Σεβασμιώτατος Τίμων, Γέροντας Ναντεγιέφσκι

Αυτό, πάτερ Τίμων, αυτό, αυτό το σιτάρι που σου δίνεται παντού. Αυτός είναι στο καλό έδαφος, αυτός είναι στην άμμο, αυτός είναι στις πέτρες, αυτός είναι στο μονοπάτι, αυτός είναι επίσης στα αγκάθια. Όλα κάπου θα φυτρώσουν και θα αναπτυχθούν και θα καρποφορήσουν, αν και όχι σύντομα. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ Εναρκτήρια ομιλία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β' Το έργο του Αρχιεπισκόπου Κόστρομα και Γκάλιτς Αλέξανδρος «Αιδεσιμότατος Τίμων, Πρεσβύτερος του Nadeevsky» μας αποκαλύπτει την εικόνα ενός από τους τοπικά σεβαστούς αγίους του Θεού της αρχαίας περιοχής Kostroma, μαθητή και πνευματικού φίλου του μεγάλου αγίου της ρωσικής γης - του Αγίου Σεραφείμ του Σάροφ. Η ανάμνηση των κατορθωμάτων του σεβάσμιου γέροντος Ιερομόναχου Τίμωνα μας παρακινεί να σκεφτούμε τη δράση της πανάγαμης Πρόνοιας του Θεού: σε όλους τους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας, οι μοναχοί αναζητούσαν τη μοναξιά, για να αποστασιοποιηθούν από την εγκόσμια ζωή - αλλά έτσι υπηρέτησαν την υπόθεση της σωτηρίας του κόσμου, γίνονταν οι ευγενικοί άνθρωποι και πνευματικοί καθοδηγητές του κόσμου. 4:11) του ποιμνίου του Χριστού. Ας σημειώσουμε ότι η αγιοποίηση του Γέροντα Τίμωνα, που έγινε το 2003 σύμφωνα με το Διάταγμά μας, και η εύρεση των ιερών λειψάνων του, κατέστη δυνατή κυρίως με τη φροντίδα του συγγραφέα αυτού του βιβλίου, ο οποίος ηγείται της Έδρας Κοστρόμα για 15 χρόνια και συνδύασε επιτυχώς τα αρχαιολογικά έργα με την εκκλησιαστική ιστορική έρευνα. Με τις προσευχές του Αγίου Τίμωνα, Γέροντος του Ναντιέφσκι, ο Πανάγαθος Κύριος να δώσει την ευλογία Του στην επισκοπή Κοστρόμα, η οποία εορτάζει την επέτειό της το 2004 - την 260η επέτειο από την ίδρυσή της. Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μεταξύ των μαθητών και των πνευματικών οπαδών του μεγάλου αγίου της ρωσικής γης, του Αγίου Σεραφείμ του Σάροφ, οι πιστοί της περιοχής Κοστρόμα τιμούν με ευλάβεια τη μνήμη του Αγίου Τίμωνα του Ναντιέφσκι - ενός πρεσβύτερου, ερημιούχου και ανανεωτή του ασκητηρίου Nikolo-Nadeevsky - στον οποίο εκπληρώθηκαν τα λόγια του ιερού Αποστόλου Παύλου: έτσι είναι το σύνολο και αν η ρίζα είναι άγια, έτσι είναι και τα κλαδιά» (Ρωμ. 11:16). Όπως σωστά σημειώνει ο ιερέας Alexy Voskresensky, ένας από τους βίους συγγραφείς του Αγίου Τίμωνα, «η ίδια η εγγύτητα που συνέδεσε τον πατέρα Τίμωνα με τον μεγάλο Σεραφείμ, που τον θεωρούσε ειλικρινή φίλο του, δείχνει τα πλεονεκτήματα αυτού του ασκητή» 1 . Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β', στις 25 Δεκεμβρίου 2003, στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων-Αναστασίας Κοστρόμα, τελέστηκε η δοξολογία του Αγίου Τίμωνα, Γέροντος Nadeevsky, μεταξύ των κατά τόπους σεβαστών αγίων της επισκοπής Kostroma. εδώ, στον καθεδρικό ναό, αναπαύονται τώρα τα ιερά λείψανα του αγίου του Θεού. Τα υλικά που χρησίμευσαν ως πηγές για τη σύνταξη αυτής της βιογραφίας μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις ομάδες. Γραπτές μαρτυρίες ανθρώπων που επικοινώνησαν προσωπικά με τον Μοναχό Τίμωνα. 1. «Η ιστορία της περιπλάνησης και του ταξιδιού μέσω της Ρωσίας, της Μολδαβίας, της Τουρκίας και των Αγίων Τόπων του Μοναχού Παρθένιου, του Αγίου Όρους του Αγίου Όρους», Μέρος Ι, Μ., 1856. Ο πατέρας Παρθένιος επισκέφτηκε το μοναστήρι Nadeevsky, μίλησε με τον Γέροντα Τίμωνα. Ωστόσο, τα απομνημονεύματά του γράφτηκαν πολύ αργότερα - όπως σημειώνει ο ίδιος ο συγγραφέας, «μετά από πολλά χρόνια και καιρό, έχω ήδη ξεχάσει πολλά: μέρες, μήνες και πρόσωπα· και ήταν πολύ δύσκολο να τα συγκεντρώσω και να τα καταλάβω όλα» 2. 2. Ένα χειρόγραφο με τίτλο «Χειρόγραφες σημειώσεις του γαιοκτήμονα Sergiy Nikolaevich Nelidov, ένας γείτονας του Nadeev» (32 σελίδες καμπύλης γραφής σε ένα τέταρτο φύλλο), φυλαγμένο στο ερημητήριο Nadeevskaya μέχρι το κλείσιμό του τον 20ό αιώνα. Μέχρι σήμερα, το έγγραφο έχει χαθεί, αλλά τα θραύσματά του, που αναφέρονται στη δημοσίευση του ιερέα Alexy Voskresensky (βλ. παρακάτω), παρέχουν μοναδικές αποδείξεις για την προνοητικότητα και τα θαύματα του Αγίου Τίμωνα. 3. Ένα χειρόγραφο με τίτλο «Οι Ευλογημένες και Άγιες Ημέρες του Σεβασμιωτάτου Γέροντος Ιερομόναχου Τίμωνα, ερημίτη και ανανεωτή του Ερημητηρίου Nikolaevskaya Nadeevsk σε όλη του τη ζωή» (78 σελίδες τεταρτοφύλλου ημικαθορισμένης επιστολής), επίσης φυλάσσεται στο Nadeevskaya και έχασε μετά την επανάσταση. Μπορεί να αποδοθεί σε αυτή την ομάδα υλικών μόνο με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης. Ο ιερέας Alexy Voskresensky πίστευε ότι γράφτηκε από τον κελί του μοναχού, τον ρυασοφόρο μοναχό (μοναχό) Ioannikiy, μετέπειτα ιερομόναχο Ιουστίνο 3. Ωστόσο, στα αρχεία υπηρεσίας των κατοίκων του Ερμιτάζ του Nadeevsk στη δεκαετία του 30 του 19ου αιώνα, το όνομα του μοναχού δεν είναι I. Το όνομα του Ιερομόναχου Ιουστίνου εμφανίζεται, ωστόσο, πολύ αργότερα (αναγνωρίστηκε ως μέλος της αδελφότητας της ερήμου το 1864 και εκάρη μοναχός το 1869 4). Έτσι, είτε το χειρόγραφο «Ευλογημένες και Άγιες Ημέρες...» ανήκε στην άγνωστη σε εμάς πένα του κελλιού του μοναχού, είτε γράφτηκε στη συνέχεια από τον Ιερομόναχο Ιουστίνο με βάση μνήμες προσώπων που είχαν στενή επαφή με τον μοναχό. Η πρώτη υπόθεση μας φαίνεται πιο πιθανή. Αναφορές του Αγίου Τίμωνα στις βιογραφίες των ασκητών της ευσέβειας τον 19ο αιώνα. 1. «Ο βίος του Γέροντος Σεραφείμ της Μονής Σαρόφ, Ιερομόναχου, Κατοίκου της Ερήμου και Εγκλωβιστή», που συγκεντρώθηκε από τον Ιερομόναχο Joasaph (Tikhonov) και ανατυπώθηκε πολλές φορές από το 1863. σε αυτό το έργο γίνονται παραπομπές από την τρίτη έκδοση – Μ., 1884. 2. Kovalevsky Andrey. Ιεροσχημαμονάχος Nil, ασκητής της ερήμου Nilo-Sora. Μ., 1885; σε αυτό το έργο, γίνεται παραπομπή από την τρίτη έκδοση - M., 1897. Παρά το γεγονός ότι οι πληροφορίες για τη ζωή του πρεσβύτερου δανείστηκαν απευθείας από τον συγγραφέα από τα έργα του μοναχού Παρθένιου (όπως επισημαίνει ο ίδιος 5), το μπροσούρα του A. Kovalevsky περιέχει πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για την εσωτερική ζωή της Nadeevskaya του πρώτου αιώνα του μισού αιώνα του ερημητηρίου του 19ου αιώνα. κάτοικος ήταν ο Ιερομόναχος Νίκων (Prikhudailov; στο σχήμα - Ιεροσήμαμονας Νηλ). Βίοι Γέροντος Τίμωνος, που εκδόθηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα. 1. Voskresensky Alexey [ιερέας]. Γέρων Ιερομόναχος Τίμων, έρημος του Ναντεγιέφσκι, μαθητής του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Εφημερίς Επισκοπής Κοστρομά, 1912, Αρ. 10, τ.μ. νεοφ., σελ. 272–280; Νο 11, τ.μ. νεοφ., σελ. 300–312; Νο 12, τ.μ. νεοφ., σελ. 336–342; Νο 13, τ.μ. νεοφ., σελ. 361–372 6. 2. Τύχων, ηγούμενος. Η ευσεβής ζωή του πρεσβυτέρου ιερομόναχου Τίμωνα, ενός κατοίκου της ερήμου και ανακαινιστή του Ερμιτάζ Nikolaev Nadeeva, στην επαρχία Kostroma, στην περιοχή Makaryevsky. Μ., 1905. Αυτές οι βιογραφίες, οι οποίες χρησιμεύουν ως βάση για το έργο που παρουσιάζεται στον αναγνώστη, συγκεντρώνονται από υλικά από τις δύο πρώτες ομάδες πηγών και το βιβλίο του Abbot Tikhon, όπως σημειώνει ο ιερέας Alexy Voskresensky, είναι σχεδόν κατά λέξη αντίγραφο του χειρογράφου «Ευλογημένες και Άγιες Ημέρες...». Μελετήθηκαν τα κεφάλαια των ανδρικών μοναστηριών Ascension Pechersk και Bogoroditsa-Feodorovsky της επισκοπής Nizhny Novgorod (Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Nizhny Novgorod) και της Ιεράς Μονής της Αγίας Τριάδας Krivoezersky της Επισκοπής Kostroma (Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ivan). Σε βάρος τους επαληθεύτηκαν τα γεγονότα που παρουσιάζονται στα έργα των παραπάνω συγγραφέων. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης τα κεφάλαια του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Αρχείου, του Κρατικού Αρχείου Σύγχρονης Ιστορίας της Περιφέρειας Κοστρόμα και του Κρατικού Αρχείου της Περιφέρειας Κοστρομά. τα τελευταία, δυστυχώς, υπέστησαν σοβαρές ζημιές από πυρκαγιά στην αρχειακή αποθήκη το 1982 (για παράδειγμα, χάθηκε το «Συνοδικό του Ερμιτάζ του Nadeevsk» του 17ου αιώνα). Ο συγγραφέας εκφράζει την ειλικρινή ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια που παρείχε κατά τη συγγραφή αυτού του βιβλίου στον διευθυντή του Κρατικού Αρχείου της Περιφέρειας Κοστρόμα N. I. Solovyov, E. A. Rubankova και στο προσωπικό του GAKO, στον διευθυντή του Κρατικού Αρχείου Σύγχρονης Ιστορίας της Περιφέρειας Kostroma A. M. Elizarov και στο προσωπικό της Περιφέρειας GANIKO, L. Lisitsyna και το προσωπικό του GAIO, κορυφαίος ειδικός του ρωσικού κρατικού ιστορικού αρχείου O. V. Kstich, Ηγούμενος της Μονής Αναλήψεως Pechersky του Nizhny Novgorod Hegumen Tikhon (Zatekin), Διευθυντής του Μουσείου Ιστορίας της Επισκοπής Nizhny Novgorod O. V. Degtevactor of Medical Sciences, Dogteva. Ιστορικές Επιστήμες A. G. Avdeev, Senior Researcher of the Kostroma United Historical and Architectural Museum-Reserve A.V. Semenova, απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας T.R. Nadeev. