Venerable Timón, anciano de Nadeevsky

Esto, Padre Timón, este, este trigo que te dan en todas partes. Éste está en buena tierra, éste está en la arena, éste está sobre las piedras, éste está en el camino, éste también está entre los espinos; Todo vegetará en algún lugar y crecerá y dará frutos, aunque no pronto. Venerables Serafines de Sarov Discurso de apertura de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II El trabajo del arzobispo Alejandro de Kostroma y Galich "Reverendo Timón, anciano de Nadeevsky" nos revela la imagen de uno de los santos de Dios venerados localmente de la antigua región de Kostroma, estudiante y amigo espiritual del gran santo de la tierra rusa: San Serafín de Sarov. El recuerdo de las hazañas del venerable anciano Hieromonk Timon nos impulsa a pensar en la acción de la buena Providencia de Dios: en todos los siglos de la historia de la Iglesia, los monjes buscaron la soledad, distanciarse de la vida mundana, pero con ello sirvieron a la causa de la salvación del mundo, convirtiéndose en misericordiosos guías espirituales del pueblo de Dios, “pastores y maestros” (Efesios 4:11) del rebaño de Cristo. Tengamos en cuenta que la canonización del élder Timón, que tuvo lugar en 2003 según Nuestro Decreto, y el descubrimiento de sus santas reliquias, fue posible principalmente gracias al cuidado del autor de este libro, quien dirige la Sede de Kostromá durante 15 años y ha combinado con éxito el trabajo archipastoral con la investigación histórica de la iglesia. Que a través de las oraciones de San Timón, anciano de Nadeevsky, el Señor Todomisericordioso conceda Su bendición a la diócesis de Kostroma, que celebra su aniversario en 2004: el 260 aniversario de su fundación. Patriarca de Moscú y de toda Rusia Entre los discípulos y seguidores espirituales del gran santo de la tierra rusa, San Serafín de Sarov, los creyentes de la región de Kostromá honran con reverencia la memoria de San Timón Nadeievski, anciano, habitante del desierto y renovador de la ermita Nikolo-Nadeievski, en quien verdaderamente se cumplieron las palabras del santo apóstol Pablo: "Si las primicias son santas, también lo es el todo; y si la raíz es santa, también lo son las ramas". (Romanos 11:16). Como señala acertadamente el sacerdote Alexy Voskresensky, uno de los escritores de la vida de San Timón, “la misma cercanía que unía al padre Timón con los grandes Serafines, que lo consideraban su amigo sincero, muestra los méritos de este asceta” 1 . Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, el 25 de diciembre de 2003, en la Catedral de la Epifanía-Anastasia de Kostroma, tuvo lugar la glorificación de San Timón, el élder Nadeevsky, entre los santos venerados localmente de la diócesis de Kostroma; aquí, en la catedral, descansan ahora las santas reliquias del santo de Dios. Los materiales que sirvieron de fuente para la elaboración de esta biografía se pueden dividir en cuatro grupos. Testimonios escritos de personas que se comunicaron personalmente con el monje Timón. 1. “La historia del vagabundeo y el viaje a través de Rusia, Moldavia, Turquía y Tierra Santa del monje Partenio, tonsurado en el Santo Monte Athos”, Parte I, M., 1856. El padre Partenio visitó el monasterio Nadeevsky, habló con el élder Timón; sin embargo, sus memorias fueron escritas mucho después, como señala el propio autor, "después de muchos años y tiempo, ya he olvidado muchas cosas: días, meses y personas; y fue muy difícil recopilarlo y resolverlo todo" 2. 2. Un manuscrito titulado “Notas manuscritas del terrateniente Sergiy Nikolaevich Nelidov, vecino de Nadeev” (32 páginas en cursiva en un cuarto de hoja), almacenado en la ermita de Nadeevskaya hasta su cierre en el siglo XX. Hasta la fecha, el documento se ha perdido, pero sus fragmentos, citados en la publicación del sacerdote Alexy Voskresensky (ver más abajo), proporcionan una evidencia única de la previsión y los milagros de San Timón. 3. Un manuscrito titulado “Los días santos y benditos del venerable anciano Hieromonk Timon, un habitante ermitaño y renovador de la ermita Nikolaevskaya Nadeevsk durante toda su vida” (78 páginas de una carta semi-estatutaria de un cuarto de hoja), también conservado en la ermita Nadeevskaya y perdido después de la revolución. Se puede atribuir a este grupo de materiales sólo con cierto grado de convención. El sacerdote Alexy Voskresensky creía que fue escrito por el asistente de celda del monje, el monje ryasophore (monje) Ioannikiy, más tarde hieromonje Justin 3. Sin embargo, en los registros de servicio de los habitantes de la ermita de Nadeevsk en los años treinta del siglo XIX, el nombre del monje Ioannikios no está presente; El nombre del Hieromonje Justino aparece, sin embargo, mucho más tarde (fue identificado como miembro de la hermandad del desierto en 1864 y tonsurado como monje en 1869 4). Por lo tanto, o el manuscrito “Días benditos y santos...” perteneció a la pluma del celador del monje, desconocido para nosotros, o fue escrito posteriormente por el Hieromonje Justino basándose en los recuerdos de personas que tuvieron un contacto cercano con el monje. La primera suposición nos parece más probable. Menciones de San Timón en las biografías de ascetas de piedad en el siglo XIX. 1. “La vida del anciano serafín del monasterio de Sarov, hieromonje, habitante del desierto y recluso”, compilado por el hieromonje Joasaph (Tikhonov) y reimpreso varias veces desde 1863; en esta obra se cita la tercera edición – M., 1884. 2. Kovalevsky Andrey. Hieroschemamonk Nil, un asceta del desierto de Nilo-Sora. M., 1885; en este trabajo, se cita la tercera edición: M., 1897. A pesar de que el autor tomó prestada directamente la información sobre la vida del anciano de las obras del monje Partenio (como él mismo señala 5), el folleto de A. Kovalevsky contiene mucha información interesante sobre la vida interna de la ermita Nadeevskaya en la primera mitad de los años treinta del siglo XIX, cuando su habitante era Hieromonk Nikon. (Prikhudailov; en el esquema - Hieroschemamonk Neil). Vidas del élder Timón, publicado a principios del siglo XX. 1. Voskresensky Alexey [sacerdote]. El élder Hieromonk Timon, habitante del desierto de Nadeevsky, discípulo de San Serafín de Sarov. Gaceta Diocesana de Kostromá, 1912, núm. 10, dep. neof., pág. 272–280; No. 11, departamento. neof., pág. 300–312; No. 12, departamento. neof., pág. 336–342; No. 13, departamento. neof., pág. 361–372 6. 2. Tikhon, abad. La vida piadosa del anciano hieromonje Timón, habitante del desierto y renovador de la ermita Nikolaev Nadeeva, provincia de Kostroma, distrito de Makaryevsky. M., 1905. Estas biografías, que sirven de base para el trabajo presentado al lector, están compiladas a partir de materiales de los dos primeros grupos de fuentes, y el libro del abad Tikhon, como señaló el sacerdote Alexy Voskresensky, es una copia casi palabra por palabra del manuscrito "Días benditos y santos...". Se estudiaron los fondos de los monasterios masculinos Ascension Pechersk y Bogoroditsa-Feodorovsky de la diócesis de Nizhny Novgorod (archivo estatal de la región de Nizhny Novgorod) y del monasterio de la Santísima Trinidad Krivoezersky de la diócesis de Kostroma (archivo estatal de la región de Ivanovo). Fue contra ellos que se verificaron los hechos presentados en las obras de los autores antes mencionados. También se utilizaron los fondos del Archivo Histórico Estatal de Rusia, el Archivo Estatal de Historia Contemporánea de la Región de Kostromá y el Archivo Estatal de la Región de Kostromá; estos últimos, lamentablemente, resultaron gravemente dañados por un incendio en el almacén de archivos en 1982 (por ejemplo, se perdió el "Sínodo de la Ermita de Nadeevsk" del siglo XVII). El autor expresa su más sincero agradecimiento por la ayuda brindada al escribir este libro al director del Archivo Estatal de la Región de Kostroma N. I. Solovyov, E. A. Rubankova y al personal de GAKO, al director del Archivo Estatal de Historia Contemporánea de la Región de Kostroma A. M. Elizarov y al personal de GANIKO, al director del Archivo Estatal de la Región de Ivanovo L. N. Lisitsyna y al personal de GAIO, un destacado especialista del Museo Estatal de Historia de Rusia archivo O. V. Kstich, Abad del Monasterio de la Ascensión Pechersky de Nizhny Novgorod Hegumen Tikhon (Zatekin), Director del Museo de Historia de la Diócesis de Nizhny Novgorod O. V. Degteva, Doctor en Ciencias Médicas Profesor V. N. Zvyagin, Candidato de Ciencias Históricas A. G. Avdeev, Investigador principal del Museo-Reserva Histórico y Arquitectónico Unido de Kostroma A.V. Semenova, graduada de la Academia Teológica de Moscú T.R. Nadeev. Teniendo en cuenta que el libro presentado al lector no sólo tiene un carácter científico-histórico, sino también hagiográfico, el autor consideró posible incluir en él ilustraciones realizadas por el artista de Kostroma A. Serov. Desafortunadamente, no ha sobrevivido ni una sola imagen pictórica o fotográfica de la Ermita Nadeevskaya en las colecciones conocidas por el autor. El apéndice del libro contiene algunos materiales documentales sobre la Ermita de Nadeevsk, que no tienen (con la excepción del Apéndice 4) una relación directa con las obras de San Timón, pero son de indudable interés para la historia de este monasterio de la antigua región de Kostromá. Todas las fechas anteriores a la transición oficial al nuevo estilo en el texto se dan según el calendario juliano (estilo antiguo). Los documentos se citan (a menos que se indique lo contrario) de acuerdo con las reglas modernas. Infancia y adolescencia del futuro mayor El monje Timón nació en 1766 7 en la ciudad de Balakhna, provincia de Nizhny Novgorod, en la familia de un diácono de una de las iglesias parroquiales, Theodore, y su esposa Anisia 8. El bebé, llamado Tikhon 9 en el bautismo, se convirtió en el primer hijo de la familia del padre del diácono; Posteriormente, la Madre Anisia dio a luz a una hija, Glyceria. Ya a la edad de tres o cuatro años, nunca pedía comida hasta que alguien en casa se lo recordaba, y normalmente comía pan y sencillas gachas. El padre comenzó a enseñarle a su hijo a leer y escribir a la edad de cinco años, y a los siete años, Tikhon ya leía con fluidez libros de la iglesia. Ya desde pequeño, Tikhon se distinguió por su amor por la soledad; los juegos de sus compañeros no le atraían; Al mismo tiempo, los familiares a menudo veían a Tikhon orando o haciendo cruces, que luego distribuía a otros. Cabe señalar que la información sobre la recepción de la educación espiritual por parte del futuro anciano Timón no se conservó en materiales de archivo, sin embargo, los escritores de la vida hablan de esto de acuerdo, tanto el anciano como el monje Serafín de Sarov: "Él [el Reverendo Timón] vino del clero, completó un curso completo de estudio en el Seminario de Nizhny Novgorod y era un hombre educado. La influencia de la ciencia espiritual desarrolló en él, además de los dones mentales, un sentido de piedad ascética. personaje” 10. "Completamente preparado para la escuela, habiendo incluso estudiado canto musical bajo la guía de su padre, en el octavo año (...) [Tikhon] fue llevado a la entonces única "bursa" para toda la diócesis de Nizhny Novgorod. Permaneció allí durante seis años y luego, como un estudiante excelente y de buen comportamiento, cruzó el umbral del Seminario Teológico de Nizhny Novgorod para continuar su educación superior. (...) Estudió bien, distinguiéndose al mismo tiempo por su especial bien. Su materia favorita eran las Sagradas Escrituras y el estudio de temas teológicos. Releyó muchas veces la Santa Biblia durante su estancia en el seminario, y conoció profundamente la Chetia-Menaea de San Demetrio de Rostov, que causó una profunda impresión en su alma suave y receptiva, los lejanos desiertos de Libia y Tebaida, poblados por miles de monjes, y, como vivos, los ejemplos de perfección cristiana encarnados en el. apareció la persona de los padres del monaquismo portadores de espíritu.”11 Según los escritores de la vida, durante las vacaciones Tikhon hizo viajes de peregrinación a los monasterios de las diócesis de Nizhny Novgorod, Kostroma, Vladimir y Tambov; Al mismo tiempo visitó las ermitas de Sarov y Krivoezersk, que más tarde tuvieron una importancia importante en el destino del asceta. En uno de estos viajes, en el Monasterio de la Madre de Dios de Oransky, cerca de Nizhny Novgorod 12, Tikhon se encontró con un hieromonje anciano, quien le dijo: "Aparentemente, hermano, tú también estarás en el monasterio y recibirás el título de monje. Sí, ciertamente serás monje, pero antes de eso encontrarás muchas más circunstancias desafortunadas en tu vida. ¡Sálvate! Aparentemente, ¡así es como Dios lo quiere! ¡Dios te bendiga! 13 Las palabras proféticas del anciano penetraron profundamente en el alma del impresionable y piadoso joven y posteriormente quedaron completamente justificadas. Al cumplir los veinte años, Tikhon regresó a su hogar paterno, a su padre, cuyo camino en la vida terrenal ya estaba terminando. Alrededor de 1787, Tikhon se casó con la hija de un clérigo de una de las iglesias de Balakhna, Evdokia 14, tras lo cual presentó una petición de ordenación al obispo de Nizhny Novgorod y Alatyr Damaskin (Semyonov-Rudnev; 1737-1795) y fue ordenado diácono en la iglesia de San Alexeevsky en el pueblo de Zinyakovo Semenovskaya. Provincia de Nizhny Novgorod 15. Servicio parroquial y comienzo del camino monástico. En la parroquia, el diácono Tikhon Fedorov 16 cumplió con reverencia e impecablemente los deberes de un clérigo, siendo un excelente ama de llaves y un esposo amoroso en la vida familiar 17 . Sin embargo, su felicidad duró poco: la madre Evdokia murió en la flor de su vida. La muerte de su esposa fue un duro golpe para el joven diácono. Como señala el sacerdote Alexy Voskresensky, “tal vez habría hecho inmediatamente lo que hizo varios años después, retirarse por completo del mundo y entrar en un monasterio, pero aún así lo mantenía aquí su deber sagrado para con su madre y su hermana, que tenían en él su único apoyo” 18. El padre Tikhon se impuso el ayuno más estricto y permaneció en intensa oración; pero el apego a su esposa era tan grande que los recuerdos de ella sumergieron al joven clérigo en un profundo desaliento y casi lo llevaron a la desesperación. Después de pensarlo mucho, el padre Tikhon decidió buscar alivio a la tristeza de su alma viajando a los lugares santos de Rusia, orando frente a los santuarios y conversando con ascetas. Habiendo pedido permiso a la jerarquía diocesana, el afligido viudo fue a Kiev, luego a Moscú y a la Trinidad-Sergio Lavra, visitando otros monasterios en el camino; “En todas partes se arrodilló en oración con un fuerte clamor y muchas lágrimas por la concesión de la paz espiritual y la dirección de su vida en el camino del servicio al Señor” 19. El monje regresó espiritualmente fortalecido a Zinyakovo, con la intención de retirarse a un monasterio a la primera oportunidad. Sin embargo, como su madre viuda y su hermana permanecieron a su cuidado, el padre Deacon decidió probar primero la firmeza de su intención y se dedicó a obras de piedad. Encerrado en su habitación, pasaba tiempo en ferviente oración, cumpliendo diariamente la regla de celda monástica, leyendo libros patrísticos, sin faltar ni un solo servicio en la iglesia parroquial. Habiendo dejado por completo de comer carne, el padre Tikhon comía muy poca comida normal, sólo para que su cuerpo no se agotara por completo; los lunes, miércoles y viernes a menudo no comía nada. En ese momento, con la bendición del obispo gobernante, el padre Tikhon visitaba a menudo la Ermita de Sarov 20, donde se encontró por primera vez durante sus años de seminario y con cuyo anciano, Hieromonk Nazarius (Kondratiev; 1735-1809), más tarde abad del Monasterio de la Transfiguración de Valaam, mantenía correspondencia. Los interlocutores del padre Tikhon eran ascetas famosos: Schemamonk Mark, Hierodeacon Alexander; pero el monje Serafín de Sarov participó en ello con especial entusiasmo. “Él [Reverendo Serafín] confirmó su determinación, por amor de Dios y su salvación eterna, de dejar el mundo, le mostró los medios para luchar en este camino espinoso y abnegado con los enemigos de nuestra salvación, fortaleció su espíritu con una fe fuerte en Dios, la esperanza de Su ayuda y protección, le enseñó la devoción total a Su voluntad e inflamó su corazón con un amor ilimitado por Él” 21. Al regresar de otro viaje a Sarov y finalmente decidir dejar el mundo, el padre Tikhon visitó en Nizhny Novgorod al archipastor gobernante, obispo (desde 1804 - arzobispo) de Nizhny Novgorod y Arzamas Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky; 1738-1811) y, bajo la dirección del obispo, fue aceptado entre los hermanos del monasterio de Nizhny Novgorod Ascension Pechersk. 22. Es significativo que fue en este monasterio donde uno de los santos más famosos de la región de Kostromá, San Macario de Unzhensk y Zheltovodsk, que reposó en el Señor en 1444, tomó los votos monásticos. La entrada de San Timón al monasterio se evidencia en un documento del Consistorio Eclesiástico de Nizhny Novgorod que ha sobrevivido hasta el día de hoy: "Decreto de Su Majestad Imperial, Autócrata de toda Rusia, del Consistorio Teológico de Nizhny Novgorod, a su primer presente, superintendente del decanato y rector del seminario del monasterio de primera clase de Nizhny Novgorod Pechersk, el padre Archimandrita Gideon. Su Eminencia Veniamin, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, que asistió a la petición del diácono viudo Tikhon Fedorov del distrito Semenovskaya de la aldea de Zinyakov para nombrarlo para su monasterio, ordenó: "Si no hay obstáculos en el consistorio y es aceptado como rector, nombrándolo en Pecherskaya". Como resultado, en el Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod se determinó: dado que según el certificado de este consistorio resultó que no se prevé ningún obstáculo para el nombramiento del peticionario indicado, diácono Tikhon en su monasterio entre la hermandad, y usted también acepta aceptar a este diácono en este monasterio suyo, entonces, sobre la existencia de Fedorov en este monasterio suyo entre la hermandad, le enviaré un decreto a usted, padre Archimandrita, según el cual transferirá a este diácono, a a quien es enviado. 28 de abril de 1800" 23. Con celo y paciencia, el padre Tikhon inició la vida monástica; Humilde novicio, hombre de oración y estricto ayunador, gozó del respeto universal de los hermanos, distinguiéndose por su honestidad y buena voluntad hacia los demás. Pronto, el nuevo monje del monasterio fue tonsurado en el ryasóforo con un nombre dado en honor del santo mártir Trodio de Neocesarea 24, y luego Su Eminencia Benjamín lo nombró mayordomo en la casa del obispo (aunque el padre Trodio se quedó a vivir en el Monasterio de Pechersk) 25. El autor de la biografía señala: "¡Qué discrepancia y contraste entre la realidad y sus aspiraciones! Su espíritu buscaba una vida contemplativa, su alma anhelaba el silencio del desierto (...) - y el mando de sus superiores lo arrojó nuevamente al rumor del mundo, a cientos de ruidosos granizos, a un mar de tormentas y tentaciones. Pero el buen monje no renunció a este yugo colocado sobre su hombro: se sometió humildemente a la voluntad de Dios, aunque, tal vez, con dolor en su alma Parecería que la nueva posición debería haber enfriado su celo monástico y haber traído la dispersión en su alma, pero la gracia de Dios preservó a su elegido en todos los caminos que había recorrido, y esto es, por supuesto, porque el monje Trodio consideraba la obra que le había sido confiada como obra de Dios y la consideraba como un deber sagrado de obediencia para el monje" 26 . Al ocupar el puesto de ama de llaves en la casa del obispo, el padre Troadius mostró lo mejor de sí mismo. Ya en 1801, Su Eminencia Veniamin lo nombró constructor del Monasterio de la Madre de Dios-Feodorovsky Gorodets, 27 dentro de cuyos muros en 1263 reposó en el Señor el Santo y Beato Gran Duque Alejandro Nevsky. El decreto correspondiente del obispo gobernante se conserva en documentos de archivo: "1801, 4 de abril. del monasterio de Pechersk, Hierodeacon Troadius será un constructor en el monasterio de Gorodets Feodorovsky y le jurará aquí este rango y le ordenará que tome la propiedad y los hermanos de ese monasterio bajo su supervisión y, además, termine el edificio iniciado y haga otras cosas con el requisito de las instrucciones del constructor de Ostrovoezersk Joasaph. Obispo Benjamín" 28. En relación con el nuevo nombramiento, se tomó la decisión de tonsurar al Padre Trodio en el manto: el Consistorio Espiritual recibió el correspondiente decreto del Santo Sínodo el 12 de agosto de 1801 29 . Sin embargo, por razones que desconocemos, el padre Troadius no fue tonsurado en el monaquismo hasta 1804. El monje adoptó el monaquismo con el nombre de Timón, en honor del santo apóstol Timón de los setenta, uno de los siete diáconos (Hechos 6:5), más tarde obispo de Bostria. La tonsura tuvo lugar el 24 de enero de 1804 30, según consta en el decreto del Consistorio Espiritual: “Decreto de Su Majestad Imperial el Autócrata de Toda Rusia, del Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod, Monasterio de los hermanos Gorodets Feodorovsky. Como resultado de la determinación de este consistorio, se le informa que su abad (...) del monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk por el abad Hieromonk Damascus fue tonsurado en el monaquismo y recibió el nombre de Timón. Día 5 de febrero de 1804" 31. Estancia en el Monasterio de la Madre de Dios-Feodorovskaya de Gorodets La adopción de votos monásticos impulsó al monje Timón a multiplicar sus hazañas; En la ermita de Nadeevskaya, antes de su cierre, se guardaba un cinturón de hierro de una pulgada y media de ancho (6,7 cm) y un peso de una libra (más de 16 kg), que el anciano llevaba en secreto debajo de la ropa durante muchos años para gravar la carne 32. El monje se convirtió en un modelo para los hermanos en oración y abstinencia, en no codicia y humildad: fue esta última cualidad la que impulsó al Hierodiácono Timón a rechazar las propuestas que le hacían repetidamente a los archipastores de Nizhny Novgorod para la ordenación al rango de hieromonje. “No estaba de acuerdo en absoluto”, recordaría más tarde el propio monje, “porque todo mi deseo era vivir solo en el desierto, con un solo Dios” 33. En el nuevo campo de trabajo por el bien de la Iglesia y del pueblo de Dios, el monje Timón se mostró un digno servidor del altar del Señor. Verdadero padre espiritual de los hermanos monásticos, que supo utilizar sabiamente tanto el estímulo sincero como el castigo suave para educarlos en la virtud, se convirtió también en un sabio maestro de vida espiritual para los laicos. Había mucha gente que quería recibir la instrucción del Padre Timón; Tratando de no dejar a nadie sin su atención, el monje hablaba con los peregrinos directamente en la iglesia o en el hotel del monasterio. En sus horas libres se ocupaba de copiar escritos patrísticos y sermones litúrgicos, o se entregaba a la contemplación de Dios en soledad. Durante la gestión del monasterio de la Madre de Dios-Feodorovskaya, el monje Timón se preocupó mucho por su mejora y orden en la casa monástica. Esto provocó pruebas difíciles para el asceta. El monasterio perteneció durante mucho tiempo a las tierras cercanas al monasterio; sin embargo, los campesinos siervos del Príncipe Ukhtomsky (que suman unas 500 personas, y además son muy ricos) comenzaron una batalla legal contra el monasterio para quitarles estas tierras. El caso, inicialmente visto en el tribunal de distrito de Balakhna, se prolongó durante una década; El padre Timón se convirtió en el intercesor de las necesidades monásticas. Esta cuestión era de vital importancia para el bienestar del monasterio, que entonces atravesaba tiempos difíciles. Citamos el testimonio de un historiador de la iglesia: "Los medios materiales de subsistencia del Monasterio Feodorovsky eran la tierra y las ofrendas voluntarias de los residentes y peregrinos de los alrededores. Pero solo con estos medios, el monasterio no solo no pudo mantener el esplendor adecuado en sus iglesias y su mobiliario, sino que ni siquiera pudo mantener sus edificios. (...) La escasez de fondos monásticos era tan grande que las vestimentas sagradas de la iglesia se cosían con papel y lienzo simples, y en lugar de velas de cera, se colocaban candelabros de madera pintados frente a los íconos locales, sobre los cuales se colocaban velas de madera, también pintadas del color de la cera, y solo con dedos de cera” 34. La posición del monasterio sobre la cuestión de la propiedad de la tierra se refleja en la denuncia del 26 de noviembre de 1806, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, dirigida al emperador Alejandro I, presentada ante la Sala del Tribunal Civil de Nizhny Novgorod y firmada por el propio monje. Éstos son algunos de sus fragmentos: “El más sereno, el más poderoso gran emperador soberano Alejandro Pavlovich, autócrata de toda Rusia, el más amable soberano. El constructor del Hierodiácono Timon en Balakhonskaya [como en el texto - A.A.] lleva la queja a la provincia de Nizhny Novgorod del distrito Balakhninsky del monasterio Gorodetsky Feodorovsky ante el tribunal de distrito, y mi queja se trata de los siguientes puntos. (...) En el tribunal de distrito de Balakhonsky, se llevó a cabo un caso sobre la apropiación del patrimonio del príncipe Ivan Mikhailovich Ukhtomsky del monasterio de Gorodets Feodorovsky por parte de los campesinos, propiedad de este monasterio a través de una contribución en 7207 [1699 según la cronología civil - A. A.] año del gran asentamiento superior de Gorodets de un residente Ilya Iyutdinov. Muchas tierras, tres desiatinas por campo y el doble, que estaban en posesión del monasterio desde hacía más de cien años; pero en 1801, el agrimensor Popov, que fue adscrito a petición del Príncipe Ukhtomsky, fue demarcado entre los campesinos que le había concedido el Príncipe Ukhtomsky, a quienes el diputado no fue llamado desde el lado espiritual, y según este estudio, solo quedaron tres pequeños arshins de las paredes del monasterio en los lados este y oeste, aunque según la carta de la iglesia para la restauración de este monasterio del entonces Patriarca Adriano, dada a petición propia del A los residentes de Gorodets, se les ordenó medir cuarenta brazas en las cuatro direcciones desde la iglesia para la construcción del monasterio, y por decisión del tribunal de distrito se decidió dejar esa tierra cultivable en posesión de los campesinos del Príncipe Ukhtomsky... (...) Decisión que, firmada por el tribunal el pasado 27 de octubre, fue comunicada al constructor este 6 de noviembre. (...) En la entrega de esta tierra al monasterio, el Alto Gobierno no encontró nada contrario a la ley, y en 764 [es decir, en 1764 - A.A.], al desmantelar los monasterios, los monasterios quedaron a su propio mantenimiento de las tierras y otras tierras en su posesión, lo que estuviera en su posesión, por lo que dicha tierra permaneció en posesión del monasterio hasta 1802 sin que haya habido disputa de nadie durante más de cien años, como el afirman los propios campesinos del príncipe Ukhtomsky. (...) Habiendo explicado todo esto, solicito muy humildemente que el decreto más alto de Su Majestad Imperial ordene que se acepte esta apelación mía con los deberes indicados en la Sala del Tribunal Civil de Nizhny Novgorod y según esta queja mía, habiendo examinado el caso mencionado, según las circunstancias y leyes antes mencionadas, la tierra cultivable de nueve desiatinas, que tenía más de cien años, fue delimitada incorrectamente en posesión del Sr. Príncipe Ukhtomsky de los campesinos. posesión del monasterio, regreso al monasterio. (...) ¡Soberano todo misericordioso! Pido a Su Majestad Imperial que tome una decisión sobre mi apelación. 26 de noviembre de 1806. Debe presentarse ante la Cámara del Tribunal Civil de Nizhny Novgorod. Esta denuncia fue escrita por el constructor del mismo monasterio Feodorovsky, Hierodeacon Timon. Y el secretario Nikita Ivanov copió los asuntos del tesoro de la Casa del Obispo de Nizhny Novgorod. En ello intervino el constructor del monasterio Feodorovsky, el jerodiácono Timón” 35. Los funcionarios judiciales, sin duda por razones egoístas, intentaron resolver la disputa a favor de los campesinos. Con la esperanza de reducir el caso a un juicio en rebeldía, convocaron al monje Timón a los tribunales en la época más desfavorable del año: ya sea en el otoño, cuando el Volga apenas comenzaba a cubrirse de hielo, o en la primavera, cuando no se podía cruzar el río. El padre Timón tuvo que arriesgar su vida más de una vez (entre 1802 y 1806) para llegar a la ciudad del distrito; sin embargo, en 1806 el tribunal todavía reconoció como justificada la reclamación de los campesinos y el monasterio, al parecer, estaba destinado a perder sus posesiones ancestrales. Pero la intervención del Juez celestial no permitió que se cumpliera la injusta decisión de los jueces terrenales. Hegumen Tikhon describe los acontecimientos que siguieron: "El tribunal de distrito de Balakhna, para disgusto del padre Timón, decidió el caso a favor de los campesinos, y tan pronto como el juez Malevinsky y los asesores firmaron la decisión, y el secretario la selló, en el mismo lugar el castigo de Dios se derramó instantáneamente sobre los presentes. El juez Malevinsky se quedó ciego y tembló durante dos años y así terminó los días de su existencia. Los asesores fueron castigados con parálisis, y el secretario tampoco escapó a la ira de Dios, pero no se sabe con certeza qué castigo le sobrevino”. 