issu de la bourgeoisie, a étudié l'écriture, est entré dans le monachisme le 5 décembre 1831, a été ordonné hiérodiacre au mois de juin 1832 et hiéromoine en 1832 le 6 décembre par l'évêque de Nijni Novgorod Ambroise ; a corrigé le position du trésor dans le monastère Oransky de Nijni Novgorod" (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). Le père Vitaly est arrivé à l'Ermitage Nadeevskaya en provenance du monastère Tikhonovsky du diocèse de Kaluga. Après la mort du moine Timon, par décret du consistoire du 6 février 1840, le hiéromoine Vitaly fut nommé souverain de l'Ermitage de Nadeevsk (ibid., pp. 78-78). Tikhon, abbé. Décret, op., p. 41. Khersonsky I. Décret, op., p. 261. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 370-371. Tikhon, abbé. Décret, op., p. 42. La déclaration du prêtre Alexy Voskresensky selon laquelle l'aîné est décédé à l'âge de 77 ans et 7 jours (Voskresensky Alexey. Décret publié, KEV, 1912, n° 13, département neof, p. 371) est incorrecte, car elle est basée sur des traditions monastiques, et non sur des faits réels. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 372. GAIO, f. 893, op. 1, non. 199, p. 1-1 rév. GAIO, f. 893, op. 1, non. 196, p. 64-65. Livre commémoratif, dép. Moi, p. 120. "Le hiéromoine du monastère Unzhensky Makariev Veniamin, 30 ans. Il entra dans le monachisme en 1826; nommé à un poste vacant à temps plein dans ce monastère en 1827. Parmi les enseignants. Le 20 septembre 1829, il fut déterminé à être présent au Conseil spirituel d'Unzhensky" (Liste des membres des conseils spirituels et des doyens pour 1830 : GAKO, f. 130, b/sh, d. 444, p. 41ob-42). Devenu souverain de l'Ermitage de Nadeevsk, le hiéromoine Veniamin mourut ensuite le 22 juin 1852 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, f. 893, op. 1, non. 253, p. 1 rév-2. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), p. 1. GAKO, f. 176, op. 1, non. 438, p. 2-2 rév. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), p. 20. GAKO, f. 130, b/sh, non. 241, l. 2. Voskresensky Alexeï. Décret. publ., KEV, 1912, n° 13, dép. néof., p. 371-372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), pp. 1-2 rév, 20. "Hégumène Ambroise, 49 ans, a terminé ses cours au département inférieur du Séminaire théologique de Kostroma. Du clergé, fils de clerc. Il fut tonsuré moine le 21 novembre 1863 au monastère Nikolo-Babaevsky. Déterminé au monastère Nikolo-Babaevsky - 28 août 1853. Ordonné hiérodiacre - 1864 21 juin a hiéromoine - 10 décembre 1866. (...) Par décret du Saint-Synode de gouvernement du 4 avril 1870, n° 658, il fut nommé recteur de l'Ermitage Nikolo-Nadeeva. (...) Par décret du Saint-Synode de gouvernement, il fut ordonné abbé - 1874, 21 novembre » (ibid., pp. 2v, 6). Le hiéromoine Nicolas, né en 1844, est diplômé de l'école théologique de Kineshma et était fonctionnaire civil avant de prendre sa retraite. Il accepta le monachisme en 1876 dans l'ermitage de la Trinité Krivoezersk, travailla dans divers monastères du diocèse de Kostroma et en septembre 1905, déjà au rang de hiéromoine, il fut transféré à l'ermitage de Nadeevskaya. Dans la "Liste des moines et des Beltsy du diocèse de Kostroma de l'Ermitage Nikolo-Nadeevsk pour 1906", l'abbé Tikhon a donné la description suivante du père Nikolai : "De très bonnes qualités. En raison de son état morbide, il est incapable d'obéissance" (GAKO, f. 130, op. 13, d. 214, pp. 12v-13). Hegumen Tikhon (dans le monde Trofim Sergiev) est né en 1853 dans une famille paysanne. Entré au monastère Nikolsky Tikhonov Lukhovsky du diocèse de Kostroma en 1880, il y prononça ses vœux monastiques en décembre 1881. Le 22 octobre 1882, il fut ordonné hiérodiacre, le 12 mars 1889 - hiéromoine avec nomination de sacristain par intérim : le 20 novembre 1896, il fut nommé confesseur des frères du monastère. Par décret du Saint-Synode n° 7965 du 17 novembre 1900, il fut confirmé au poste de recteur de l'ermitage communautaire Nikolo-Nadeevskaya ; Le 16 juin 1902, il fut élevé au rang d'abbé (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212, GAKO, f. 130, op. 4, d. 2896, l. 1. GAKO, f. 130, op. 13, non. 153b, p. 6 