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το βιβλίο που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη δεν έχει μόνο επιστημονικό-ιστορικό, αλλά και αγιογραφικό χαρακτήρα, ο συγγραφέας θεώρησε δυνατό να τοποθετήσει σε αυτό εικονογραφήσεις του καλλιτέχνη Kostroma A. Serov. Δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί ούτε μία εικονογραφική ή φωτογραφική εικόνα του Ερμιτάζ Nadeevskaya στις συλλογές που είναι γνωστές στον συγγραφέα. Το παράρτημα του βιβλίου περιέχει κάποιο υλικό τεκμηρίωσης για το Ερμιτάζ του Nadeevsk - που δεν έχει (με εξαίρεση το Παράρτημα 4) άμεση σχέση με τα έργα του Αγίου Τίμωνα, αλλά αναμφισβήτητο ενδιαφέρον για την ιστορία αυτού του μοναστηριού της αρχαίας περιοχής Kostroma. Όλες οι ημερομηνίες πριν από την επίσημη μετάβαση στο νέο στυλ στο κείμενο δίνονται σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο (παλιό στυλ). Τα έγγραφα αναφέρονται (εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά) σύμφωνα με τους σύγχρονους κανόνες. Η παιδική ηλικία και η εφηβεία του μελλοντικού γέροντα Ο μοναχός Timon γεννήθηκε το 1766 7 στην πόλη Balakhna, στην επαρχία Nizhny Novgorod, στην οικογένεια ενός διακόνου μιας από τις ενοριακές εκκλησίες, του Theodore, και της συζύγου του Anisia 8. Το μωρό, που ονομάστηκε Tikhon 9 στη βάπτιση, έγινε το πρώτο παιδί στην οικογένεια του πατέρα του διακόνου. Στη συνέχεια, η μητέρα Ανίσια γέννησε μια κόρη, τη Γλυκερία. Ήδη σε ηλικία τριών ή τεσσάρων ετών, δεν ζήτησε ποτέ φαγητό μέχρι που κάποιος στο σπίτι του το υπενθύμισε και συνήθως έτρωγε ψωμί και απλό χυλό. Ο πατέρας άρχισε να διδάσκει στον γιο του να διαβάζει και να γράφει σε ηλικία πέντε ετών, και από την ηλικία των επτά ετών, ο Tikhon γνώριζε άπταιστα την ανάγνωση εκκλησιαστικών βιβλίων. Ήδη από την παιδική του ηλικία, ο Tikhon διακρινόταν από την αγάπη του για τη μοναξιά. τα παιχνίδια των συνομηλίκων του δεν τον τράβηξαν. Ταυτόχρονα, οι συγγενείς παρατηρούσαν συχνά τον Tikhon να προσεύχεται ή να κάνει σταυρούς, τους οποίους στη συνέχεια μοίραζε σε άλλους. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι πληροφορίες σχετικά με τη λήψη πνευματικής εκπαίδευσης από τον μελλοντικό Γέροντα Τίμον δεν διατηρήθηκαν σε αρχειακό υλικό, ωστόσο, οι συγγραφείς της ζωής το λένε σε συμφωνία - τόσο ο ίδιος ο Γέροντας όσο και ο μοναχός Σεραφείμ του Σάροφ: «Αυτός [ο αιδεσιμότατος Τίμων] προήλθε από τον κλήρο, ολοκλήρωσε μια πλήρη σειρά σπουδών στο Nizhny Novgorod. χαρίσματα, αίσθημα ευσέβειας με ασκητικό χαρακτήρα» 10. «Πλήρως προετοιμασμένος για το σχολείο, έχοντας μάλιστα σπουδάσει μουσικό τραγούδι υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, στο 8ο έτος (...) ο [Tikhon] μεταφέρθηκε στη μοναδική τότε «bursa» για ολόκληρη την επισκοπή στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Έμεινε εκεί για έξι χρόνια και στη συνέχεια, ως άριστος, καλοπροαίρετος μαθητής, πέρασε το κατώφλι του Nozhnymin. Σπούδασε καλά, ενώ το αγαπημένο του θέμα ήταν η Αγία Γραφή και η μελέτη θεολογικών θεμάτων κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη σχολή και γνώρισε ενδελεχώς τη Χετία-Μεναία του Αγίου Δημητρίου, την ψυχή του έρημοι της Λιβύης και της Θηβαΐδας, κατοικημένες από χιλιάδες μοναχούς, ξαναζωντάνεψαν και, σαν ζωντανοί, εμφανίστηκαν τα παραδείγματα της χριστιανικής τελειότητας που ενσαρκώθηκαν στο πρόσωπο των πνευματικών πατέρων του μοναχισμού».11 Σύμφωνα με τους συγγραφείς της ζωής, κατά τη διάρκεια των διακοπών, ο Tikhon έκανε προσκυνηματικές εκδρομές στα μοναστήρια των επισκοπών Nizhny Novgorod, Kostroma, Vladimir και Tambov. Παράλληλα, επισκέφτηκε τα ερημητήρια Σαρόφ και Κριβοεζέρσκ, που αργότερα είχαν σημαντική σημασία για την τύχη του ασκητή. Σε ένα από αυτά τα ταξίδια, στο μοναστήρι της Θεοτόκου Oransky κοντά στο Nizhny Novgorod 12, ο Tikhon συναντήθηκε με έναν πρεσβύτερο ιερομόναχο, ο οποίος του είπε: «Προφανώς, αδελφέ, θα είσαι και εσύ στο μοναστήρι και θα σου απονεμηθεί ο τίτλος του μοναχού. Ναι, πράγματι θα γίνεις μοναχός. έτσι θέλει ο Θεός να σε έχει καλά. Όταν έφτασε στην ηλικία των είκοσι ετών, ο Tikhon επέστρεψε στο πατρικό του σπίτι, στον πατέρα του, του οποίου η πορεία της επίγειας ζωής είχε ήδη τελειώσει. Γύρω στο 1787, ο Tikhon παντρεύτηκε την κόρη ενός κληρικού μιας από τις εκκλησίες της Balakhna, την Evdokia 14, μετά την οποία υπέβαλε αίτηση για χειροτονία στον επίσκοπο του Nizhny Novgorod και του Alatyr Damaskin (Semyonov-Rudnev; 1737–1795) και έγινε στο χωριό του Αγίου Αλεξάνεσκι. Επαρχία Zinyakovo Semenovskaya Nizhny Novgorod 15. Ενοριακή λειτουργία και έναρξη του μοναστηριακού μονοπατιού Στην ενορία, ο διάκονος Tikhon Fedorov 16 εκτελούσε ευλαβικά και άψογα τα καθήκοντα του κληρικού, όντας εξαιρετικός οικονόμος και στοργικός σύζυγος στην οικογενειακή ζωή 17 . Ωστόσο, η ευτυχία του ήταν βραχύβια: η μητέρα Ευδοκία πέθανε στην ακμή της ζωής της. Ο θάνατος της συζύγου του ήταν βαρύ πλήγμα για τον νεαρό διάκονο. Όπως σημειώνει ο ιερέας Alexy Voskresensky, «ίσως να είχε κάνει αμέσως ό,τι έκανε αρκετά χρόνια αργότερα, εντελώς αποτραβηγμένος από τον κόσμο και να μπει σε ένα μοναστήρι, αλλά παρέμενε εδώ με το ιερό του καθήκον απέναντι στη μητέρα και την αδελφή του, που είχαν το μόνο στήριγμα σε αυτόν» 18. Ο πατέρας Tikhon επέβαλε στον εαυτό του την πιο αυστηρή νηστεία και παρέμενε εντατική. αλλά η προσκόλληση στη γυναίκα του ήταν τόσο μεγάλη που οι αναμνήσεις της βύθισαν τον νεαρό κληρικό σε βαθιά απελπισία και σχεδόν τον οδήγησαν σε απόγνωση. Μετά από πολλή σκέψη, ο πατέρας Τίχων αποφάσισε να αναζητήσει ανακούφιση από τη θλίψη της ψυχής του ταξιδεύοντας στα ιερά μέρη της Ρωσίας, προσευχόμενος μπροστά σε ιερά και σε συζητήσεις με ασκητές. Αφού ζήτησε άδεια από την ιεραρχία της επισκοπής, ο θλιμμένος χήρος πήγε στο Κίεβο, μετά στη Μόσχα και στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, επισκεπτόμενος άλλα μοναστήρια στην πορεία. «Παντού λύγισε τα γόνατά του σε προσευχή με δυνατή κραυγή και πολλά δάκρυα για την παροχή πνευματικής ειρήνης σε αυτόν και την κατεύθυνση της ζωής του στο δρόμο της υπηρέτησης του Κυρίου» 19. Ο μοναχός επέστρεψε στο Ζινιάκοβο πνευματικά ενισχυμένος, με την πρόθεση να αποσυρθεί σε μοναστήρι με την πρώτη ευκαιρία. Ωστόσο, αφού η χήρα μητέρα και η αδερφή του παρέμειναν στη φροντίδα του, ο πατέρας Διάκονος αποφάσισε πρώτα να δοκιμάσει τη σταθερότητα της πρόθεσής του και αφοσιώθηκε σε πράξεις ευσέβειας. Κλεισμένος στο δωμάτιό του, περνούσε χρόνο σε θερμή προσευχή, εκτελώντας καθημερινά το μοναστικό κελί, διαβάζοντας πατερικά βιβλία - ενώ, ωστόσο, δεν έλειπε ούτε μια λειτουργία στον ενοριακό ναό. Έχοντας εγκαταλείψει εντελώς την κατανάλωση κρέατος, ο πατέρας Tikhon έτρωγε πολύ λίγο συνηθισμένο φαγητό, μόνο και μόνο για να μην εξαντληθεί τελείως το σώμα του. τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή συχνά δεν έτρωγε τίποτα απολύτως. Εκείνη την εποχή, με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου, ο πατέρας Τίχων επισκεπτόταν συχνά το Ερμιτάζ 20 του Σάροφ, όπου βρέθηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της σχολής του και με τον πρεσβύτερο, Ιερομόναχο Ναζάριο (Kondratiev; 1735–1809), μετέπειτα ηγούμενο της Μονής της Μεταμόρφωσης του Βαλαάμ, είχε αλληλογραφία. Οι συνομιλητές του πατέρα Tikhon ήταν διάσημοι ασκητές - ο Σχημαμόνας Μάρκος, ο Ιεροδιάκονος Αλέξανδρος. αλλά ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ πήρε ένα ιδιαίτερα ένθερμο μέρος σε αυτό. «Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ επιβεβαίωσε την αποφασιστικότητά του, για την αγάπη του Θεού και την αιώνια σωτηρία του, να εγκαταλείψει τον κόσμο, του έδειξε τα μέσα για το πώς να πολεμήσει σε αυτό το ακανθώδες και αυτοθυσιαστικό μονοπάτι με τους εχθρούς της σωτηρίας μας, ενίσχυσε το πνεύμα του με ισχυρή πίστη στον Θεό, ελπίδα για τη βοήθεια και την προστασία Του, του δίδαξε πλήρη αφοσίωση στο θέλημά Του. Επιστρέφοντας από ένα άλλο ταξίδι στο Σαρόφ και αποφασίζοντας τελικά να εγκαταλείψει τον κόσμο, ο πατέρας Τίχων επισκέφτηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ τον κυβερνών αρχιπάστορα, επίσκοπο (από το 1804 - αρχιεπίσκοπος) του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Αρζάμας Βενιαμίν (Krasnopevkov-Rumovsky· 1738-1811, και έγινε αποδεκτός επίσκοπος του 1811). το μοναστήρι του Nizhny Novgorod Ascension Pechersk 22. Είναι σημαντικό ότι σε αυτό το μοναστήρι έλαβε μοναστικούς όρκους ένας από τους πιο διάσημους αγίους της περιοχής Kostroma, ο Άγιος Μακάριος του Unzhensk και Zheltovodsk, ο οποίος κοιμήθηκε εν Κυρίω το 1444. Η είσοδος του Αγίου Τίμωνα στο μοναστήρι μαρτυρείται από ένα έγγραφο από το Εκκλησιαστικό Κομισάρι του Νίζνι Νόβγκοροντ που σώζεται μέχρι σήμερα: «Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Αυτοκράτορα της Πάσης Ρωσίας, από το Θεολογικό Κονιστήριο του Νίζνι Νόβγκοροντ, μέχρι το πρώτο του παρόν, τον κοσμήτορα και τον πρύτανη του ιεροδιδασκαλείου του πρωτοκλασάτου μοναστηριού του Νίζνι Νόβγκοροντ Pechersk, Πατέρα Αρχιμανδρίτη Γεδεών. το αίτημα της χήρας διακόνου Tikhon Fedorov της συνοικίας Semenovskaya του χωριού Zinyakov να τον διορίσει στο μοναστήρι σας, διέταξε: "Αν δεν υπάρχουν εμπόδια στο συγκρότημα και γίνει δεκτός ως πρύτανης, τότε διορίστε τον στην Pecherskaya". Ως αποτέλεσμα, στο Πνευματικό Consistory του Nizhny Novgorod καθορίστηκε: αφού σύμφωνα με το πιστοποιητικό σε αυτό το consistory αποδείχθηκε ότι δεν προβλέπεται κανένα εμπόδιο για το διορισμό του αναφερόμενου αιτούντος διακόνου Tikhon στο μοναστήρι σας μεταξύ της αδελφότητας, και συμφωνείτε επίσης να δεχτείτε αυτόν τον διάκονο σε αυτό το μοναστήρι του μοναστηριού σας, στείλτε στο μοναστήρι του Fedorov. διάταγμα σε σένα π. Αρχιμανδρίτη, υπό το οποίο να μεταφέρεις αυτόν τον διάκονο, στον οποίο αποστέλλεται. 