36 Posteriormente, muchos años después, un testigo ocular de este evento, el comerciante Balakhna Pyotr Ivanovich Latukhin 37, habló sobre lo que le sucedió a Sergei Nikolaevich Nelidov (el terrateniente que brindó al anciano una gran ayuda en la renovación del monasterio Nadeevsky) en presencia del monje. Al mismo tiempo, el anciano dijo, refiriéndose a los funcionarios judiciales: “Primero el Señor cegó sus ojos espirituales y luego los físicos” 38 . Según el documento de archivo citado anteriormente, la decisión del tribunal fue apelada por el monje Timón en la Sala del Tribunal Civil de Nizhny Novgorod con un recurso directo dirigido al soberano. Sin embargo, la finalización del litigio duró seis años, durante los cuales el constructor de Gorodets tuvo que pasar por muchas tristezas. Para el propio monje, este incidente se convirtió en el comienzo de amargos dolores: contra él surgió una auténtica tormenta de quejas y calumnias -sin duda, con la participación de quienes iniciaron el juicio- tanto de algunos de los habitantes del monasterio como de quienes rodeaban al obispo gobernante. Como escribe el sacerdote Alexy Voskresensky, “los hermanos, insatisfechos con las exigencias de su abad en cuanto al cumplimiento de las más estrictas instrucciones de la regla monástica, para quien su misma vida [del reverendo Timon] sirvió como un reproche silencioso pero fuerte, trataron de difundir las calumnias más maliciosas e inescrupulosas sobre él, interpretando cada acto y cada palabra suya de manera completamente opuesta al significado real” 39 . Como resultado, poco después de enviar una queja al soberano, el monje fue privado del cargo de constructor del monasterio: desde febrero de 1807, los documentos diocesanos enumeran al Hieromonje Alejandro como el constructor del Monasterio Theotokos-Feodorovsky, y en 1809, al Hierodiácono Veniamin 40 . Sin embargo, se puede suponer que el anciano no dejó de interceder por una causa justa, que, asociada a muchas circunstancias dolorosas, después de varios años finalmente se vio coronada por el éxito. Los cambios en la vida del monje Timón se asociaron con el nombramiento del obispo Moisés (Bliznetsov-Platonov; 1770-1825) 41 en la sede de Nizhny Novgorod, un archipastor celoso e intransigente, cuya integridad testifica un contemporáneo: "Prefería el estricto cumplimiento de sus deberes al parentesco, la amistad e incluso su propia gloria. Convencido de que un buen pastor no debe pensar en lo que otros dicen sobre él, pero sobre lo que debe a su posición, a menudo descuidó las demandas de los demás cuando vio que eran contrarias a la verdad o a la filantropía; año, Hierodeacon Timon fue nuevamente nombrado constructor del monasterio 44. Pronto el poder estatal restableció la justicia y devolvió sus posesiones al monasterio; la decisión correspondiente del gobierno provincial de Nizhny Novgorod siguió el 9 de enero de 1812 45. Los campesinos que iniciaron el caso pronto se empobrecieron y arruinaron, lo que permitió al autor de la biografía concluir: “Así, el juicio de Dios, amenazador e imparcial, se llevó a cabo sobre los sobornadores y egoístas que invadieron audazmente la propiedad ajena” 46 . En 1814, el obispo Moisés, durante uno de sus viajes por la diócesis, visitó el monasterio de la Madre de Dios-Feodorovsk. Al reunirse con el monje Timón, el arcipreste, en una conversación con él, expresó la opinión de que el constructor de un monasterio, debido a la altura de sus deberes, sin duda debe ser un sacerdote; el asceta se sometió humildemente a la voluntad urgentemente expresada del obispo y aquí, en el monasterio, durante el servicio jerárquico, fue ordenado por el obispo Moisés como hieromonje. No se ha conservado información sobre la fecha exacta de la ordenación del monje Timón; sin embargo, se sabe que el 12 de octubre de 1814, cuando ya estaba en el rango sacerdotal, tonsuró al monje del Monasterio de la Madre de Dios Varlaam 47. Traslado a la Ermita de la Ascensión de Vysokogorskaya Las pruebas que soportó tuvieron un grave impacto en la salud del padre Timón: padecía una enfermedad, por lo que en marzo de 1818 el monje fue nuevamente liberado de su puesto de constructor. Al mismo tiempo, el clero valoró mucho sus obras. En la "Gaceta del Monasterio Gorodetsky Feodorovsky sobre monjes y novicios de 1818" se dice sobre Hieromonk Timon: "Es útil en su cargo, constante, sobrio y capaz de obediencia" 48. Esto también se evidencia en la concesión al santo en 1818, junto con otros clérigos que pertenecían a la Junta Espiritual de Balajna, de una cruz pectoral de bronce “por su excelente y diligente servicio”. El correspondiente informe de la junta señala: “Al Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod de la Junta Espiritual de Balakhna un informe sobre la recepción del decreto. El decreto de Su Majestad Imperial del citado Consistorio Espiritual, enviado el día 30 de marzo bajo el núm. 822 con la inscripción del Santo Sínodo Rector y con el anexo del registro de quienes recibieron las cruces de bronce establecidas para el clero en conmemoración de la famosa época de 1812, fue recibido hoy, 9 de abril. Y en cumplimiento de este decreto de Su Majestad Imperial sobre la recepción de cruces y actas de recepción: 1º: El Monasterio Gorodetsky Feodorovsky es el constructor del Hieromonk Timon al recibir del Consistorio Espiritual un sobre con una cruz adjunta (...) » 49. También se conserva hasta el día de hoy el recibo manuscrito del santo al recibir la cruz: “El 27 de marzo de 1818, Su Eminencia Moisés, Obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas y la Orden de Santa Ana, caballero de primera clase, envió una cruz para llevarla en el pecho con la cinta de Vladimir y el acta del Monasterio Gorodetsky Feodorovsky, Hieromonk Timon recibió la cruz y el acta y firmó para su aceptación” 50. Libre de deberes administrativos, el monje Timón se dedicó por completo al silencio, la oración, la lectura y copia de las obras patrísticas; pero había momentos en que su alma se dejaba llevar por la ansiedad y la tristeza. Fue entonces cuando el Señor, queriendo consolar a su fiel trabajador, le reveló al anciano que en su vida posterior se le estaba preparando otro destino. Un día, el asceta salió por las puertas del monasterio al campo; aquí de repente vio frente a él a un hombre que había aparecido de la nada (según la leyenda conservada en los registros del Hermitage de Nadeevsk, el desconocido era el santo y hacedor de milagros Nicolás) 51 . Acercándose al padre Timón, el extraño le preguntó cómo llegar a cierto lugar cercano. Perdido en sus pensamientos, el hieromonje con un movimiento mecánico de su mano señaló al interrogador en la dirección requerida; pero el viajero señaló con la mano en dirección contraria y de inmediato desapareció. "Recuperándose como de algún tipo de olvido de sí mismo y al no ver al hombre errante que le hablaba, con quien tenía la intención de continuar la conversación, el padre Timón se dio cuenta de que esto era una manifestación de Dios para él y que de esta manera se le predijo el futuro, ahora oculto para él por el momento. Y de hecho, después de un tiempo caminó por el camino que le había mostrado un vagabundo desconocido, hacia la Ermita Nikolaev Nadeevsk, a la que estaba destinado a llamar a una nueva vida " 52. En 1820, por decisión del clero, el monje Timón fue trasladado a vivir en la Ermita de la Ascensión de Vysokogorskaya, cerca de Arzamas. No conocemos la fecha exacta de este traslado, pero ya el 14 de enero de 1819, el anciano figuraba como miembro de los hermanos del Monasterio de la Madre de Dios-Feodorovsky 53 . Después de que Hieromonk Timon se mudara al monasterio de Vysokogorsk 54, su vida transcurrió en casi completa soledad. Recluido en su celda, el monje se dedicó al pensamiento de Dios y a la oración, al mismo tiempo que visitaba inolvidablemente la iglesia y realizaba una serie de servicios divinos en igualdad de condiciones con otros hieromonjes. Salió del monasterio muy raramente y sólo por obediencia, para satisfacer alguna necesidad monástica. Tampoco abandonó su trabajo de estudio de las obras patrísticas: en la biblioteca del Hermitage de Nadeevsk posteriormente se guardaron dentro de los muros del monasterio de Vysokogorsk libros que copió de manera semi-característica, por ejemplo, las obras de San Isaac el Sirio en 454 hojas. El amigo espiritual e interlocutor del monje Timón, cuyos consejos el asceta valoraba mucho, se convirtió en el monje Antonio (Medvedev; 1792-1877), un ex novicio del monasterio de Sarov, desde 1820 un novicio, un monje, luego (desde 1826) un constructor de la ermita de Vysokogorsk y, en 1831-1877, un archimandrita, un famoso vicario Santo. Trinity-Sergius Lavra, ahora glorificado en las filas veneradas localmente de los santos de Radonezh. Hieromonk Timon gozaba de un gran respeto entre los residentes de Arzamas; El asceta visitaba ocasionalmente los hogares de algunos de ellos e instruía a quienes buscaban la salvación de sus almas. Sin embargo, la vida en el desierto de Vysokogorsk no pudo satisfacer plenamente el principal deseo del monje Timón: la soledad en el silencio y la oración, siguiendo el ejemplo de los ascetas de Sarov, según las palabras de su mentor espiritual, el monje Serafín: "No huimos de las personas que son de nuestra misma naturaleza y llevan el mismo nombre de Cristo, sino de los vicios que cometen. Nos retiramos de la sociedad de la hermandad no por odio a ella, sino más aún porque hemos aceptado y llevar sobre nosotros el rango de los ángeles, que no se puede encontrar donde el Señor Dios se enoja con palabras y obras” 55 . Con lágrimas orando a Dios por el cumplimiento de sus preciadas aspiraciones, el asceta decidió, en preparación para la hazaña de la soledad, hacer una peregrinación a Solovki, para venerar las santas reliquias de los monjes Zosima y Savvatius de Solovetsky, “alimentando, tal vez, el pensamiento secreto de encontrar en el norte, que una vez fue la Tebaida rusa, un lugar conveniente para vivir en el desierto” 56 . Habiendo recibido la bendición de la jerarquía diocesana, Hieromonk Timon emprendió un largo viaje a pie; A través de Nizhny Novgorod, Balakhna y Yuryevets (desde donde fue a orar ante el milagroso Icono de Jerusalén de la Madre de Dios en la Ermita Trinity Krivoezersk), el monje Timón se acercó a Kady, una pequeña ciudad en la provincia de Kostroma, y ​​​​por primera vez visitó la Ermita Nikolskaya Nadeevsk, ubicada a 30 verstas de Kady, el lugar de sus futuros trabajos y hazañas monásticas. Las primeras visitas de San Timón a la ermita de Nadeevsk La ermita Nikolskaya Nadeevskaya fue fundada, según la leyenda, en 1239 (según otra opinión, en el siglo XV) entre bosques densos e impenetrables cerca del río Deya, el afluente izquierdo del río Nemda (de ahí el nombre - "Nadeevskaya", es decir, "en el Deya"), en el lugar de la aparición del icono milagroso de San Nicolás. En 1532, el monasterio fue saqueado y destruido por los tártaros de Kazán, después de lo cual, en 1535, según un permiso de la gran duquesa Elena Vasilievna Glinskaya, madre del zar Iván IV el Terrible, fue restaurado en una nueva ubicación, a tres verstas del anterior. En 1653, el monasterio fue gobernado por el abad Onufriy 57, en 1683 por el constructor "El anciano Zosima" 58. En 1664, en la ermita Nadeevskaya había una iglesia de madera en nombre de San Nicolás el Taumaturgo con una capilla en nombre de San Macario de Unzhensk (ver Apéndice 1). En 1692, bajo el mandato del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Adrián, se erigió y consagró en el monasterio una nueva iglesia de madera con un solo altar en nombre de San Nicolás 59; aparentemente, resultó gravemente dañada por un incendio en 1699. A mediados de los años veinte del siglo XVIII, se suponía que la ermita Nikolskaya Nadeevskaya se atribuiría primero a la cercana ermita Slovinskaya y luego al monasterio Kostroma de la Santísima Trinidad Ipatiev (ver Apéndice 2); sin embargo, el monasterio de Nadeevskaya conservó su independencia al menos hasta 1744. El autor del manuscrito de 1773 "Historia de la jerarquía de Kostroma" (publicado en 1887 en la "Gaceta Diocesana de Kostroma") indica que en 1744, el momento del establecimiento de la diócesis de Kostroma, "había dos desiertos en el distrito de Kady: 1) Novoslovinskaya y 2) Nikolaevskaya, que está en Nadeev” 60. Por lo tanto, la cuestión del momento exacto de la transformación de la ermita de Nadeevskaya en la iglesia parroquial del cementerio de Nikolaevsky 61 aún permanece abierta. Hegumen Tikhon indica el momento de la abolición del monasterio como 1746 62, el sacerdote Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - "antes de 1764" 64 (la última afirmación parece ser la más correcta). En 1816, a petición del abad de la Ermita de la Trinidad de Krivoyezersk, el abad Teodosio, el monasterio abolido fue asignado al Monasterio de Krivoyezersk. Pronto, bajo el cuidado del padre abad, se reparó aquí una iglesia de madera (ver Apéndice 3), se construyeron celdas para los hermanos y edificios de servicios públicos; en el cementerio, siguiendo el modelo del monasterio de Krivoezersky, se introdujo una carta comunal (con la bendición del abad Teodosio, 2-3 monjes de los hermanos del monasterio de Krivoezersk vivían constantemente en el cementerio de Nadeevsky, aunque la composición de esta pequeña comunidad cambiaba periódicamente). Sin embargo, el sacerdote Alexy Voskresensky señala: “Todo esto existía más en el papel que en la realidad, refiriéndose a suposiciones sobre el futuro. La única iglesia de madera, a pesar de las recientes renovaciones, corría peligro de ser destruida debido a su mal estado; el campanario era incluso más antiguo que él; en 1699, cuando la iglesia se quemó, se salvó del incendio y ahora estaba al borde de la destrucción por prescripción médica; su repique mismo era escaso, compuesto por cuatro campanas, pesando en total 13 libras 28 libras, y la mayor de ellas pesaba 9 libras y 28 libras; Los hermanos eran extremadamente pequeños, dos o tres personas, que se sustentaban con trabajo agrícola personal y recolectaban setas y bayas, que crecían aquí en abundancia en el verano. No hubo peregrinos externos, a pesar de la antigüedad del origen y del carácter milagroso de la imagen revelada de San Nicolás de Cristo, lo que fue facilitado en parte por la propia ubicación del monasterio, perdido en lo más profundo de los bosques y muy alejado de centros de vida humana más o menos grandes y poblados” 65. Hieromonk Parthenius también testifica: "La ermita Nadeevskaya se encuentra en un desierto profundo, en un lugar tranquilo y silencioso, rodeada por todos lados de bosques oscuros e impenetrables y pantanos, y en veinte millas no hay un camino transitable, y quienquiera que venga debe seguir ese. Alrededor del desierto hay campos cultivables; muchos campos de heno; hay un río cerca, aunque es pequeño, pero hay muchos peces en él "66. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; más sobre este asociado de St. Timon se dirá más adelante) escribió sobre la ermita Nadeevskaya de esa época: "La iglesia de madera de San Nicolás el Taumaturgo por sí sola constituía toda su esencia, y los demás edificios eran solo ruinas. La comida, incluida la bodega, era solo una choza de campesinos negros; no había cerca, solo se enumeraban los restos del monasterio: las puertas sagradas, en ruinas; pero a pesar de todo esto, algo incomprensible llenó mi alma de un sentimiento de asombro y alegría, que ni siquiera puedo explicar” 67 . Durante su primera visita a la Ermita de Nadeevsk, Hieromonk Timon pasó aquí dos o tres días y se enamoró de este lugar con toda su alma, decidiendo firmemente mudarse aquí para una residencia solitaria a su regreso de la peregrinación. Habiendo orado fervientemente ante el santuario principal del desierto, la imagen milagrosa de San Nicolás, el padre Timón continuó la peregrinación; su camino pasó por Galich, Chukhloma, Soligalich, Totma, Ustyug, Kholmogory, Arkhangelsk y a lo largo del Mar Blanco, hasta el Monasterio Solovetsky. Aquí el asceta veneró las santas reliquias de los santos Zosima y Savvaty, Herman e Irinarch, visitó los monasterios de Anzersky y Gólgota-Crucifixión. Fiel a su piadosa costumbre de recopilar secuencias litúrgicas, el monje copió aquí para la oración privada el Akathist to the Guardian Angel, compilado en 1793-1795 por Solovetsky Hieroschemamonk Joseph (esta lista también se guardó posteriormente en la Ermita de Nadeevsk). Finalmente, "habiendo pedido mentalmente la bendición celestial de los hacedores de milagros y puesto en su corazón palabras de sabiduría y experiencia espiritual, extraídas de una conversación con los ancianos de alta vida espiritual que trabajaban allí" 68, el padre Timón se despidió de Solovki y regresó por un camino diferente: a través de Onega, Kargopol, Vytegra, Lodeynoye Pole, Ladoga, Shlisselburg, San Petersburgo, Novgorod, Tikhvin, Vologda, Gryazovets y Galich. En el camino, el monje visitó los monasterios monásticos: los monasterios de Valaam y Konevetsky (también copió los estatutos de este último para orientación espiritual); en Novgorod, el padre Timón se reunió con el rector del monasterio de Yuryev, Archimandrita Photius (Spassky) y con la condesa A. A. Orlova-Chesmenskaya, y en Tikhvin hizo una lista del servicio de la aparición del milagroso Icono de Tikhvin de la Madre de Dios. Pero el alma del asceta añoraba a su amado Nadeevo, a donde volvió en su camino de regreso. Como narran los escritores de la vida, 69 esta vez el monje Timón, habiéndose familiarizado más con el desierto y sus alrededores, con deleite de alma dijo a los novicios de Krivoezero que estaban allí: “Quizás el Señor Dios me lleve a vivir en este desierto con ustedes, amados hermanos en Cristo, aunque no por mucho tiempo”. - “¿De verdad, padre Timón, vas a vivir aquí, en bosques tan impenetrables y en un lugar tan salvaje?” – sus interlocutores se sorprendieron. El asceta respondió: "Muchos santos padres me destinaron este lugar para mi salvación. Dijeron esto: "Ve a los bosques impenetrables de la Ermita de Nadeeva, y allí serás salvo". Y además, yo mismo, pecador, tuve el honor más de una vez de ver en sueños al gran santo de Dios Nicolás el Taumaturgo, quien, como si me llamara a sí mismo, me dijo: "Ve a mi antigua ermita Nadeeva, allí encontrarás la salvación eterna para ti, y después de la muerte tu laborioso cuerpo descansará allí..." Sin duda, confiando en la ayuda de Dios, en la protección de la Reina del Cielo y en la intercesión de San Nicolás de Cristo, ciertamente intentaré cumplir con este deber sagrado. y establecerme en estos lugares alejados de la sociedad de las personas, para poder libremente, solo, con lágrimas, limpiar mi alma de los pecados y presentarme sin condenación al Trono del Juez Supremo de mi Dios”. Después de despedirse de los hermanos Nadeevsky, el monje Timón, a través de Kady, Yuryevets, Balakhna y Nizhny Novgorod, inmediatamente, sin siquiera entrar en la ermita de Vysokogorsk, se dirigió a Sarov, para que, al entrar en el camino de la ermita, pidiera la bendición del monje Serafín, a quien acudía en busca de consejo y orientación en todos los casos importantes de la vida. En ese momento, San Serafín aún no había abandonado por completo su trabajo solitario, pero el acceso a él ya estaba abierto a todos los que quisieran ver al anciano. Los detalles de la conversación entre el anciano Sarov y el padre Timón no se han conservado, pero se sabe que el monje Serafín lo bendijo para que comenzara a cumplir su antigua intención, mientras pronunciaba las significativas palabras: "¡Este fruto, que florezcan las flores!" Inspirado por su conversación con el gran anciano, el asceta regresó al monasterio de Vysokogorsk. Mudarse a la ermita Nadeevskaya Para encontrarse en Nadeyevo, Hieromonk Timon tuvo que mudarse primero del monasterio de Vysokogorsk de la diócesis de Nizhny Novgorod al monasterio de la Trinidad Krivoezersky perteneciente a la diócesis de Kostroma, al que se le asignó la ermita de Nadeevskaya (hasta 1787, la ermita de Krivoyezerskaya también formaba parte de la diócesis de Nizhny Novgorod; en los años cincuenta del siglo XIX Siglo XX, el lugar donde estaba ubicado se inundó durante la construcción de la central hidroeléctrica de Gorki). Es de destacar que este monasterio en particular está representado en las famosas pinturas de I. I. Levitan "Quiet Morada" y "Evening Bells" 71. El monasterio de Krivoyezerskaya, fundado en 1624 72, estaba situado en el distrito Makaryevsky de la provincia de Kostromá, en la margen izquierda del Volga, frente a la ciudad del distrito de Yuryevets y cerca del lago Krivoe que le dio su nombre (no lejos del río Unzha que desemboca en el Volga); se conoció principalmente gracias al milagroso ícono de Jerusalén de la Madre de Dios ubicado aquí, pintado en 1709 por el monje de este monasterio Cornelius, en el mundo por Kirill Ulanov, ex pintor de íconos reales, desde 1714 - abad del monasterio de Krivoyezersk, quien fue tonsurado en el esquema con el nombre de Karion en 1720 y murió en 1731 73. El padre Timón visitó la Ermita de Krivoyezersk varias veces. tiempos: durante sus años de estudio, mientras servía como diácono en Zinyakovo y más tarde, después de aceptar el monaquismo. Al regresar al monasterio de Vysokogorsk después de una conversación con el monje Serafín, el padre Timón presentó una petición al obispo diocesano para mudarse con los hermanos de la ermita de Krivoyezersk, "para que, habiéndose familiarizado con la vida y las reglas de los monjes allí, le fuera más conveniente y mejor cumplir su deseo largamente acariciado de ir a los bosques de la ermita Nikolaev Nadeeva para la ermita" 74 . Los escritores de la biografía indican que el monje se mudó a la ermita de Nadeevsk en 1825 75; sin embargo, fue aceptado oficialmente entre los hermanos de la Ermita de Krivoyezersk en enero de 1827 (lo que se explica plenamente por la duración de la correspondencia entre los Consistorios Espirituales de Nizhny Novgorod y Kostromá). Se ha conservado el decreto del Consistorio Espiritual de Kostromá al Hegumen Teodosio en la Ermita de Krivoezersk sobre la aceptación de San Timón en el número de los hermanos de la Ermita de la Trinidad de Krivoyezersk: “A los enviados a este consistorio, el Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod, como resultado de un mensaje de este consistorio, solicitando una notificación si Hieromonk Timon de la Ermita de Arzamas High Mountain podría ser despedido de la diócesis de Nizhny Novgorod a Kostroma para su asignación a la Hermitage Trinity Krivoyezersk entre la hermandad, también les hizo saber que según el certificado emitido en este consistorio, resultó: este el hieromonk es 59 años, en 1800 ingresó en la hermandad del Monasterio Pechersk de primera clase de Nizhny Novgorod de diáconos viudos, de donde en 1811 fue trasladado a Gorodetsky Feodorovsky con el cargo de constructor 76, del cual fue despedido en 1818 por enfermedad y en 1820 fue trasladado a la ermita designada de Vysokogorsk, en la declaración presentada durante el último año; 1825 77 del constructor y los hermanos del monasterio esta declaración recomendó a él, Timón, buena conducta, y por esto él, Timón, renuncia por completo de la diócesis de Nizhny Novgorod a Kostroma y, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó, y Su Eminencia Samuel, obispo de Kostroma y Galich, aprobó el nombramiento de dicho hieromonje Timón a este desierto entre la hermandad para enviarle un decreto, el el padre abad con los hermanos. 17 de enero de 1827" 78. El rector del monasterio de Krivoyezersk, el abad Feodosio (Kryukov), 79 recibió al padre Timón con amor fraternal y, al enterarse de su deseo, expresó su total disposición a ayudarlo. El monasterio de Krivoezersky en el momento descrito se distinguía por sus estrictas reglas y la alta vida espiritual de sus habitantes, pero el alma del padre Timón se adentró incontrolablemente en los bosques de Nadeevsky. Apenas tres meses después de su llegada a la ermita de Krivoyezersk, gracias a la petición del abad Teodosio, obispo de Kostromá, y Galich Samuil (Zapolsky-Platonov; 1772-1831), que gobernó la diócesis de Kostromá de 1817 a 1830, accedió a la petición del Hieromonje Timón de trasladarse a Nadeevo 80. Los hermanos del monasterio vieron despidió al asceta con sincero dolor: durante su corta estancia en el monasterio, el padre Timón logró ganarse el amor universal con su carácter manso, obediente y benevolente, y su sincero deseo de ayudar y servir a todos. Hablando del período Nadeievski en la vida del padre Timón, cabe señalar: la imagen de su ascetismo aquí todavía no podía ser completamente ermitaña. Al liberar al monje del Monasterio de la Trinidad, el abad Teodosio le confió la supervisión del estado espiritual y moral de los hermanos y el cuidado de la mejora económica del desierto, y también le encargó la obligación de realizar los servicios divinos los domingos y festivos. Hazaña de vivir en el desierto Al llegar a Nadeevo, Hieromonk Timon, después de haber realizado la Divina Liturgia en la Iglesia de San Nicolás y orado fervientemente ante la imagen milagrosa de San Nicolás, eligió un lugar para el ascetismo solitario a 10 millas del desierto, cerca del río Shuya, cerca del pequeño río Vasilevka. Aquí cavó una piragua, colocó en ella un marco de madera y se instaló en una celda tan modesta (cuyo mobiliario completo consistía en iconos, así como varios libros espirituales y litúrgicos) en completa soledad. El monje pasaba sus días y sus noches en ayuno, oración y contemplación de Dios. El autor de la biografía exclama: “¡Cuántas dulces sensaciones y brillantes esperanzas de la misericordia y la gracia de Dios brillaron en esta alma pura e inmaculada del Padre Timón, purificada, como metal precioso en un crisol, por las tentaciones y desgracias de la vida cotidiana, por hechos y trabajos incesantes, sacudiendo los oídos con suspiros y lágrimas amargas y pesadas!” 81 La regla constante del santo era realizar la Oración mental de Jesús, complementada con oraciones breves: "¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, dame verdadera humildad! ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, dame paz en el corazón! ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, déjame ver mi pecado!". ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, concédeme amarte a Ti y a mi prójimo y hacer en todo tu santa voluntad!” El anciano combinó la lectura de los Cuatro Evangelios, el Salterio, los acatistas y los libros patrísticos (muchos de los cuales fueron copiados por él) con el culto de oración a la Santísima Trinidad, al Señor Jesucristo y a la Santísima Señora Theotokos; los viernes leía la “Meditación divina sobre la purísima pasión de Cristo” de las obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. El monje Timón combinó el ayuno estricto con el cumplimiento de la regla de oración y la lectura de libros espirituales, comiendo únicamente para no perder las fuerzas corporales. Toda su comida consistía en pan y agua en cantidades limitadas, durante las vacaciones: patatas, rábanos rallados o col; Durante los ayunos, el anciano a veces no comía nada durante varios días. A pesar de su estilo de vida extremadamente duro, el padre Timón era físicamente fuerte y de rostro justo. No dejó un solo minuto libre inactivo: cerca de su celda construyó un pequeño huerto, en la estación cálida preparó leña para el largo y nevado invierno, por lo que su descanso de la oración y el trabajo no le llevó más de tres horas al día. El anciano también tuvo que soportar tentaciones demoníacas, especialmente al comienzo de su vida ermitaña. Como señala el abad Tikhon, "el enemigo del género humano le presentó diversos tipos de sueños y temores, luego le provocó un sueño pesado y prolongado, luego lo venció con el desaliento; pero el valiente asceta, mediante la oración, el ayuno y la señal de la cruz, con la ayuda de la gracia de Dios que lo asistía, repelió todas las intrigas y astucias del diablo" 83 . Cumpliendo la obediencia que le había dado el abad Teodosio, el monje Timón salía de su celda los domingos y festivos y realizaba los servicios divinos en la Iglesia de San Nicolás del Desierto. El rumor sobre el asceta se extendió por los alrededores y muchos creyentes comenzaron a visitar el monasterio Nadeevskaya para recibir la bendición del anciano. Al principio, por humildad, el padre Timón no daba consejos ni instrucciones a la gente, considerando que este servicio excedía sus fuerzas espirituales; pero después de casi seis años de silencio en el desierto, el Señor lo llamó a una nueva hazaña para el bien de la Iglesia y del pueblo de Dios. Un viernes, después de leer en oración “La Divina Meditación sobre la Purísima Pasión de Cristo”, el monje, agobiado por las labores del día, se quedó dormido y recibió una revelación milagrosa. “Y ve en sueños al Salvador mismo, nuestro Señor Jesucristo, brillando con una luz extraordinariamente radiante, como si entrara en su celda, quien dijo al aterrorizado habitante del desierto: “¡Alégrate, mi fiel siervo Timón, y sé salvo!” Temblando por la maravillosa y repentina visión del Señor, Timón guardó silencio y solo miró con miedo y horror reverente a su Creador y Maestro, y finalmente, animado por Él mismo, levantándose de su duro lecho, se inclinó ante Él hasta el suelo y dijo: “Bendíceme, mi dulcísimo Señor y Salvador, y ayúdame, pecador”. El Señor le dijo: “No te horrorices, viejo, sino haz lo que te mando. Id a la ermita de Mi santo, San Nicolás el Taumaturgo, en la que muchos monjes se salvaron una vez, y retomadla con el propósito de que aquellos que os sigan en el monaquismo en los próximos años puedan vivir de nuevo”. Y la visión terminó" 84. El monje, impresionado por la milagrosa aparición del Salvador, tardó sin embargo en cumplir su mandato. El sacerdote Alexy Voskresensky explica la razón de esto de la siguiente manera: "Él [el monje] tenía tanta experiencia en la vida espiritual que, conociendo las maquinaciones del enemigo, que se aparecía en diversas formas a los ascetas de la antigüedad, no podía creer de inmediato la realidad de la orden que acababa de recibir, por temor a caer en el engaño; y era tan humilde que incluso el solo pensamiento de restaurar el monasterio, como una tarea imposible para él, nunca tocó su humilde alma, y ​​la necesidad de dejar su la dulce soledad era prohibitivamente difícil para su alma amante del desierto” 85. Por tal lentitud, el padre Timón recibió una formidable amonestación de Dios, de la que él mismo habló más tarde así: “Por mi pecado, por el bien de los grandes, el Señor me ordenó salir del desierto a una granja [pogost - A.A.], vivir allí y fundar un monasterio. Pero no quería separarme del desierto y resistí a mi Señor. Por esto el Señor me castigó: quedé paralizado y yací como muerto. Los trabajadores del monasterio vinieron al bosque y, tras traerme comida, me encontraron sin memoria y sin lenguaje, y todo estaba roto, y me llevaron y me llevaron a la finca. Pero el Señor mi Dios me sanó milagrosamente en poco tiempo, aunque nunca había estado enfermo. Y agradecí al Señor mi Dios y ya no resistí la voluntad de Dios y me quedé a vivir en ese lugar, y el Señor bendijo este lugar” 86. La tradición oral, registrada más tarde, también dice que los monjes Macario de Unzhensky y Tikhon de Lukhovsky, santos venerados de la región de Kostroma, se aparecieron al enfermo padre Timón, quien, habiendo bendecido al anciano, le dijo: “El Señor nos envió a ti para darte salud. Levántate de tu enfermedad y continúa de nuevo tus hazañas, pero nunca resistas a la santísima voluntad de nuestro Señor Jesucristo, que quiere para nosotros todo bien para la salvación de nuestras almas”87. El monje, lleno de sentimientos de agradecimiento a Dios por su milagrosa curación, poco a poco comenzó a prepararse para el cumplimiento del mandato que Dios le había dado; sin embargo, cuanto más pensaba el asceta en cómo renovar la ermita de Nadeevsk, más le parecía imposible esta tarea, tanto por su edad como por la debilidad de su fuerza corporal y por la falta de medios materiales para comenzar a trabajar. Pero un día, mientras el padre Timón se entregaba a pensamientos tan dolorosos, San Nicolás se le apareció en un sueño ligero y le dijo con amor: "¿Por qué te afliges, anciano, por un asunto que depende completamente de la voluntad de Dios? ¿Es realmente que el Señor, que se complació en elegirte para cumplir su voluntad, no puede ayudarte? Mira lo que tengo para ti conmigo" 88. Con estas palabras, San Nicolás mostró al anciano una bolsa llena de oro, y de inmediato se volvió invisible. Las dudas que durante tanto tiempo habían atormentado al Padre Timón se disiparon después de este fenómeno; Confiando firmemente en la ayuda de Dios, comenzó a prepararse para recrear el desierto. El comienzo de la restauración del desierto Nikolo-Nadeevskaya. Se decidió comenzar la restauración de la Ermita Nadeevskaya con la construcción aquí de una iglesia de piedra en honor a la Dormición de la Santísima Virgen María. La idea inicial de construir una nueva iglesia en Nadeevo perteneció al benefactor del padre Timón, el abad Teodosio, quien, en 1820, pidió por escrito al obispo Samuel "que nos diera una bendición para construir una iglesia cálida", con la intención de dedicarla al nombre de San Macario de Unzhensky. La elección del patrón celestial para el nuevo iglesia no fue accidental: en los documentos del siglo XVII, almacenados en la ermita de Nadeevskaya (ver Apéndice 1), se indicó que además del trono en nombre del santo y hacedor de milagros Nicolás, la antigua iglesia de madera del monasterio también tenía un trono dedicado al monje Macario 89. Sin embargo, por la providencia de Dios, esta pregunta permaneció sin resolver hasta que el élder Timón llegó a Nadeyevo. Las solicitudes de permiso para construir un nuevo edificio tardaron casi todo el año 1831. La primera petición dirigida al obispo de Kostromá y Galich Pavel (Podlipsky; 1788-1861), que gobernó la diócesis de Kostromá en 1830-1836, “pedía permiso en la ermita Nadeevskaya, en lugar de la destartalada iglesia de madera en nombre de San Nicolás [iglesia], para construir una nueva de piedra en nombre de la Dormición de la Madre de Dios con las capillas de San Nicolás y Macario Unzhensky Taumaturgo" fue enviado el 21 de enero de 90; Al parecer, en esa misma época comenzó el desarrollo del proyecto, que quedó listo y aprobado por el arquitecto provincial en julio. Sin embargo, el Reverendo, recordando la lejanía de la ermita de Nadeevskaya de las zonas residenciales y su anterior estado de abandono (y también preocupado de que el próximo trabajo no dañaría la situación financiera del monasterio de Krivoyezersk), no tenía prisa por dar una bendición para el nuevo trabajo. Esto se evidencia en un decreto dirigido al constructor de la Ermita Trinity Krivoyezersk, Hieromonk Macarius: "En este día 29 de julio, enviado a Su Eminencia Pablo (...) Usted, el constructor y los hermanos, pidieron permiso para construir una iglesia de piedra con el mismo campanario en la ermita de Nadeevskaya de acuerdo con el plano y la fachada examinados por el arquitecto provincial. Sobre cuya petición la resolución de Su Eminencia instruye: "Habiendo hecho una investigación adecuada sobre la ermita de Nadeevskaya, en qué estructura se encuentra la ermita de Krivoyezerskaya, informe con un opinión”. Y para ello, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó: sobre la entrega de información, qué necesidad tiene para la construcción de esta iglesia, en qué posición estará, qué beneficios de la ermita Nadeevskaya espera ahora y qué espera para el futuro, se lo prescribirá a usted, constructor, por decreto. 30 de julio de 1831" 91. Además, el obispo Pavel expresó su deseo de conocer personalmente el estado de la ermita de Nadeevsk. Como resultado, el asunto se resolvió tras la intervención del terrateniente V.S. Ashitkov, el celoso asistente del monje Timón; Se dirigió personalmente al obispo Pablo con una petición, cuyo significado se desprende del siguiente decreto del consistorio al Hieromonje Macario: “El pasado 26 de octubre (...) el terrateniente mayor y caballero Vasily Stepanov, hijo de Ashitkov, solicitó que usted, el constructor y sus hermanos, el 29 de julio de este año, Su Eminencia solicitó construir, en lugar de la iglesia de madera en la Ermita Nadeevskaya en nombre de San Nicolás el Taumaturgo, una iglesia de piedra en nombre de la Dormición de la Madre de Dios con las capillas de San Nicolás y el Venerable Macario de Unzhensky hacedor de milagros, a cuya solicitud la resolución de Su Eminencia fue la siguiente: "Deténgase hasta la revisión personal de Su Eminencia", y cómo su celo, Ashitkov, es ayudar en la construcción de la misma con su fuerza y supervisión, y otros que viven cerca, cada uno según sus fuerzas, anunciaron mediante suscripción para ayudar, de modo que, sin tocar las sumas de la ermita principal de Krivoyezerskaya, pero pidiendo que se erigiera una iglesia para un especial limosnas en la ermita de Nadeevskaya, de la construcción de esta iglesia habrá beneficios: en primer lugar, todos aquellos ancianos (...) que deberían estar en ese desierto tendrán un lugar para adorar, y ellos, viviendo cerca, tendrán una luz de edificación en las obras espirituales, y, en segundo lugar, no descuidar el lugar en el que se trajo la alabanza al Señor Dios, pidió con la aplicación de un plano y una fachada con un perfil y suscripción de aquellos que están celosos de permiso para construir un iglesia de piedra en la Ermita de Nadeevskaya, en la que se prescribe la petición mediante resolución de Su Eminencia: "Por razones prescritas, se permite construir una iglesia de piedra con un campanario en la Ermita de Nadeevskaya de acuerdo con el plan aprobado" y para este propósito, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó: permiso para construir una iglesia de piedra con un campanario en la Ermita de Nadeevskaya (...) y cuando todo esté preparado, entonces, con el adjunto de un certificado de la consagración de la iglesia, pida permiso específicamente. 18 de noviembre de 1831" 92. El último encuentro del élder Timón con San Serafín Habiendo recibido el permiso del archipastor y comenzando a trabajar, el monje Timón no pudo evitar pedir la bendición de su padre espiritual, el monje Serafín, para este trabajo. En abril de 1832, el asceta canoso llegó a Sarov a pie, superando considerables dificultades en el camino. En la época descrita, el nombre de San Serafín ya era conocido por muchas personas amantes de Dios de la tierra rusa. "Habiendo madurado en la vida espiritual, él, ya un anciano, se dedica por completo al servicio activo de sus vecinos. Tanto los ricos como los pobres, los nobles y los simples, acudían diariamente por miles a su celda y, postrándose ante el anciano encorvado, revelaban los secretos de su conciencia, confesaban sus dolores y necesidades y aceptaban cada una de sus palabras con sincero amor y gratitud".93 Pero el monje Serafín no sólo alcanzó la santidad y la salvación personal, revelando a través de su propia vida hazaña la imagen evangélica del verdadero cristianismo, no sólo “creó y enseñó” (Mateo 5:19) el camino hacia la salvación de sus hijos espirituales; reveló al mundo el propósito mismo de la vida cristiana. En verdad, “las necedades de Dios son más sabias que los hombres” (1 Cor. 1:25); la cuestión, discutida durante siglos por destacados pensadores y teólogos, se resolvió en las sencillas palabras del humilde monje Sarov: “el verdadero objetivo de nuestra vida cristiana es adquirir el Espíritu Santo de Dios” 94... Al llegar a la celda de San Serafín, el padre Timón esperaba conocer a su mentor, pero no le permitió acercarse a él; Otros visitantes pasaron sin obstáculos hasta el santo de Dios, pero el mayor permaneció en vano en la celda del santo hasta la noche. Finalmente se le dio la bendición para entrar. Más tarde, el élder Timón describió este encuentro de la siguiente manera: “Yo, habiendo ascendido, caí de pie y lloré mucho de alegría, porque después de muchos años tuve el honor de verlo aún vivo, y le dije: “¡Querido Padre! ¿Por qué te enojaste conmigo, pecador, y no me permitiste estar cerca de ti en todo el día? Me sentó y empezó a decir: “¡No, así no, padre Timone! Te amo; pero hice esto porque eres un monje y también un habitante del desierto, por lo tanto debes tener paciencia; y también os puse a prueba, lo que aprendisteis al vivir tantos años en el desierto: ¿salisteis vacíos de él? Y otras personas son mundanas y hasta enfermas; primero deben ser tratados y liberados; porque la salud no requiere médico, pero el enfermo es como dijo el Señor. Y necesito hablar más contigo cuando tenga tiempo libre”. Y así estuvieron toda la noche hablando con él” 95. Durante esta conversación nocturna, bendiciendo a su discípulo por el trabajo de revitalización del monasterio, el monje Serafín dijo: "Estoy muy contento de que en el pasado la ermita de Nadeevsk con los monjes estuviera en un estado bueno y salvador de almas. En él había grandes ascetas y una vida santa, algunos de los cuales descansan en el mismo lugar donde tendrás que construir una iglesia, como tú mismo sabrás y verás" 96. Luego, el monje Serafín se dirigió al anciano Timón con las siguientes palabras (citado en "El cuento del monje Partenio" 97): "Este, padre Timón, este, este trigo que te han dado en todas partes. Éste está en buena tierra, éste sobre la arena, éste sobre las piedras, éste está en el camino, éste también está entre los espinos; todo vegetará en algún lugar y crecerá, y dará fruto, aunque no pronto. Y no escondas el talento que te ha sido dado en la tierra, para que no seas torturado por tu Maestro, sino dáselo". a los comerciantes: que hagan la compra 98 . También le diré, padre Timone: no se haga amigo ni se alíe, en primer lugar, con los enemigos de la Iglesia de Cristo, es decir, con los herejes y cismáticos; en segundo lugar, con aquellos que no observan los santos ayunos; En tercer lugar, con las esposas, que nos hacen mucho daño a los monjes. Y en tu monasterio recién construido, establece y establece las reglas de una comunidad perfecta, según las normas y preceptos de los santos, el padre, para que nadie haga su propia voluntad; No permitas que nadie beba vino o tabaco; incluso, en la medida de lo posible, abstenerse de beber té: la glotonería no es cosa monástica” 99. Después de la conversación, el mentor y el estudiante se pusieron de pie para orar, pidiéndole al Señor Dios que les revelara la antigua gloria del monasterio de San Nicolás Nadeevskaya. En un estado espiritual llamado admiración por los santos padres, vieron a los antiguos habitantes del desierto: “los rostros de mártires, estilitas y ermitaños, coronados de sangre y golpeados por la fe de Cristo por los tártaros” 100. Habiendo recuperado el sentido después de la visión milagrosa, el monje Serafín y el monje Timón agradecieron al Señor y a su Madre Purísima por la gran misericordia que les había mostrado. Después de esto, el Monje Serafín, fortaleciendo al discípulo en la próxima hazaña, repitió las palabras que una vez ya le habían dicho: “Esto, Timón, este fruto, deja que las flores florezcan” - y, bendiciendo al anciano Timón en el camino de regreso, predijo su inminente reposo al Señor: “Ya llega el momento en que debo presentarme ante el Dios Juez imparcial y dar cuenta de mis asuntos, porque después de ocho meses desde nuestro Cuando me reúna con usted, seré llamado de este temporal vida terrena a vida eterna, y después de mí viviréis en la tierra otros siete años. Te pido, mi querido amigo Padre Timón, que me recuerdes en tus santas oraciones; Como bendición, os doy después de mí zapatos de líber, que os lego para que os los calzéis cuando el Señor os llame a sus moradas celestiales. Ahora ve a tu ermita Nadeeva y haz lo que el Señor te muestre. Allí os consolará con más de una revelación que hasta ahora os ha concedido Dios» 101. Cayendo a los pies del otro y besándose los hombros según la costumbre monástica, diciendo: “¡Cristo está entre nosotros! “¡Y lo es y lo será!” San Serafín y San Timón se separaron. Conduciendo al discípulo desde su celda, San Serafín dijo entre lágrimas: "El Señor te bendiga a ti y a tu camino, mi querido padre Timón. ¡Lo siento! Creo sin duda que tú y yo nos veremos en la eternidad. Por el amor de Dios, sed firmes en la fe, no desfallecáis en vuestros trabajos y guardad las reglas según las reglas de los santos padres" 102. Este encuentro de los ascetas resultó ser realmente el último: el 2 de enero de 1833, el El monje Serafín partió hacia el Señor... Al regresar del monasterio de Sarov, el monje Timón visitó la ermita de Krivoyezersk, de la que era oficialmente miembro de los hermanos. Hieromonk Macarius, que dirigía el monasterio en ese momento (de 1827 a 1832), saludó al anciano con las palabras: "Gracias a Dios que la Reina del Cielo te trajo felizmente nuevamente aquí", 103 y, al enterarse de los detalles del encuentro del padre Timón con el monje Serafín, le aconsejó a su regreso a Nadeevo que comenzara inmediatamente a restaurar el desierto. Al acercarse a Nadeev y atravesar el denso bosque en completa soledad, el monje pensó mucho en la próxima reconstrucción del monasterio y en la construcción de una iglesia de piedra con tres altares. En el camino, el monje Timón alcanzó a un viajero anciano que caminaba en la misma dirección que él. “¡La paz sea contigo, bendito anciano!” – saludó el vagabundo al Hieromonje Timón. “Y que el Señor esté contigo, mi buen compañero”, respondió. Ambos ancianos fueron juntos; Se inició una conversación entre ellos y el padre Timón le contó al vagabundo las circunstancias de su regreso a Nadeevo. “¿En nombre de quién estás pensando en construir una iglesia?” - preguntó el viajero. - “Si el Señor y Su gran santo San Nicolás el Taumaturgo lo desean, entonces pienso construir una iglesia con tres altares, a saber: el primero y principal en honor a la Dormición de la Madre de Dios, luego en las capillas del lado derecho en nombre de San Macario, y a la izquierda, San Nicolás el Taumaturgo”. "San Nicolás", objetó el viajero, "por voluntad de Dios, te ordena que hagas esto en este asunto: en la iglesia que está en construcción, dedica el primer altar a la memoria de la Dormición de la Santísima Theotokos, y en los pasillos: en el lado derecho - en nombre de San Nicolás el Taumaturgo, a la izquierda - en nombre de San Macario. En cuanto a los medios para construir la iglesia, confíe en la misericordia de Dios para esto: lo haré ayudarte” 104. Ahora el élder Timón entendió claramente que el mismo San Nicolás le estaba hablando; Cayó de rodillas ante el santo de Dios, pero él lo calmó e inmediatamente se volvió invisible, y el monje con alegría y deleite continuó su viaje y llegó a la ermita de Nadeevsk. Construcción de la Iglesia de la Asunción Ya en 1832, el monje Timón inició la construcción de la iglesia. Fue ayudado tanto por los abades de la ermita de Krivoyezersk como por los terratenientes locales que veneraban al anciano: los Ilarionov, los Nelidov y especialmente V.S. Ashitkov; Con su participación, se construyó una pequeña fábrica de ladrillos en Nadeyevo, donde el propio padre Timón trabajó junto con los hermanos del monasterio. El escritor de la biografía señala: "Para adquirir los fondos necesarios, el anciano recurrió a un método que se había probado durante mucho tiempo en Rusia: llamar a las puertas de la caridad cristiana de los creyentes, quienes compartían con él los excesos de sus adquisiciones. Con el mismo propósito, además de comprar los materiales necesarios, ahora visitó no solo las aldeas pobladas de los alrededores, sino que también hizo largos viajes a Nizhny Novgorod 105, donde vivían personas que todavía lo recordaban bien y lo veneraban sinceramente, de quien el anciano recibió generosas donaciones por el trabajo que había realizado” 106. El principal asistente del monje Timón fue Hieromonk Nikon (Prikhudailov) 107, quien, junto con el padre Timon, gobernó la ermita de Nadeevsk antes de su partida al monasterio Nilo-Sorsky 108. El sacerdote Alexy Voskresensky señala: “La participación de Hieromonk Nikon en la restauración de la ermita de Nadeeva se expresó principalmente en compartir el trabajo litúrgico con el élder Timon, ya que debido a los muchos peregrinos que vinieron aquí que querían recordar a sus padres y parientes, en su época se celebraban dos liturgias casi todos los días: en las iglesias antigua y nueva 109. En ausencia del anciano del monasterio, su dirección pasó al Hieromonk Nikon” 110. La biografía de Hieromonk Nikon también testifica: “El anciano habitante del desierto, el padre Timón, se enamoró mucho de Hieromonk Nikon y comenzó a pedirle que se mudara permanentemente a la Ermita de Nadeevsk. Macario lo bendijo para que viviera permanentemente en la ermita Nadeevskaya, realizara allí los servicios divinos y dirigiera el coro” 111. La construcción comenzó en 1832, a pesar de la participación de filántropos locales, pero pronto requirió una recaudación de fondos adicional. En el Archivo Estatal de la Región de Ivanovo se conserva un libro para registrar las donaciones para la construcción (1833-1835), titulado: “El libro entregado por el Consistorio Espiritual de Kostromá de la Ermita Trinity Krivoyezersk al Hieromonje Timón, si alguna vez encuentra algún obstáculo en la colección, repárelo al Hieromonje Pablo, a petición del constructor de esa ermita, el Hieromonje José, según la resolución de Su Eminencia. Paul, obispo de Kostromá y Galich y Cavalier, para recolectar limosnas de los donantes de la diócesis de Kostromá para la construcción en la Ermita de Nadeeva de una nueva iglesia de piedra en nombre de la Dormición de la Madre de Dios con dos capillas en nombre de San Nicolás y San Macario”, emitido el 2 de mayo de 1833 112. El monje Timón involucró no solo a los artesanos locales en la construcción de la iglesia, sino también a sus compañeros residentes de Balakhna. Esto se evidencia en los recibos por recibir dinero por el trabajo. Aquí está uno de ellos: “El día de octubre de 1833 (...), yo, la provincia de Nizhny Novgorod mencionada a continuación, el distrito de Balakhonsky de la terrateniente general Anna Andreevna Bludova, el pueblo de Kalachikha, el campesino Fyodor Danilov, recibí del hieromonje de la ermita de Krivoyezersk, el padre Timón, para el tesoro en la ermita de Nadeeva de una iglesia de piedra, en la que se utilizaron ciento treinta y dos mil ladrillos, contando cada mil en mampostería y con escombros cinco rublos, cincuenta kopeks cada uno, un total de setecientos veintiséis rublos, todo en su totalidad, por lo que entrego este recibo al mencionado hieromonje Timon. Este dinero, setecientos veintiséis rublos, fue recibido por el contratista antes mencionado Fyodor Danilov para el trabajo actual en 1833, y debido a su incapacidad para leer y escribir, a petición personal de la provincia de Kostroma y Soli. El distrito de Bolshie Posad lo firmó Sylvester Ivanov Babushkin” 113. En octubre de 1834 se completaron las obras de construcción de la parte principal del edificio de la iglesia con dos capillas laterales (la capilla principal en honor a la Dormición de la Santísima Virgen María aún no estaba lista). Cabe señalar que las capillas de la iglesia estaban decoradas con un iconostasio e iconos de la Iglesia de la Resurrección en Puchezh Posad, como lo demuestra el decreto del Consistorio Espiritual de Kostromá: “Este 23 de noviembre, presentado a Su Eminencia Pavel, Obispo de Kostroma y Galich y Cavalier, Nikolaevskaya Nadeevsk Hermitage, Hieromonk Timon, con la solicitud dada por el clero y los feligreses de la aldea de Puchezh de la Iglesia de la Resurrección, pidió permiso para aceptar en las capillas de la antigua iglesia de piedra que se está construyendo en ese monasterio el iconostasio y los santos iconos, excluyendo el nivel inferior, donados por el designado clero y feligreses, sobre cuya petición la resolución de Su Eminencia prescribía: "Permitir". A tal efecto, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó: enviar un decreto a usted, padre del constructor, sobre el permiso para hacer lo que se solicita. 26 de noviembre de 1834" 114. El 6 de diciembre de 1834, ante una gran multitud, con la bendición del obispo Pavel de Kostroma y Galich, tuvo lugar la consagración de la capilla de San Nicolás. La consagración y la Divina Liturgia fueron realizadas por: el propio Hieromonk Timon, Hieromonk Nikon, sacerdote de la iglesia del cercano pueblo de Slovinka Ioann Nifontov, Hierodeacon Gideon, diácono de la iglesia Slovinsky. A partir de ese momento, el monje Timón sirvió la Divina Liturgia en la Capilla de San Nicolás diariamente durante siete meses, hasta julio de 1835, cuando el obispo Pablo, inspeccionando la diócesis, visitó la Ermita de Nadeevsk y, al ver la capilla en nombre de San Macario completamente lista, la consagró el mismo día de la memoria del Taumaturgo Unzhensky, el 25 de julio de 115. Según las memorias de los contemporáneos, muchas personas Se reunieron para esta celebración en Nadeevo, “de modo que los visitantes más honorables que compartieron la comida festiva con el archipastor fueron más de 40 personas” 116. En la época descrita, los hermanos de la ermita de Nadeevsk no eran numerosos. Además del venerable Timón, de quien se dijo: "Es el gobernante y organizador de la Ermita de Nadeevsk, con una iglesia de piedra recién construida, y con el tiempo corrige allí la secuencia de los servicios sacerdotales y otras posiciones en la ermita". 117 el número de habitantes incluía al Hieromonje Nikon, al Hierodiácono John (Timofeev), al novicio ryasóforo Nikolai Ikonnikov y al novicio Alexander Ruttilevsky 118 . Tras la consagración de las capillas laterales, la principal preocupación de San Timón fue la finalización de la capilla mayor de la iglesia. Finalmente, en 1837, el trabajo en la Capilla de la Asunción se completó por completo, y con la bendición del nuevo obispo gobernante, el obispo Vladimir (Alyavdin; 1791-1845), que estuvo en la sede de Kostroma de 1836 a 1842, el 5 de enero de 1838, tuvo lugar su consagración, encabezada por el rector del monasterio de Paisievo-Galich, Archimandrita Dionisio. (Muravyev) 119. Cabe señalar que, según A. Kovalevsky, el ícono de la iglesia de la Dormición de la Santísima Virgen María fue pintado por Hieromonk Nikon: "Él [hieromonk Nikon] deseaba decorar el ícono de la iglesia de la Dormición de la Madre de Dios, su carta, con una magnífica túnica dorada en plata. Para hacer esto, fue a recolectar dinero de sus familiares y amigos, y con su ayuda decoró este ícono con una valiosa plata dorada manto, con adornos de las imágenes del Salvador y de la Madre de Dios con perlas y piedras preciosas” 120. Durante la finalización de la Capilla de la Asunción ocurrió un hecho milagroso, del que atestiguan los documentos del monasterio. Después de terminar el trabajo de acabado, el élder Timón ordenó a un grupo de pintores que decoraran la capilla con pinturas. Se sabe que el iconostasio de la Capilla de la Asunción fue pintado por Alexey Prikhudailov, aparentemente el hermano del Hieromonk Nikon. Esto es lo que dice su recibo: "30 días de enero de 1837. Yo, el abajo firmante, de la provincia de Vladimir de la ciudad de Shui, pueblo de Vasilievsky, el pintor de iconos campesino Alexey Prikhudailov, de la diócesis de Kostroma del Hermitage de Nadeevsk, ordené con Hieromonk Timon que el recién construido iconostasio de la Asunción de 34 piezas fuera pintado nuevamente en artesanía iconográfica griega al precio de trescientos rublos. En el momento del acuerdo, recibí ochenta rublos como un depósito; al recibir el dinero y en la obligación del acuerdo, firmé con mi propia mano el pintor de iconos Alexey Prikhudailov" 121. La noche del 1 al 2 de octubre de 1837, cuando los artistas ya habían abandonado la iglesia, la novicia vio una luz extraordinaria que emanaba del edificio de la iglesia. Asustado, corrió a la habitación de los pintores y dijo: "¿Por qué dejas el fuego en la iglesia? Ve a ver si hay algo en llamas". "Los pintores alarmados se apresuraron a la iglesia y, acercándose a la ventana, vieron que en el medio de la iglesia había un gran candelabro con velas locales encendidas, y a ambos lados estaban dos monjes-esquema-monjes, brillando con luz celestial, en una posición de oración. A través del novicio, los pintores inmediatamente informaron al padre Timón sobre lo que estaba sucediendo en la iglesia. El anciano se apresuró allí. Acercándose a las puertas de la iglesia, las cercó con la señal de la cruz. y ordenó que los abrieran. Todos entraron a la iglesia. Aquí estaba oscuro: “¿Qué significa esta visión? ¿Es un sueño del enemigo?” - le preguntaron al anciano. “Lo que viste no fue un sueño”, respondió. – “El Señor Dios bendecirá este lugar con Su gracia; "No divulgues esto, porque las obras de Dios son incomprensibles para nosotros". El mismo fenómeno precedió a la misma consagración de la iglesia” 122. El obispo Vladimir valoró mucho el trabajo del anciano. Por decreto del 30 de abril de 1837, alentó al reverendo: “Padre Timón, por su esmerado cuidado de la construcción de la ermita de Nadeevsk, declara en mi nombre gratitud y gratitud” 123, y poco después de la consagración le otorgó un diploma (núm. 1576 del 9 de mayo de 1838) con el siguiente contenido: “Por su vida piadosa y su celo ejemplar por la construcción de la iglesia En nombre de la Dormición de la Purísima Madre de Dios, os declaramos nuestra gratitud y bendición archipastorales; como prueba de ello, bajo mi firma, os entrego este certificado de encomio Vladimir, obispo de Kostromá y Galich" 124. Cabe señalar que Vladyka Vladimir no sólo siguió el ejemplo de sus predecesores en la sede de Kostromá, los obispos Samuel y Paul, que veneraban profundamente al monje Timón, sino que también fue su hijo espiritual. 