rév-10 rév. GAKO, f. 130, op. 13, non. 199, p. 5ob-10. GAKO, f. 130, op. 13, non. 214, p. 2 rév-6 rév. "Hégumène Ignace Pokrovsky du clergé, fils d'un sacristain. Il a étudié en première année à l'école théologique Makaryevsky. En juillet 1878, le 1er jour, il entra au noviciat du monastère de première classe Makariyevo-Unzhensky du diocèse de Kostroma. (...) En 1893, le 28 février, il fut tonsuré moine. En Le 23 mai 1893, il fut ordonné hiérodiacre. (...) Le 14 janvier 1895, il fut ordonné hiéromoine. (...) Le 14 janvier 1902, il fut confirmé doyen du monastère Makariyev-Unzhensky (...) En 1908, le 24 novembre, il fut nommé recteur de l'Ermitage Nikolo-Nadeevsk. f.130, op.7, d.270 (13), p. Il mourut au rang d'abbé le 7 mars 1912 (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, ch. 129 rév. « D'après la déclaration (acte de service) de 1917 concernant l'abbesse du monastère Nikolo-Nadeevsky, l'abbesse Serge, il est indiqué qu'elle a 70 ans (...) ; la fille d'un lecteur de psaume du village de Mostovki, district de Makaryevsky, une fille, dans le monde elle s'appelait Anna Feodorova Tikhorskaya ; est entrée au monastère [Epiphanie-Anastasia] en 1858 ; désignée comme novice en 1896; tonsuré moine le 21 mars 1898; obédience dans l'artisanat des icônes et était à l'autel de l'église du monastère (...); nommée abbesse du monastère Nikolo-Nadeevsky le 12 décembre 1912; élevée au rang d'abbesse le 2 février 1913 » (ibid., pp. 129-129v). GAKO, f. 360, op. 1, non. 46, p. 1 rév-2. Ibid., ll. 2ob-3 ; GAKO, f. 360, op. 1, non. 47, p. 1ob-8. GAKO, f. 130, op. 7, non. 283, p. 47-47 rév. GAKO, f. 130, op. 13, non. 259, p. 7 rév-15 rév. GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, ch. 31. Plus tôt, à propos de la consécration de la chapelle Saint-Nicolas du monastère Nadeevskaya, nous avons déjà mentionné les églises du village de Slovinka - à cette époque une église en bois, « chaude » (chauffée), qui avait trois autels (en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, au nom de Saint-Nicolas le Wonderworker et au nom de Saint-Serge de Radonezh), dont la preuve de l'heure exacte de construction n'a pas été conservée, et une pierre « froid ». église (non chauffée) en l'honneur de l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu, construite en 1806. Par la suite, l'église en pierre, complètement délabrée, a été démantelée et, en 1870-1892, à sa place à côté de l'église en bois, une nouvelle église en pierre, également « froide », avec trois autels a été construite en l'honneur de l'icône Slovinsky de la Mère de Dieu, au nom du Saint Prophète, précurseur et baptiste du Seigneur Jean. et au nom des Vénérables Zosima et Savvaty de Solovetsky (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, pp. 1, 27, 66 ; Brèves informations statistiques sur les églises paroissiales du diocèse de Kostroma. «Le recteur du monastère non commun à temps plein de première classe de Makariyevo-Unzhensky, l'archimandrite Vissarion (Ilyinsky) (...) du clergé, en 1872, après avoir terminé un cours au séminaire théologique de Kostroma, fut ordonné prêtre, en 1911 il fut tonsuré moine, nommé recteur du monastère Nikolo-Babaevsky et élevé au rang d'archimandrite, et en 1913 il a été transféré au poste de recteur du monastère Makariyev-Unzhensky, 66 ans... » (Liste des abbés et abbesses des monastères masculins et féminins, des ermitages et des ermitages et des chefs des communautés féminines du diocèse de Kostroma pour 1917 : GAKO, f. 130, op. 10, d. 351, l. 33). GAKO, f. 130, op. 7, non. 283, p. 40-40 rév. Autrement dit, ceux qui ont accepté la tonsure ont été tonsurés dans le manteau. GAKO, f. 130, op. 7, non. 430. GAKO, f. P-6, op. 1, d. 584, ch. 56. "Monastère Bogolyubsky, communal, à 56 verstes de la ville de Makariev, près du village de Bogolyubsky. Fondé en 1893 à partir d'une communauté de femmes qui existait depuis 1864" (Monastères russes. Partie centrale de la Russie. M., 1995, p. 371). GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 54, l. 36. GAKO, f. R-2150, op. 4, d. 7, l. 107 rév. GAKO, f. R-6, lui. 1, d. 1236, l. 47. GAKO, f. R-316, op. 2, d. 1, l. 4. GAKO, f. R-2150, op. 5, d. 1, l. 6-7 rév. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 134, l. 84. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 16. La décision de construire une maison populaire (nardom) à Slovinka a été prise lors de l'assemblée générale de la branche de Slovinsk du RCP (b) le 16 mars 1924 (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 17. GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 193, l. 100. Rapport sur l'expédition à l'ermitage Nadeevskaya du 27 août 2003, l. 4. Archives du diocèse de Kostroma. Smirnova Mila. Bord. Essais d'histoire locale. N.-Novgorod, 1999, p. 195-196. Rapport du doyen du district de Galich, recteur de la cathédrale Vvedensky de Galich, l'archiprêtre Alexandre Shastin, du 11 juin 2003. Annexes 1 à 3. Archives du diocèse de Kostroma. Au XXe siècle, l'église en bois de Slovinka a été détruite, mais l'église en pierre de la Vierge Marie est restée opérationnelle et est aujourd'hui souvent visitée par les pèlerins se dirigeant vers la source du vieux Timon. Étant donné que l'icône Slovinskaya de la Mère de Dieu est vénérée principalement dans le diocèse de Kostroma, nous fournirons ici des informations plus détaillées à son sujet. "L'icône de Slovinsk de la Très Sainte Théotokos est apparue miraculeusement en 1628 à Titu Gavrilov, un habitant du volost de Galich du village de Shertetsova, qui souffrait d'un relâchement extrême du corps, dans une église qui se tenait sans chanter [c'est-à-dire sans accomplir de services] et extrêmement délabrée. Les nombreux miracles provenant de cette sainte icône ont été étudiés sur ordre (...) du tsar Mikhaïl Feodorovitch ; avec la bénédiction du patriarche Philaret, un monastère a été construit ici, qui a existé jusqu'en 1764. Aujourd'hui, sur cet emplacement se trouve l'église paroissiale de la Vierge Marie... » (Livre mémorable, section I, p. 58). Mémo de l'archiprêtre Alexandre Shastin, candidat des sciences historiques A.G. Avdeev et hiéromoine Dimitry (Netesin) en date du 20 août 2003. Archives du diocèse de Kostroma. Rapport sur l'expédition à l'ermitage Nadeevskaya du 27 août 2003, l. 2. Archives du diocèse de Kostroma. Rapport de recherche médico-légale n° 10/2003 ONA du 21 décembre 2003, l. 24. Archives du diocèse de Kostroma. Décret de Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie sur la canonisation de saint Timon, aîné de Nadeevsky (1766-1840), en date du 24 décembre 2003. Archives du diocèse de Kostroma. Navolok est une plaine inondable fluviale (une partie de la berge inondée d'eau lors des crues printanières), une prairie inondable. Ramenye est une forêt adjacente à des champs ou des terres arables. 1 tas est une mesure de la superficie des champs de foin, utilisée au XVIIe siècle. 1 kopeck équivalait à 0,1 dîme (c'est-à-dire qu'on croyait qu'en moyenne 10 kopecks de foin étaient prélevés sur une dîme). Avant la création du diocèse de Kostroma en 1744, sur le plan ecclésiastique, la zone où se trouvait l'ermitage Nadeevskaya appartenait au métropolite de Moscou, puis à la région patriarcale, appelée synodale depuis 1721 (en relation avec la création du Saint-Synode au lieu du Patriarcat). Bajenov I.V. Monastères abolis du diocèse de Kostroma. M., 1909, p. 10. De 1812 à 1817, le diocèse de Kostroma était dirigé par l'évêque Serge (Krylov-Platonov), décédé en août 1824 à Riazan avec le rang d'archevêque. Malgré le fait que l'Ermitage Slovinsky ait été aboli au XVIIIe siècle, le village de Slovinka (ou Slovinki) était souvent appelé l'Ermitage Novoslovinsky, même dans les documents officiels du XIXe siècle. Rocher ou roche - écorce de bouleau utilisée pour la toiture intérieure. « Patrie » est un autre nom pour l'icône de la « Trinité du Nouveau Testament ». Sa Grâce Philothée (Ouspensky ; 1807-1882) dirigea le diocèse de Kostroma en 1853-1857. Il mourut en janvier 1882 à Kiev, étant métropolite de Kiev et de Galice. De 1905 à 1914, le diocèse de Kostroma était dirigé par l’évêque (à partir de 1913 – archevêque) Tikhon (Vasilevsky ; 1867-1927), qui plus tard (en 1923) s’écarta du schisme rénovateur et mourut en 1927, étant le « métropolitain de Voronej » rénovateur.