28 Απριλίου 1800" 23. Με ζήλο και υπομονή, ο πατέρας Τίχων ξεκίνησε τη μοναστική ζωή. ταπεινός αρχάριος, άνθρωπος της προσευχής και αυστηρός νηστευτής, απολάμβανε τον καθολικό σεβασμό των αδελφών, που διακρινόταν για την ειλικρίνεια και την καλή του θέληση προς τους άλλους. Σύντομα, ο νέος μοναχός της μονής εκοιμήθη στο ρυασοφόρο με το όνομα που δόθηκε προς τιμήν του αγίου μάρτυρα Τροάδιου της Νεοκαισαρείας 24, και στη συνέχεια ο Σεβασμιώτατος Βενιαμίν τον διόρισε οικονόμο στο σπίτι του επισκόπου (αν και ο πατέρας Τρωάδιος παρέμεινε για να ζήσει στη Μονή Pechersk)25. Ο συγγραφέας βιογραφίας σημειώνει: "Τι ασυμφωνία και αντίθεση μεταξύ της πραγματικότητας και των φιλοδοξιών του! Το πνεύμα του προσπάθησε για μια στοχαστική ζωή, η ψυχή του λαχταρούσε τη σιωπή της ερήμου (...) - και η εντολή των ανωτέρων του τον έριξε ξανά στη φήμη του κόσμου, στα εκατοντάδες θορυβώδη χαλάζια, σε μια θάλασσα από πειρασμούς. ώμος: υποτάχθηκε ταπεινά στο θέλημα του Θεού, αν και, ίσως, με λύπη στην ψυχή του φαινόταν ότι η νέα θέση έπρεπε να είχε δροσίσει τον μοναστικό ζήλο του και να φέρει διασπορά στην ψυχή του, αλλά η χάρη του Θεού διατήρησε τον εκλεκτό του σε όλα τα μονοπάτια που είχε διανύσει, και αυτό, φυσικά, επειδή ο μοναχός τον κοίταξε σαν το έργο του Θεού. υπακοή για τον μοναχό» 26 . Πληρώνοντας τη θέση του οικονόμου στο σπίτι του επισκόπου, ο πατήρ Τρωάδιος έδειξε τον καλύτερο εαυτό του. Ήδη το 1801, ο Σεβασμιώτατος Βενιαμίν τον διόρισε οικοδόμο της Μονής της Θεοτόκου-Φεοντορόφσκι Γκοροντέτς, 27 εντός των τειχών της οποίας το 1263 εκοιμήθη εν Κυρίω ο Άγιος Μακαριστός Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι. Το αντίστοιχο διάταγμα του κυβερνώντος επισκόπου σώζεται σε αρχειακά έγγραφα: «1801, 4 Απριλίου 1801, της Μονής Pechersk, ο Ιεροδιάκονος Τροάδιος να είναι οικοδόμος στο μοναστήρι Gorodets Feodorovsky και να τον ορκιστεί εδώ σε αυτόν τον βαθμό και να τον διατάξει να πάρει την περιουσία και τους αδελφούς αυτού του μοναστηριού υπό την επίβλεψή του και, επιπλέον, να τελειώσει το κτήριο που ξεκίνησε και να κάνει άλλα πράγματα από τον οικοδόμο. Ιωάσαφ επίσκοπος Βενιαμίν» 28. Σε σχέση με το νέο διορισμό, λήφθηκε η απόφαση για τον μανδύα του π. Τρωάδιου: το Πνευματικό Κονιστήριο έλαβε το αντίστοιχο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 12 Αυγούστου 1801 29 . Ωστόσο, για άγνωστους σε μας λόγους, ο πατήρ Τρωάδιος μοναχίστηκε μόλις το 1804. Ο μοναχός πήρε τον μοναχισμό με το όνομα Τίμων - προς τιμή του αγίου αποστόλου Τίμωνα του εβδομήντα, ενός από τους επτά διακόνους (Πράξεις 6:5), μετέπειτα Επισκόπου της Βόστριας. Η διοργάνωση έλαβε χώρα στις 24 Ιανουαρίου 1804 30, όπως αναφέρεται στο διάταγμα του Πνευματικού Consistory: «Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας, από το Πνευματικό Κονσιστόριο του Νίζνι Νόβγκοροντ, το μοναστήρι των αδελφών Gorodets Feodorovsky. Ως αποτέλεσμα του προσδιορισμού αυτής της συνθήκης, μέσω αυτού σας δίνεται να γνωρίζετε ότι ο ηγούμενος σας (...) της Μονής Νίζνι Νόβγκοροντ Πετσέρσκ από τον ηγούμενο Ιερομόναχο Δαμασκό εκοιμήθη σε μοναχισμό και ονομάστηκε Τίμων. 5η Φεβρουαρίου 1804" 31. Μείνετε στο μοναστήρι Gorodets Mother of God-Feodorovskaya Η λήψη μοναστικών όρκων ώθησε τον μοναχό Τίμωνα να πολλαπλασιάσει τα κατορθώματά του. Στο ερημητήριο Nadeevskaya, πριν από το κλείσιμό του, κρατήθηκε μια σιδερένια ζώνη πλάτους μιάμιση ίντσας (6,7 εκ.) και βάρους 1 λίβρας (πάνω από 16 κιλά), την οποία ο γέροντας φορούσε κρυφά κάτω από τα ρούχα του για πολλά χρόνια για να φορολογήσει τη σάρκα. ώθησε τον Ιεροδιάκονο Τίμων να απορρίψει τις προτάσεις που του έγιναν επανειλημμένα από τους αρχιεφημέριους του Νίζνι Νόβγκοροντ για χειροτονία στον βαθμό του ιερομόναχου. «Δεν συμφωνούσα καθόλου», θυμάται αργότερα ο ίδιος ο μοναχός, «γιατί όλη μου η επιθυμία ήταν να ζήσω μόνος στην έρημο, με έναν Θεό» 33. Στο νέο πεδίο εργασίας για το καλό της Εκκλησίας και του λαού του Θεού, ο Μοναχός Τίμων έδειξε ότι είναι άξιος υπηρέτης του θυσιαστηρίου του Κυρίου. Ο αληθινός πνευματικός πατέρας των αδελφών μοναχών, που ήξερε να χρησιμοποιεί σοφά και την εγκάρδια ενθάρρυνση και την ήπια τιμωρία για να τους εκπαιδεύσει στην αρετή, έγινε σοφός δάσκαλος πνευματικής ζωής και για τους λαϊκούς. Υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να λάβουν τις οδηγίες του πατέρα Τίμωνα. Προσπαθώντας να μην αφήσει κανέναν χωρίς την προσοχή του, ο μοναχός μίλησε με προσκυνητές απευθείας στο ναό ή στο ξενοδοχείο του μοναστηριού. Τις ελεύθερες ώρες του, ασχολιόταν με την αντιγραφή πατερικών συγγραμμάτων και λειτουργικών κηρύξεων ή επιδόθηκε στην ενατένιση του Θεού στη μοναξιά. Κατά τη διαχείριση του μοναστηριού της Θεοτόκου-Feodorovskaya, ο μοναχός Τίμων φρόντισε πολύ για τη βελτίωση και την τάξη του στο μοναστικό νοικοκυριό. Αυτό προκάλεσε δύσκολες δοκιμασίες για τον ασκητή. Το μοναστήρι ανήκε από παλιά στα εδάφη που βρίσκονται κοντά στο μοναστήρι. Ωστόσο, οι δουλοπάροικοι του πρίγκιπα Ουχτόμσκι (που αριθμούσαν περίπου 500 άτομα, και μάλιστα πολύ πλούσιοι) άρχισαν μια νομική μάχη εναντίον του μοναστηριού για να πάρουν αυτά τα εδάφη. Η υπόθεση, η οποία εκδικάστηκε αρχικά στο περιφερειακό δικαστήριο της Μπαλάκνα, κράτησε για μια δεκαετία. Ο π. Τίμων έγινε μεσολαβητής για τις μοναστικές ανάγκες. Το ερώτημα αυτό ήταν ζωτικής σημασίας για την ευημερία του μοναστηριού, που τότε περνούσε δύσκολες στιγμές. Ας αναφέρουμε τη μαρτυρία ενός εκκλησιαστικού ιστορικού: «Τα υλικά μέσα διαβίωσης της Μονής Φεοντορόφσκι ήταν η γη και οι πρόθυμες προσφορές των γύρω κατοίκων και προσκυνητών, αλλά μόνο με αυτά τα μέσα, το μοναστήρι όχι μόνο δεν μπόρεσε να διατηρήσει την δέουσα λαμπρότητα στις εκκλησίες και την επίπλωση των εκκλησιών του, αλλά ούτε καν μπορούσε να διατηρήσει τα κτίριά του. (...) Η έλλειψη μοναστηριακών κεφαλαίων ήταν τόσο μεγάλη που τα ιερά άμφια της εκκλησίας ράβονταν από απλό χαρτί και καμβά και αντί για κέρινα κεριά τοποθετήθηκαν ξύλινα ζωγραφισμένα κηροπήγια μπροστά σε τοπικές εικόνες, πάνω στα οποία ήταν τοποθετημένα ξύλινα κεριά, ζωγραφισμένα επίσης στο χρώμα του κεριού, και μόνο με κεριά δάχτυλα πάνω τους» 3. Η θέση της μονής σχετικά με το ζήτημα της ιδιοκτησίας γης αντικατοπτρίζεται στην καταγγελία της 26ης Νοεμβρίου 1806, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα, που απευθύνεται στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α, που υποβλήθηκε στο Τμήμα του αστικού δικαστηρίου του Νίζνι Νόβγκοροντ και υπογράφηκε από τον ίδιο τον μοναχό. Εδώ είναι μερικά από τα κομμάτια του: «Ο πιο γαλήνιος και ισχυρότερος μεγάλος κυρίαρχος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Πάβλοβιτς, Αυτοκράτορας όλης της Ρωσίας, Ευγενέστατος Κυρίαρχος. Ο οικοδόμος του Ιεροδιάκονου Timon στη Balakhonskaya [όπως στο κείμενο - A.A.] φέρνει την καταγγελία στην επαρχία Nizhny Novgorod της περιοχής Balakhninsky της μονής Gorodetsky Feodorovsky στο περιφερειακό δικαστήριο, και το παράπονό μου αφορά τα ακόλουθα σημεία. (...) Στο περιφερειακό δικαστήριο Balakhonsky, διεξήχθη μια υπόθεση σχετικά με την αφαίρεση από τη Μονή Gorodets Feodorovsky της κληρονομιάς του πρίγκιπα Ivan Mikhailovich Ukhtomsky, του χωριού Gorodets από αγρότες, που ανήκαν σε αυτό το μοναστήρι μέσω εισφοράς το 7207 [1699, σύμφωνα με την πολιτική χρονολογία του A. Iyutdinov. Πολλή γη, τρεις δεσιατίνες ανά χωράφι και διπλάσια, που ήταν στην κατοχή της μονής για περισσότερα από εκατό χρόνια. αλλά το 1801, ο τοπογράφος της γης Ποπόφ, που αποσπάστηκε μετά από αίτημα του πρίγκιπα Ουχτόμσκι, οριοθετήθηκε στους αγρότες που του παραχωρήθηκαν, τον Πρίγκιπα Ουχτόμσκι, στον οποίο ο αναπληρωτής δεν κλήθηκε από την πνευματική πλευρά, και σύμφωνα με αυτήν την έρευνα, μόνο τρία άρσιν από τους τοίχους του μοναστηριού είχαν απομείνει στην ανατολική και δυτική πλευρά του μοναστηριού. τότε ο Πατριάρχης Adrian, που δόθηκε κατόπιν αιτήματος των κατοίκων του Gorodets, διατάχθηκε να μετρήσει σαράντα φθόγγους και στις τέσσερις κατευθύνσεις από την εκκλησία για την ανέγερση του μοναστηριού και με απόφαση του περιφερειακού δικαστηρίου αποφασίστηκε να αφεθεί αυτή η καλλιεργήσιμη γη στην κατοχή των αγροτών του πρίγκιπα Ukhtomsky... (...) Στην παραχώρηση αυτής της γης στο μοναστήρι, δεν βρέθηκε τίποτα αντίθετο με το νόμο από την Ανώτατη Κυβέρνηση, και το 764 [δηλαδή το 1764 - Α.