125. La actitud especial del obispo Vladimir hacia el monje Timón se ve enfatizada por hechos tan notables. En 1838, el constructor de la Ermita Trinity Krivoyezerskaya, Hieromonk Paisiy 126, intentó limitar la independencia económica de la Ermita Nadeevskaya aboliendo sus libros de ingresos y gastos. A esto siguió un decreto del Consistorio Espiritual de Kostromá: "Este 3 de enero, al informar a Su Eminencia Vladimir, Obispo de Kostroma y Galich y al Caballero, usted, el constructor, presentó los libros de ingresos y gastos de la Ermita Nadeevskaya Nikolaev, pidió destruirlos y dejar la Ermita Nadeevskaya bajo el control directo de la Ermita Krivoyezerskaya. En el cual se prescribe el informe, por resolución de Su Eminencia: "Dado que la Ermita Nadeevskaya depende del Ermita de Krivoyezerskaya, no está sujeta a la misma responsabilidad a la que están sujetas otras ermitas, especialmente por el respeto a su verdadero gobernante, Hieromonk Timon, y por su debilidad, y por su probada honestidad, y más aún por la falta de personas en esta ermita que sepan llevar contabilidad, dejarla bajo el control directo de la Ermita de Krivoyezersk para que el constructor tenga control sobre las cantidades entrantes y salientes, y para que, junto con sus libros, al cabo de seis meses presenta una breve relación de sus entradas y salidas firmada por el gobernante de la ermita y los hermanos mayores...” 31 de enero de 1838” 127. Sin embargo, Hieromonk Paisius continuó intentando interferir en los asuntos internos de la vida del monasterio Nadeevsky. En 1839, el 31 de mayo, sin el consentimiento del monje, presentó un informe al obispo sobre el nombramiento del sacristán del desierto, y nuevamente recibió como respuesta las palabras de una mansa pero firme amonestación archipastoral: “Usted, constructor, que fue enviado a Su Eminencia, solicitó en un informe en la Ermita Nadeevskaya, que está bajo la jurisdicción de la Ermita Krivoezerskaya, nombrar sacristán al hieromonje Abraham que se encuentra allí, debido a la vejez del gobernante de esta Ermita Nadeevskaya, Hieromonk Timon (...) En cuyo informe, la resolución de Su Eminencia prescribía: “Sin despedir a Hieromonk Timon de la administración Nadeevskaya ermita, pregúntale: ¿a quién encuentra capaz de custodiar con él todos los bienes de la iglesia en dicha ermita? Y reporta con información sobre todos los hieromonjes y jerodiáconos que viven con él en ese desierto”. Y para ello, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó: sobre la demanda del Hieromonje Timón, a quien encuentra capaz de custodiar con él todos los bienes de la iglesia, y sobre la entrega de este testimonio al consistorio junto con su información sobre todos los hieromonjes y jerodiáconos que viven en la ermita de Nadeevskaya... 22 de julio de 1839" 128. Como resultado, la cuestión del nombramiento del Hieromonje Abraham como sacristán se resolvió positivamente sólo el 3 de septiembre de 1839, cuando se envió un informe al consistorio, "incluida la actitud del gobernante Timón" 129. También es significativo que en 1838 fue el Reverendo Timón a quien las autoridades de la iglesia le confiaron la tonsura monástica de Anna Abramovna Strokirch, hija de un comerciante de la provincia de Curlandia, novicia del convento de San Nicolás Starotorzhsky en la ciudad de Galich, quien entonces (en 1848-1891) era la abadesa de este monasterio, la abadesa Asenefa 130 . Continuación de la reconstrucción del desierto y la hazaña de la vejez. Con la finalización de la construcción de la Iglesia de la Asunción, el trabajo de San Timón para renovar la Ermita de Nadeevsk no terminó. En ese momento, la iglesia de madera de San Nicolás estaba completamente deteriorada y amenazaba con derrumbarse; Con la bendición de Su Gracia Vladimir, se decidió desmantelarlo hasta los cimientos para que los materiales obtenidos durante el desmantelamiento pudieran usarse para calentar la iglesia de piedra y para la producción de ladrillos. En el verano de 1838, después de haber celebrado por última vez la Divina Liturgia dentro de los muros del antiguo iglesia, el monje Timón y otros clérigos del desierto llevaron el trono de la Iglesia de San Nicolás a la orilla del río Nemda y, mientras se cantaban antífonas, lo quemaron y las cenizas se arrojaron al río, como prescribían las normas de la iglesia. Después del desmantelamiento de la iglesia de San Nicolás, en su lugar se construyeron varios edificios de madera con celdas para los hermanos del monasterio. El inventario de 1838 indica que los habitantes del monasterio (oficialmente incluidos entre los hermanos) en ese momento eran: "El gobernante Hieromonk Timon, Hieromonk Avramiy, el novicio Arseny Nikiforov, el novicio Fyodor Mikhailov, el novicio Nikita Stefanov, el novicio Ivan Mikhailov, el novicio Vladimir Trifonov" 131. Cerca del monasterio, el monje cavó un manantial que consagró en honor de San Nicolás el Taumaturgo. Siguiendo el ejemplo de su maestro y amigo espiritual San Serafín de Sarov, el padre Timón también cavó una zanja alrededor del monasterio, y los peregrinos que visitaban la ermita de Nadeevskaya caminaban por ella rezando "Alégrate a la Virgen María". En 1837-1838, bajo el cuidado del Hieromonk Timon, se erigió un campanario de piedra de tres niveles en la Iglesia de la Asunción (ver Apéndice 4). La construcción del campanario estuvo a cargo del compatriota de San Timón, el campesino Ivan Grigoriev, como lo demuestra el recibo: "El 15 de agosto de 1837, en la provincia de Nizhny Novgorod, distrito de Balakhon, propiedad de Su Excelencia Dmitry Nikolaevich Bludov, el campesino Ivan Grigoriev recibió 6 rublos del administrador de la Ermita de Nadeevsk, Hieromonk Timon, por la colocación de un campanario por 58 mil [ladrillos]. 50 kopeks de mil trescientos cuarenta rublos, y luego el resto treinta y siete rublos, en confirmación de lo cual entrego este recibo firmado por mí..." 132 En 1839, el élder Timón comenzó a erigir una valla de piedra alrededor del monasterio; sin embargo, fueron sus sucesores quienes tuvieron que completar esta construcción... La descripción de la cerca se conservó en el decreto del consistorio al constructor de la Ermita de Krivoyezersk: “En este día 9 de septiembre, presentado a Su Eminencia Vladimir (...), el gobernante de la ermita Nikolaev Nadeevsk, el gobernante Hieromonk Timon, pidió permiso para construir nuevamente alrededor de todo el monasterio una cerca de piedra con puertas y torres en las esquinas, y para colocar las dos antiguas dependencias de las celdas fraternas, que ahora no están en los lugares planificados, y sus celdas personales de acuerdo con la decencia: la primera en la cerca y la última detrás de la cerca, a expensas de la iglesia y donantes voluntarios, según el plano y fachada presentados, sobre cuya petición prescribía la resolución de Su Eminencia: “Dios los bendiga”... día 11 de septiembre de 1839” 133. Hieromonk Parfeniy (Ageev) dejó una descripción interesante de la vida interior de la Ermita de Nadeevsk en ese momento: "Todo el tiempo que estuve con él [el Reverendo Timon], sirvió la liturgia todos los días, y siempre con atención y lágrimas. En su iglesia tiene todo tipo de decanato: canto del desierto, canto de columnas, manso, tranquilo y prolongado; Asimismo, la comida es muy decorosa. Pero el padre Timon no dejó sus reglas del desierto para sí mismo, aunque por Por el bien de los hermanos, preparan la comida según las reglas del monasterio. Aunque tiene de todo en abundancia, mucho ganado, mantequilla, leche [leche - A.A.] y pescado, él mismo no consume nada, ni leche, ni mantequilla, ni pescado; pero su único alimento son galletas empapadas en agua. Se sienta a comer en el asiento del abad, y ante él se coloca un cuenco de agua con galletas (...) Visitantes, caballeros y comerciantes, invitó a todos a una. comida fraterna común” 134. Se ha conservado una lista de los hermanos de la ermita de Nadeevsk para 1839, de la que se deduce que, además del propio reverendo, Hieromonk Abraham, Hieromonk Veniamin, el sacerdote viudo Theodore Dmitriev, Hierodeacon Theodosius, Rev. John, Rev. Afanasy, los novicios Arseny Nikiforov, Nikita Stefanov, Ivan Prokofiev y Nikolai Vasiliev, también En ese momento trabajaba en Nadeyevo. e Ivan Travin y Alexy Rudomazin 135 también vivían “con pasaportes” (es decir, sin inscripción oficial entre los hermanos). Antes de pasar a la descripción de los últimos días de la vida terrena de San Timón, conviene decir algunas palabras sobre su labor pastoral espiritual. En los años treinta del siglo XIX, el nombre del padre Timón se hizo ampliamente conocido en la región de Kostroma y muchos creyentes comenzaron a visitar al anciano para recibir guía espiritual. El sacerdote Alexy Voskresensky describe su hazaña pastoral de esta manera: "Los caminos forestales desiertos estaban cubiertos por numerosas multitudes de peatones, esforzándose por ver al Anciano de Dios con la pesada carga de sus necesidades espirituales y físicas. Las personas educadas también visitaban al anciano para disfrutar de sus conversaciones, fragantes de la gracia de Dios. Y verdaderamente su conversación era un tesoro de grandes bendiciones; humilde y al mismo tiempo poderosa, calentaba el corazón, quitaba el velo de los ojos, iluminaba la mente con la comprensión espiritual, llevó al arrepentimiento, dio lugar al deseo de mejorar, de ser mejor y más perfecto, despertó la esperanza de que se lograría la corrección, ella era como un claro rayo de sol que disipaba las tinieblas; Como toda su vida, el padre Timón basó sus palabras en la Palabra de Dios: a quienes le pedían consejo sobre circunstancias difíciles de la vida, les daba explicaciones basadas en las Sagradas Escrituras y ejemplos de la vida de los santos de Dios. En él destacaron especialmente el amor y la humildad. Saludó a todos los que vinieron con un afectuoso “padre, madre” y se inclinó ante él primero, antes de su reverencia. Nunca habló con estrictos reproches, nunca denunció con palabras crueles; y si notaba algo malo, lo señalaba tranquila y mansamente; Preguntó y aconsejó más de lo que denunció. A veces la gente no entendía en el momento en que decía que sus palabras se aplicaban específicamente a ellos; pero después, cuando era necesario, siempre se recordaba el discurso del mayor” 136. Incluso la misma intención de encontrarse con el anciano fue bendecida por el Señor con consecuencias milagrosas. Por ejemplo, Hieromonk Parthenius describe su encuentro con Rev. Timon de la siguiente manera: "Viviendo en el Monasterio Vysokovsky 137, escuchamos de muchos sobre el gran anciano y habitante del desierto Hieromonk Timon, que vive en la Ermita de Nadeevsk (...); y queríamos ver a este anciano y recibir instrucciones de él para beneficio espiritual. Un día, habiendo elegido un momento conveniente, pedí permiso para ver al anciano y salir a la carretera. En ese momento estaba tan sordo que no podía escuchar el sonido de una campana de 300 libras, pero hablaba como un maníaco o por escrito, pero cuando comencé a acercarme al desierto de Nadeevskaya, mis oídos se abrieron, aunque no del todo, y comencé a escuchar conversaciones humanas y cantos de la iglesia. Me bendijo, me condujo a su celda y abrió sus labios melosos, y comenzó a darme agua viva de sus abundantes manantiales, y con pequeñas palabras derritió mi corazón como cera, y me hizo tal que supuestamente nunca había sido cismático, y al mismo tiempo me crucé el rostro con tres dedos, en nombre de la Santísima Trinidad, y ya no hice la señal de la cruz con dos dedos hasta el día de hoy. En verdad, este anciano recibió del Señor Dios tal don de sabiduría que nadie puede resistirlo, y en todos mis muchos años de deambular no he visto un don de palabras similar a él. Le agradecí mucho y le pedí sus santas oraciones, para que hasta el fin de mi vida no fallara mi fe en el Señor mi Dios Jesucristo y en su Santa Iglesia” 138. El sacerdote Alexy Voskresensky comenta sobre este testimonio lo siguiente: “Una reseña tan entusiasta de Partenio sobre los dones espirituales del anciano Timón merece especial atención en vista del hecho de que es la reseña de un hombre experimentado que visitó numerosos santuarios maravillosos en Rusia, Palestina, Athos y Moldavia y, como buscador de la verdad de Cristo, encontró personas de diversas posiciones y dones espirituales” 139. Testimonios de contemporáneos sobre la previsión de San Timón y los milagros realizados a través de sus oraciones En las notas del terrateniente Sergei Nikolayevich Nelidov, que ayudó a San Timón a revivir la Ermita de Nadeevsk, había mucha evidencia de la previsión del anciano y de las curaciones de los enfermos realizadas a través de sus oraciones (aunque San Timón, como otros ascetas, trató de no revelar el don lleno de gracia de curar dolencias y a menudo lo encubrió con acciones externas). Este documento, escrito poco después de la muerte del anciano y conservado en el monasterio Nadeevsky, aparentemente fue destruido durante el cierre del monasterio; sin embargo, el sacerdote Alexy Voskresensky publicó un fragmento en la Gaceta Diocesana de Kostromá, gracias al cual podemos presentar aquí los ejemplos más notables de los dones espirituales de San Timón. “Bienvenido a la familia de los eminentes terratenientes de Kostroma, los príncipes Vyazemsky, que lo respetaban profundamente, la mayor le dijo una vez a la princesa Varvara Alexandrovna que llegaría un momento tan amargo en su vida en el que se quedaría ciega, pero luego recuperaría la vista, lo que en realidad sucedió unos años después con una precisión asombrosa. La princesa Ekaterina Alexandrovna Vyazemskaya, que no tenía la costumbre de besar la mano bendita de un sacerdote, dijo antes de su viaje a Nadeev que, para complacer a su hermana Sofía, besaría la mano del anciano Timón. Al bendecirla a su llegada a Nadeev, el asceta de Dios comentó: “Tómala, bésala la mano y no pienses que esto es personalmente necesario y agradable para mí; pero besando humildemente la mano del sacerdote, das honor al Salvador que invisiblemente te bendice a través de él”. Cuando el élder Timón visitó el pueblo de Parfentyev, cierta madre le llevó a su hijo de 13 años, que había estado mudo durante tres años, para que lo bendijera. El siervo de Dios dijo que tales desgracias surgen de las palabras imprudentes de los propios padres, que en el calor de la irritación pecaminosa provocan diversos desastres sobre la cabeza de sus hijos. Luego, habiendo bendecido al joven silencioso sobre el nombre del Señor, el anciano le devolvió el don perdido de la palabra. Al llegar un día al pueblo de Pechury, distrito de Galich, a la casa de los Shipov, el mayor se enteró de que una de las niñas de esta familia padecía gravemente una enfermedad de garganta. Pidió que le trajeran jarabe de cereza del hielo, les sirvió medio vaso, añadió el resto [la mitad] con agua y le dio de beber al paciente. Ella cumplió fielmente su orden y la enfermedad la abandonó. Cuando, después de la partida del anciano, intentaron tratar a otros en casos similares con el mismo remedio, en lugar de beneficio, sólo obtuvieron daño. El terrateniente Vasily Stefanovich Snitkov, que regresaba por el Volga de la feria de Nizhny Novgorod, estaba en peligro de ahogarse: una ráfaga de viento repentina rompió el mástil de su barco, que se inundó de agua. Un anciano que llegó a su aldea en ausencia del dueño, en respuesta a las preocupaciones de la esposa del dueño sobre si le había sucedido alguna desgracia, dijo: "El camino es líquido y peligroso; a veces el viento rompe el mástil y el agua entra en el barco; sí, tan pronto como pida ayuda a San Nicolás el Taumaturgo, se salvará". Entonces, en realidad, como Snitkov que regresaba le dijo a su familia, era como si el padre Timón estuviera allí personalmente: tan pronto como llamó a Snitkov para ayudar a San Nicolás, aparecieron los marineros que pasaban, instalaron un mástil, calafatearon y taparon con alquitrán las grietas del barco, y su dueño pudo continuar tranquilamente su viaje. (...) En el Convento de Nicolás, en la ciudad de Galich, cuando el anciano entró en la celda de una joven monja, la lámpara que ardía cerca de los santos iconos se apagó de repente. "Te apagarás tan pronto como esta lámpara", comentó con tristeza el anciano. Y la monja, ya completamente sana, murió repentinamente unos días después. La condesa Ekaterina Andreevna Kronhelm, que se encontraba en Nadeev, fue testigo de la petición de cierto hombre al padre Timón de ser aceptado en el monasterio. “¿Qué tipo de vagabundos acepta?”, pensó involuntariamente. "Te equivocas al pensar que es un vagabundo", respondió el maravilloso anciano, leyendo sus pensamientos, "no he aceptado vagabundos en el desierto y no los aceptaré". (...) No muy lejos de Nadeev se encontraba la propiedad y la propiedad de Alexander Mikhailovich Bezobrazov, cuyo administrador era Pyotr Nikolaev. Una vez se esperaba que el propio terrateniente llegara aquí. En ese momento, el anciano pasó a ver al gerente. Mientras hablaba con su venerable y respetado huésped, el dueño pensaba en un pensamiento profundo y secreto si su amo encontraría todo aquí en orden y cómo, como por su señorial capricho, no terminaría en Siberia. "Bueno", respondió el élder Timón a su pensamiento tácito, "para vivir en Siberia, brilla el mismo sol". Sucedió que pronto el emperador Nicolás I concedió a Bezobrazov minas de oro en Siberia, y Piotr Nikolaev fue enviado allí como su administrador. (...) La mujer, que vio al anciano muchas veces, lo conoció y lo despidió entre las masas de sus admiradores, nunca pudo recibir su bendición, que deseaba sinceramente. Dejando a Nelidov y encontrándose con ella entre otros, la llama y le dice: "Has estado buscando mi bendición durante mucho tiempo y no la recibiste; ahora te bendeciré". (...) Al sacerdote Kir Vladimirov 140, que quería recibir un becerro del padre Timón para la tribu, pero sólo llevaba consigo 50 kopeks y por lo tanto ni siquiera insinuaba su deseo, el anciano de repente le dijo: "Sería aconsejable que me compraras un becerro; bueno, cincuenta kopeks serán suficientes". Una vez invitado al lecho del alcalde enfermo de la ciudad provincial de Sudislavl, en respuesta a una petición dirigida a él de orar por su recuperación, el anciano le pregunta: “¿Qué, no quieres morir?” “No, no me gustaría”, fue la respuesta. - “Pues si quieres mejorar, entonces deja atrás el hábito que agobia tu alma, y ​​da tu palabra de no comer en ayunas, los miércoles y viernes, y te sanarás”. Hizo una promesa y se recuperó; pero, volviendo a su modo de vida anterior, enfermó por segunda vez y murió. Una vez que pasó por el pueblo de Chernyshev y vio la reconstrucción en la casa del terrateniente Ilarionov, el mayor comentó: "Aquí fue a Moscú para administrar sus asuntos, e incluso aquí está haciendo enmiendas, pensando en regresar; pero no sabe que terminará su vida en Moscú", lo que de hecho sucedió pronto. El sacerdote del pueblo de Uspenya-Lezhnev, Pavel, que sufría mucho de dolor en el pecho, ve en sueños a un anciano muerto que se le acerca. “Déjame frotarte el pecho”, dice el que aparece, y eso es lo que hace. El sacerdote despertado sintió inmediatamente alivio y pronto su enfermedad desapareció por completo. El siguiente incidente muestra cuán grande era el poder de la fe y cuán milagrosa fue la oración del anciano. La cabaña del ganado del monasterio se incendió y ya estaba completamente envuelta en llamas. Los monjes salieron corriendo a apagar el fuego y derribar la choza, y el Anciano de Dios, sin decir palabra a nadie, entró en su celda, se levantó tranquilamente para orar, y en ese mismo momento la llama se apagó por sí sola, mientras aquí no había herramientas de bombero; Así, la oración de los justos venció el poder de los elementos destructores y devoradores y extinguió el fuego” 141. Los últimos días de la vida terrenal y la muerte del monje. Reviviendo la ermita de Nadeevsk y logrando su hazaña pastoral, el monje Timón alcanzó una edad avanzada, pero todavía tenía un espíritu alegre y una fuerza fuerte, que ni los años, ni el trabajo, ni los dolores y las tristezas rompieron. Sin embargo, el período de su residencia terrenal estaba llegando a su fin, como predijo San Serafín. El autor de la biografía testifica: “El Señor le reveló al anciano no solo el momento de su muerte, de la que habló como algo muy común y muy deseable para él, sino también sobre aquellas personas que lo precederían en esto y lo seguirían hasta el más allá” 142. El padre Timón habló sobre la casi finalización de su viaje terrenal a la abadesa del convento de San Nicolás Starotorzhsky en la ciudad de Galich, la abadesa Taisia ​​143, y le dijo al terrateniente Juliania Barteneva, “que se verán allí muy pronto, en la eternidad; en realidad ella sobrevivió solo una semana 144; a su ministro de celda (...) le informó que su entierro sería realizado por el archimandrita de Makaryevsk Dionisio. Mientras tanto, nada, aparentemente, presagiaba la inminencia de su muerte: el mayor, como siempre, estaba alegre, inusualmente rápido en sus movimientos, se ocupaba de sus asuntos habituales, asistía a los servicios religiosos sin falta, los aguantaba hasta el final y realizaba funciones sagradas; pero se notaba que sus ritos sagrados ahora se distinguían por una profundidad aún mayor de sentimiento reverente, como si aquí ya quisiera comenzar su oración por la paz para continuarla en el Trono celestial de Dios" 145. Es de destacar que en el otoño de 1839 el monje solicitó al obispo gobernante que le nombrara un asistente para "hacerse cargo plenamente del desierto, la iglesia, la sacristía durante mis ausencias" 146 - como resultado de lo cual el obispo Vladimir, Por decreto del 5 de diciembre de 1839, nombró al sacerdote Theodore Dmitriev y al hieromonk Vitaly 147 para ayudar al anciano. Con el inicio de 1840, el monje Timón se debilitó mucho, aunque continuó realizando los servicios divinos; pero el 12 de enero se acostó, no salió nunca de su celda y permaneció en la contemplación de Dios y ensimismado, sin recibir prácticamente a nadie. Tres días antes de su muerte, el anciano fue ungido y recibió los Santos Misterios de Cristo. El 20 de enero, le dijo al celador que había llegado el momento de su partida al Señor, y a través del celador advirtió dos veces a los hermanos sobre la llegada del Archimandrita Dionisio al monasterio, pidiéndoles que prepararan adecuadamente la comida fúnebre. Al día siguiente, 21 de enero, después de la Divina Liturgia, los Santos Dones fueron llevados nuevamente a su celda. "El moribundo habitante del desierto los aceptó con reverencia, con lágrimas de gratitud y contrición; la paz enviada desde arriba - la ternura celestial se reflejó vívidamente en la conversación y los rasgos faciales del bendito anciano; el padre Timón yacía tranquilamente en su lecho de muerte; una vez más le recordó a su asistente de celda que el padre Archimandrita Dionisio pronto llegaría para despedirse de él" 148. La cercanía espiritual del monje Timón y el archimandrita Dionisio, rector del monasterio Makariev-Unzhensk y decano, cuya jurisdicción incluía la ermita Nadeevskaya, se ve confirmada por el siguiente hecho interesante. "Archimandrita Dionisio redactó las reglas del decanato en los monasterios, guiado por los estatutos de la Ermita Konevskaya y el Monasterio Yuryev y las instrucciones del decano. En 1840, por orden de Su Gracia Vladimir, estas reglas se enviaron a todos los monasterios como orientación, y se ordenó que se escribieran en semirreglas en una hoja grande y se exhibieran en la comida" 149. Como se indicó anteriormente, el monje Timón, en su peregrinación a los santuarios del norte de Rusia, copió las reglas de la vida monástica de los monasterios Solovetsky y Konevetsky, y también visitó el Monasterio Yuryev de Novgorod; Es más que probable que el padre Dionisio compilara las reglas mencionadas basándose en materiales recopilados por el élder Timón y con su participación directa. Nadie informó al Archimandrita Dionisio sobre la enfermedad del anciano. Pero, obedeciendo a algún impulso inexplicable, el abad se apresuró a ir a Nadeevo y encontró vivo al monje Timón. “Cuando a él [el monje] le informaron de la llegada del archimandrita, se santiguó y dijo: “¡Gloria a Dios! El Señor cumplió mi último deseo y ahora moriré en paz”. Esta conversación agonizante entre el anciano que partía hacia Dios y su visitante fue conmovedora. Habiendo pedido que lo levantaran sobre su cama, el mayor, sentado, se encontró con el archimandrita. - “¿O ya nos quiere dejar, padre Timón?” - le preguntó el invitado que entró, besando al anciano. “Sí, padre, padre Dionisio”, respondió el mayor, “al parecer, así es como el Señor quiere”. Su último pensamiento fue sobre Nadeev: “No me dejes con tu patrocinio”, le preguntó al archimandrita, “no dejes a mi querido Nadeev; todavía le falta mucho, muchas vicisitudes en su destino que [el monasterio] debe soportar y vivir; la gloria y la prosperidad de este lugar sagrado, el lugar de trabajos piadosos y de paz de grandes y muchos ascetas, está con Dios y delante de Dios”. "Y vosotros, padres y hermanos, colaboradores míos", el moribundo se dirigió a los pocos monjes del monasterio, "con fe indudable en la Divina Providencia, con una vida sobria y amante de la paz, oración vigilante, oración ferviente, paciencia constante, contrición sin hipocresía, caminad con firmeza - allanad el camino hacia la eternidad, más allá de la tumba en el cielo está nuestra patria; perdóname a todos, os lo ruego, por el amor del Señor" 150. Estas fueron las últimas palabras del monje Timón; unos momentos después entregó su espíritu al Señor. Hegumen Tikhon señala: "Cuánto cariño, amor sincero por el monasterio, celo paternal ardiente por el bien y la salvación de los hermanos, acechaban en el alma del renovador moribundo Nadeev. Habiendo dedicado sus hazañas y trabajos a mejorar el albergue aquí, incluso cuando estaba muriendo, el padre Timón se preocupaba paternalmente y, como si, solo por el monasterio que dejaba atrás; en su lecho de muerte pensé especialmente en ella, conociendo su presente y previendo su futuro. destino” 151. La muerte del santo se produjo a las 17:30 horas del 21 de enero de 1840, a la edad de 73 años 152. El 23 de enero, después del funeral, presidido por el Archimandrita Dionisio, el cuerpo de San Timón fue enterrado detrás del altar de la Iglesia de la Asunción que él mismo había erigido. Posteriormente, los admiradores del anciano erigieron sobre la tumba una lápida de piedra con una losa de hierro fundido, que tenía una inscripción correspondiente. Merece atención el siguiente testimonio del escritor de la vida: “Testigos presenciales informan que en la oscuridad de la noche una luz maravillosa apareció muchas veces sobre la tumba del asceta, desapareciendo cuando la gente se acercaba a ella” 153 . El día del reposo de San Timón en el Señor, los habitantes de la ermita de Nadeevsk hicieron un inventario de sus bienes, que nos conservó el aspecto interior de la celda del anciano. Aquí un fragmento de la descripción: “El 21 de enero de 1840, en la ermita Nikolaevskaya Nadeevsk, con motivo de la muerte ocurrida en la misma fecha de su gobernante, el Hieromonje Timón, en presencia de su decano de los monasterios, el archimandrita Dionisio, que llegó aquí a la hora de su muerte, y en presencia de los hermanos locales, se llevó a cabo una inspección en la celda del difunto en la propiedad encontrada, según la cual resultó fuera: 1. Cruz de nácar de 5 1/2 pulgadas de alto, hecha en Jerusalén. 2. Dormición de la Madre de Dios, de dos cuartos de ancho, en una casulla de aluminio, decorada en algunos lugares con perlas en un estuche de iconos. 3. San Nicolás el Taumaturgo, la altura es de 3 pulgadas y el ancho es de aproximadamente dos pulgadas. Con casulla plateada y corona dorada en un estuche con iconos dorados. 4. San Antonio y Teodosio de Pechersk, ciprés tallado de unos 3 vershoks de altura. 5. Hacedores de milagros Solovetsky, de aproximadamente 2 pulgadas de alto, en una caja de íconos dorados. 6. Bogolyubskaya Madre de Dios, de 5 vershoks de altura, en una casulla de aluminio en un estuche de iconos. 7. Madre de Dios Recuperando a los Perdidos, de 2 pulgadas de alto, con una túnica plateada en un estuche de íconos dorados. 8. Aparición de la Madre de Dios de Tikhvin, altura 6 vershoks, con una túnica de aluminio y un estuche de iconos. 9 . Aparición de la Madre de Dios a San Sergio de Radonezh, altura 5 vershoks. 