Α.], κατά τη διάλυση των μοναστηριών, τα μοναστήρια αφέθηκαν στη συντήρησή τους από τα εδάφη και τα άλλα εδάφη που είχαν στην κατοχή τους, ό,τι είχε στην κατοχή τους, επομένως δεν έμεινε στην κατοχή της η μονή10. διαφωνία από οποιονδήποτε για περισσότερα από εκατό χρόνια, όπως ισχυρίζονται οι ίδιοι οι αγρότες του πρίγκιπα Ουχτόμσκι. (...) Αφού τα εξήγησα όλα αυτά, ζητώ ταπεινά το Ανώτατο Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας να διατάξει να γίνει δεκτή αυτή η προσφυγή μου με τα αναφερόμενα καθήκοντα στο Τμήμα του Πολιτικού Δικαστηρίου του Νίζνι Νόβγκοροντ και σύμφωνα με αυτήν την καταγγελία μου, έχοντας εξετάσει την εν λόγω υπόθεση, σύμφωνα με τις προαναφερθείσες περιστάσεις και νόμους, η καλλιεργήσιμη γη των εννέα ετών ήταν πάνω από 100 χρόνια. στην κατοχή του κυρίου Πρίγκιπα Ουχτόμσκι των αγροτών. κατοχή του μοναστηριού, επιστροφή στο μοναστήρι. (...) Παντολεήμων Κυρίαρχε! Ζητώ από την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα να αποφασίσει για αυτήν την έκκλησή μου. 26 Νοεμβρίου 1806. Πρέπει να κατατεθεί στο Τμήμα Πολιτικού Δικαστηρίου του Νίζνι Νόβγκοροντ. Αυτή η καταγγελία συντάχθηκε από τον κτιστή της ίδιας μονής Φεοντορόφσκι, Ιεροδιάκονο Τίμωνα. Και ο υπάλληλος Nikita Ivanov αντέγραψε τις οικονομικές υποθέσεις του Οίκου του Επισκόπου Nizhny Novgorod. Ο κτίστης της Μονής Φεοντορόφσκι, Ιεροδιάκονος Τίμων, είχε το χέρι της» 35. Οι δικαστικοί λειτουργοί - αναμφίβολα για ιδιοτελείς λόγους - προσπάθησαν να επιλύσουν τη διαφορά υπέρ των αγροτών. Ελπίζοντας να περιορίσουν την υπόθεση σε δίκη ερήμην, κάλεσαν τον μοναχό Τίμον στο δικαστήριο την πιο δυσμενή εποχή του χρόνου: είτε το φθινόπωρο, όταν ο Βόλγας μόλις άρχιζε να καλύπτεται με πάγο, είτε την άνοιξη, όταν δεν υπήρχε διέλευση του ποταμού. Ο πατέρας Timon περισσότερες από μία φορές (κατά την περίοδο 1802–1806) χρειάστηκε να ρισκάρει τη ζωή του για να φτάσει στην πόλη της περιοχής. Ωστόσο, το δικαστήριο το 1806 εξακολουθούσε να αναγνωρίζει την αξίωση των χωρικών ως δικαιολογημένη και το μοναστήρι, όπως φαινόταν, προοριζόταν να χάσει τις προγονικές του κτήσεις. Όμως η παρέμβαση του Ουράνιου Κριτή δεν επέτρεψε να πραγματοποιηθεί η άδικη απόφαση των επίγειων δικαστών. Ο Hegumen Tikhon περιγράφει τα γεγονότα που ακολούθησαν: «Το περιφερειακό δικαστήριο της Μπαλάχνα, προς απογοήτευση του πατέρα Τίμον, αποφάσισε την υπόθεση υπέρ των χωρικών και μόλις η απόφαση υπεγράφη από τον δικαστή Μαλεβίνσκι και τους αξιολογητές και ο γραμματέας την σφράγισε, στο ίδιο μέρος η τιμωρία του Θεού έπεσε αμέσως στους παρευρισκόμενους. τις μέρες της ύπαρξής του. Οι αξιολογητές τιμωρήθηκαν με παράλυση, και ο γραμματέας επίσης δεν γλίτωσε την οργή του Θεού, αλλά δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα ποια τιμωρία τον βρήκε». η ανανέωση του μοναστηριού Nadeevsky) παρουσία του μοναχού Τίμωνα έλεγε παράλληλα ο γέροντας αναφερόμενος στους δικαστικούς λειτουργούς: «Πρώτα ο Κύριος τύφλωσε τα πνευματικά τους μάτια και μετά τα σωματικά τους» 38 . Σύμφωνα με το αρχειακό έγγραφο που αναφέρθηκε παραπάνω, η απόφαση του δικαστηρίου ασκήθηκε έφεση από τον μοναχό Timon στο τμήμα του αστικού δικαστηρίου του Nizhny Novgorod με άμεση έφεση που απευθύνεται στον κυρίαρχο. Ωστόσο, η ολοκλήρωση της δίκης κράτησε έξι χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο οικοδόμος Gorodets έπρεπε να βιώσει πολλές θλίψεις. Για τον ίδιο τον μοναχό, αυτό το περιστατικό έγινε η αρχή πικρών θλίψεων: ξέσπασε μια πραγματική θύελλα παραπόνων και συκοφαντίας εναντίον του - αναμφίβολα, με τη συμμετοχή εκείνων που κίνησαν τη δίκη - τόσο από ορισμένους από τους κατοίκους της μονής όσο και από τους γύρω από τον κυβερνώντα επίσκοπο. Όπως γράφει ο ιερέας Alexy Voskresensky, «οι αδελφοί, δυσαρεστημένοι με τις απαιτήσεις του ηγούμενου τους σχετικά με την εκπλήρωση των αυστηρότερων οδηγιών του μοναστηριακού κανόνα, για τον οποίο η ίδια η ζωή του [του αιδεσιμότατου Τίμωνα] χρησίμευσε ως σιωπηλή αλλά ισχυρή μομφή, προσπάθησαν να διαδώσουν την πιο κακόβουλη και αδίστακτη λέξη σε κάθε συκοφαντία του». 39 . Ως αποτέλεσμα, αμέσως μετά την αποστολή καταγγελίας στον κυρίαρχο, ο μοναχός στερήθηκε τη θέση του οικοδόμου του μοναστηριού: από τον Φεβρουάριο του 1807, τα επισκοπικά έγγραφα αναφέρουν τον Ιερομόναχο Αλέξανδρο ως οικοδόμο της Μονής Θεοτόκου-Φεοντορόφσκι και το 1809 τον Ιεροδιάκονο Βενιαμίν 40. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι ο γέροντας δεν σταμάτησε να μεσολαβεί για έναν δίκαιο σκοπό - ο οποίος, σε συνδυασμό με πολλές θλιβερές περιστάσεις, μετά από αρκετά χρόνια στέφθηκε τελικά με επιτυχία. Οι αλλαγές στη ζωή του μοναχού Τίμωνα συνδέθηκαν με τον διορισμό του επισκόπου Μωυσή (Bliznetsov-Platonov; 1770–1825) 41 στην έδρα του Νίζνι Νόβγκοροντ, ενός ζηλωτού και ασυμβίβαστου αρχιπάστορα, του οποίου η ακεραιότητα ένας σύγχρονος μαρτυρά: Πεπεισμένος ότι ένας καλός βοσκός δεν πρέπει να σκέφτεται τι λένε οι άλλοι γι' αυτόν, αλλά για το τι οφείλει στη θέση του, συχνά παραμελούσε τις απαιτήσεις των άλλων όταν έβλεπε ότι ήταν αντίθετες με την αλήθεια ή τη φιλανθρωπία, όταν έβρισκε στη συνείδησή του ότι δεν ήταν σύμφωνη με την αυστηρή τήρηση του Μοσού. που είχε καταλάβει προηγουμένως την Έδρα της Πένζα, έφτασε στο Νίζνι Νόβγκοροντ 43 και στις 28 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, ο Ιεροδιάκονος Τίμων διορίστηκε ξανά οικοδόμος του μοναστηριού 44. Σύντομα η κρατική εξουσία αποκατέστησε τη δικαιοσύνη και επέστρεψε τα υπάρχοντά της στο μοναστήρι - η αντίστοιχη απόφαση της κυβέρνησης του Νίζνι Νόβγκοροντ ακολούθησε 18 Ιανουαρίου 1921. Οι αγρότες που ξεκίνησαν την υπόθεση σύντομα εξαθλιώθηκαν και καταστράφηκαν, γεγονός που έδωσε τη δυνατότητα στον συγγραφέα της βιογραφίας να συμπεράνει: «Έτσι, η κρίση του Θεού, απειλητική και αμερόληπτη, επιβλήθηκε στους δωροδοκούντες και τους εγωιστές που καταπατούσαν με τόλμη την περιουσία των άλλων» 46 . Το 1814, ο Επίσκοπος Μωυσής, σε ένα από τα ταξίδια του γύρω από την επισκοπή, επισκέφτηκε τη Μονή της Θεοτόκου-Φεοντόροφσκ. Έχοντας συναντηθεί με τον μοναχό Τίμωνα, ο αρχιεφημέριος σε συνομιλία του εξέφρασε την άποψη ότι ο οικοδόμος ενός μοναστηριού, λόγω του ύψους των καθηκόντων του, πρέπει οπωσδήποτε να είναι ιερέας. ο ασκητής ταπεινά υποτάχθηκε στην επειγόντως εκφρασμένη βούληση του επισκόπου και εδώ, στο μοναστήρι, κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, χειροτονήθηκε από τον επίσκοπο Μωυσή ιερομόναχος. Πληροφορίες για την ακριβή ημερομηνία της χειροτονίας του Μοναχού Τίμωνα δεν έχουν διασωθεί - ωστόσο, είναι γνωστό ότι στις 12 Οκτωβρίου 1814, ενώ ήταν ήδη στην ιερατική τάξη, ενήργησε τον μοναχό της Μονής της Θεοτόκου Βαρλαάμ 47. Μεταφορά στο Ερμιτάζ της Αναλήψεως Vysokogorskaya Οι δοκιμασίες που υπέμεινε είχαν σοβαρό αντίκτυπο στην υγεία του πατέρα Τίμωνα - υπέφερε από μια ασθένεια, εξαιτίας της οποίας τον Μάρτιο του 1818 ο μοναχός απελευθερώθηκε και πάλι από τη θέση του ως οικοδόμος. Παράλληλα, ο κλήρος εκτιμούσε ιδιαίτερα τα έργα του. Στην «Εφημερίδα της Μονής Gorodetsky Feodorovsky για μοναχούς και αρχάριους για το 1818» αναφέρεται για τον Ιερομόναχο Τίμωνα: «Είναι εξυπηρετικός στη θέση του, σταθερός, νηφάλιος και ικανός για υπακοή» 48. Αυτό αποδεικνύεται και από την απονομή του αγίου το 1818, μαζί με άλλους κληρικούς που ανήκαν στο Πνευματικό Συμβούλιο της Μπαλάχνα, με χάλκινο θωρακικό σταυρό «για άριστη και επιμελή υπηρεσία». Η σχετική έκθεση του διοικητικού συμβουλίου αναφέρει: «Στο Πνευματικό Κονσίστορ του Νίζνι Νόβγκοροντ από το Πνευματικό Συμβούλιο της Μπαλάκνα μια έκθεση σχετικά με την παραλαβή του διατάγματος. Το διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητος από το εν λόγω Πνευματικό Consistory, που απεστάλη στις 30 Μαρτίου με τον αριθμό 822 με την εγγραφή της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και με την επισύναψη του μητρώου όσων έλαβαν χάλκινους σταυρούς που καθιερώθηκαν για τον κλήρο σε ανάμνηση της περίφημης εποχής του 1812, ελήφθη σήμερα, Απριλίου 1819. Και σε εκπλήρωση αυτού του διατάγματος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας σχετικά με την παραλαβή σταυρών και πράξεων παραλαβής: 1ον: Η Μονή Gorodetsky Feodorovsky είναι ο οικοδόμος του Ιερομόναχου Τίμωνα λαμβάνοντας από το Πνευματικό Consistory έναν φάκελο με έναν σταυρό που περικλείεται (...) » 49. Η χειρόγραφη απόδειξη του αγίου για την παραλαβή του σταυρού διατηρείται επίσης μέχρι σήμερα: «Στις 27 Μαρτίου 1818, εστάλη σταυρός από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας Μωυσή και το Τάγμα της Αγίας Άννας, ιππότη πρώτης τάξης, για να φορεθεί στο στήθος στην κορδέλα του Βλαντιμίρ και η πράξη της Μονής Γκοροντέτσκι Φεοντορόφσκι. Ελεύθερος από διοικητικά καθήκοντα, ο μοναχός Τίμων αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη σιωπή, την προσευχή, την ανάγνωση και την αντιγραφή των πατερικών έργων. αλλά υπήρξαν στιγμές που η ψυχή του κυριευόταν από άγχος και θλίψη. Τότε ήταν που ο Κύριος, θέλοντας να παρηγορήσει τον πιστό Του εργάτη, αποκάλυψε στον γέροντα ότι στη μετέπειτα ζωή του ετοιμαζόταν ένα άλλο πεπρωμένο. Μια μέρα ο ασκητής βγήκε από τις πύλες του μοναστηριού στο χωράφι. εδώ είδε ξαφνικά μπροστά του έναν άνθρωπο που είχε εμφανιστεί από το πουθενά (σύμφωνα με τον μύθο που σώζεται στα αρχεία του Ερμιτάζ του Nadeevsk, ο άγνωστος ήταν ο άγιος και θαυματουργός Νικόλαος) 51 . Πλησιάζοντας τον πατέρα Τίμωνα, ο άγνωστος τον ρώτησε πώς να φτάσει σε ένα συγκεκριμένο κοντινό μέρος. Χαμένος στις σκέψεις του, ο ιερομόναχος με μια μηχανική κίνηση του χεριού του έδειξε τον ερωτώντα προς την απαιτούμενη κατεύθυνση. αλλά ο ταξιδιώτης έδειξε με το χέρι του προς την αντίθετη κατεύθυνση και αμέσως εξαφανίστηκε. «Αναρρώνοντας σαν από κάποιου είδους λήθη του εαυτού του και μη βλέποντας τον περιπλανώμενο να του μιλάει, με τον οποίο σκόπευε να συνεχίσει τη συνομιλία, ο πατέρας Τίμων κατάλαβε ότι αυτή ήταν μια εκδήλωση από τον Θεό και ότι με αυτόν τον τρόπο του προφητεύτηκε το μέλλον, τώρα του κρύβεται προς το παρόν. Ερμιτάζ, το οποίο ήταν προορισμένο να καλέσει σε μια νέα ζωή» 52. Το 1820, με απόφαση του κλήρου, ο μοναχός Τίμων μεταφέρθηκε για να ζήσει στο Ερμιτάζ της Αναλήψεως Vysokogorskaya κοντά στον Arzamas. Η ακριβής ημερομηνία αυτής της μεταφοράς είναι άγνωστη σε εμάς, αλλά ήδη από τις 14 Ιανουαρίου 1819, ο πρεσβύτερος καταγράφηκε ως μέλος των αδελφών της Μονής Θεοτόκου-Φεοντορόφσκι 53 . Αφού ο Ιερομόναχος Τίμων μετακόμισε στο μοναστήρι Vysokogorsk 54, η ζωή του πέρασε σχεδόν σε πλήρη μοναξιά. Έχοντας απομονωθεί στο κελί του, ο μοναχός αφιερώθηκε στη σκέψη του Θεού και στην προσευχή - ταυτόχρονα, επισκεπτόμενος τον ναό και τελώντας μια σειρά από θείες ακολουθίες σε ισότιμη βάση με άλλους ιερομόναχους. Έφυγε από το μοναστήρι εξαιρετικά σπάνια και μόνο από υπακοή, για να εκπληρώσει κάποια μοναστική ανάγκη. Επίσης, δεν εγκατέλειψε το έργο του για τη μελέτη των πατερικών έργων: η βιβλιοθήκη του Ερμιτάζ του Nadeevsk στη συνέχεια αποθήκευσε βιβλία που αντέγραψε ημι-χαρακτηριστικά μέσα στους τοίχους του μοναστηριού Vysokogorsk - για παράδειγμα, τα έργα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου σε 454 φύλλα. Ο πνευματικός φίλος και συνομιλητής του μοναχού Τίμωνα, του οποίου τη συμβουλή ο ασκητής εκτίμησε πολύ, έγινε ο μοναχός Αντώνιος (Μεντβέντεφ; 1792–1877), πρώην αρχάριος του μοναστηριού Σαρόφ, από το 1820 αρχάριος, μοναχός, στη συνέχεια (από το 1826) οικοδόμος του Hermitage1871, και ένας οικοδόμος του Hermitage1, 1871, 1871-1871. αρχιμανδρίτης, διάσημος εφημέριος της Αγίας Τριάδας-Σέργιος Λαύρας, τώρα δοξασμένος στις τοπικές σεβαστές τάξεις των αγίων του Ραντόνεζ. Ο Ιερομόναχος Τίμων απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στους κατοίκους του Αρζαμά. Ο ασκητής επισκεπτόταν κατά καιρούς τα σπίτια μερικών από αυτούς και καθοδήγησε όσους αναζητούσαν τη σωτηρία της ψυχής τους. Ωστόσο, η ζωή στην έρημο Vysokogorsk δεν μπορούσε να ικανοποιήσει πλήρως την κύρια επιθυμία του μοναχού Timon - μοναξιά στη σιωπή και την προσευχή, ακολουθώντας το παράδειγμα των ασκητών Sarov, σύμφωνα με τα λόγια του πνευματικού του μέντορα, του μοναχού Σεραφείμ: «Δεν τρέχουμε από ανθρώπους που είναι της ίδιας φύσης μαζί μας και φέρουν το ίδιο όνομα από την κοινωνία του Χριστού. την αδελφότητα όχι από μίσος γι' αυτήν, αλλά περισσότερο επειδή δεχθήκαμε και φέρουμε πάνω μας τον βαθμό των αγγέλων, που δεν μπορεί να βρεθεί εκεί όπου ο Κύριος ο Θεός οργίζεται με λόγο και πράξη» 55 . Με δάκρυα προσευχόμενος στον Θεό για την εκπλήρωση των αγαπημένων του φιλοδοξιών, ο ασκητής αποφάσισε, προετοιμαζόμενος για το κατόρθωμα της μοναξιάς, να κάνει προσκύνημα στο Solovki, να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα των μοναχών Zosima και Savvatius του Solovetsky, «τρέφοντας, ίσως, τη μυστική σκέψη για την εύρεση του βορρά». 56 . Έχοντας λάβει την ευλογία της επισκοπικής ιεραρχίας, ο Ιερομόναχος Τίμων ξεκίνησε με τα πόδια για ένα μακρύ ταξίδι. Μέσω του Nizhny Novgorod, του Balakhna και του Yuryevets (από όπου πήγε να προσευχηθεί ενώπιον της θαυματουργής Ιερουσαλήμ Εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Ερμιτάζ της Τριάδας Krivoezersk), ο μοναχός Timon πλησίασε την Kady, μια μικρή πόλη στην επαρχία Kostroma, και για πρώτη φορά επισκέφτηκε το Nikolskaya Nadeevsk, το μελλοντικό του Hermit30 μοναστικούς κόπους και κατορθώματα. Οι πρώτες επισκέψεις του Αγίου Τίμωνα στο Ερμιτάζ Nadeevsk Το Ερμιτάζ Nikolskaya Nadeevskaya ιδρύθηκε, σύμφωνα με το μύθο, το 1239 (σύμφωνα με άλλη άποψη - τον 15ο αιώνα) ανάμεσα σε πυκνά και αδιαπέραστα δάση κοντά στον ποταμό Deya, τον αριστερό παραπόταμο του ποταμού Nemda (εξ ου και το όνομα - "Nadeevskaya", δηλαδή, "στην τοποθεσία του θαυματουργού της Deya". Νικόλαος. Το 1532, το μοναστήρι ληστεύτηκε και καταστράφηκε από τους Τάταρους του Καζάν, μετά το οποίο το 1535, σύμφωνα με άδεια της Μεγάλης Δούκισσας Έλενας Βασίλιεβνα Γκλίνσκαγια, μητέρας του Τσάρου Ιβάν Δ' του Τρομερού, αποκαταστάθηκε σε μια νέα τοποθεσία - τρία βερστόνια από την προηγούμενη. Το 1653, το μοναστήρι διοικούνταν από τον ηγούμενο Ονούφρι 57, το 1683 από τον οικοδόμο «Γέροντα Ζωσιμά» 58. Το 1664, στο Ερμιτάζ Nadeevskaya υπήρχε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού με ένα παρεκκλήσι στο όνομα του St. Το 1692, υπό τον Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αδριανό, ανεγέρθηκε και καθαγιάστηκε στο μοναστήρι μια νέα μονόχωρη ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου 59 - προφανώς, υπέστη σοβαρές ζημιές από πυρκαγιά το 1699. Στα μέσα της δεκαετίας του 20 του 18ου αιώνα, το Ερμιτάζ Nikolskaya Nadeevskaya έπρεπε να αποδοθεί πρώτα στο κοντινό Ερμιτάζ Slovinskaya και μετά στη Μονή Ipatiev της Αγίας Τριάδας Kostroma (βλ. Παράρτημα 2). Ωστόσο, το μοναστήρι Nadeevskaya διατήρησε την ανεξαρτησία του τουλάχιστον μέχρι το 1744. Ο συγγραφέας του χειρογράφου του 1773 «History of the Kostroma Hierarchy» (δημοσιεύτηκε το 1887 στην «Kostroma Diocesan Gazette») αναφέρει ότι μέχρι το 1744, η εποχή της ίδρυσης της περιφέρειας Kostroma ήταν δύο ακόμη: Novoslovinskaya και 2) Nikolaevskaya, η οποία βρίσκεται στο Nadeev» 60. Έτσι, το ζήτημα του ακριβούς χρόνου μετατροπής του ερημητηρίου Nadeevskaya σε ενοριακό ναό της εκκλησίας Nikolaevsky 61 παραμένει ανοιχτό. Ο Hegumen Tikhon υποδεικνύει την εποχή της κατάργησης του μοναστηριού ως το 1746 62, ο ιερέας Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - «πριν από το 1764» 64 (η τελευταία δήλωση φαίνεται να είναι η πιο σωστή). Το 1816, κατόπιν αιτήματος του ηγούμενου του Ερμιτάζ της Τριάδας Κριβογιέζερσκ, Ηγούμενου Θεοδοσίου, το καταργημένο μοναστήρι ανατέθηκε στη Μονή Κριβογιέζερσκ. Σύντομα, υπό τη φροντίδα του πατέρα ηγουμένου, επισκευάστηκε εδώ μια ξύλινη εκκλησία (βλ. Παράρτημα 3), κτίστηκαν κελιά για τους αδελφούς και κτίρια κοινής ωφελείας. στο προαύλιο της εκκλησίας, σύμφωνα με το πρότυπο του μοναστηριού Krivoezersky, εισήχθη ένας κοινοτικός χάρτης (με την ευλογία του αββά Θεοδοσίου, 2-3 μοναχοί από τους αδελφούς του μοναστηριού Krivoyezersk ζούσαν συνεχώς στην αυλή της εκκλησίας Nadeevsky, αν και η σύνθεση αυτής της μικρής κοινότητας άλλαζε περιοδικά). Ωστόσο, ο ιερέας Alexy Voskresensky σημειώνει: «Όλα αυτά υπήρχαν περισσότερο στα χαρτιά παρά στην πραγματικότητα, αναφερόμενος σε υποθέσεις για το μέλλον. Η μόνη ξύλινη εκκλησία, παρά τις πρόσφατες ανακαινίσεις, κινδύνευε να καταστραφεί λόγω ερείπιας. Το καμπαναριό ήταν ακόμα πιο παλιό από αυτό. Το 1699, όταν η εκκλησία κάηκε, διατηρήθηκε από τη φωτιά και ήταν τώρα κοντά στην καταστροφή από τη συνταγή. Το χτύπημα του ήταν πενιχρό, αποτελούμενο από τέσσερις καμπάνες, που ζύγιζαν συνολικά 13 λίβρες και 28 λίβρες, και η μεγαλύτερη από αυτές ζύγιζε 9 λίβρες και 28 λίβρες. Τα αδέρφια ήταν εξαιρετικά μικρά, δύο ή τρία άτομα, τα οποία συντηρούνταν με προσωπική αγροτική εργασία και μάζευαν μανιτάρια και μούρα, που φύτρωναν εδώ σε αφθονία το καλοκαίρι. Δεν υπήρχαν εξωτερικοί προσκυνητές, παρά την αρχαιότητα καταγωγής και τη θαυματουργή φύση της αποκαλυφθείσας εικόνας του Αγίου Νικολάου του Χριστού, που εν μέρει διευκολύνθηκε από την ίδια τη θέση του μοναστηριού, χαμένη στα βάθη των δασών και πολύ απομακρυσμένη από λίγο πολύ μεγάλα και κατοικημένα κέντρα ανθρώπινης ζωής» 65. Ο Ιερομόναχος Παρθένιος μαρτυρεί επίσης: «Το Ερμιτάζ Nadeevskaya στέκεται σε μια βαθιά έρημο, σε ένα ήσυχο και σιωπηλό μέρος, περιτριγυρισμένο από όλες τις πλευρές από αδιαπέραστα σκοτεινά δάση και βάλτους, και για είκοσι μίλια δεν υπάρχει βατός δρόμος, και όποιος έρθει πρέπει να πάει κατά μήκος αυτού. κοντά, αν και είναι μικρό, αλλά έχει πολλά ψάρια» 66. Ο Ιερομόναχος Νίκων (Prikhudailov· περισσότερα για αυτόν τον συνεργάτη του Αγίου Τίμονα θα ειπωθούν παρακάτω) έγραψε για το ερημητήριο Nadeevskaya εκείνης της εποχής: «Η ξύλινη εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού αποτελούσε μόνη της όλη την ουσία, συμπεριλαμβανομένου του κελλιού μόνο μια μαύρη αγροτική καλύβα δεν υπήρχε, μόνο το απομεινάρι του μοναστηριού ήταν καταγεγραμμένο - οι ιερές πύλες, ερειπωμένες, αλλά παρ 'όλα αυτά, κάτι ακατανόητο γέμισε την ψυχή μου με ένα αίσθημα δέους και χαράς, που δεν μπορώ καν να το εξηγήσω» 67 . Κατά την πρώτη επίσκεψή του στο Ερμιτάζ Nadeevsk, ο Ιερομόναχος Timon πέρασε δύο ή τρεις ημέρες εδώ και ερωτεύτηκε αυτό το μέρος με όλη του την ψυχή, αποφασίζοντας σταθερά να μετακομίσει εδώ για μια μοναχική κατοικία κατά την επιστροφή του από το προσκύνημα. Έχοντας προσευχηθεί θερμά μπροστά στο κυρίως ιερό της ερήμου - τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου - ο