10. De la misma medida es la Crucifixión del Señor. I. Cruz con crucifijo, cobre, pequeña” 154. De los libros disponibles en la celda del anciano, de particular interés son aquellos que, como se señaló, fueron "escritos a medias", copiados por el propio monje: “Isaac el Sirio, Abba Doroteo, los Siete Días del Cronista, Hesiquio y Gregorio de Sinaíta sobre el trabajo inteligente, los estatutos del Monasterio Konevsky, el servicio a San Demetrio de Rostov, el Jefe de los Santos Padres” 155. El documento también proporciona una lista de ropa que tenía el anciano: “Lengua de agua Demicoton con el mismo forro; sotana de tela con forro teñido; lenteja de agua negra; sotana china antigua con lana; sotana vieja de nanquín con forro; sotana china antigua con piel de marga; sotana teñida sobre piel de oveja; sotana china con forro; un viejo abrigo de nanquín con piel de oveja; el abrigo de piel de oveja está cubierto con tela cubierta con piel de oveja; abrigo corto de piel de tela de frambuesa con piel de oveja; capucha de crepé de hierba vieja; un manto de fino rosario de hueso ennegrecido” 156. El documento fue firmado por los habitantes de la ermita de Nadeevsk: el sacerdote Theodore Dmitriev, el hieromonje Abraham y el hierodiácono Teodosio 157. El 23 de enero, el sacerdote Feodor Dmitriev y el hieromonje Vitaly enviaron una notificación a la ermita de Krivoezersk sobre la muerte de San Timón: “La ermita Trinity Krivoyezersk al padre constructor Hieromonk Paisius, el sacerdote de la ermita Nikolaev Nadeevskaya Theodore Dmitriev, Hieromonk Vitaly. El gobernante de este desierto, Hieromonk Padre Timón, después de una enfermedad que le sobrevino, habiendo sido confesado, recibió la comunión [de los Santos Misterios - A.A.] y fue consagrado con aceite, el 21 del actual enero, por voluntad de Dios murió; y en presencia del decano de los monasterios, el padre virrey Archimandrita Dionisio, que llegó aquí de paso, a la hora de la muerte, al mismo tiempo se realizaba una inspección de los bienes encontrados en la celda del difunto con los hermanos locales (...); y con el archivo adjunto del registro original remitido a Su Eminencia Vladimir, Obispo de Kostroma y Galich y Cavalier. El cuerpo del difunto, el día 23 del mismo día, fue entregado a sepultura según orden de la catedral, bajo el mismo padre, el deán...” 158 Se completó el arduo viaje terrenal del monje Timón. Veneración de San Timón después de su muerte y la historia de la Ermita de Nadeevsk en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Tanto la veneración popular a San Timón como la reconstrucción de la Ermita de Nadeevsk continuaron después de su muerte. Como señala V. A. Samaryanov, “desde 1842, por orden de las autoridades diocesanas, debido a la distancia de la ermita de Krivoyezersk y la inconveniencia de la comunicación con ella y la suficiencia en los métodos de mantenimiento del monasterio y los hermanos, [la ermita de Nadeevskaya] se estableció independientemente de las autoridades de la ermita de Krivoyezersk, y finalmente, según la más alta aprobación el día 23 de junio de 1856, por determinación del Santo Sínodo, a petición de las autoridades diocesanas, quedó independiente con los derechos de un monasterio supernumerario y sobre su propio mantenimiento” 159. El iniciador de conceder al monasterio total independencia fue el gobernante de la Ermita de Nadeevsk, Hieromonk Veniamin 160, y los materiales documentales sobre este tema en los años cuarenta del siglo XIX fueron preparados por el mencionado Archimandrita Dionisio 161. Cabe señalar que en el decreto del Santo Sínodo No. 6405 del 14 de julio de 1856 dirigido al obispo Philofey de Kostroma y Galich (Uspensky, 1807-1882, quien más tarde se convirtió en metropolitano de Kiev y Galicia), sobre la concesión de la independencia a la ermita de Nadeevsk, se describe en detalle el estado del monasterio: "Según los planos y libros de límites, la Ermita Nadeevskaya posee actualmente 6204 acres de tierra y bosque, 969 brazas cuadradas; en el monasterio mismo, rodeado por una cerca de piedra con tres torres residenciales, se encuentran: a) una iglesia de piedra de tres altares con un campanario de piedra, bellamente decorada y suficientemente equipada con una sacristía y utensilios; b) las celdas del abad y cinco edificios fraternales y c) fuera de la cerca: dos salas de estar, un establo y un todos estos edificios, tanto la iglesia como el monasterio, fueron construidos con el celo de los gobernantes del desierto. Los hermanos en la Ermita Nadeevskaya se componen de: según las definiciones del decreto 24 y según los pasaportes de las autoridades 5 personas, y todos ellos están cómodamente satisfechos con comida y ropa” 162 (para más detalles, ver Apéndice 5). En 1852 se añadió un pórtico 163 a las cálidas naves de la Iglesia de la Asunción del monasterio. En 1854-1867, en la ermita Nadeevskaya, en el sitio de la antigua Iglesia de San Nicolás, en lugar de las celdas de madera construidas por el padre Timón, se erigió una Catedral de la Trinidad de piedra con cinco cúpulas, cuyo edificio de cuatro pilares podía albergar hasta 2 mil fieles, una de las iglesias más grandes de la diócesis de Kostroma de esa época (no es casualidad que cuando el proyecto de la catedral fue aprobado por la comisión provincial de construcción y carreteras de Kostroma en octubre 31, 1851, se prescribió que “al iniciar los trabajos, se debe prestar especial atención a las propiedades del suelo del terreno en el que se supone que se construirá el edificio, y se debe colocar un número suficiente de traviesas de hierro en el propio edificio” 164). La consagración de la Catedral de la Trinidad fue realizada el 25 de agosto de 1868 por el vicario de la diócesis de Kostroma (en 1866-1869), el obispo Jonathan de Kineshma (Rudnev; 1816-1906) 165 . El cinturón de hierro del anciano y los libros copiados por su mano se guardaban en el monasterio como grandes santuarios. En el momento descrito (en 1866), los hermanos de la Ermita de Nadeevsk estaban formados por: “1 constructor (abad), 2 hieromonjes, 1 hierodiácono, 3 monjes, además 1 sacerdote blanco, 1 diácono y 12 novicios” 166; el abad de la Ermita de Nadeevskaya era el abad Parfeniy 167. Alguna información sobre la composición de los hermanos del monasterio varios años después está contenida en un informe dirigido al arzobispo Platon de Kostroma y Galich (Tebas; 1809-1877) del 29 de abril de 1870 sobre la elaboración de un inventario de la propiedad de la nueva Catedral de la Trinidad (presentado inmediatamente antes del nombramiento de un nuevo rector, Hieromonk Ambrosy, a la Ermita de Nadeevsk), que estaba firmado: “gerente de la Ermita de Nadeeva Hieromonk Gabriel, tesorero gobernante Hieromonk Philaret, padre espiritual Hieromonk Amphilochius, sacristán Hieromonk Paisius, monje Justin” 168. En 1861, el monasterio publicó un retrato litografiado del santo (ver figura a continuación) del artista N. Ostashev, "en el que el anciano está representado con un manto y una capucha, con una cruz pectoral de bronce en memoria de la Guerra Patriótica de 1812 en su pecho; en su mano derecha sostiene un libro abierto, en su izquierda, un rosario monástico; una figura algo encorvada bajo el peso de los años; la mirada de ojos penetrantes brilla con concentración pensamiento y voluntad fuerte; su rostro está enmarcado por una barba espesa, blanca y corta, y debajo de su capucha se ve un mechón de cabello largo, blanco y espeso; sus rasgos ascéticos están iluminados por una luz interior y, a pesar de la sombra algo dura, atraen y atraen a una persona hacia sí mismos” 169. Venerable Timón, anciano de Nadeevsky. Foto de un retrato litográfico publicado por Nadeevskaya Hermitage en 1861. En 1878, como lo demuestra el informe sobre el estado del Monasterio Nikolo-Nadeevsky presentado al Consistorio Espiritual de Kostromá, los servicios divinos en el desierto se realizaron de la siguiente manera: en el verano, las primeras liturgias tuvieron lugar en la capilla principal de la Iglesia de la Asunción, los servicios restantes tuvieron lugar en la Catedral de la Trinidad; en invierno - las primeras liturgias en la capilla Makarievsky de la Iglesia de la Asunción, el resto de los servicios - en el mismo lugar en la capilla de San Nicolás. La campana más grande del monasterio pesaba 125 libras 170. Sobre los muros del monasterio, el comunicado dice: "La cerca del monasterio consiste en: en la mitad del lado occidental, comenzando desde el edificio del abad hasta la mitad del sur, hay una cerca de piedra, en ruinas, de hasta tres arshins de altura. Desde la mitad del sur hasta la mitad del oeste, es decir, hasta el edificio del abad, la cerca está construida de piedra, nueva, con una altura de 6 a 9 arshins. La circunferencia de la cerca es de aproximadamente 300 brazas. Este verano, se hicieron 71.500 ladrillos para colocar la cerca el próximo verano” 171. Los hermanos estaban formados por 29 personas: un abad, 4 hieromonjes, un sacerdote, 2 jerodiáconos, 10 monjes y 11 “que vivían en prueba en la vida monástica” 172. El monasterio estaba dirigido por el abad abad Ambrosio 173. La veneración de San Timón adquirió un significado especial después de la glorificación de su mentor espiritual, San Serafín de Sarov, como santo en 1903. En 1907, sobre la tumba del anciano se erigió una capilla de hierro fundido hecha de marcos de metal con vidrio, coronada con una cúpula dorada, con fondos de donantes recaudados por el habitante de la Ermita de Nadeevsk, Hieromonk Nikolai (Burdukov). 174 . Un poco antes, en 1905, en Moscú, el abad del monasterio, el abad Tikhon 175, publicó un folleto "La vida piadosa del élder Hieromonk Timon, un habitante ermitaño y renovador de la ermita Nikolaev Nadeeva, provincia de Kostroma, distrito de Makaryevsky", y en 1912 en la "Gaceta Diocesana de Kostroma" (No. 10-13) el trabajo del sacerdote Alexy Voskresensky Se publicó “El élder Hieromonk Timon, habitante del desierto de Nadeevsky, discípulo de San Serafín de Sarov”. En 1908, se erigió una capilla de madera en el lugar de la antigua celda desértica de San Timón, cerca del río Vasilevka. Esto sucedió bajo las siguientes circunstancias. El 20 de julio de 1907, el abad Tikhon presentó un informe dirigido al obispo Tikhon de Kostroma y Galich (Vasilevsky; 1867-1927), que decía: "En la margen derecha del río Nemda, a tres millas de la ermita Nikolo-Nadeevskaya, hay una cueva donde el renovador de la ermita Nikolskaya, Hieromonk Timon, escapó durante unos cinco años; en la actualidad, muchas personas acuden a esta cueva para honrar su memoria, y muchos de ellos me pidieron que construyera una capilla de madera con todo el equipo a sus expensas en el lugar donde se encuentra la cueva. Imaginando esto, me atrevo a preguntar a Su Eminencia si no consideraría posible permitir la construcción de dicha capilla y, según el diseño, consagrarla según el derecho eclesiástico” 176. El 17 de enero de 1908, el Consistorio Espiritual de Kostromá dio la orden “permitir al rector de la ermita Nikolo-Nadeevskaya construir sobre la cueva del Hieromonk Timon, según el proyecto aprobado por el gobierno provincial de Kostroma, una nueva capilla de madera para erigir iconos y oraciones de San y, según el acuerdo, consagrarla según los ritos de la iglesia, de modo que la capilla (...) fuera incluida en el monasterio y estuviera bajo la supervisión de el abad y los hermanos del monasterio” 177. La construcción no tomó mucho tiempo: el 19 de marzo de 1908, el abad Tikhon informó al consistorio que “la capilla sobre la cueva, donde se salvó el renovador de la ermita de Nadeevsk, Hieromonk Timon, ya ha sido construida (...) y después de haber examinado la exactitud de la construcción, ha sido consagrada según los ritos de la iglesia” 178. Desafortunadamente, el número de hermanos del monasterio en el tiempo descrito fue disminuyendo gradualmente; esto se evidencia en la información de archivo conservada sobre los habitantes de la ermita de Nadeevsk a principios de los siglos XIX y XX. En 1888, cuando el abad Ambrose continuaba dirigiendo el monasterio, aquí, además del abad, ascetismo estaba: el abad retirado José, el confesor fraterno Hieromonk Philaret, los hieromonks Justin, Vissarion, Isaiah y Theophanes, el sacerdote Vasily Sokolov, los jerodiáconos Macarius y Nikolai, los monjes Isaías, Jonathan, Philotheus y Nektary, los novicios Vasily Uspensky y Ivan Perebaskin, así como “aquellos que viven con certificados escolares en libertad condicional en la vida monástica” Mikhail Krasovsky, Alexander Lebedev, Ivan y Avramy Aretov, Ivan Preobrazhensky, Vitaly Troitsky, Pyotr Kutuzov y Pyotr Urakov - en total 24 personas 179. Sin embargo, diez años después, en 1898, los hermanos incluían solo a 12 personas: el rector en funciones, el abad Gabriel (teólogo), el sacristán hieromonk Isaías, los jerodiáconos Natanael, Anastasio y Teodosio, el diácono viudo John Nikolaevsky, los monjes Filoteo y Nektario, los novicios Vasily Uspensky, Stefan Nechaev, Mikhail Krasovsky y Fedor Sobolev. 180. En 1903, los hermanos estaban formados por el abad Tikhon, los jerodiáconos Inocencio y Teodosio, el diácono Juan Nikolaevsky, los monjes Andrei, Nektariy, Sergio y Boniface, los novicios Mikhail Krasovsky, Fyodor Sobolev, Vasily Slobodskoy, el ex sacerdote Alexander Ryazanovsky, así como los novicios Nikolai y Andrey "que vivían en libertad condicional” 181. Además, el abad Gabriel (Bogoslovsky), que gobernó la ermita de Nadeevskaya de 1897 a 1900 y fue despedido de su cargo debido a una enfermedad, y el ex abad de la ermita de Makarievskaya Reshem (en 1889-1901), el abad Porfiry (Shumilov) 182 vivían retirados en el monasterio. 183 Cabe señalar especialmente que el abad Tikhon tonsuró al campesino viudo Onésimo, de 77 años, al monaquismo con el nombre de Timón (en julio de 1906), sin duda en memoria del venerable anciano, el renovador del desierto. Transformación de la ermita Nadeevskaya en convento de monjas En noviembre de 1908, Hieromonk Ignatius (Pokrovsky) fue nombrado rector de la ermita Nikolskaya Nadeevskaya, y el 14 de diciembre del mismo año fue elevado al rango de abad 185. Sin embargo, en ese momento ya se había hecho evidente que los pequeños hermanos no podían mantener la economía monástica en el orden requerido. Por lo tanto, en 1912, poco después de la muerte del abad, la ermita masculina Nikolskaya Nadeevskaya se transformó en un convento cenobítico sin personal 186. El decreto correspondiente del Santo Sínodo siguió el 30 de noviembre de 1912 (ver Apéndice 6), y en diciembre llegaron aquí las hermanas del Convento de la Epifanía-Anastasia de Kostromá: la nueva monja abadesa Sergia (Tikhorskaya), entonces elevada al rango de abadesa 187, la monja Salomia (Gruzdeva), las novicias María Zueva y Anastasia Sadilkova (cortadas en 1913 al monaquismo con los nombres de Macario y Abraham) 188. Ya en 1913, el Monasterio Nikolo-Nadeevsky incluía a la abadesa, 3 monjas, 2 novicias "decretadas" (es decir, asignadas oficialmente al monasterio) y 49 “personas en período de prueba” 189. El número de monjas del monasterio en los años siguientes promedió unas 60 hermanas 190 (en 1917, junto con la abadesa, ya eran 79.191). Los representantes del clero "blanco" comenzaron a realizar servicios en las iglesias de la Ermita Nadeevskaya: por ejemplo, en 1917, el sacerdote Ioann Yakhontov y el diácono Boris Tsvetkov 192 sirvieron aquí. El sacerdote de la Iglesia de la Madre de Dios en el pueblo de Slovinka 193 Nikolai Sokolov brindó una gran ayuda al monasterio. En un informe al decano de los monasterios al rector del monasterio Makariyev-Unzhenskaya, Archimandrita Vissarion 194 del 13 de junio de 1915, la abadesa Sergio describe la situación del monasterio de la siguiente manera: “Tomé este monasterio de manos de los monjes en diciembre de 1912 (...) Los campos estaban escasamente sembrados, no había grano, también había poco ganado (vacas y caballos), el equipo era dañado, así que compré y comencé de nuevo (...) En 1913 y 1914 hubo una mala cosecha de pan y hierbas no sólo en el monasterio, sino en toda la zona circundante, lo que, por supuesto, afectó mucho a los fondos del monasterio... Las construcciones de madera recibidas de los monjes estaban en ruinas y hasta el día de hoy, uno se arregla, el otro se cae” 195. Sin embargo, si el lado material de la vida monástica no fue particularmente próspero, las tradiciones espirituales de la Ermita de Nadeevsk, asociadas con el nombre de su reverendo renovador, permanecieron inmutables: por ejemplo, en un informe al Archimandrita Vissarion del 27 de febrero de 1917, la abadesa Sergio menciona la llegada al monasterio del ex regente del coro del monasterio, llamado al servicio militar, “para adorar la tumba del venerable anciano Hieromonje Timón" 196. Es posible rastrear el destino de la ermita de Nadeevskaya después de la revolución sobre la base de documentos de la iglesia hasta 1919, cuando, por decreto de Su Santidad el Patriarca Tikhon de Moscú y toda Rusia y el Santo Sínodo del 6 al 19 de febrero de 1919, No. 562, la abadesa del monasterio, la abadesa Sergio, debido a su vejez, fue despedida de su cargo e identificada como una de las hermanas de Kostroma. Monasterio de mujeres Epifanía-Anastasia. En abril del mismo año, el Consejo Diocesano informó al administrador temporal de la diócesis de Kostromá, el obispo Filaret (Nikolsky; 1858-1921), anteriormente de Astrakhan: “En opinión del consejo, en vista de las condiciones especiales del momento actual y el hecho de que solo hay dos monjas manate en el Monasterio Nadeevsky 197, una hermana experimentada de Kostroma debería ser enviada a este monasterio para desempeñar temporalmente los deberes de abadesa del Monasterio de la Epifanía, que, por ejemplo, es la tesorera de este monasterio, la monja Platonida” 198. Por decreto del obispo Filaret del 4/17 de mayo de 1919, la monja Platonida fue nombrada para actuar como abadesa del monasterio 199; Esta es la última mención de la ermita Nadeevskaya que conocemos en los documentos diocesanos. Cierre y destrucción de la ermita Nadeevskaya A lo largo de 1919, como lo demuestran las revistas del Consejo Diocesano 200 de Kostromá, muchos monasterios de la diócesis de Kostromá se vieron obligados a elegir un camino que preservara al menos parcialmente la forma de vida monástica: las iglesias monásticas se convirtieron en iglesias parroquiales y los habitantes se unieron formalmente en artels agrícolas. Como se señaló con evidente amargura en 1920 en una carta circular del departamento de justicia del Comité Ejecutivo Provincial de Kostromá, “para preservar los antiguos monasterios, las autoridades espirituales, así como los monjes, no desdeñan ningún medio: se agrupan en comunas ficticias, etc., y luego escriben a sus “superiores” que están “cómodos”...” 201. El Monasterio Nadeevsky, así como otro convento cercano, el Monasterio Bogolyubsky 202, fueron cerrados formalmente por las autoridades en 1919, pero la liquidación real del monasterio se prolongó hasta 1923. Desafortunadamente, los documentos que lo atestiguan (“Correspondencia sobre la liquidación de los monasterios Bogolyubovsky y Nadeevsky (1919-1923)”; GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 46a) se perdieron en 1982 en un incendio en el almacén de archivos de Kostromá. Sin embargo, algunos documentos conservados nos permiten dar una idea de la destrucción gradual del monasterio. Por decisión de la junta del departamento de tierras del distrito de Makaryevsky del 7 de julio de 1919, “se propuso organizar colectivos agrícolas en las tierras de los antiguos monasterios de Nadeevsky y Bogolyubsky” 203. Sin embargo, el 6 de noviembre de 1919, el jefe del subdepartamento de administración de tierras del departamento de tierras del distrito de Makaryevsky, I. I. Zaitsev, informó en una reunión de la junta del departamento: “Durante un recorrido por el En los volos del distrito de Slovinsky, se descubrió que las tierras de los monasterios de Bogolyubsky y Nadeevsky se utilizaron este año de manera incorrecta y en desacuerdo con el decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado” 204 ​​, es decir, los monjes siguieron siendo los propietarios reales. La junta del departamento decidió: "El informe antes mencionado del camarada Zaitsev será sometido a discusión por el comité ejecutivo del distrito con la solicitud de llevar a cabo una investigación sobre el caso mencionado y llevar a los responsables de dicha omisión ante la justicia ante el tribunal revolucionario, expresando el deseo de que necesariamente se organicen artels o comunas agrícolas en las tierras de los monasterios de Bogolyubsky y Nadeevsky. Si es imposible organizar granjas colectivas, las tierras de estos monasterios deben utilizarse con fondos del departamento de agricultura del distrito, organizando las granjas soviéticas, según el artículo 31 del Reglamento sobre la gestión socialista de la tierra" 205. Como resultado de las medidas tomadas, la granja estatal Voskhod se ubicó en el territorio del Monasterio Nadeevsky; el propietario de los edificios del monasterio y sus tierras era el comité ejecutivo del distrito 206. Sin embargo, las monjas del monasterio se quedaron a vivir en Nadeevo y los servicios continuaron en las iglesias del monasterio. La campaña lanzada por el Estado para confiscar los objetos de valor de la iglesia en 1922 no pasó por alto la ermita de Nadeevskaya (aunque resultó que allí prácticamente no había nada que confiscar; las monjas incluso lograron obtener permiso para reemplazar el juego eucarístico de plata con una cantidad equivalente de chatarra de plata): "Protocolo. El 26 de julio de 1922, la comunidad de creyentes del Monasterio Nikolo-Nadeevsky del volost Slovinsky presentó los siguientes valores de la iglesia al Departamento Financiero de Makaryevsky, sujetos a confiscación, de acuerdo con instrucciones adicionales del centro. 1) Engaste de una cruz de altar de plata: 65 monedas de oro. 2) Cucharón de plata para calentarse: 16 monedas de oro. 3) En lugar de un cáliz de plata con instrumentos - plata en artículos, monedas y chatarra - 2 libras [libras] 10 z(lotnikov). Total 2 libras [libras] 91 monedas de oro. De esto se trata este protocolo. Responsable Departamento Financiero (firma). Comisionado de la comunidad de creyentes Sokolov" 207. Algunas de las monjas del monasterio permanecieron en Nadeevo al menos hasta noviembre de 1923; Un documento interesante habla de esto: "Lista de personas que no tienen derecho a elegir y ser elegidos para el consejo de aldea y volost, de acuerdo con la Constitución y las instrucciones para las elecciones, el volost Slovinsky del distrito de Makaryevsky, provincia de Ivanovo-Voznesensk. Compilado el día 13 de noviembre de 1923" (el distrito de Makaryevsky en 1922 se mudó de la provincia de Kostroma a la provincia de Ivanovo-Voznesensk formada en 1918). Enumera (por nombres seculares): “Bezradnova App[olinaria] 70 años, Punegova Ksenia 60 años, Sokolova Feoktista 50 años, Skvortsova Evpraksiya 70 años, Ovchinnikova Yulia 35 años, Leshukova Ulyana 30 años, Trusova Anna 25 años, Tyunysheva Maria 20 años, Bolshakova Vera tiene 19 años, Anna Lapshina tiene 18 años”, y en las columnas de la lista “¿Qué hacía antes de la Revolución de Febrero” y “¿Qué hace ahora” se indica sucintamente: “monjas” 208 . Esta lista también menciona al clero de la Iglesia de la Madre de Dios en el pueblo de Slovinka: el sacerdote Nikolai Sokolov, de 33 años, ya conocido por nosotros, y el sacerdote Pavel Promptov 209, de 45 años. Sin embargo, en la "Lista de personas que no tienen derecho a elegir y ser elegidos en el volost de Slovinsky del 8 de febrero de 1925", no hay nombres de ninguna de las antiguas hermanas del monasterio (aparentemente, en ese momento ya habían sido desalojadas) 210. Junto con la liquidación del monasterio, los creyentes esperaban el cierre de la iglesia en Slovinka (afortunadamente no llegó a ese punto). El representante del departamento provincial de Ivanovo de la OGPU para el distrito de Makaryevsky, Chekalev, informó al secretario ejecutivo del comité del distrito de Makaryevsky del PCR (b): “El 25 de marzo de este año [1923] (...) el sacerdote de la aldea de Slovinki, Pavel Nikolaevich Prontov [como en el texto - A.A.], después del final de la misa en la iglesia, se predicó un sermón, donde dijo que pronto, es decir, Uno de estos días tendremos que realizar el último servicio de oración a la reina del cielo y al salvador [como en el texto - A. A.], y luego, en lugar de servicios y servicios de oración, habrá conferencias" 211 ... El cierre del monasterio provocó una reacción negativa de los vecinos; Prueba de ello es la “Ley sobre la inspección del trabajo y el estado de la célula Slovinsky del PCR (b)”, redactada en 1925 por el instructor del departamento de organización del comité del distrito de Makaryevsky del PCR (b) B. A. Kolychkov: "Las opiniones de la población campesina de la granja estatal a partir de las palabras del administrador y del trabajador son hasta ahora insatisfactorias, no por el estado mismo del trabajo de la granja estatal, sino debido al hecho de que la granja estatal está ubicada en un antiguo convento, bajo el cual está sellado el monasterio. Pero la población campesina, especialmente los ancianos, tienen el deseo y la urgencia de cerrar la granja estatal y abrir un monasterio. (...) Y en el futuro, supuestamente entre los cristianos hubo rumores de que (...) el monasterio sería recapturado” 212. Los nuevos propietarios, como se indica en la misma “Ley”, trataron la propiedad del antiguo monasterio con mala administración: "En la granja estatal había un edificio de dos pisos, un antiguo comedor de monjes, en buenas condiciones materiales y de gran tamaño. Pero ante la insistencia del VIC [comité ejecutivo de volost] y el permiso del PEC [comité ejecutivo del condado] en el otoño de 24, se rompió la parte superior del backgammon en el pueblo. Slovinka 213 . Algunos de los materiales han sido retirados, mientras que la mayoría de los demás materiales están tirados por ahí. Todo el material está en desorden, lo que demuestra la actitud negligente hacia tales cosas por parte del CIV, que durante el período indicado no pudieron ser transportados al sitio, y, por otro lado, una construcción tan buena del piso inferior de piedra, no cubierto con nada, está lleno de lluvia, por lo que aparece moho y podredumbre” 214. Incluso después de la expulsión de las monjas, la granja estatal no pudo presumir de éxito en su desarrollo. El "Informe sobre el trabajo de la administración de tierras del distrito de Makaryevsky [UZU] durante los meses de octubre, noviembre y diciembre de 1925 en el PEC de Makaryevsky" dice: "La UZU está bajo la jurisdicción de una granja estatal "Voskhod", que no tiene un gran impacto agrícola en la población circundante, porque es autosuficiente y no es posible ampliar el trabajo" 215. En los años veinte y años posteriores, la Iglesia de la Asunción, la Catedral de la Trinidad y el campanario fueron destruidos en la Ermita de Nadeevskaya; en el edificio del antiguo edificio fraternal (ahora también completamente destruido) había una planta lechera estatal 216. Hasta la fecha, todo lo que queda de la Ermita Nadeevskaya son dos colinas bajas en un claro en medio del bosque, en los sitios de antiguos iglesias. Se desconoce el destino del santuario principal del monasterio, la imagen milagrosa de San Nicolás y las pertenencias personales del anciano Timón: el cinturón de hierro, las obras patrísticas que copió y las secuencias litúrgicas. Algunas de las imágenes del iconostasio de la Catedral de la Trinidad fueron trasladadas por los residentes locales a la Iglesia de la Madre de Dios en el pueblo de Slovinka; Algunos de estos iconos se encuentran ahora en la Catedral de la Epifanía-Anastasia de Kostromá. Un triste destino le sucedió al Monasterio de la Madre de Dios Teodoro de Gorodets en el siglo XX, cuyo constructor fue el monje Timón a principios del siglo XIX. "El monasterio estaba muriendo gradualmente. Al principio, los agentes de seguridad locales codiciaban los muebles del monasterio y se los llevaban. Y solo entonces comenzaron a arrojar campanas desde las iglesias y los campanarios. (...) El campanario, habiendo perdido la voz de Dios - las campanas, comenzó a funcionar como una bomba de agua. Pero incluso en este rango irritó a los bolcheviques. Por eso la destruyeron, tal belleza. (...) [Ahora] sólo quedan dos edificios reconstruidos de toda la antigüedad y esplendor de [el monasterio]: las celdas del abad y de los hermanos se han convertido en un hospital, y el edificio del refectorio con la iglesia de San Panteleimon se ha convertido en una oficina de correos” 217. Evidencias de la veneración de San Timón en el siglo XX. Después de la destrucción de la Ermita Nadeevskaya, el lugar de peregrinación de los admiradores del santo, junto con su tumba, se convirtió en el manantial Nikolsky cerca del pueblo de Panovo, excavado y consagrado por el monje Timón. Hay constancia escrita de curaciones que se produjeron en la fuente o tras beber el agua aquí traída, desde los años treinta del siglo XX hasta nuestros días. Presentamos aquí (con algunas abreviaturas) tres de ellos. “El pozo que se encuentra cerca del pueblo de Panovo, en nuestro pueblo lo llamaban la fuente del gran San Nicolás el Agradable y decían que fue excavado por el Santo Padre Timón. ...Cuando mi nieta tuvo un