πατέρας Τίμων συνέχισε το προσκύνημα. Το μονοπάτι του διέσχιζε το Galich, το Chukhloma, το Soligalich, το Totma, το Ustyug, το Kholmogory, το Arkhangelsk και κατά μήκος της Λευκής Θάλασσας - μέχρι το μοναστήρι Solovetsky. Εδώ ο ασκητής προσκύνησε τα ιερά λείψανα των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη, Ερμάν και Ιρινάρχη και επισκέφθηκε τα μοναστήρια Ανζέρσκυ και Γολγοθά-Σταύρωσης. Πιστός στο ευσεβές έθιμο του να συλλέγει λειτουργικές ακολουθίες, ο μοναχός που αντέγραψε εδώ για ιδιωτική προσευχή χρησιμοποίησε το Akathist to the Guardian Angel, που συντάχθηκε το 1793-1795 από τον Solovetsky Hieroschemamonk Joseph (αυτή η λίστα φυλάχθηκε επίσης στη συνέχεια στο Ερμιτάζ του Nadeevsk). Τέλος, «έχοντας διανοητικά ζητήσει την ουράνια ευλογία των θαυματουργών και έβαλε στην καρδιά του λόγια σοφίας και πνευματικής εμπειρίας, που προέκυψαν από μια συνομιλία με τους πρεσβυτέρους της υψηλής πνευματικής ζωής που εργάστηκαν εκεί» 68, ο πατέρας Τίμων αποχαιρέτησε το Solovki και επέστρεψε σε διαφορετικό δρόμο - μέσω Onega, Kargopol, Shnoygraegae, Lodeysel. Πετρούπολη, Νόβγκοροντ, Tikhvin, Vologda, Gryazovets και Galich. Στο δρόμο, ο μοναχός επισκέφτηκε μοναστήρια - τα μοναστήρια Valaam και Konevetsky (αντέγραψε επίσης το καταστατικό του τελευταίου για πνευματική καθοδήγηση). στο Novgorod, ο πατέρας Timon συναντήθηκε με τον πρύτανη της Μονής Yuryev, Αρχιμανδρίτη Φώτιο (Spassky) και με την Countess A. A. Orlova-Chesmenskaya, και στο Tikhvin έκανε έναν κατάλογο από την υπηρεσία της εμφάνισης της θαυματουργής εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού. Αλλά η ψυχή του ασκητή λαχταρούσε την αγαπημένη του Nadeevo, όπου ήρθε ξανά στο δρόμο της επιστροφής. Όπως διηγούνται αναλόγως οι συγγραφείς της ζωής, 69 αυτή τη φορά ο μοναχός Τίμων, έχοντας εξοικειωθεί περισσότερο με την έρημο και τη γύρω περιοχή, με χαρά ψυχής είπε στους αρχάριους του Κριβοέζερου που ήταν εκεί: «Ίσως ο Κύριος ο Θεός με φέρει να ζήσω σε αυτήν την έρημο μαζί σας, αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί, αν και όχι για πολύ». - «Πάτερ Τίμων, αλήθεια θα ζήσεις εδώ, σε τόσο αδιαπέραστα δάση και σε ένα τόσο άγριο μέρος;» – ξαφνιάστηκαν οι συνομιλητές του. Ο ασκητής απάντησε: «Πολλοί άγιοι πατέρες προόριζαν αυτό το μέρος για μένα για τη σωτηρία μου. Είπαν το εξής: «Πηγαίνετε στα αδιαπέραστα δάση του Ερμιτάζ Nadeeva, και εκεί θα σωθείτε». Και εξάλλου, εγώ ο ίδιος, αμαρτωλός, τιμήθηκα πολλές φορές να δω σε όνειρο τον μεγάλο άγιο του Θεού Νικόλαο τον Θαυματουργό, ο οποίος, σαν να με καλούσε στον εαυτό του, είπε: «Πήγαινε στο αρχαίο ερημητήριο μου Nadeeva, εκεί θα βρεις την αιώνια σωτηρία για τον εαυτό σου και μετά το θάνατο το κοπιαστικό σώμα σου θα αναπαυθεί εκεί…» Αναμφίβολα η βοήθεια της Βασίλισσας της εμπιστοσύνης στον Θεό. Νικόλαε του Χριστού, σίγουρα θα προσπαθήσω να εκπληρώσω αυτό το ιερό καθήκον και θα εγκατασταθώ σε αυτούς τους τόπους μακριά από την κοινωνία των ανθρώπων, για να καθαρίσω ελεύθερα, μόνος, με δάκρυα την ψυχή μου από τις αμαρτίες και να εμφανιστώ χωρίς καταδίκη στον Θρόνο του Ανώτατου Κριτή του Θεού μου». Έχοντας αποχαιρετήσει τους αδελφούς Nadeevsky, ο μοναχός Timon, μέσω Kady, Yuryevets, Balakhna και Nizhny Novgorod, αμέσως, χωρίς καν να μπει στο ερημητήριο του Vysokogorsk, κατευθύνθηκε στο Sarov - έτσι ώστε, μπαίνοντας στο μονοπάτι του ερημητηρίου, να ζητήσει την ευλογία του μοναχού Σεραφείμ για όλες τις σημαντικές περιπτώσεις. Εκείνη την εποχή, ο Άγιος Σεραφείμ δεν είχε ακόμη εγκαταλείψει εντελώς την απομονωμένη εργασία του, αλλά η πρόσβαση σε αυτόν ήταν ήδη ανοιχτή σε όλους όσους ήθελαν να δουν τον γέροντα. Οι λεπτομέρειες της συνομιλίας μεταξύ του πρεσβύτερου Σαρόφ και του πατέρα Τίμωνα δεν έχουν διατηρηθεί, αλλά είναι γνωστό ότι ο μοναχός Σεραφείμ τον ευλόγησε να αρχίσει να εκπληρώνει τη μακροχρόνια πρόθεσή του, λέγοντας τα σημαντικά λόγια: «Αυτός ο καρπός, αφήστε τα λουλούδια να ανθίσουν!». Εμπνευσμένος από τη συνομιλία του με τον μεγάλο γέροντα, ο ασκητής επέστρεψε στο μοναστήρι Vysokogorsk. Μετακίνηση στο Ερμιτάζ Nadeevskaya Για να βρεθεί στο Nadeyevo, ο Ιερομόναχος Timon έπρεπε πρώτα απ 'όλα να μετακομίσει από το μοναστήρι Vysokogorsk της επισκοπής Nizhny Novgorod στο μοναστήρι Trinity Krivoezersky που ανήκε στην επισκοπή Kostroma, στην οποία είχε ανατεθεί το ερημητήριο Nadeevskaya (μέχρι το 1787, το μοναστήρι του Nizhny Novgorod. επισκοπή στη δεκαετία του πενήντα του 20ού αιώνα, ο τόπος όπου βρισκόταν πλημμύρισε κατά την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Γκόρκι). Αξιοσημείωτο είναι ότι το συγκεκριμένο μοναστήρι απεικονίζεται στους περίφημους πίνακες του I. I. Levitan «Quiet Abode» και «Evening Bells» 71. Το μοναστήρι Krivoyezerskaya, που ιδρύθηκε το 1624 72, βρισκόταν στην περιοχή Makaryevsky της επαρχίας Kostroma στην αριστερή όχθη του Βόλγα, απέναντι από την επαρχιακή πόλη Yuryevets και κοντά στη λίμνη Krivoe που της έδωσε το όνομά της (όχι μακριά από τον ποταμό Unzha που ρέει στον Βόλγα). έγινε γνωστό κυρίως χάρη στη θαυματουργή εικόνα της Ιερουσαλήμ της Μητέρας του Θεού που βρίσκεται εδώ, ζωγραφισμένη το 1709 από τον μοναχό αυτού του μοναστηριού Κορνήλιο, στον κόσμο από τον Κύριλλο Ουλάνοφ, πρώην βασιλικό αγιογράφο, από το 1714 - ηγούμενο της μονής Κριβογιέζερσκ, ο οποίος ονομάστηκε17 στο μοναστήρι. 1731 73. Ο πατήρ Τίμων επισκέφθηκε το Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ πολλές φορές - κατά τα χρόνια των σπουδών του, ενώ υπηρετούσε ως διάκονος στο Ζινιάκοβο και αργότερα, αφού αποδέχτηκε τον μοναχισμό. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι Vysokogorsk μετά από συνομιλία με τον μοναχό Σεραφείμ, ο πατέρας Τίμων υπέβαλε αίτηση στον επισκοπικό επίσκοπο Να μετακομίσει στους αδελφούς του Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ, «έτσι ώστε, έχοντας εξοικειωθεί με τη ζωή και τους κανόνες των μοναχών εκεί, θα ήταν πιο βολικό και καλύτερο γι 'αυτόν να εκπληρώσει την πολυπόθητη επιθυμία του Νικολάεβα. ερημητήριο» 74 . Οι συγγραφείς βιογραφίας αναφέρουν ότι ο μοναχός μετακόμισε στο Ερμιτάζ του Nadeevsk το 1825 75. Ωστόσο, έγινε επίσημα δεκτός στα αδέρφια του Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ τον Ιανουάριο του 1827 (κάτι που εξηγείται πλήρως από τη διάρκεια της αλληλογραφίας μεταξύ των Πνευματικών Κονσιστοριών Νίζνι Νόβγκοροντ και Κοστρομά). Διατηρήθηκε το διάταγμα του Πνευματικού Consistory του Kostroma προς τον Hegumen Theodosius στο Ερμιτάζ του Krivoezersk σχετικά με την αποδοχή του Αγίου Τίμωνα στον αριθμό των αδελφών του Ερμιτάζ της Τριάδας του Krivoyezersk: «Σε αυτούς που στάλθηκαν σε αυτό το Consistory, το Πνευματικό Consistory του Nizhny Novgorod, ως αποτέλεσμα ενός μηνύματος από αυτό το consistory, που ζητούσε ειδοποίηση εάν ο Ιερομόναχος Τίμων του Ερημητηρίου των Υψηλών Ορέων Arzamas θα μπορούσε να απολυθεί από την επισκοπή Nizhny Novgorod στην Kostroma για ανάθεση στην Trinity Krivoyezersk ότι τους ενημέρωσε επίσης για το πιστοποιητικό αυτής της αδελφότητας. συνεπής, αποδείχθηκε: αυτός ο ιερομόναχος είναι 59 ετών, το 1800 εντάχθηκε στην αδελφότητα της Μονής Πετσέρσκ πρώτης τάξης από χήρους διακόνους, από τους οποίους το 1811 μεταφέρθηκε στον Γκοροντέτσκι Φεοντορόφσκι με τη θέση του οικοδόμου 78, από την οποία απολύθηκε Το 1820 μεταφέρθηκε στο καθορισμένο ερημητήριο του Βυσοκόγκορσκ, στη δήλωση που υποβλήθηκε για το τελευταίο έτος 1825 77 από τον οικοδόμο και τους αδελφούς του μοναστηριού, η δήλωση αυτή συνέστησε στον Τίμον καλή συμπεριφορά, και γι' αυτό ο Τίμων παραιτείται εντελώς από την επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ από την επισκοπή Decreory, Hiserial, Hiserial, Hiserial, Kostroma. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Κοστρόμα και Γκάλιχ Σαμουήλ ενέκρινε τον διορισμό του εν λόγω ιερομόναχου Τίμωνα στην έρημο αυτή μεταξύ της αδελφότητας για να στείλει διάταγμα σε σένα, τον πατέρα ηγούμενο με τους αδελφούς. 17 Ιανουαρίου 1827» 78. Ο πρύτανης του μοναστηριού Krivoyezersk, ηγούμενος Feodosius (Kryukov), 79 δέχτηκε τον πατέρα Τίμωνα με αδελφική αγάπη και, αφού έμαθε για την επιθυμία του, εξέφρασε την πλήρη ετοιμότητά του να τον βοηθήσει. Το μοναστήρι Krivoezersky την εποχή που περιγράφηκε διακρινόταν από τους αυστηρούς του κανόνες και την υψηλή πνευματική ζωή των κατοίκων του, αλλά η ψυχή του πατέρα Timon πάσχιζε ανεξέλεγκτα στα δάση Nadeevsky. Μόλις τρεις μήνες μετά την άφιξή του στο Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ, χάρη στην αίτηση του Ηγουμένου Θεοδόσιου, Επισκόπου Κοστρόμα και Γκάλιτς Σαμουήλ (Zapolsky-Platonov; 1772–1831) - ο οποίος κυβέρνησε την επισκοπή του Κοστρόμα από το 1817 έως το 1830 - δέχθηκε εκ νέου το αίτημα του Hivoelocate8 στον Thevoemon0. Οι αδελφοί του μοναστηριού απομάκρυναν τον ασκητή με ειλικρινή θλίψη: κατά τη σύντομη παραμονή του στο μοναστήρι, ο πατήρ Τίμων κατάφερε να κερδίσει την παγκόσμια αγάπη με την πράη, υπάκουη και καλοπροαίρετη διάθεσή του και την ειλικρινή επιθυμία να βοηθήσει και να υπηρετήσει όλους. Μιλώντας για την περίοδο Nadeevsky της ζωής του πατέρα Timon, πρέπει να σημειωθεί: η εικόνα του ασκητισμού του εδώ ακόμα δεν θα μπορούσε να είναι εντελώς ερμητική. Κατά την απελευθέρωση του μοναχού από τη Μονή Τριάδος, ο ηγούμενος Θεοδόσιος του εμπιστεύτηκε την επίβλεψη της πνευματικής και ηθικής κατάστασης των αδελφών και τη μέριμνα για την οικονομική βελτίωση της ερήμου και του φόρτωσε επίσης την υποχρέωση να κάνει θείες λειτουργίες τις Κυριακές και τις αργίες. Επίτευγμα της ζωής στην έρημο Κατά την άφιξή του στο Nadeevo, ο Ιερομόναχος Τίμων, αφού τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου και προσευχήθηκε ένθερμα μπροστά στη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου, διάλεξε ένα μέρος για μοναχικό ασκητισμό 10 μίλια από την έρημο, κοντά στον ποταμό Shuya, κοντά στον μικρό ποταμό Vasilevka. Εδώ έσκαψε μια πιρόγα, κατέβασε ένα ξύλινο πλαίσιο μέσα σε αυτό και εγκαταστάθηκε σε ένα τόσο λιτό κελί (ολόκληρη η επίπλωση του οποίου αποτελούνταν από εικόνες, καθώς και πολλά πνευματικά και λειτουργικά βιβλία) σε πλήρη μοναξιά. Ο μοναχός περνούσε τις μέρες και τις νύχτες του με νηστεία, προσευχή και περισυλλογή του Θεού. Ο συγγραφέας της βιογραφίας αναφωνεί: «Πόσες γλυκές αισθήσεις και φωτεινές ελπίδες για το έλεος και τη χάρη του Θεού έλαμψαν σε αυτήν την αγνή, αμόλυντη ψυχή του πατέρα Τίμωνα, εξαγνισμένη, σαν πολύτιμο μέταλλο στο χωνευτήριο, από τους πειρασμούς και τις κακοτυχίες της καθημερινότητας, από αδιάκοπες πράξεις και κόπους, τρέμοντας βαριά τα αυτιά!» 81 Ο σταθερός κανόνας του αγίου ήταν να εκτελεί τη νοερά προσευχή του Ιησού, συμπληρωμένη με σύντομες προσευχές: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, δώσε μου αληθινή ταπείνωση! Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, δώσε μου γαλήνη στην καρδιά! Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, άσε με να δω την αμαρτία μου! Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, δώσε μου να αγαπώ εσένα και τον πλησίον μου και να κάνω το άγιο θέλημά Σου σε όλα!». Ο γέροντας συνδύασε την ανάγνωση των Τετραευαγγελίων, του Ψαλτηρίου, των ακαθιστών και των πατερικών βιβλίων (πολλά από τα οποία αντέγραψε ο ίδιος) με την προσευχητική λατρεία της Υπεραγίας Τριάδος, του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Υπεραγίας Θεοτόκου. τις Παρασκευές διάβαζε τον «Θείο Διαλογισμό στα Αγνότερα Πάθη του Χριστού» από τα έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Ο μοναχός Τίμων συνδύαζε την αυστηρή νηστεία με την εκπλήρωση του κανόνα της προσευχής και την ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, παίρνοντας τροφή μόνο για να μη χαθεί η σωματική δύναμη. Ολόκληρο το γεύμα του αποτελούνταν από ψωμί 82 και νερό σε περιορισμένες ποσότητες, τις γιορτές - πατάτες, τριμμένο ραπανάκι ή λάχανο. Κατά τη διάρκεια των νηστειών, ο γέροντας μερικές φορές δεν έτρωγε καθόλου φαγητό για αρκετές ημέρες. Παρά τον εξαιρετικά σκληρό τρόπο ζωής του, ο πατέρας Τίμον ήταν σωματικά δυνατός και δίκαιος. Δεν άφησε ούτε ένα ελεύθερο λεπτό αδρανές: κοντά στο κελί του έχτισε έναν μικρό λαχανόκηπο, τη ζεστή εποχή ετοίμασε καυσόξυλα για τον μακρύ και χιονισμένο χειμώνα - έτσι η ανάπαυσή του από την προσευχή και τη δουλειά δεν πήρε περισσότερες από τρεις ώρες την ημέρα. Ο γέροντας έπρεπε επίσης να υπομείνει δαιμονικούς πειρασμούς, ιδιαίτερα στην αρχή της ερημιτικής του ζωής. Όπως επισημαίνει ο αββάς Τίχων, «ο εχθρός του ανθρώπινου γένους του παρουσίασε διάφορα όνειρα και φόβους, μετά τον έφερε βαρύ και παρατεταμένο ύπνο, μετά τον νίκησε με απόγνωση· αλλά ο γενναίος ασκητής, με την προσευχή και τη νηστεία και το σημείο του σταυρού, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού που τον βοηθούσε, απώθησε όλες τις δολοπλοκίες». Εκπληρώνοντας την υπακοή που του έδωσε ο ηγούμενος Θεοδόσιος, ο Μοναχός Τίμων έφευγε από το κελλί του τις Κυριακές και τις αργίες και τελούσε θείες ακολουθίες στον Ιερό Ναό του Αγίου Νικολάου της Ερήμου. Η φήμη για τον ασκητή εξαπλώθηκε σε όλη τη γύρω περιοχή και πολλοί πιστοί άρχισαν να επισκέπτονται το μοναστήρι Nadeevskaya για να λάβουν την ευλογία του γέροντα. Στην αρχή, από ταπεινοφροσύνη, ο πατέρας Τίμων δεν έδινε στους ανθρώπους συμβουλές και οδηγίες, θεωρώντας ότι αυτή η υπηρεσία υπερέβαινε την πνευματική του δύναμη. αλλά μετά από σχεδόν έξι χρόνια σιωπής στην έρημο, ο Κύριος τον κάλεσε σε νέο κατόρθωμα για το καλό της Εκκλησίας και του λαού του Θεού. Μια Παρασκευή, αφού διάβασε με προσευχή τον «Θείο Διαλογισμό για τα Αγνότερα Πάθη του Χριστού», ο μοναχός, φορτωμένος με τους κόπους της ημέρας, κοιμήθηκε και του δόθηκε μια θαυματουργή αποκάλυψη. «Και βλέπει σε όνειρο τον ίδιο τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, να λάμπει με ένα εξαιρετικό λαμπερό φως, σαν να μπαίνει στο κελί του, που είπε στον τρομοκρατημένο έρημο: «Χαίρε, πιστέ μου δούλε Τίμων, και σώσε!» Τρέμοντας από το υπέροχο και ξαφνικό όραμα του Κυρίου, ο Τίμων σώπασε και κοίταξε με φόβο και ευλαβική φρίκη τον Δημιουργό και Διδάσκαλό του, και τελικά, ενθαρρυμένος από τον Ίδιο, σηκωμένος από το σκληρό κρεβάτι του, Τον υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος και είπε: «Ευλόγησε με, ο γλυκύτατος Κύριός μου και Σωτήρας, και βοήθησέ με, τον αμαρτωλό». Ο Κύριος του είπε: «Μη τρομάζεις, γέροντα, αλλά κάνε αυτό που σε διατάζω. Πήγαινε στο ασκητήριο του αγίου Μου, του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, στο οποίο κάποτε σώθηκαν πολλοί μοναχοί, και ξαναρχίστε το για να ζήσετε ξανά για όσους σας ακολουθούν στον μοναχισμό τα επόμενα χρόνια». Και το όραμα τελείωσε» 84. Ο μοναχός, χτυπημένος από τη θαυματουργή εμφάνιση του Σωτήρα, καθυστέρησε ωστόσο να εκπληρώσει την εντολή Του. Ο ιερέας Alexy Voskresensky εξηγεί το λόγο για αυτό ως εξής: «Αυτός [ο μοναχός] ήταν τόσο έμπειρος στην πνευματική ζωή που, γνωρίζοντας για τις μηχανορραφίες του εχθρού, που εμφανιζόταν με διάφορες μορφές στους ασκητές της αρχαιότητας, δεν μπορούσε να πιστέψει αμέσως την πραγματικότητα της εντολής που μόλις είχε λάβει, από φόβο μήπως πέσει σε αυταπάτη. δεν άγγιξε ποτέ την ταπεινή του ψυχή και η ανάγκη να φύγει από τη γλυκιά του μοναξιά ήταν απαγορευτικά δύσκολη για την ερημόφιλη ψυχή του» 85. Για τέτοια βραδύτητα, εστάλη στον πατέρα Τίμων μια τρομερή νουθεσία από τον Θεό, για την οποία ο ίδιος αργότερα μίλησε ως εξής: «Για την αμαρτία μου, για χάρη των μεγάλων, ο Κύριος με διέταξε να πάω έξω από την έρημο. μοναστήρι όμως δεν ήθελα να χωριστώ από την έρημο και αντιστάθηκα στον Κύριό μου. Γι' αυτό με τιμώρησε ο Κύριος: με χτύπησε η παράλυση και ξάπλωσα σαν νεκρός. Ήρθαν οι μοναστηριακοί για το δάσος και, αφού μου έφεραν φαγητό, με βρήκαν χωρίς μνήμη και χωρίς γλώσσα, και όλα ήταν σπασμένα, και με πήραν και με έφεραν στο αγρόκτημα. Αλλά ο Κύριος ο Θεός μου με θεράπευσε θαυματουργικά σε σύντομο χρονικό διάστημα, παρόλο που δεν είχα αρρωστήσει ποτέ. Και ευχαρίστησα τον Κύριο τον Θεό μου και δεν αντιστάθηκα πια στο θέλημα του Θεού και παρέμεινα να ζω σε εκείνο το μέρος, και ο Κύριος ευλόγησε αυτόν τον τόπο» 86. Η προφορική παράδοση, που καταγράφηκε αργότερα, λέει επίσης ότι οι μοναχοί Μακάριος του Ουνζένσκι και ο Τίχων του Λουχόφσκι - σεβαστοί άγιοι της περιοχής Κόστρομα - εμφανίστηκαν στον άρρωστο Πατέρα Τίμονα, αφού μας είπε: υγεία σου. Σήκω από την ασθένειά σου και συνέχισε ξανά τα κατορθώματά σου, αλλά ποτέ μην αντισταθείς στο ιερότατο θέλημα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που θέλει κάθε καλό για μας για τη σωτηρία της ψυχής μας.»87 Ο μοναχός, γεμάτος ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για τη θαυματουργή του θεραπεία, άρχισε σταδιακά να προετοιμάζεται για την εκπλήρωση της εντολής του Θεού που του δόθηκε. Ωστόσο, όσο μεγαλύτερη ήταν η ασκητική σκέψη για το πώς να ανανεώσει το ερημητήριο του Nadeevsk, τόσο περισσότερο αυτό το έργο του φαινόταν αδύνατο - τόσο λόγω της ηλικίας του, όσο και λόγω της αδυναμίας της σωματικής του δύναμης και λόγω της έλλειψης υλικών μέσων για να αρχίσει να δουλεύει. Αλλά μια μέρα, όταν ο πατέρας Τίμων επιδόθηκε σε τέτοιες θλιβερές σκέψεις, του εμφανίστηκε ο Άγιος Νικόλαος σε έναν ελαφρύ ύπνο και του είπε με αγάπη: «Γιατί λυπάσαι, γέροντα, για ένα τέτοιο θέμα που εξαρτάται εντελώς από το θέλημα του Θεού; Είναι αλήθεια ότι ο Κύριος, που ευχαρίστησε να σε επιλέξει για να εκπληρώσεις το θέλημά Του, δεν είναι σε θέση να σε βοηθήσει; Κοιτάξτε τι έχω να πω με τον Νί». σακούλα γεμάτη χρυσό, και αμέσως έγινε αόρατη. Οι αμφιβολίες που βασάνιζαν τον Πατέρα Τίμωνα για τόσο καιρό διαλύθηκαν μετά από αυτό το φαινόμενο. Έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού, άρχισε να προετοιμάζεται για να αναδημιουργήσει την έρημο. Η αρχή της αποκατάστασης της ερήμου Nikolo-Nadeevskaya Αποφασίστηκε να ξεκινήσει η αποκατάσταση του Ερμιτάζ Nadeevskaya με την ανέγερση μιας πέτρινης εκκλησίας εδώ προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η αρχική ιδέα της ανέγερσης μιας νέας εκκλησίας στο Nadeevo ανήκε στον ευεργέτη του πατέρα Timon, Abbot Theodosius - ο οποίος, το 1820, ζήτησε γραπτώς από τον Επίσκοπο Samuel «να μας δώσει μια ευλογία στο να χτίσουμε μια ζεστή εκκλησία», σκοπεύοντας να την αφιερώσει στο όνομα του Αγίου Μακαρίου του