hijo, mi bisnieto, lo parió a los siete meses, prematuro. Y todo estaría bien, pero no hay discurso, ni siquiera pronuncié “madre” sílaba por sílaba. Cuando fuimos al pozo desde la iglesia [Catedral Vvedensky en Galich], lo llevé conmigo. E inmediatamente después de llegar a Galich, mi bisnieto empezó a hablar. Realmente lo respeto mucho. El padre Timón, que lo excavó, era un libro de oraciones muy fuerte, por eso este pozo ayuda. Lo digo con mucha confianza: cumpliré 80 años el 30 de septiembre [registro realizado en 2002 – A. A.], le debo esta luz brillante”. “Después de pasar por tres operaciones complejas en la clínica de oncología, yo, muy enfermo y débil, escuché a los feligreses [de la Catedral de Vvedensky] que iban a rezar en la fuente sagrada de San Nicolás el Agradable y del Padre Timón, y le pedí a mi hermana que me llevara allí. Me subieron al autobús en brazos. En la fuente oré fervientemente con lágrimas. Me desnudaron, me echaron agua bendita y me trajeron mucha agua a casa. Ordené que dejaran mi ropa allí y dije: “Me moriré y tú te acordarás de Claudia”. Pero después del viaje me sentí mejor. Y al año siguiente me fui solo, sin ayuda externa”. "Junto con los feligreses de la Iglesia de la Entrada de la Santísima Virgen María, fui en peregrinación al pueblo de Slovinka para orar al Icono de Smolensk de la Madre de Dios; esto fue el 10 de agosto. Antes de este viaje a los lugares santos, nunca había estado en ningún lado. Me dolían mucho las piernas, así que decidí ir. El pozo sagrado del padre Timón está ubicado en un lugar apartado del bosque, pero hasta él conduce un camino espinoso, es decir, transitado, y el acceso a la fuente era muy viscoso y embarrado. Después de servir un servicio de oración en la fuente, bebimos agua, la llevamos a casa y luego nos rociamos con esta agua bendita. Pero tan pronto como entré en este barro viscoso en la fuente, fue como si una corriente corriera por mis piernas. Aunque el agua estaba helada, yo tenía mucho calor. Después del primer viaje a la fuente, sentí alivio en las piernas. Luego fui todos los años y mis piernas dejaron de dolerme. Y antes fui seis veces a sanatorios y fue en vano” 218. Existe una piadosa tradición de visitar el manantial de San Timón el día de la celebración en honor al Icono de la Madre de Dios de Smolensk, el 28 de julio/10 de agosto, cuya imagen milagrosa venerada localmente (llamada Slovinsky) se encuentra en la Iglesia de la Madre de Dios en el pueblo de Slovinka 219. Bajo el cuidado del decanato de Galich de la diócesis de Kostroma, se erigió una capilla de madera sobre la fuente. Siempre se pueden ver muchas cintas atadas en los arbustos que rodean la capilla. Esto se debe a una antigua costumbre local: todo aquel que haya recibido curación de sus dolencias mientras visitaba un manantial o después de beber agua extraída de él, debe regresar aquí y dejar una cinta en memoria de la ayuda misericordiosa que Dios le ha brindado. El descubrimiento de las santas reliquias de San Timón y su examen En agosto de 2003, la expedición arqueológica de Galich (dirigida por el profesor titular del Instituto Teológico Ortodoxo San Tikhon, candidato de ciencias históricas A.G. Avdeev), mientras examinaba fragmentos de las paredes y los cimientos de la Iglesia de la Asunción de la Ermita de Nadeevskaya, descubrió una cripta, el lugar de enterramiento de San Timón, donde reposaban sus sagradas reliquias. El informe de los líderes de la expedición, presentado a la Comisión sinodal para la canonización de los santos, decía: "Al limpiar los muros de la Iglesia de la Asunción, junto a su altar (entre las iglesias de la Trinidad y de la Asunción), se descubrió un montón de piedras que descendía por la ladera hacia el suroeste. Al desmantelar los escombros en su parte superior, la expedición descubrió fragmentos individuales de huesos humanos y partes de hierro fundido de la capilla. Cuando los escombros fueron completamente removidos, quedó al descubierto la parte superior de la cripta de ladrillo que mide 2,40 x 3,80 m. En el relleno de la cripta había restos fragmentados esparcidos en toda el área de la cripta pertenecían a un hombre de edad avanzada, alto y de constitución poderosa, también se descubrió una cruz pectoral de bronce; la afiliación monástica del entierro se evidencia en el paramán encontrado en el fondo de la cripta (tanto la cruz como el paramán pueden fecharse con seguridad en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX). Al entrevistar a los ancianos del cercano pueblo de Panovo, resultó que la cripta abierta era el lugar de enterramiento del élder Timon Nadeevsky. Prueba de ello son los fragmentos de una capilla de hierro fundido que se encontraba aquí desde principios del siglo XX sobre el lugar de enterramiento del anciano. Según los residentes locales, la ermita Nikolo-Nadeevskaya fue cerrada después de la revolución de 1917 y convertida en una granja lechera. Después de la Gran Guerra Patria, la necrópolis del monasterio fue profanada y saqueada. Según el testimonio de un residente local, uno de los participantes en este acto, la tierra de las tumbas fue rastrillada con una excavadora y luego se desenterraron los entierros en busca del oro supuestamente escondido en ellas. Al mismo tiempo, también se señaló el entierro del élder Timón, que examinamos. Debido a que la tumba ya había sido abierta una vez y en el desierto se descubrieron numerosos rastros, incluidos muy recientes, de las actividades de los llamados "arqueólogos negros", la posibilidad de una mayor profanación de los restos del anciano Nadeevsky parecía más que real. Para evitarlo, el 17 de agosto de 2003, los restos del anciano Timón y sus restantes efectos personales (un paramán monástico y una cruz pectoral) fueron trasladados a la Catedral de la Epifanía-Anastasia en la ciudad de Kostroma" 220 . Actualmente se erige una cruz conmemorativa sobre la cripta del santo en la Ermita de Nadeevskaya. Es de destacar que la zanja excavada por el monje ha sobrevivido hasta nuestros días. “La zanja es claramente visible en tres lados, excepto en el lado suroeste. Hay muchos ladrillos en la zanja (aparentemente, estaba revestida con ladrillos o inmediatamente detrás de la zanja había una cerca del monasterio). A lo largo de toda su longitud, el foso está cubierto de abundante vegetación, pero visualmente se puede rastrear con bastante claridad” 221 . A la izquierda está la cruz pectoral de San Timón (con restos de esmalte), a la derecha está el paramán del anciano (después de la restauración realizada en 2003). Foto de 2004 Teniendo en cuenta que en los años de la posguerra el lugar de descanso de San Timón fue sometido a una autopsia, la jerarquía de la diócesis de Kostromá consideró necesario transferir los restos descubiertos del anciano para investigaciones médicas y forenses al Centro Ruso de Exámenes Médicos Forenses del Ministerio de Salud de la Federación de Rusia (por supuesto, esta práctica ahora es necesaria en todos estos casos). Como resultado del trabajo realizado de manera competente y escrupulosa por el jefe del Departamento de Identificación Personal del centro, Doctor de Honor de la Federación de Rusia, Doctor en Ciencias Médicas, Profesor V.N. Zvyagin, se redactó un informe que termina con la siguiente conclusión: “Los resultados de un estudio médico y forense y un análisis del retrato de Hieromonk Timon, teniendo en cuenta los datos hagiográficos y los resultados de la investigación arqueológica, en conjunto, indican que los restos pertenecen a Hieromonk Timon, el restaurador de la ermita de Nadeevsk, que murió en 1840 a los 74 años de su vida” 222. Glorificación de San Timón entre los santos venerados localmente de la diócesis de Kostromá La actual veneración del élder Timon dentro de la diócesis de Kostroma y los materiales recopilados por la comisión diocesana para la canonización de los santos permitieron someter a la consideración de las autoridades de la iglesia la cuestión de la posibilidad de glorificar al asceta Nadeevsky entre los santos venerados localmente de la región de Kostroma. La resolución positiva de esta cuestión por parte de la Comisión sinodal para la canonización de los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa se completó en la Determinación de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y de toda Rusia del 24 de diciembre de 2003: “Decreto del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, sobre la canonización de San Timón, Élder Nadeievski (1766-1840) ¡En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo! Durante más de siglo y medio, los creyentes de la región de Kostroma han conservado con reverencia la memoria de la vida y el servicio senil del Hieromonk Timon, un ermitaño y renovador de la Ermita Nikolskaya Nadeevsk de la Diócesis de Kostroma, estudiante y amigo espiritual del gran asceta y hombre de oración: San Serafín, el Taumaturgo de Sarov, cuyo centenario de su glorificación como santo celebramos. en 2003. Habiendo comenzado su servicio a la Iglesia de Cristo como diácono en Nizhny Novgorod y, después de la muerte de su esposa, emprendiendo el camino de la vida ascética, el diácono Tikhon, el futuro anciano Timón, se guió invariablemente por las instrucciones espirituales del monje Serafín. Con la bendición del anciano Sarov, ingresó a los hermanos del Monasterio de la Ascensión Pechersk de Nizhny Novgorod, y luego, habiendo hecho votos monásticos, dirigió el Monasterio de la Madre de Dios-Feodorovskaya Gorodets, que era la ubicación del gran santuario de la región de Kostroma y de toda la Rusia ortodoxa, el milagroso Icono Feodorovskaya de la Madre de Dios, hasta los tiempos dolorosos de la invasión extranjera en el siglo XIII. Con la bendición de San Serafín, Hieromonk Timon se retiró a los bosques de Nadeevsky y allí permaneció en la hazaña de la vida en el desierto, combinada con incesantes oraciones y trabajos monásticos. Pero una ciudad situada en la cima de una montaña no puede esconderse (Mateo 5:14); Estas palabras del Evangelio se cumplieron en el élder Timón, así como en su mentor espiritual, los Venerables Serafines de Sarov. Después de seis años de silencio en el desierto, el Señor, con Su aparición, llamó a Hieromonk Timon a una nueva hazaña: la recreación de la vida monástica en la ermita Nikolskaya Nadeevskaya. En el último encuentro del padre Timón con el monje Serafín, el anciano de Sarov fortaleció espiritualmente a su discípulo en los próximos trabajos y lo amonestó con las palabras: "Este, padre Timón, éste, este trigo que te han dado en todas partes. Éste está en buena tierra, éste sobre la arena, éste sobre las piedras, éste sobre el camino, éste también entre los espinos; en algún lugar todo vegetará, crecerá y dará frutos, aunque no pronto". El Señor dotó al Hieromonje Timón con los dones llenos de gracia de clarividencia, milagros y curaciones, muchos de cuyos casos fueron registrados por los contemporáneos y han sobrevivido hasta el día de hoy. Después de haber recorrido un largo camino de vida piadosa y ascética, el élder Timón reposó en el Señor en 1840, en el momento que le predijo el monje Serafín. Las últimas palabras del asceta dirigidas a los monjes del monasterio sirven como ejemplo de edificación espiritual para todos nosotros: "Con fe indudable en la Divina Providencia, a través de una vida sobria y amante de la paz, oración vigilante, oración ferviente, paciencia constante, contrición sincera, camina con paso firme, allana tu camino hacia la eternidad, nuestra patria está en el cielo más allá de la tumba; perdóname a todos, rezo por amor del Señor". La Comisión sinodal para la canonización de los santos, habiendo examinado la vida piadosa y el servicio pastoral del Hieromonje Timón, lleno de verdadera humildad, obediencia, perspicacia y milagros tanto durante la vida como después de la muerte, la continua veneración popular del justo, que fue un verdadero amigo, interlocutor y discípulo de los Venerables Serafines de Sarov, no encontró obstáculos para su glorificación en las filas de los santos como santo venerado localmente en Kostromá. diócesis. 1. Incluir a Hieromonk Timon, el élder Nadeevsky, entre los santos venerados localmente de la diócesis de Kostroma. 2. Los venerables restos del Hieromonje Timón, ahora ubicados en la Catedral de la Epifanía-Anastasia en la ciudad de Kostroma, se llaman reliquias sagradas y se les da la debida veneración. 3. El nombre de San Timón, el anciano Nadeevsky, está incluido en la Catedral de los Santos de Kostroma (23 de enero / 5 de febrero), y su memoria se celebra el día de su muerte, 21 de enero / 3 de febrero. 4. Después del día de la glorificación, realice el servicio para el hieromonje Timón recién glorificado en el orden general de los venerables y bendiga la preparación de un servicio especial. 5. Escribir iconos para venerar al recién glorificado Hieromonk Timon, el élder Nadeevsky, según la definición del VII Concilio Ecuménico. 6. Publicar la vida del Hieromonje Timón para la edificación de los hijos de la iglesia en la piedad. 7. Esta Definición Nuestra debe ser comunicada al clero y a los creyentes de las parroquias y monasterios ortodoxos de la ciudad de Kostroma y de la diócesis de Kostroma. Por la intercesión y las oraciones de San Timón, anciano de Nadeevsky, que el Señor fortalezca la fe de los cristianos ortodoxos y les conceda Su bendición. Alexy, patriarca de Moscú y de toda Rusia » 223. De acuerdo con la bendición del Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la glorificación de San Timón, el anciano de Nadeevsky, entre los santos venerados localmente de la diócesis de Kostroma tuvo lugar el 25 de diciembre de 2003 en la Catedral de la Epifanía-Anastasia de la ciudad de Kostroma. Durante la Divina Liturgia, celebrada por el autor del libro, el arzobispo Kirill de Yaroslavl y Rostov y el obispo Justiniano de Tiraspol y Dubossary, después del anuncio de la Determinación de Su Santidad el Patriarca, mientras cantaban el troparion a San Timón, los archipastores eclipsaron a los fieles con un icono del santo recién glorificado. Al servicio religioso asistieron todo el clero de la diócesis de Kostromá y numerosos creyentes. Al final de la liturgia, los participantes en la celebración veneraron las santas reliquias de San Timón, cuyo santuario ahora se encuentra cerca de la vitrina con el icono Feodorovskaya de la Santísima Theotokos. Relicario con las reliquias sagradas de San Timón en la Catedral de la Epifanía-Anastasia de Kostromá. Foto de 2003 El 5 de febrero de 2004, el día de la celebración del Concilio de los Santos de Kostromá, el santuario principal de la región de Kostromá, el milagroso Icono Feodorovskaya de la Madre de Dios, fue trasladado a Nizhny Novgorod; Hasta el 25 de marzo estuvo en el Monasterio de la Ascensión de Pechersk, donde comenzaba el camino monástico de San Timón. Junto con el ícono, una partícula de las reliquias del anciano Nadeevsky llegó a Nizhny Novgorod, y el 6 de febrero, durante la Divina Liturgia, fue donada al monasterio junto con el ícono del santo recién glorificado. Concluyendo la historia sobre la vida y las hazañas de San Timón, me gustaría expresar la esperanza de que, por la gracia de Dios, llegue el momento de una nueva recreación de la Ermita de Nadeevsk, en palabras del propio santo, "un lugar de trabajos piadosos y paz de grandes y numerosos ascetas", entre quienes brillaba el nombre del élder Timón, discípulo de San Serafín de Sarov. Días en memoria de San Timón, el anciano de Nadeevsky Resignación al Señor - 21 de enero / 3 de febrero. Catedral de los Santos de Kostroma - 23 de enero / 5 de febrero. Como una estrella brillante / brillaste dentro de los límites de la tierra de Kostromá, / nuestro Reverendo Padre Timone, / siguiendo el mandato de los Venerables Serafines de Sarov, / trabajaste en la Ermita de Nadeevskaya con la hazaña de la vigilia, el ayuno y la oración, / trajiste a Cristo a muchos monjes y a los del mundo, / ahora con los santos en el Trono sigues siendo de Dios. / Ruega a Cristo Dador de Vida / por todos los que invocan tu nombre con fe. Reverendo Padre Timone, / alabanza y adorno de la tierra de Kostroma, / desde tu juventud amaste a Cristo Dios, / recorriendo evangélicamente el camino terrenal, / fuiste honrado con la Patria Celestial. / Ahora orad al Señor Todomisericordioso / para que nuestras almas sean salvas. Oración a San Timón, anciano de Nadeevsky ¡Oh, reverenciado y portador de Dios, Padre Timón, maravilloso constructor y embellecedor del monasterio Nadeevsky, glorioso hacedor de milagros de la tierra de Kostroma! Tú, que desde muy joven fuiste llamado por la Providencia de Dios al ascetismo espiritual, has estado pensando infantilmente en agradar al Señor Dios y a nuestro Salvador Jesucristo. Habiendo sido un estudiante y alumno diligente, pusiste en tu corazón las sabias instrucciones de los pastores, maestros de la iglesia y padres reverendos sin pereza. Cuando el Señor os llamó a servir a la Iglesia de Sus santos, con el permiso de Dios experimentasteis muchos dolores mundanos y preocupaciones cotidianas. Por eso, el Dios amoroso de los seres humanos dio gran consuelo a vuestro espíritu cuando os honró al recibir el rango de ángel. Habiendo sido tentados de la misma manera, ayúdanos ahora a nosotros, que somos tentados por los dolores y enfermedades de esta vida temporal. Tú, que recibiste instrucción espiritual del gran asceta de la tierra rusa, nuestro venerable y portador de Dios, Serafín, el hacedor de milagros de Sarov y de toda Rusia, has enseñado a muchos niños fieles a la salvación. Guía también nuestro camino, el de los débiles y pecadores, que ahora están muy alejados de la salvación. Incluso en tu vida terrena, fuiste recompensado con visiones milagrosas de los santos santos de Dios, y ahora oras con la Purísima Madre de Dios y con todos los santos patrones de la región de Kostroma ante el Trono de Dios. Pídenos al Dios Grandemente Dotado el perdón de los pecados y el perdón misericordioso en el Juicio Final. Ora, oh reverendo y portador de Dios Padre Timón, para que el Señor tenga misericordia de nuestro país, ilumine a sus habitantes con la luz de su Santo Evangelio y establezca su Santa Iglesia hasta el fin del siglo. Amén. Apéndice 1. Carta de 1664 sobre las tierras y tierras de la Ermita Nadeevskaya (fragmento) Una copia de esta carta se conservó en los documentos de archivo del Trinity Krivoezersk Hermitage. El texto se reproduce a partir de una copia, con preservación parcial de sus características ortográficas. Verano de 7172 [1664] noviembre el (...) día según el Decreto del Autócrata del Soberano, Zarev y Gran Duque Alexy Mikhailovich de toda la Gran, la Pequeña y la Blanca Rusia y según una carta de la Orden Local firmada por el secretario Grigory Karaulov y según la memoria ordenada del gobernador Ivan Semenovich Gotovtsov, la plaza Galitskaya el secretario Vaska Ievlev se negó en el distrito de Kostroma en el volost de Kuskaya Pleskie diezma a la ermita Nadeev de la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo y al Reverendo Padre Macario de Unzhensk el Taumaturgo, que está en el río Nemda, tierra de la iglesia: el lugar de Nadeev a ambos lados del río Nemda hay 224 y ramenya 225, en el río Shuya y rastrojo y pesco, y en ellos hay quince acres de tierra cultivable en el campo y dos veces lo mismo, y cubierto de bosque en barbecho, cincuenta en el campo y dos veces lo mismo, y en medio de ellos, con corte a ambos lados del río Nemdy desde el río Sanbylovka al otro lado del río a lo largo de Nemda, diez kopeks de heno 226, detrás del cinturón y en el lado del río durante tres millas, y a lo largo del río a lo largo de Shuya, rastrojo y pesca a ambos lados de las carreteras de Unzhensky, veinticinco kopeks de heno, a lo largo del El río Shuya tiene ocho millas de largo, y en el mismo desierto de Nadeevka, Nadeevka toma tierra de la iglesia contra el campo medio en préstamo Nadeevka tiene cuatro estufas de patio, y ocho desiatinas en el campo están cubiertas de tierras baldías y bosques, y dos veces lo mismo, y la superficie del bosque entre el desierto de Nadeevka y el préstamo de Nadeevka, además, el campo medio es de dos verstas, y a lo largo de una versta y media, y en ellos hay veintiocho desiatinas de tierra cultivable, y en total hay cincuenta y seis cuartas partes en el campo, y por eso el doble. Este extracto de los libros de basura se entrega en adelante para los terrenos y terrenos de propiedad. El extracto auténtico tiene una mano pegada: el rehén de la plaza Galitskaya, el empleado Vaska Ivlev, tenía su mano pegada a este extracto. Archivo Estatal de la Región de Ivanovo, f. 893, op. 1, d. 233, l. 20 Apéndice 2. Testimonio de la ermita Nikolo-Nadeevskaya en documentos de los años veinte del siglo XVIII. Los materiales a continuación están extraídos de la “Descripción de los documentos y archivos almacenados en los archivos del Santo Sínodo Rector”, volumen IV. Esta descripción primero da el título del caso y luego describe brevemente su contenido. Caso N° 238/68, 17 de mayo de 1724. A petición del abad Joasaph y los hermanos del monasterio esloveno, en el sitio de Kaduevskaya, distrito de Kostroma, para agregar el desierto Nikolaevskaya Nadeina y Preobrazhenskaya a su monasterio, en Bulin. El monasterio esloveno tenía 15 monjes, el monasterio Nikolaevskaya, cuatro y el monasterio Preobrazhenskaya, cinco. Ambos desiertos no poseían ni la tierra, ni los campesinos, ni las familias bobyl, "sino que estaban saturados de sí mismos". La Cancillería sinodal de Moscú 227 creía atribuir estas ermitas al monasterio esloveno, pero no hay ninguna definición del Santo Sínodo en el caso. Descripción de los documentos y archivos almacenados en los archivos del Santo Sínodo Gobernante, volumen IV (1724), San Petersburgo, 1880, stb. 236. Caso No. 243/448, 12 de mayo de 1724 – 29 de octubre de 1725. Según el informe de la Cancillería sinodal de Moscú sobre la incorporación al Monasterio de la Trinidad Ipatiev de Kostromá de los menos fraternales: los monasterios de la Trinidad Sypanov y de la Anunciación y el desierto: Rozhdestvenskaya, en el distrito de Kineshma, Pakhomievskaya y Preobrazhenskaya, en el distrito de Galichsky, Ilyinskaya-Yablonnaya, Nikolaevskaya, Nikolaevskaya en Nadeina, Voskresenskaya en Gaezikovo, Slovenska en el río Tom y Andreyanova. Según el informe de la Cancillería sinodal sobre la incorporación de los monasterios antes mencionados al Monasterio de Ipatiev, no hubo resolución del Santo Sínodo debido a la falta de información sobre el número de monjes en esos monasterios, o sobre sus tierras y campesinos. El 22 de octubre de 1725, el archimandrita Serapion del monasterio de Ipatiev volvió a solicitar al Sínodo que añadiera a su monasterio dos de los desiertos designados: Rozhdestvenskaya, en el distrito de Kineshma, y ​​Blagoveshchenskaya, en Galich, explicando que los otros monasterios indicados asignados al monasterio de Ipatiev por el veredicto de la Cancillería sinodal de Moscú fueron abolidos por él, con la excepción de un monasterio de Sypanov. Del expediente del caso no se desprende claramente cuándo y sobre qué base se dictó tal veredicto en la Cancillería sinodal de Moscú. El caso de Serapion no se resuelve. Descripción de los documentos y archivos almacenados en los archivos del Santo Sínodo Gobernante, volumen IV (1724), San Petersburgo, 1880, stb. 239–240. De los monasterios mencionados anteriormente, además de Nadeevskaya, al menos dos ermitas más: Slovenskaya (más precisamente, Slovinskaya Bogoroditskaya o Novo-Slovinskaya Bogoroditsa-Odigitriev) e Ilyinskaya Yablonnaya, aún no fueron abolidas. Como I.V. Bazhenov señala que alrededor de 1744 el monasterio Slovinsky contaba con 107 almas campesinas y sólo con la creación de los estados en 1764 se convirtió en iglesia parroquial con 228, y la Ermita de la Manzana de Ilyinskaya (donde en 1753 sólo vivían dos habitantes) también existió hasta 1764 con 229. De interés es el informe de la cancillería al Sínodo (1724), que ha sobrevivido hasta el día de hoy (el texto se presenta con preservación parcial de las características ortográficas). 1724 12º día maya. Donación de la Oficina sinodal de Moscú sobre la atribución al distrito de Kostromá del asedio de Kaduevskaya del volost de Kuskaya al monasterio esloveno, la ermita Nikolaev, que se dice que es Nadeina, la Transfiguración en Bulin. (...) En el apéndice del Reglamento Espiritual sobre los monasterios está escrito que donde hay pocos hermanos, es necesario llevarlos a un monasterio, donde sólo lo suficiente, tanto como puedan alimentarse, ambos por necesidad, pero al menos treinta hermanos, en aras de una mejor reverencia, serán una pequeña hermandad. como vacío, y no asigna sacerdotes laicos y diáconos en los monasterios de los hombres de aquí, y las restantes iglesias del monasterio en la parroquia, y no es barato dar esa tierra monástica al sacerdote y al clero, y el resto, todo lo que se atribuya al mismo monasterio, será transferido a los hermanos. Y el pasado 28 de febrero de este año, 724, se escribió un informe a la oficina de nuestro departamento en el distrito de Kostroma de la cerca de Kaduevskaya del volost de Kuskaya del monasterio esloveno del abad Joasaph y los hermanos, en este monasterio esloveno hay quince monjes para los hermanos, y cerca de este monasterio esloveno, a tres millas de distancia, hay un desierto Nikolaevskaya que se conoce como Nadeina y hay cuatro monjes en él. Sí, hay otro desierto de la Transfiguración del Señor, que se llama en Bulina, a diez millas de este monasterio esloveno, hay cinco monjes en él, y más allá de estos dos desiertos no hay campesinos ni familias campesinas, y estos monjes obtienen su comida de ellos mismos, y estos desiertos no están asignados a ningún monasterio serio hasta el día de hoy. Y que Su Majestad Imperial, por decreto y el Santo Sínodo de Gobierno, después de considerar las ermitas Nikolskaya y Preobrazhenskaya antes mencionadas, ordenó que fueran asignados a su monasterio esloveno y que los monjes fueran trasladados al mismo monasterio para la convivencia común. Y según la información de la Orden Monástica sobre los libros de hipotecas del último año "706", en el distrito de Kostromá las ermitas Nikolskaya y Preobrazhenskaya mencionadas no están escritas, y tampoco se sabe en esta Orden Monástica que los monjes se encuentran separados en esas ermitas y con qué ingresos se ganan la vida. La oficina de nuestro departamento no se atreve a asignar estas ermitas, Nikolskaya y Preobrazhenskaya, al monasterio esloveno, sin el decreto de Su Santidad, y en opinión de nuestra oficina, estas ermitas, según el Reglamento Espiritual, deben atribuirse al monasterio esloveno, ya que según los libros de salarios en el orden del Monasterio, estas ermitas y ningún ingreso se cuentan. Porque así lo digna el Santo Sínodo Rector. (...) Archivo histórico del estado ruso, f. 796, op. 5, núm. 238, págs. título, 1–1 vol. Apéndice 3. Materiales documentales sobre la reparación de la iglesia de madera de San Nicolás y el estado general de la ermita Nadeevskaya en 1816. Los textos de los decretos se imprimen a partir de copias conservadas en los archivos del Hermitage de Krivoezersk. Decreto de Su Majestad Imperial el Autócrata de Toda Rusia del Consistorio Espiritual de Kostroma de la Ermita de la Trinidad Krivoyezersk al constructor Hieromonk Teodosio. El 27 de enero de 1816, usted, el constructor, solicitó la asignación de la ermita de Nadeevskaya al sacerdote John, debido a su vejez y decrepitud, a su monasterio, y permiso para reparar y mejorar la iglesia en esta ermita de Nadeevskaya. Sobre cuya petición la resolución de Su Eminencia 230 prescribía: "El sacerdote Nadeevsky es extremadamente débil y viejo, por lo que difícilmente puede enviar los servicios; en cuanto a la iglesia, debido a su negligencia, ha sido completamente abandonada, y el bosque que pertenece a esta iglesia ha sido robado y vendido en su mayor parte por extraños. ¿Por qué debería ser despedido de su puesto, enviado a la Ermita de Krivoyezersk, para que pudiera vivir allí y no quedarse sin comida? En su lugar, le pido al padre del constructor que envíe a alguien de su monasterio entre los sacerdotes blancos para servir y corregir el En cuanto a la iglesia, la encomiendo al padre del constructor para que la cuide, así como el bosque y todo el terreno de la iglesia, para que cesen los hurtos y hurtos, que deben prescribirse a quien sea”. Y a tal efecto, por decreto de Su Majestad Imperial, el Consistorio determinó: con la redacción de la resolución de Su Eminencia para su debida ejecución, enviarle a usted, el constructor de la Ermita de Krivoyezersk, un decreto, y este se envía, y sobre la destitución del sacerdote, el mismo decreto fue enviado al decano. 27 de enero de 1816. Archivos Estatales de la Región de Ivanovo, F. 893, op. 1, núm. 233, págs. 15-15 vol. Decreto de Su Majestad Imperial el Autócrata de Toda Rusia del Consistorio Espiritual de Kostromá de la Ermita de la Trinidad Krivoyezersk al padre constructor, Hieromonk Teodosio. Este 29 de febrero, enviado a Su Eminencia Sergio, obispo de Kostromá y Galich y Cavalier, usted, el constructor, solicitó permiso en la iglesia de la Ermita de Nadeeva, como si fuera capaz de repararla, para volver a pintar el piso, hacer un iconostasio y construir un trono, y para incluir en esta iglesia tres aldeas debido a su pequeña congregación: Lyzhino, (ininteligible) y Turovo de la Ermita de Novoslovinskaya. 231. Sobre cuya petición la resolución de Su Eminencia prescribía: "En la Iglesia Nadeevskaya está permitido volver a pintar el piso, hacer un iconostasio, arreglar el Altar Santo y también hacer otras correcciones necesarias. En cuanto al movimiento de los feligreses, el padre constructor tiene una petición especial para esto: esto es lo que se le debe ordenar que haga por decreto". Y a este efecto, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó: con la redacción de la resolución de Su Eminencia para su debida ejecución, enviar a usted, padre del constructor, un decreto, y éste se envía el 29 de febrero de 1816. f. 893, op. 1, núm. 233, págs. 16-16 rev. Este 23 de septiembre, usted, padre constructor, informó a Su Eminencia Sergio, obispo de Kostromá y Galich-Caballero, que en la ermita de Nadeeva había reparado la iglesia de San Nicolás, para cuyo ajuste de importe había gastado más de mil rublos de la ermita de la Trinidad de Krivoezersk. Sobre cuyo informe la resolución de Su Eminencia prescribía: “Tómelo como noticia, guárdelo como referencia donde debe estar; y al padre constructor por cuidar la iglesia, expresarle mi agradecimiento por escrito”. Y a tal efecto, por decreto de Su Majestad Imperial, el consistorio determinó: por expresión de Su Eminencia a usted, padre constructor, para el cuidado de la iglesia de la gratitud, enviarle a usted, padre constructor, un decreto, y este se envía el 25 de septiembre de 1816. f. 893, op. 1, d. 233, l. 18 Apéndice 4. Descripciones de iglesias, edificios y propiedades de la Ermita de Nadeevsk en documentos de 1832-1838 Inventario realizado en la ermita Nikolaevskaya Nadeevskaya por el constructor Hieromonk Macarius y sus hermanos el día de abril de 1832 (...). (...) Una cálida iglesia de madera en nombre de San Nicolás el Taumaturgo, cubierta con tablas y rocas 232 y tapizada con tablas; sobre el cual la cabeza está cubierta con escamas de madera; una cruz de madera está tapizada con hojalata, alrededor del cuello hay cuatro marcas que representan: en el lado este, el Venerable Macario de Unzhensk, el Taumaturgo; desde el sur, la Transfiguración del Señor; desde el oeste, Nicholas the Wonderworker; y al lado norte la Ascensión del Señor. Tiene dos entradas: por el norte y otra por el oeste, en las que hay dos grandes pórticos, con toldos, cubiertos con tablones sobre la roca. En el interior de la iglesia el suelo es de madera, las paredes están enlucidas y pintadas, en el techo de la iglesia está representada la Patria 233 con siete ángeles y querubines a su alrededor, y en las paredes están representadas nueve filas de ángeles. (...) Una iglesia de piedra de nueva construcción con tres altares y el mismo campanario, según el plano y la fachada aprobados por Su Eminencia Paul, obispo de Kostromá y Galich y Cavalier. El campanario es de madera, cubierto con tablas, la cabeza es de madera, escamosa, la cruz es de madera, tapizada con hojalata y está en muy mal estado, por eso está inclinada hacia el lado del mediodía, tiene 6 campanas: una pesa 9 poods 28 libras, las otras cinco pesan desconocido. (Nota al margen: “Debido al deterioro, se utilizó para cocer ladrillos de iglesias”). La Puerta Santa apenas se parece a la de la antigüedad. En el lado sureste, en la esquina, hay celdas de madera, tienen hornos de ladrillo, con armario de almacenamiento, sobre ellas hay un entrepiso, hay ventanas a ambos lados, cubiertas con tablas y piedras, el techo está pintado con pintura al óleo roja, en el interior hay celdas de abades. (Nota al margen sobre las puertas y celdas sagradas: “Se utiliza para cocer ladrillos”). (...) En la esquina suroeste hay una edificación de madera para recepción de peregrinos, tiene hornos de ladrillo, con armario, revestido de tablones, con entrepiso y ventanas a ambos lados. Entre las celdas del abad y el refectorio suroeste y fraterno en el lado este hay una valla y una valla de celosía. En el lado norte hay un edificio de madera de un piso de celdas fraternas con 4 cámaras y 2 pasillos cálidos, contiene hornos de ladrillo y está techado con tablas sobre la roca. Bueno con un marco de madera. En la esquina noreste hay una comida fraterna con bodega de madera, tienen hornos de ladrillo, y la tercera es para el caldero con caldero de hierro fundido, en la parte superior hay un salón luminoso cubierto con tablones y roca. En el exterior del monasterio, un corral de ganado, en el que hay dos chozas, un faro y una entrada por la parte trasera, está cubierto con tablas y rocas, y hay 3 caballos del monasterio; Bovinos: 11 vacas, 2 novillas y un toro y otro toro pequeño, en total 15 bovinos. Un granero cubierto de tablas y rocas. La casa de baños fraterna está cubierta de tablas y piedras. En el bosque junto al río Shuya hay una cabaña con una sola estufa. (...) f. 893, op. 1, núm. 194, págs. 15 a 23 vol. Inventario de la Ermita Nikolaevskaya Nadeevskaya de artículos de la iglesia recién llegados, realizado durante la consagración de la Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios en 1838 (...). Campanario de piedra de dos vanos superiores, chapitel y cruz tapizados f. 893, op. 1, d. 194, l. 28 Un inventario de la diócesis de Kostromá de la Ermita Nikolaevskaya Nadeevsk, la iglesia, el edificio, el iconostasio, la sacristía, los libros y todos los utensilios y propiedades de la iglesia, realizado en 1838 por su gobernante y sus hermanos. Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María en la Ermita Nikolaevskaya Nadeevskaya, construida en 1837, con un edificio cuadrangular de piedra, de un piso, con cinco cúpulas, con refectorio, y en ella hay capillas en el lado sur de San Nicolás y en el lado norte - San Macario de Unzhensk, los hacedores de maravillas; con porche y campanario de dos tramos superiores. Al igual que el altar sagrado, la cúpula y la cúpula de la iglesia están cubiertas con chapa de hierro sobre madera y pintadas con pintura verde al óleo. Y el refectorio está cubierto a lo largo de las vigas de madera con la misma chapa de hierro, y en el campanario sobre el alero hay reflujos, con la misma chapa de hierro, y pintados con pintura al óleo negra. Las cruces en las cúpulas, y en tres altares hay pequeñas cúpulas, y en el campanario, la aguja con la cúpula están cubiertas con hojalata de Agletsk sobre madera. En el altar hay cuatro ventanas, en la iglesia real hay cuatro abajo y dos arriba en los frontones semicirculares, en las naves laterales con el refectorio hay siete y el pórtico cuatro. (...) El exterior de la iglesia, el refectorio y el pórtico se decoraron con cosquillas y el campanario se cubrió con pintura roja. (...) Libros en hojas: Evangelio con enseñanzas para vacaciones; Evangelista; Carta de la Iglesia; Una copia de las voces octogonales en dos libros; También hay una copia de Octoechos en dos libros; Menas de menstruación doce libros; otra Mena de la menstruación, once libros con filo dorado, forrados de tafilete rojo; Sólo hay una mención festiva; Menaeus tiene dos libros comunes; Los siguientes salmos son tres; Hay dos apóstoles; enseñanzas diarias solas; Minei-Chetiy en cuatro libros, un ejemplar; Prólogo en cuatro libros, un ejemplar; Prólogo en tres partes del trimestre de marzo: un libro; Hay un breviario; Triodion Cuaresmal en dos libros, un ejemplar; Triodion coloreó un libro; Efraín el sirio un libro; Patericon de Pechersk un libro; Biblia en hoja Catalina un libro; Timonel en dos partes: una copia. Cuarto de hoja: Irmólogos cinco libros; Hay un libro sobre los oficios de los ancianos; servicios a Nicholas the Wonderworker tres libros; un libro de canciones de acción de gracias; libros de servicio tres libros; libritos llamados días muy solemnes: cuatro; un libro de música de la corte; Octoechos de canto musical dos libros; partituras de vacaciones un libro; Enseñanzas de San Demetrio [Rostov] segunda y tercera partes: dos libros; John Climacus un libro; el abecedario de la enseñanza inicial del canto musical sencillo un libro; libro servicio de la Dormición de la Madre de Dios, uno en pergamino; tres libros: el primer servicio a la Madre de Dios Feodorovskaya, el segundo a Demetrio de Rostov, el tercero a la Santa Pascua, encuadernado en papel; un libro de ritos de oración, escrito en semi-carta del [breviario] de Peter Mogila - uno. En la octava parte de la hoja: el Evangelio y el Apóstol en dialecto eslavo y ruso, uno; Los santos son un solo libro; El Libro de Horas es un solo libro; Canon un libro; libros de servicio dos libros; los sermones del [arcipreste] Daniil Gruzdev son un solo libro; servicios para la Transfiguración y Ascensión del Señor dos libros; el Servicio de la Madre de Dios de Jerusalén, escrito en semi-carta - un libro; Sólo existe un registro para conmemorar a la familia imperial. En el campanario hay campanas de cobre: 1. Pesa 67 libras 17 libras. 2. Pesa 32 libras 8 libras. 3. Pesa 9 libras 38 1/2 libras. 4. Hay cinco campanillas más, en las que no se indica el peso. (...) El edificio de la esquina nororiental es de madera, de dos compartimentos con paso de paso y entrepiso, cubierto con tablones a lo largo de la roca, en el lado derecho hay una comida fraterna, en ella hay una estufa de ladrillo y un tabique de tablones con dos armarios, y a la izquierda hay una bodega fraterna, en ella hay un horno de ladrillo con chimenea, en el que se incorpora una caldera de hierro fundido para calentar el agua, con un tabique y un armario. El edificio de la esquina sureste es de madera con entrepiso, techado en roca con tablones, con tres celdas, un armario y un vestíbulo, y tiene un horno de ladrillo. El edificio de la esquina suroeste es de madera con entrepiso, cubierto con tablones a lo largo de la roca, con dos celdas, dos armarios y vestíbulo, y tiene un horno de ladrillo. El edificio del lado norte es de madera, también techado a lo largo de la roca con tablas, en dos compartimentos con pasillos de paso, cuatro celdas fraternas y dos pasillos cálidos, en los que se encuentran dos hornos de ladrillo. (...) Un corral de ganado, con dos chozas y un cuarto frío con portón enrollable, techado a lo largo de la roca con tablones, y en las chozas hay dos hornos de ladrillo. Lleva consigo ganado: diez vacas y dos toros. Hay un patio de caballos, con una caseta con trastero, cubierta con tejas, y en la caseta hay un horno de ladrillo. Tiene cuatro caballos con él. Un granero cubierto de tablas a lo largo de la roca. Hay una casa de baños con estufa de ladrillo y chimenea con caldera de hierro fundido. Dos pozos con marcos de madera. (...) En el bosque cerca del río Shuya hay una cabaña de madera con dos habitaciones y una estufa de ladrillo para los habitantes del desierto. F. 893, op. 1, núm. 194, págs. 32 a 55 rev. Apéndice 5. Concesión de independencia a la ermita Nadeevskaya en 1856 El texto del decreto del Consistorio Espiritual de Kostromá está impreso a partir de una copia conservada en los archivos del Hermitage de Krivoyezersk. Decreto de Su Majestad Imperial, Autócrata de toda Rusia, del Consistorio Espiritual de Kostromá, al rector de la Ermita de la Trinidad Krivoyezersk, el abad Paisius y sus hermanos. Por decreto de Su Majestad Imperial, el Consistorio Espiritual de Kostroma escuchó el decreto del Santo Sínodo Gobernante, que siguió en nombre de Su Eminencia Filoteo 234, Obispo de Kostroma y Galich y Cavalier del 14 de julio, No. 6405, que dice: Por decreto de Su Majestad Imperial, el Santísimo Sínodo Gobernante escuchó la propuesta del Sr. Corrección del cargo de Fiscal Jefe, Privado El concejal Alexander Ivanovich Karasevsky, con el siguiente contenido: El Soberano Emperador, según su más sumiso informe del 23 de junio de este año, se dignó aprobar altamente la determinación del Santo Sínodo sobre la restauración de la Ermita Nikolaevskaya Nadeevskaya como monasterio secundario, para que tuviera un rector con el rango de constructor y siete monjes y que esta ermita siguiera manteniéndose por los suyos. Él, el señor que ocupa el cargo de Fiscal Jefe, anuncia este Altísimo permiso al Santo Sínodo para que se ejecute la orden. Según el certificado, resultó que la mencionada determinación del Santo Sínodo el 22 de septiembre del pasado 1855 tuvo lugar como resultado de la petición de Su Eminencia para la restauración de la ermita Nikolaev Nadeevskaya de la diócesis de Kostroma como independiente y que esta determinación concluyó: “Las autoridades diocesanas de Kostroma solicitan al Santo Sínodo la restauración de la ermita Nadeevskaya asignada al desierto Trinity Krivoyezerskaya, independiente, no tripulado”. De la información presentada sobre este tema por Su Eminencia, se desprende claramente: 1) que la ermita Nadeevskaya se remonta a la primera mitad del siglo XVII y aunque desde 1816, por orden de las autoridades diocesanas, ha sido asignada a la ermita Krivoyezerskaya, pero debido a su lejanía de este monasterio y la dificultad de comunicación con él, está gobernada por gobernantes especiales, mantenida y organizada a su manera, al margen de cualquier beneficio de la Desierto de Krivoyezerskaya. Según los planos y los libros de límites, la ermita Nadeevskaya posee actualmente 6.204 acres de tierra y bosques. 969 brazas cuadradas; en el propio monasterio, rodeado por una valla de piedra con tres torres residenciales, se encuentran: a) una iglesia de piedra de tres altares con un campanario de piedra, bellamente decorada y suficientemente equipada con sacristía y utensilios; b) celdas del abad y cinco edificios fraternos y c) fuera de la valla: dos salas de estar, un establo y un corral; Todos estos edificios, tanto iglesia como monasterio, fueron construidos con el celo de los gobernantes del desierto. Los hermanos de la ermita de Nadeevsk se componen de: según el decreto, 24 y según los pasaportes de las autoridades, 5 personas, y todos ellos se contentan cómodamente con comida y ropa. Aprovechando los abundantes ingresos y las contribuciones de numerosos peregrinos, el desierto, a pesar de todos los importantes gastos de construcción, tiene un patrimonio neto de más de 2.500 rublos. plata, que circula procedente de intereses de la Orden de Caridad Pública. 2) La ermita Trinity Krivoyezerskaya, a la que está asignada Nadeevskaya, tiene en su poder 230 decenas de tierras. hollín, un molino de harina de agua, una capilla y la pesca, lo que le aporta importantes ingresos anuales y, además, un capital de 11.602 rublos. 47 1/4 kopeks, almacenados en entidades de crédito; no recibe ningún ingreso de la Nadeevskaya Hermitage, utiliza únicamente madera de sus dachas para calentar los edificios del monasterio y materiales de construcción para los edificios, y en el futuro, según la certificación de las autoridades diocesanas, podrá vivir cómodamente sin la Nadeevskaya Hermitage, si ésta continúa utilizando el bosque de esta dacha. Teniendo en cuenta, en primer lugar, que la ermita Nikolaevskaya Nadeevskaya se encuentra actualmente en un estado confortable; en segundo lugar, que tiene medios suficientes para una existencia independiente y cómoda en el futuro, y, finalmente, en tercer lugar, que después de la separación de esta ermita de la ermita de Krivoyezerskaya, con el permiso de esta última para seguir utilizando madera y leña de las dachas forestales pertenecientes a la ermita de Nadeevskaya, la ermita de Krivoyezerskaya no se agotará en su contenido, el Santo Sínodo, respetando todas estas circunstancias y de acuerdo con la conclusión de Kostroma las autoridades diocesanas determinan: 1) La ermita Nikolaev Nadeevskaya, ubicada en el distrito Makaryevsky de la diócesis de Kostroma, se eliminará de la ermita Trinity Krivoyezerskaya, se elevará al nivel de ermita supernumeraria independiente, con el establecimiento de una autoridad de construcción en ella y con la determinación de 7 personas que son monjes por cuenta propia como ermita. 2) De las tierras forestales pertenecientes a la Ermita de Nadeevskaya, permitir que la Ermita de Krivoyezerskaya utilice la construcción y la leña para sus propias necesidades, pero al mismo tiempo, que ambos monasterios (...) utilicen la madera de construcción para los edificios monásticos sólo con el permiso del Santo Sínodo, y que el rector de la Ermita de Nadeevskaya tenga una estricta supervisión sobre la conservación del bosque. 3) Para poner en práctica esta disposición, conceda al señor que ocupa el cargo de Fiscal Principal del Santo Sínodo, el Consejero Privado Alexander Ivanovich Karasevsky, que solicite en el orden establecido el permiso de Su Altísima Majestad Imperial, para lo cual el protocolo original fue transferido a la oficina del Fiscal Principal durante el tiempo de ejecución. Ordenaron: sobre la decisión Altísimamente aprobada del Santo Sínodo sobre la restauración de la Ermita Nikolaev Nadeevsk como monasterio secundario, para que tenga un rector con el rango de constructor y siete monjes, y que esta ermita continúe manteniéndose por sí sola, para informar a Su Eminencia para su debida ejecución. Independientemente de esto, ordene a Su Eminencia que emita una orden de su parte para la ejecución de 2 puntos de la mencionada resolución del Santo Sínodo sobre el permiso de la Ermita Krivoyezerskaya para utilizar la construcción y la leña de las tierras forestales pertenecientes a la Ermita Nadeevskaya por los motivos explicados en ese párrafo. A este decreto siguió la resolución de Su Eminencia: “El consistorio debe dictar la orden apropiada para la ejecución de este decreto”. - Ordenaron: informar al constructor de la ermita de Nadeevskaya y a usted, el rector de la ermita de Krivoyezerskaya, sobre el contenido de este decreto con los decretos de los hermanos, para que, según este decreto del Santo Sínodo, de las tierras forestales que pertenecen a la ermita de Nadeevskaya, la ermita de Krivoyezerskaya utilizaría la construcción y la leña para sus propias necesidades, y que ambos (...) utilizarían la madera de construcción para el monasterio. edificios únicamente con el permiso del Santo Sínodo, y para que el constructor de la ermita Nadeevskaya tenga una estricta supervisión sobre la conservación del bosque. 29 de septiembre de 1856. f. 893, op. 1, núm. 253, págs. 1 a 4 Apéndice 6. Transformación de la ermita Nadeevskaya en convento en 1912 El Decreto del Santo Sínodo está impreso a partir de una copia conservada en los fondos del Archivo Histórico Estatal Ruso. Por decreto de Su Majestad Imperial, el Santo Sínodo de Gobierno escuchó: el informe de Su Eminencia de Kostromá 235, de fecha 12 de septiembre de 1912, núm. 798, sobre el caso de la conversión de un dormitorio ordinario de la ermita Nikolo-Nadeevskaya, distrito de Makaryevsky, en un monasterio dormitorio de mujeres. ORDENADO: Su Eminencia de Kostromá, en un informe al Santo Sínodo, explica que en el distrito de Makaryevsky hay un dormitorio de hombres ordinario, la ermita Nikolo-Nadeevskaya. Este monasterio tiene: 3103 des. terreno y 34.760 rublos. capital de reserva y todos los edificios necesarios tanto para alojar a los hermanos como para diversas necesidades agrícolas. Pero al tener medios de mantenimiento tan suficientes, la ermita Nikolo-Nadeevskaya no sólo no mejora en su mejora, sino que decae año tras año. La razón de esto es la falta de monjes, tanto cuantitativa como especialmente cualitativamente. Actualmente, el monasterio está formado por: 4 hieromonjes, 2 jerodiáconos y 2 monjes, todos de origen campesino, sin ningún tipo de educación, y ambos monjes son incluso analfabetos. El abad del monasterio, el abad Ignacio, falleció el 7 de marzo este año. No hay posibilidad de elegir un nuevo abad entre los hermanos debido a la total insuficiencia de los monjes existentes para el cargo de abad. Un abad nombrado desde fuera se encontrará en la posición de una figura solitaria sin asistentes y, por lo tanto, incluso con suficiente energía, no podrá llevar el monasterio a una mejora adecuada. Debido a la falta de monjes capaces, el monasterio no cuenta con instituciones educativas o caritativas, aunque dados sus recursos el monasterio podría tenerlas. Al no mostrar actividades educativas ni caritativas, el monasterio no ejerce una influencia religiosa y moral en la población circundante, que, si visitan el monasterio, es sólo en vista de la imagen revelada de San Nicolás el Taumaturgo presente aquí en la Iglesia de la Asunción. Teniendo en cuenta el estado actual de la ermita Nikolo-Nadeevskaya, la medida más efectiva y conveniente para mejorarla en todos los aspectos es convertirla de hombre a mujer. En vista de esto, Su Eminencia de Kostromá solicita la conversión de la Ermita masculina Nikolo-Nadeevskaya en un monasterio cenobítico femenino con tantos monjes como el monasterio pueda sostener por sus propios medios, y el establecimiento de vacantes sacerdotales y diaconales a tiempo completo en este monasterio. Habiendo discutido la petición expresada por Su Eminencia de Kostromá junto con la información adicional proporcionada por el Consistorio Eclesiástico de Kostromá, el Santo Sínodo, teniendo en cuenta las consideraciones dadas por Su Eminencia de Kostromá, determina: 1) convertir el monasterio masculino Nikolo-Nadeevsky ubicado en el distrito Makaryevsky de la diócesis de Kostroma en un monasterio femenino, con su nombre Nikolo-Nadeevsky y con tantas hermanas como el monasterio pueda mantener por sus propios medios; 2) transferir la propiedad que pertenecía a la antigua ermita masculina Nikolo-Nadeevsky a la propiedad del monasterio cenobítico de mujeres Nikolo-Nadeevsky transformado; 3) proporcionar a los Reverendísimos hermanos de Kostroma de la antigua ermita Nikolo-Nadeevsk alojamiento en los monasterios masculinos de la diócesis de Kostroma a su discreción, la Eminencia; y 4) establecer vacantes sacerdotales y diaconales de tiempo completo en el Convento de Mujeres Nikolo-Nadeevsky para que el mantenimiento de estas vacantes sea cubierto por exquisitos fondos locales; Esto debe ser notificado por decreto al reverendo de Kostromá, un extracto de esta determinación debe entregarse al departamento económico y los editores de la Gaceta de la Iglesia y de la Gaceta del Gobierno deben ser informados según el procedimiento aceptado. (...) f. 796, op. 194, núm. 2469, págs. 7–8 vol. Abreviaturas utilizadas: GAIO - Archivo Estatal de la Región de Ivanovo. GAKO - Archivos estatales de la región de Kostroma. GANIKO - Archivo Estatal de Historia Contemporánea de la Región de Kostroma. GANO - Archivos estatales de la región de Nizhny Novgorod. KEV - Gaceta Diocesana de Kostromá. RGIA - Archivo histórico del estado ruso. Medidas rusas antiguas de peso, longitud y área mencionadas en el texto del libro. 1 braza cuadrada = 4,55 m 2 Voskresensky Alexey. El élder Hieromonk Timon, habitante del desierto de Nadeevsky, discípulo de San Serafín de Sarov. KEV, 1912, núm. 10, depto. neof., pág. 272. La leyenda del vagabundeo y el viaje a través de Rusia, Moldavia, Turquía y Tierra Santa del monje Partenio, tonsurado del Santo Monte Athos, parte I. M., 1856 (en adelante, la Leyenda del monje Partenio), prefacio, p. 1. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 369, 372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271 (7), págs. 10 rev-11. Andrei Kovalievski. Hieroschemamonk Nil, un asceta del desierto de Nilo-Sora. Moscú, 1897, pág. 31. En los títulos de algunas de las publicaciones (núms. 11-13), aparentemente debido a un descuido de los editores, se llama erróneamente al monje hieroschemamonk. En la "Gaceta del Monasterio Gorodetsky Feodorovsky sobre monjes y novicios de 1818" se indica: "Hieromonk Timon. (...) Años – 52" (GANO, f. 570, op. 556, d. 35, págs. 16v-17). El propio reverendo en la "Lista de servicios de la Ermita Nikolaev Nadeevsk sobre la Hermandad" de 1839 indicó su edad: 73 años (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). El reverendo Timón anotó personalmente los nombres de sus padres en uno de los libros que le pertenecían y pidió al lector que los recordara en oración (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, No. 10, sec. neof., p. 273). Tanto el sacerdote Alexy Voskresensky como el abad Tikhon indican otro nombre mundano del monje: Timoteo; sin embargo, todos los documentos de archivo de los períodos de la vida del anciano de Nizhny Novgorod y Kostromá indican que en el mundo el monje llevaba el nombre de Tikhon. Aparentemente, tal error se cometió originalmente en el manuscrito “Días benditos y santos...”, y los escritores de la vida simplemente lo repitieron. La vida del anciano Serafín del monasterio de Sarov, hieromonje, habitante del desierto y recluso. M., 1884 (en adelante, la Vida del élder Serafín), p. 47. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 10, dep. neof., pág. 273–274. "El monasterio cenobítico de primera clase de Oransky está situado cerca del río Ruse, no lejos del pueblo de Oranki, a 50 verstas de Nizhny Novgorod. (...) Su fundación se remonta a la primera mitad del siglo XVII... El santuario principal de la iglesia catedral y de todo el monasterio es (...) el Icono de Orán de la Madre de Dios, traído en 1635 desde Moscú por [el fundador del monasterio] Gladkov..." (Monasterios rusos ortodoxos. Una descripción ilustrada completa de todos los monasterios ortodoxos en el Imperio ruso y en el Monte Athos (en adelante, monasterios ortodoxos). San Petersburgo, 1910, págs. 357–358). Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 10, dep. neof., pág. 274. Según una suposición basada en los registros de la familia de San Timón en el sínodico del monasterio de Nadeevskaya, Evdokia era la hija del diácono Stefan (Tikhon, abad. La vida piadosa del anciano hieromonk Timon, un habitante del desierto y renovador de la ermita Nikolaev Nadeevskaya, provincia de Kostroma, distrito de Makaryevsky. M., 1905, p. 9). En el pueblo de Zinyakovo en 1765 se construyó una iglesia de madera en nombre de San Alexy, metropolitano de Moscú, que tenía altares: en nombre de San Alexy en la iglesia de verano (fría), en nombre de San Juan Crisóstomo - en la iglesia de invierno (cálida) (Calendario de direcciones de la diócesis de Nizhny Novgorod en memoria de quien cumplió su año en 1888, 900 aniversario de la El bautismo de Rus', compilado por el diácono A. Snezhitsky, 1888, p. La iglesia de madera no ha sobrevivido hasta el día de hoy. Posteriormente, se construyó aquí una iglesia de piedra en nombre de San Alexy, metropolitano de Moscú, que, después de haber sido cerrada en el siglo XX, ahora ha sido devuelta a la diócesis de Nizhny Novgorod y está en proceso de restauración (ahora el pueblo donde se encuentra la iglesia se llama Zinyaki). El nombre "Fedorov", que se encuentra en documentos de la iglesia (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1) puede interpretarse como un patronímico y un apellido. Hieromonk Parthenius en su "Cuento" atribuye las siguientes palabras al anciano Timón: "Cuando [yo] terminé de estudiar en el seminario, me obligaron a casarme, aunque más allá de mis deseos" (El cuento del monje Parthenius, p. 190). Sin embargo, la historia posterior del monje sobre su vida, transmitida por Hieromonk Parthenius, tiene inexactitudes fácticas y es demasiado esquemática. Por lo tanto, en la cuestión del matrimonio del futuro anciano, nos inclinamos a confiar más en la evaluación dada por el sacerdote A. Voskresensky y el abad Tikhon. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 10, dep. neof, s. 275. "Ermita de la Asunción de Sarov, en el distrito de Temnikovsky [provincia de Tambov]. Está situada en la frontera de las provincias de Nizhny Novgorod y Tambov, a 37 verstas de la ciudad del distrito de Temnikov. Se encuentra en una colina, en la confluencia del río Sarovka con el río Satis, en el sitio de la antigua ciudad de Saraklich... El primero en llegar a los bosques de Sarov fue el monje del monasterio de Arzamas Spassky, Isaac, (...) [quien] construyó una iglesia en nombre de la Santísima Theotokos y con ello sentó las bases para el monasterio de Sarov (1706)... El monasterio está lleno de gente y está bien equipado. Está dirigido por el abad” (Monasterios ortodoxos, págs. 418-421). Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 10, dep. neof., pág. 278. "El monasterio de Pechersky de primera clase está ubicado en la orilla derecha del río Volga, a una milla de Nizhny Novgorod. En el pasado, el monasterio estaba ubicado a dos millas de su ubicación actual... El fundador del monasterio es un monje de Kiev Pechersk Lavra de San Dionisio, más tarde arzobispo de Suzdal y metropolitano de toda Rusia. La fundación se remonta a 1329; el monasterio fue nombrado Pechersk en honor al icono de Pechersk de la Madre de Dios, que fue traído por Dionisio desde Kiev. El primer abad del monasterio fue San Dionisio... Durante la época de los disturbios, el monasterio de Pechersk era un bastión de la ortodoxia y del estado ruso” (Monasterios ortodoxos, págs. 359-360). GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34. La nota manuscrita del propio monje sobre este evento estaba en el libro "Siete palabras de San Macario el Grande" que le pertenecía y que se conservaba en la ermita Nikolo-Nadeevskaya (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, No. 10, sec. neof., p. 279). La información sobre el nombramiento del monje como mayordomo de la casa del obispo se conservó sólo en las obras de su biografía; no conocemos ninguna prueba documental de ello. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 10, dep. neof., pág. 279. "Cuando un peregrino pasa por el Volga pasando por el pueblo de Gorodets, ve un monasterio pintorescamente ubicado en la orilla izquierda del río, cerca de dicho pueblo, a 18 verstas al noroeste de la ciudad del distrito de Balakhny. La fundación de este monasterio se remonta a principios del siglo XIII; fue organizado por el Gran Duque Yuri II Vsevolodovich en memoria del milagro manifestado por el icono de la Madre de Dios... En 1408, el monasterio fue devastado por los tártaros, después de lo cual no pudo recuperarse durante mucho tiempo. A finales del siglo XVII, el monasterio fue abolido, pero luego, a petición de los residentes locales, fue restaurado” (Monasterios ortodoxos, p. 356). GANO, f. 570, op. 556, d. 3, l. 7. GANO, f. 585, op. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 16 rev. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 300. Vida del élder Serafín, pág. 48. Teodosio, archimandrita. Descripción histórica del monasterio Feodorovsky en relación con la importancia política pasada del pueblo de Gorodets, provincia de Nizhny Novgorod, distrito de Balakhninsky. Ed. 2. N. Novgorod, 1900, pág. 32. GANO, f. 177, op. 766, núm. 691, págs. 4 a 7 rev. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 19–20. Notemos que P.I. Latukhin donó fondos para la construcción de la Iglesia de la Asunción en el monasterio Nadeevskaya. En el libro de registro de donaciones para la construcción de la iglesia, el 20 de mayo de 1834, se menciona: “Dado por el comerciante de Balakhon Pyotr Ivanov Latukhin en memoria de sus padres para poner doscientos rublos en el sínodo”, y el 1 de agosto de 1834 se dice: “Dado por el comerciante de Balakhon Pyotr Ivanov Latukhin en memoria de sus padres (...) doscientos [200] rublos para la segunda vez” (GAIO, f. 893, op. 1, d. 164, l. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 19. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 3; La historia del monasterio Feodorovsky Gorodetsky (provincia de Nizhny Novgorod) y la construcción de una iglesia en San Petersburgo en memoria del 300 aniversario del reinado de la Casa Imperial de Romanov. San Petersburgo, 1913, pág. POR. El sacerdote Alexy Voskresensky, en su biografía del élder Timon, creyendo erróneamente que la batalla legal terminó en 1817, concluye que el obispo Moisés estuvo involucrado en la persecución del santo, lo cual, teniendo en cuenta los documentos de archivo que citamos, parece completamente infundado. Cita de: Macario, Archimandrita. La historia de la jerarquía de Nizhny Novgorod, que contiene leyendas sobre los jerarcas de Nizhny Novgorod desde 1672 hasta 1850. San Petersburgo, 1857, p. 213. Santos de la tierra de Nizhny Novgorod. N. Novgorod, 2003, pág. 112. GANO, f. 570, op. 556, núm. 35, págs. 16 rev-17. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 4. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 302. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 17 rev. GANO, f. 570, op. 556, d. 8, l. 220. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 21. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 303. GANO, f. 570, op. 556, núm. 35, págs. 16-1 frijol. "Este monasterio está ubicado en el bosque, en una gran montaña, a 4 verstas de la ciudad del distrito de Arzamas. El monasterio fue fundado en los años 20 del siglo XVIII, a petición de varios ciudadanos de Arzamas. Estos últimos escribieron una petición al emperador Pedro el Grande, en la que solicitaban permiso para construir una capilla y dos celdas en la montaña mencionada. Habiendo recibido el consentimiento, comenzaron a construir una capilla de madera, luego comenzaron a construir una iglesia. Este fue el comienzo de Vysokogorsky monasterio (1718), este último, sin embargo, no duró mucho: siendo objeto de frecuentes ataques de ladrones escondidos en los bosques vecinos, los monjes se vieron obligados a abandonar el monasterio, llevándose consigo todos sus bienes muebles y la sacristía... Transferieron todo esto al Monasterio de la Trinidad de Arzamas, y recién en 1743 el monasterio de Vysokogorsk fue restaurado nuevamente” (Monasterios ortodoxos, p. 354). Poselyanin E. Ascetas rusos del siglo XIX. San Petersburgo, 1910, pág. 266. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 304. Listas de jerarcas y abades de monasterios de la Iglesia rusa. San Petersburgo, 1877, pág. 883. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 21 rev. En la ermita de Nadeevskaya a principios del siglo XX se conservaron dos cartas de Su Santidad el Patriarca Adrián sobre la construcción y consagración de la Iglesia de San Nicolás (Tikhon, Decreto del Abad., cit., p. 28). KEV, 1887, núm. 3, parte no oficial, p. 66–67. "El lugar se llamaba el cementerio de la Iglesia de San Nicolás, distrito de Kadyevsky, volost de Kussky. Toda la tierra que era propiedad del desierto quedó detrás de esta iglesia (según el plan de 1778, toda la tierra estaba catalogada como 6204 acres y 962 brazas para el clero y el clero de este desierto)" (Libro memorable para la diócesis de Kostroma. Compilado y editado por V. A. Samaryanov, Kostroma, 1868 (en adelante, el Libro Conmemorativo), sección I, pág. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 28. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 307. Libro conmemorativo, dep. Yo, pág. 119. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 308. La leyenda del monje Partenio, p. 195. Kovalevsky A. Decreto, op., p. 26. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 305. Allí, pág. 305–306. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 24. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 25. Belorukov D.F. Pueblos, pueblos y ciudades de la región de Kostroma. Kostromá, 2000, pág. 113. "La fundación del desierto se remonta a la primera mitad del siglo XVII. Fue fundado como resultado de la predicción del Beato Simón Yuryevetsky (...) de que cuarenta años después de su muerte se crearía un monasterio [en este lugar] para la salvación de los monjes. El beato murió en 1584, por lo tanto, la fundación original del desierto debe remontarse a 1624, cuando varios amantes de una vida silenciosa y solitaria se establecieron aquí. En 1641, los los habitantes del desierto ya tenían una iglesia de la Santísima Trinidad con cuatro capillas... El fundador del desierto fue su fundador, el monje Simeón, un hombre de ascetismo” (Holy Trinity Krivoyezerskaya Hermitage, provincia de Kostroma, distrito de Makaryevsky. Kostroma, 1904 (en adelante, Krivoyezerskaya Hermitage), p. 3). Tikhon, abad. Decreto, op., p. 26. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 308. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 28. En este decreto no se tiene en cuenta el período 1801-1806. En consecuencia, en 1826 se redactó el certificado del Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod sobre el élder Timón. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 145, págs. 20-20 rev. "El padre Teodosio era de los comerciantes de la ciudad de Vereya, provincia de Moscú, y fue tonsurado monje en el monasterio Nikolaev Peshnoshsky, donde el 30 de julio de 1807 fue ascendido a hierodiácono, y el 6 de diciembre del mismo año, a hieromonje. Aquí corrigió el cargo de fletador. En 1813 fue trasladado de Moscú a la diócesis de Vologda, donde fue nombrado constructor De allí, en mayo de 1815, fue trasladado a la diócesis de Kostromá y el 1 de julio del mismo año recibió la dirección de la Ermita de Krivoezersk, con el título de su constructor” (Ermita de Krivoezersk, p. 15). Hegumen Theodosius fue el rector de la ermita de Krivoyezersk hasta su muerte el 28 de abril de 1827 (Tikhon, Decreto del abad, op., p. 26). Desde el 1 de agosto de 1827 hasta 1832, el constructor de la Ermita de Krivoyezerskaya fue Hieromonk Macarius (Ulyanov) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105; Ermita de Krivoyezerskaya, p. 20). Una mención de tal petición está contenida en el libro del abad Tikhon (decreto, cit., p. 27). Sin embargo, en los documentos de la Ermita de Krivoyezersk de 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145) no hay órdenes escritas del Reverendo Samuil sobre este asunto; Al parecer la bendición se dio de forma oral. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 29. El pan fue entregado al monje Timón por los habitantes del desierto, quienes consideraban su deber preguntar con frecuencia sobre su salud (ibid., p. 30). Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 310–311. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 11, dep. neof., pág. 311–312. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 33. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 19 rev. GAIO, f. 893, op. 1, d. 154, l. 8 rev. Acta del Santo Sínodo del 29 de enero de 1903 // Vida del venerable y portador de Dios de nuestro Serafín, el Taumaturgo de Sarov. comp. L. I. Denisov. Moscú, 1904, pág. 8–9. La vida de nuestro venerable y portador de Dios Serafín, el Taumaturgo de Sarov. comp. L. I. Denisov. Moscú, 1904, pág. 320. Vida del élder Serafín, pág. 228–229. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 12, dep. neof., pág. 337. Posteriormente, el monje Timón afirmó que las reliquias de algunos santos habitantes del desierto descansaban precisamente debajo de la iglesia. Hieromonk Parfeniy (Ageev) nació en Moldavia y se crió en un ambiente de viejos creyentes; luego hizo votos monásticos en el Santo Monte Athos y, al regresar a Rusia, se convirtió en un famoso escritor espiritual. Fue el constructor de la ermita Nikolo-Berlyukov de la diócesis de Moscú, y desde 1860 fue el rector del monasterio Guslitsky Spaso-Preobrazhensky (también de la diócesis de Moscú), fundado por decreto del emperador Alejandro II específicamente para los viejos creyentes convertidos a la Iglesia. Murió en 1868. Esta parábola de San Serafín es un resumen abreviado de dos parábolas evangélicas del Señor Jesucristo: sobre el sembrador (Mateo 13:3–23; Marcos 4:3–20; Lucas 8:4–15) y sobre los talentos (Mateo 25:14–30; Lucas 19:12–27). La leyenda del monje Partenio, p. 193. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 35. Estos nombres de los santos ascetas de la antigua Ermita de Nadeevsk también se mencionan en el sínodico de 1678, que estaba en el monasterio, luego transferido a los Archivos Estatales de la región de Kostromá y en 1982 quemado en un incendio en el depósito de archivos. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 35–36. Según la leyenda, el monje Timón fue enterrado con los zapatos de líber que le dio el monje Serafín. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 339–340. Por ejemplo, en julio-agosto de 1834, visitó durante dos semanas la Feria de Nizhny Novgorod (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 340. Una de las entradas en el libro de donaciones para la construcción de la iglesia dice: “Recaudados durante la feria [feria] de Nizhny Novgorod ciento sesenta y siete rublos y 15 kopeks de donantes dispuestos” (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Hieromonk Nikon (en el mundo Nikolai Ivanovich Prikhudailov) nació el 21 de noviembre de 1801 en el pueblo de Vasilyevskoye, distrito de Shuisky, provincia de Vladimir, y fue el último de 12 hijos de sus padres, los siervos del Conde Sheremetev. El 26 de mayo de 1822 fue designado novicio entre los hermanos del Hermitage de Krivoyezersk; El 25 de diciembre de 1823, el abad Teodosio lo tonsuró con un manto con el nombre de Nikon; Durante la Gran Cuaresma de 1824 se mudó a Nadeevo (aunque periódicamente vivía en la ermita de Krivoyezersk), el 31 de agosto de 1824 fue ordenado jerodiácono, el 9 de mayo de 1828, hieromonje (Decreto Kovalevsky A., op., págs. 5-30). Hieromonk Nikon se mudó a vivir a la ermita de Nilo-Sorsk en 1835; el decreto sobre su destitución se publicó el 15 de septiembre de 1836. En 1837-1842, fue el constructor de la ermita de Nilo-Sora y posteriormente murió en julio de 1870, después de haber sido tonsurado en el esquema con el nombre de Nilo (Tikhon, decreto del abad, cit., p. 37). Se trata de las iglesias de madera de San Nicolás y de piedra de la Asunción. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 368. Kovalevsky A. Decreto, op., p. 31. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 161, págs. 1-2. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 412. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 39. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 367. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 46. "Archimandrita Dionisio, en el mundo Dimitri Ananievich Muravyov, estudió en el Seminario Teológico de Kostromá desde 1795, y de 1803 a 1807 en la Trinidad Lavra; al finalizar su último curso de estudios en 1807, fue nombrado profesor del Seminario de Kostromá... En 1809, fue ordenado sacerdote en la Iglesia de la Transfiguración de Podgornoye en el Posad de Puchezh; en 1810 fue nombrado decano de las iglesias; en 1811 fue elevado al rango de arcipreste; (...) El 28 de mayo de 1826 fue trasladado de Puchezh a la Catedral de Kostromá (...); Diócesis de Kostromá, 1892, número II, pág. Posteriormente, el padre Dionisio dirigió el monasterio Abrahamievo-Gorodetsky, la ermita Krivoyezerskaya, los monasterios Tikhon-Lukhovsky y Paisievo-Galichsky. En marzo de 1835 fue elevado al rango de abad y en octubre de 1838 al rango de archimandrita. Desde el 28 de septiembre de 1839, abad del monasterio Makariev-Unzhensky. Murió en el mismo monasterio el 17 de noviembre de 1849 (ibid., págs. 260-262). Kovalevsky A. Decreto, op., p. 40–41. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 180, págs. 104-104 rev. Hieromonk (más tarde Archimandrita) Paisiy gobernó la Ermita Trinity Krivoyezerskaya de 1837 a 1865 (Krivoyezerskaya Hermitage, p. 21). GAIO, f. 893, op. 1, núm. 185, págs. 53–54 rev. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 195, págs. 167-167 rev. Orlov Viktor, sacerdote. Convento Galich Starotorzhsky Nikolaevsky. Descripción histórica recopilada a partir de documentos de archivo. M, 1913, pág. 39. GAIO, f. 893, op. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 195, págs. 220–220 rpm La leyenda del monje Partenio, p. 194. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 195, págs. 280–280 rpm, 382. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 12, dep. neof., pág. 340–341. "Monasterio de la Asunción de Vysokovsky, Edinoverie, tercera clase, dormitorio, en el distrito de Makaryevsky, a 70 verstas de la ciudad de Makaryev. Fundado en 1829 a partir del desierto comunal de Edinoverie que existía desde 1820" (monasterios rusos. Parte central de Rusia. M., 1995, p. 371). La leyenda del monje Partenio, p. 189–190. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 12, dep. neof., pág. 342. “El sacerdote Kir Alexandrov Vladimirov, de 39 años, de los que terminaron el curso de filosofía” (Cuento completo de la Iglesia de la Resurrección del cementerio de Nizkus, distrito de Makaryevsky de 1848; GAKO, f. 130, b/sh, m. 358). Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 362–366. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 40. La abadesa Taisiya (Kuznetsova), que dirigió el monasterio de Starotorzh desde mayo de 1818 hasta noviembre de 1840, vivió luego retirada en el mismo monasterio y murió el 18 de noviembre de 1852 (Victor Orlov, Decreto sacerdotal, op., págs. 36-38). Las notas de S. N. Nelidov decían: “A la antigua terrateniente Ulyana Stefanovna Barteneva, el anciano le dijo una vez: “Tú y yo iremos a la eternidad, uno tras otro; primero yo, y después de mí vosotros”. Y, de hecho, Barteneva le sobrevivió sólo una semana” (Alexey Voskresensky. Publicación indicativa, KEV, 1912, núm. 13, neof. sec., p. 363). GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 39. El propio monje Timón escribió a finales de 1839: “Este hieromonje Vitaly tiene 45 años, es de la burguesía, estudió escritura, entró en el monaquismo el 5 de diciembre de 1831, fue ordenado hierodiácono en el mes de junio de 1832 y hieromonje en 1832 el 6 de diciembre por el obispo Ambrose de Nizhny Novgorod; corregido la posición del tesoro en el Monasterio Oransky de Nizhny Novgorod" (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). El padre Vitaly llegó a la ermita Nadeevskaya procedente del monasterio Tikhonovsky de la diócesis de Kaluga. Después de la muerte del monje Timón, por decreto del consistorio del 6 de febrero de 1840, Hieromonk Vitaly fue nombrado gobernante de la ermita de Nadeevsk (ibid., págs. 78-78). Tikhon, abad. Decreto, op., p. 41. Khersonsky I. Decreto, op., p. 261. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 370–371. Tikhon, abad. Decreto, op., p. 42. La afirmación del sacerdote Alexy Voskresensky de que el anciano murió a la edad de 77 años y 7 días (Voskresensky Alexey. Decreto publicado, KEV, 1912, No. 13, departamento neof, p. 371) es incorrecta, ya que se basa en tradiciones monásticas y no en hechos reales. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 372. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 199, págs. 1–1 rev. GAIO, f. 893, op. 1, núm. 196, págs. 64–65. Libro conmemorativo, dep. Yo, pág. 120. "Monasterio Unzhensky Makariev Hieromonk Veniamin, 30 años. Ingresó al monaquismo en 1826; designado para una vacante de tiempo completo en este monasterio en 1827. De los maestros. El 20 de septiembre de 1829, se determinó que estaría presente en la Junta Espiritual de Unzhensky" (Lista de miembros de las Juntas Espirituales y decanos para 1830: GAKO, f. 130, b/sh, d. 444, págs. 41ob-42). Habiéndose convertido en el gobernante de la ermita de Nadeevsk, Hieromonk Veniamin murió posteriormente el 22 de junio de 1852 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, f. 893, op. 1, núm. 253, págs. 1 rev-2. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), l. 1. GAKO, f. 176, op. 1, núm. 438, págs. 2–2 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), l. 20. GAKO, f. 130, b/sh, no. 241, l. 2. Voskresensky Alexey. Decreto. publ., KEV, 1912, núm. 13, dep. neof., pág. 371–372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271 (7), págs. 1–2 rev, 20. "Hegumen Ambrose, de 49 años, completó su curso en el departamento inferior del Seminario Teológico de Kostroma. Del clero, hijo de un clérigo. Fue tonsurado monje el 21 de noviembre de 1863 en el Monasterio Nikolo-Babaevsky. Determinado en el Monasterio Nikolo-Babaevsky - 1853 28 de agosto. Ordenado jerodiácono - 1864 21 de junio, a hieromonje - 10 de diciembre de 1866. (...) Por decreto del Santo Sínodo de Gobierno del 4 de abril de 1870, No. 658, fue nombrado rector de la Ermita Nikolo-Nadeeva (...) Por decreto del Santo Sínodo de Gobierno, fue ordenado abad - 1874 de noviembre de 21” (ibid., págs. 2v, 6). Hieromonk Nikolai, nacido en 1844, se graduó en la Escuela Teológica Kineshma y fue funcionario civil antes de jubilarse. Aceptó el monaquismo en 1876 en la ermita Trinity Krivoezersk, trabajó en varios monasterios de la diócesis de Kostroma y en septiembre de 1905, ya en el rango de hieromonje, fue trasladado a la ermita de Nadeevskaya. En la "Lista de seguimiento de los monjes y los Beltsy de la diócesis de Kostroma de la ermita Nikolo-Nadeevsk de 1906", el abad Tikhon dio la siguiente descripción del padre Nikolai: "Muy buenas cualidades. Debido a su condición morbosa, es incapaz de obediencia" (GAKO, f. 130, op. 13, d. 214, pp. 12v-13). Hegumen Tikhon (en el mundo Trofim Sergiev) nació en 1853 en una familia de campesinos. Habiendo ingresado en el monasterio Nikolsky Tikhonov Lukhovsky de la diócesis de Kostroma en 1880, tomó los votos monásticos allí en diciembre de 1881. El 22 de octubre de 1882 fue ordenado jerodiácono, el 12 de marzo de 1889, hieromonje con el nombramiento de sacristán interino: el 20 de noviembre de 1896 fue nombrado confesor del monasterio. hermanos. Por Decreto del Santo Sínodo No. 7965 del 17 de noviembre de 1900, fue confirmado en el cargo de rector de la ermita comunitaria Nikolo-Nadeevskaya; El 16 de junio de 1902 fue elevado al rango de abad (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212, GAKO, f. 130, op. 4, d. 2896, l. 1. GAKO, f. 130, op. 13, núm. 153b, págs. 6 rev-10 rev. GAKO, f. 130, op. 13, núm. 199, págs. 5ob-10. GAKO, f. 130, op. 13, núm. 214, págs. 2 rev-6 rev. "Hegumen Ignatius Pokrovsky del clero, hijo de un sacristán. Estudió en primer grado en la Escuela Teológica Makaryevsky. En julio de 1878, el primer día, ingresó al noviciado en el monasterio de primera clase Makariyevo-Unzhensky de la diócesis de Kostroma. (...) En 1893, el 28 de febrero, fue tonsurado monje. En 1893, el 23 de mayo, fue ordenado jerodiácono (...) El 14 de enero de 1895 fue ordenado hieromonje (...) El 14 de enero de 1902 fue confirmado como decano supervisor del monasterio Makariyev-Unzhensky (...) En 1908, el 24 de noviembre, fue nombrado rector del Nikolo-Nadeevsk. Hermitage” (GAKO, f. 130, op. 7, d. 270 (13), págs. 26-27). Murió con el rango de abad el 7 de marzo de 1912 (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 129 rev. "Según la declaración (registro de servicio) de 1917 sobre la abadesa del monasterio Nikolo-Nadeevsky, la abadesa Sergio, se indica que tiene 70 años (...); la hija de un lector de salmos en el pueblo de Mostovki, distrito de Makaryevsky, una niña, en el mundo se llamaba Anna Feodorova Tikhorskaya; ingresó al monasterio [Epifanía-Anastasia] en 1858; designada como novicia en 1896; tonsurada como monje el 21 de marzo de 1898; aprobó la obediencia en la artesanía de iconos y estuvo en el altar de la iglesia del monasterio (...); nombrada abadesa del monasterio Nikolo-Nadeevsky el 12 de diciembre de 1912; GAKO, f. 360, op. 1, núm. 46, págs. 1 rev-2. Ibíd., ll. 2ob-3; GAKO, f. 360, op. 1, núm. 47, págs. 1ob-8. GAKO, f. 130, op. 7, núm. 283, págs. 47–47 rev. GAKO, f. 130, op. 13, núm. 259, págs. 7 rev-15 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 31. Anteriormente, en relación con la consagración de la capilla de San Nicolás en el monasterio de Nadeevskaya, ya mencionamos las iglesias del pueblo de Slovinka, en ese momento una iglesia de madera, "cálida" (calentada), que tenía tres altares (en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María, en nombre de San Nicolás el Taumaturgo y en nombre de San Sergio de Radonezh), cuya evidencia de la época exacta de su construcción no se ha conservado, y una piedra. uno “frío”. Iglesia (sin calefacción) en honor al Icono de Smolensk de la Madre de Dios, construida en 1806. Posteriormente, la iglesia de piedra, que estaba completamente en ruinas, fue desmantelada, y en 1870-1892, en su lugar, junto a la iglesia de madera, se construyó una nueva iglesia de piedra, también "fría", con tres altares en honor al Icono Slovinsky de la Madre de Dios, en nombre del Santo Profeta, Precursor y Bautista del Señor. John y en nombre del Venerable Zosima y Savvaty de Solovetsky (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, págs. 1, 27, 66; Breve información estadística sobre las iglesias parroquiales de la diócesis de Kostroma. “El rector del monasterio no común de primera clase de Makariyevo-Unzhensky, Archimandrita Vissarion (Ilyinsky) (...) del clero, en 1872, después de completar un curso en el Seminario Teológico de Kostroma, fue ordenado sacerdote, en 1911 fue tonsurado monje, nombrado rector del monasterio Nikolo-Babaevsky y elevado al rango de archimandrita, y en En 1913 fue trasladado al cargo de rector del monasterio Makariyev-Unzhensky, de 66 años...” (Lista de abades y abadesas de monasterios masculinos y femeninos, ermitas y ermitas y jefas de comunidades de mujeres en la diócesis de Kostromá para 1917: GAKO, f. 130, op. 10, d. 351, l. 33). GAKO, f. 130, op. 7, núm. 283, págs. 40–40 rev. Es decir, los que aceptaban la tonsura eran tonsurados en el manto. GAKO, f. 130, op. 7, núm. 430. GAKO, f. P-6, op. 1, d. 584, l. 56. "Monasterio de Bogolyubsky, comunal, a 56 verstas de la ciudad de Makariev, cerca del pueblo de Bogolyubsky. Fundado en 1893 a partir de una comunidad de mujeres que existía desde 1864" (monasterios rusos. Parte central de Rusia. M., 1995, p. 371). GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 54, l. 36. GAKO, f. R-2150, op. 4, d. 7, l. 107 rev. GAKO, f. R-6, él. 1, d. 1236, l. 47. GAKO, f. R-316, op. 2, d. 1, l. 4. GAKO, f. R-2150, op. 5, d. 1, l. 6-7 rev. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 134, l. 84. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 16. La decisión de construir una casa popular (nardom) en Slovinka se tomó en la asamblea general de la rama de Slovinsk del PCR (b) el 16 de marzo de 1924 (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 17. GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 193, l. 100. Informe sobre la expedición a la ermita de Nadeevskaya del 27 de agosto de 2003, l. 4. Archivo de la diócesis de Kostroma. Smirnova Milá. Borde. Ensayos de historia local. N.-Novgorod, 1999, p. 195–196. Informe del decano del distrito de Galich, rector de la catedral Vvedensky de Galich, arcipreste Alexander Shastin, de fecha 11 de junio de 2003. Apéndices 1 a 3. Archivo de la diócesis de Kostromá. En el siglo XX, la iglesia de madera de Slovinka fue destruida, pero la iglesia de piedra de la Virgen María permaneció en funcionamiento y ahora es visitada con frecuencia por los peregrinos que se dirigen a la fuente del anciano Timón. Debido al hecho de que el Icono Slovinskaya de la Madre de Dios es venerado principalmente en la diócesis de Kostromá, aquí brindaremos información más detallada al respecto. "El icono de Slovinsk de la Santísima Theotokos se apareció milagrosamente en 1628 a Titu Gavrilov, un residente del volost Galich de la aldea de Shertetsova, que sufría de una relajación extrema del cuerpo, en una iglesia que se encontraba sin cantar [es decir, sin realizar servicios] y extremadamente ruinosa. Los muchos milagros diferentes que surgieron de este santo icono fueron investigados por orden (...) del zar Mikhail Feodorovich; con la bendición de Patriarca Filaret, aquí se construyó un monasterio que existió hasta 1764. Hoy en día en este sitio se encuentra la iglesia parroquial de la Virgen María...” (Libro memorable, sección I, p. 58). Memo del arcipreste Alexander Shastin, candidato de ciencias históricas A.G. Avdeev y Hieromonk Dimitry (Netesin) del 20 de agosto de 2003. Archivo de la diócesis de Kostroma. Informe sobre la expedición a la ermita de Nadeevskaya del 27 de agosto de 2003, l. 2. Archivo de la diócesis de Kostromá. Informe de investigaciones médicas y forenses No. 10/2003 ONA de 21 de diciembre de 2003, l. 24. Archivo de la diócesis de Kostromá. Decreto de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia sobre la canonización de San Timón, anciano de Nadeevsky (1766-1840), de fecha 24 de diciembre de 2003. Archivo de la diócesis de Kostroma. Navolok es una llanura aluvial del río (una sección de la orilla que se inunda con agua durante las inundaciones de primavera), una pradera inundable. Ramenye es un bosque adyacente a campos o tierras cultivables. 1 montón es una medida del área de los campos de heno, utilizada en el siglo XVII. 1 kopek equivalía a 0,1 diezmo (es decir, se creía que de un diezmo se tomaban en promedio 10 kopeks de heno). Antes del establecimiento de la diócesis de Kostromá en 1744, en términos eclesiásticos, el área donde se encontraba la ermita Nadeevskaya pertenecía al Metropolitano de Moscú, y luego a la región patriarcal, que se llamó sinodal desde 1721 (en relación con el establecimiento del Santo Sínodo en lugar del Patriarcado). Bazhenov I.V. Monasterios abolidos de la diócesis de Kostroma. Moscú, 1909, pág. 10. De 1812 a 1817, la diócesis de Kostromá estuvo gobernada por el obispo Sergio (Krylov-Platonov), quien murió en agosto de 1824 en Riazán con el rango de arzobispo. A pesar de que la Ermita Slovinsky fue abolida en el siglo XVIII, el pueblo de Slovinka (o Slovinki) a menudo se llamaba Ermita Novoslovinsky incluso en los documentos oficiales del siglo XIX. Roca o roca: corteza de abedul que se utiliza para techos internos. “Patria” es otro nombre para el ícono de la “Trinidad del Nuevo Testamento”. Su Gracia Filoteo (Uspensky; 1807–1882) gobernó la diócesis de Kostromá en 1853–1857. Murió en enero de 1882 en Kiev, siendo metropolitano de Kiev y Galicia. De 1905 a 1914, la diócesis de Kostromá estuvo gobernada por el obispo (desde 1913 – arzobispo) Tikhon (Vasilevsky; 1867-1927), quien más tarde (en 1923) se desvió del cisma renovacionista y murió en 1927, siendo el renovacionista “Metropolitano de Voronezh”.