Unzhensky. Η επιλογή του ουράνιου προστάτη για το νέο ναό δεν ήταν τυχαία: στα έγγραφα του 17ου αιώνα, που ήταν αποθηκευμένα στο ερημητήριο Nadeevskaya (βλ. Παράρτημα 1), αναφέρθηκε ότι εκτός από τον θρόνο στο όνομα του αγίου και θαυματουργού Νικολάου, η αρχαία ξύλινη εκκλησία του μοναστηριού είχε επίσης έναν θρόνο του μοναστηριού, αφιερωμένο στον Μακάριο. πρόνοια, αυτό το ζήτημα παρέμεινε άλυτο μέχρι που έφτασε ο Γέροντας Τίμων στο Ναντέγεβο. Οι αιτήσεις για άδεια για την ανέγερση ενός νέου κτιρίου διήρκεσαν σχεδόν ολόκληρο το έτος 1831. Η πρώτη αναφορά απευθυνόταν στον επίσκοπο Kostroma και Galich Pavel (Podlipsky; 1788–1861), ο οποίος κυβέρνησε την επισκοπή Kostroma το 1830–1836, «για άδεια στο Nadeevskaya, στην ξύλινη θέση της εκκλησίας Hermit. Νικολάου [εκκλησία], να χτίσει μια νέα πέτρινη στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με τα παρεκκλήσια του Αγίου Νικολάου και του Μακαρίου Ουνζένσκι Θαυματουργός» στάλθηκε στις 21 Ιανουαρίου 90· Προφανώς παράλληλα ξεκίνησε και η ανάπτυξη του έργου, το οποίο ήταν έτοιμο και εγκρίθηκε από τον επαρχιώτη αρχιτέκτονα τον Ιούλιο. Ωστόσο, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, ενθυμούμενος την απομόνωση του ερημητηρίου Nadeevskaya από κατοικημένες περιοχές και την προηγούμενη παραμελημένη κατάστασή του (και επίσης ανησυχώντας ότι το επερχόμενο έργο δεν θα έβλαπτε την οικονομική κατάσταση του μοναστηριού Krivoyezersk), δεν βιαζόταν να δώσει μια ευλογία για το νέο έργο. Αυτό αποδεικνύεται από ένα διάταγμα προς τον οικοδόμο της Τριάδας Κριβογιέζερσκ Ερμιτάζ, Ιερομόναχο Μακάριο: «Αυτή την 29η Ιουλίου, που εστάλη στον Σεβασμιώτατο Παύλο (...) Εσείς, ο οικοδόμος και οι αδελφοί, ζητήσατε άδεια να χτίσετε μια πέτρινη εκκλησία με το ίδιο καμπαναριό στο ερημητήριο Nadeevskaya σύμφωνα με το σχέδιο και την πρόσοψη που εξέτασε ο επαρχιακός αρχιτέκτονας. ερημητήριο, τότε σε ποια δομή βρίσκεται το ερημητήριο Krivoyezerskaya, αναφέρετε με μια γνώμη." Και για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η συνθήκη καθόρισε: για την παράδοση πληροφοριών, τι ανάγκη έχετε για την κατασκευή αυτής της εκκλησίας, σε ποια θέση θα υπάρχει, ποια οφέλη από το ερημητήριο Nadeevskaya περιμένετε τώρα και τι περιμένετε για το μέλλον, να σας συνταγογραφήσει, οικοδόμος, με διάταγμα. 30 Ιουλίου 1831» 91. Επιπλέον, ο επίσκοπος Παβέλ εξέφρασε την επιθυμία να γνωρίσει προσωπικά την κατάσταση του Ερμιτάζ του Ναντέεφσκ. «Τον περασμένο Οκτώβριο, στις 26 (...) ο γαιοκτήμονας ταγματάρχης και καβαλάρης Vasily Stepanov, γιος του Ashitkov, ζήτησε από εσάς, τον οικοδόμο και τα αδέρφια του, στις 29 Ιουλίου του τρέχοντος έτους, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε να χτιστεί, αντί της ξύλινης εκκλησίας στο Nadeevskaya Hermitage, στο όνομα του St. Κοίμηση της Θεοτόκου με τα παρεκκλήσια του Αγίου Νικολάου και του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου των θαυματουργών Unzhensky, κατόπιν αιτήματος το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου ακολούθησε το εξής: «Σταματήστε μέχρι την προσωπική αναθεώρηση του Σεβασμιωτάτου», και πώς είναι ο ζήλος του, ο Ashitkov, να βοηθήσει στην οικοδόμησή του με τη δύναμή του και την επίβλεψή του. αγγίζοντας τα ποσά της κύριας σκήτης Krivoyezerskaya, αλλά ζητώντας να ανεγερθεί ένας ναός για μια ειδική ελεημοσύνη στο ερημητήριο Nadeevskaya, από την κατασκευή αυτού του ναού θα υπάρξουν οφέλη - πρώτον, όλοι εκείνοι οι πρεσβύτεροι (...) που θα πρέπει να βρίσκονται σε αυτήν την έρημο θα έχουν ένα μέρος για λατρεία, και αυτοί, μένοντας κοντά, θα έχουν ένα άγχος, πνευματικά τόπος στον οποίο δόθηκε έπαινος στον Κύριο Θεό, ζήτησε με την εφαρμογή σχεδίου και πρόσοψης με προφίλ και συνδρομή όσων επιθυμούν την άδεια να χτίσουν μια πέτρινη εκκλησία στο Ερμιτάζ Nadeevskaya, στην οποία ορίζεται η αίτηση με το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου: "Για προδιαγεγραμμένους λόγους, επιτρέπεται να χτιστεί μια πέτρινη εκκλησία σύμφωνα με το Nadeevskaya". και για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, ο συνιστάμενος καθόρισε: άδεια ανέγερσης πέτρινης εκκλησίας με καμπαναριό στο Ερμιτάζ Nadeevskaya (...) και όταν όλα ετοιμαστούν, τότε, με την επισύναψη πιστοποιητικού καθαγιασμού της εκκλησίας, ζητήστε συγκεκριμένα άδεια. 18η Νοεμβρίου ημέρα, 1831" 92. Η τελευταία συνάντηση του Γέροντα Τίμωνα με τον Άγιο Σεραφείμ Έχοντας λάβει άδεια από τον αρχιεπίσκοπο και ξεκινώντας το έργο του, ο μοναχός Τίμων δεν μπορούσε παρά να ζητήσει την ευλογία του πνευματικού του πατέρα, του μοναχού Σεραφείμ, για το έργο αυτό. Τον Απρίλιο του 1832, ο γκριζομάλλης ασκητής ήρθε στο Σαρόφ με τα πόδια, ξεπερνώντας σημαντικές οδικές δυσκολίες. Μέχρι την εποχή που περιγράφηκε, το όνομα του Αγίου Σεραφείμ είχε γίνει γνωστό σε πολλούς θεόφιλους ανθρώπους της ρωσικής γης. «Έχοντας ωριμάσει στην πνευματική ζωή, αυτός, ήδη γέροντας, αφιερώνεται ολοκληρωτικά στην ενεργό υπηρεσία στους γείτονές του. Πλούσιοι και φτωχοί, ευγενείς και απλοί, συρρέουν καθημερινά κατά χιλιάδες στο κελί του και, πέφτοντας κατάκοιτος μπροστά στον λυγισμένο γέρο, αποκάλυψε τα μυστικά της συνείδησής τους, ομολόγησαν τη θλίψη και τις ανάγκες τους, αφού δέχτηκαν τη χάρη και τις ανάγκες τους. Ο Σεραφείμ όχι μόνο πέτυχε αγιότητα και προσωπική σωτηρία, αποκαλύπτοντας μέσα από τη ζωή του το κατόρθωμα του αληθινού Χριστιανισμού, όχι μόνο «δημιούργησε και δίδαξε» (Ματθαίος 5:19) το μονοπάτι προς τη σωτηρία των πνευματικών του τέκνων. αποκάλυψε στον κόσμο τον ίδιο τον σκοπό της χριστιανικής ζωής. Αληθινά, «τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 1:25). το ερώτημα, που συζητήθηκε επί αιώνες από εξαιρετικούς στοχαστές και θεολόγους, λύθηκε με τα απλά λόγια του ταπεινού μοναχού Σαρόφ - «ο αληθινός στόχος της χριστιανικής μας ζωής είναι να αποκτήσουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού» 94... Έχοντας φτάσει στο κελί του Αγίου Σεραφείμ, ο πατέρας Τίμων ανυπομονούσε να συναντήσει τον μέντορά του, αλλά δεν του επέτρεψε να έρθει κοντά του. άλλοι επισκέπτες περνούσαν ανεμπόδιστα στον άγιο του Θεού, αλλά ο γέροντας στάθηκε μάταια στο κελί του αγίου μέχρι το βράδυ. Τελικά του δόθηκε η ευλογία να μπει. Αργότερα, ο Γέροντας Τίμων περιέγραψε αυτή τη συνάντηση ως εξής: «Εγώ, έχοντας ανεβεί, έπεσα στα πόδια του και έκλαψα πολύ από χαρά, που μετά από πολλά χρόνια είχα την τιμή να τον δω ακόμα ζωντανό, και του είπα: «Αγαπητέ Πατέρα! Γιατί θύμωσες μαζί μου, αμαρτωλό, και δεν με επέτρεψες όλη μέρα κοντά σου;» Με κάθισε και άρχισε να λέει: «Όχι, όχι έτσι, πάτερ Τιμόνε! Σε αγαπώ. Αλλά το έκανα αυτό επειδή είσαι μοναχός, αλλά και κάτοικος της ερήμου, επομένως πρέπει να έχεις υπομονή. και σε δοκίμασα κι εγώ, τι έμαθες ζώντας τόσα χρόνια στην έρημο: βγήκες άδειος; Και οι άλλοι άνθρωποι είναι κοσμικοί, ακόμη και άρρωστοι. Πρέπει πρώτα να υποβληθούν σε θεραπεία και να απελευθερωθούν. γιατί η υγεία δεν απαιτεί γιατρό, αλλά ο άρρωστος είναι όπως είπε ο Κύριος. Και πρέπει να σου μιλήσω περισσότερο όταν έχω ελεύθερο χρόνο». Κι έτσι πέρασαν όλη τη νύχτα μιλώντας μαζί του» 95. Κατά τη διάρκεια αυτής της νυχτερινής συνομιλίας, ευλογώντας τον μαθητή του για το έργο της αναβίωσης του μοναστηριού, ο μοναχός Σεραφείμ είπε: «Χαίρομαι πολύ που στο παρελθόν το Ησυχαστήριο Nadeevsk με τους μοναχούς ήταν σε καλή και ψυχοσωτήρια κατάσταση. Υπήρχαν μεγάλοι ασκητές και μια αγία ζωή, μερικοί από τους οποίους αναπαύονται στον ίδιο χώρο όπου θα δείτε τον ναό». Ο Σεραφείμ στράφηκε στον Γέροντα Τίμωνα με τα ακόλουθα λόγια (παρατίθεται στο «The Tale of the Monk Parthenius» 97): «Αυτό, πάτερ Τίμων, αυτό, αυτό το σιτάρι που σου δίνεται παντού. κρύψτε το ταλέντο που σας δόθηκε στο έδαφος, για να μην βασανιστείτε από τον Κύριό σας, αλλά δώστε το στους εμπόρους: αφήστε τους να κάνουν την αγορά 98 . Θα σου πω επίσης, πάτερ Τιμόνε: μην κάνεις φίλους και μην έχεις συμμαχία, πρώτον, με τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού, δηλαδή με αιρετικούς και σχισματικούς. Δεύτερον, με όσους δεν τηρούν ιερές νηστείες. Τρίτον, με τις γυναίκες, γιατί μας βλάπτουν πολύ τους μοναχούς. Και στο νεόκτιστο μοναστήρι σου, καθιέρωσε και καθιέρωσε τους κανόνες μιας τέλειας κοινότητας, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανόνες των αγίων, του πατέρα, για να μην κάνει κανείς το δικό του θέλημα· Μην επιτρέπετε σε κανέναν να πιει κρασί ή καπνό. ακόμη, όσο το δυνατόν περισσότερο, απόφυγε να πίνεις τσάι: η λαιμαργία δεν είναι μοναστηριακό πράγμα» 99. Μετά τη συνομιλία, ο μέντορας και ο μαθητής σηκώθηκαν για προσευχή, ζητώντας από τον Κύριο Θεό να τους αποκαλύψει την προηγούμενη δόξα του μοναστηριού του Αγίου Νικολάου Nadeevskaya. Σε μια πνευματική κατάσταση που ονομαζόταν θαυμασμός από τους αγίους πατέρες, είδαν τους πρώην κατοίκους της ερήμου - «πρόσωπα μαρτύρων, στυλιτών και ασκητών, στεφανωμένων με αίμα και χτυπημένων για την πίστη του Χριστού από τους Τάταρους» 100. Έχοντας συνέλθει μετά το θαυματουργό όραμα, ο Μοναχός Σεραφείμ και ο Μωάκος Π. Μετά από αυτό, ο μοναχός Σεραφείμ, ενισχύοντας τον μαθητή στο επερχόμενο κατόρθωμα, επανέλαβε τα λόγια που του είχαν ήδη ειπωθεί κάποτε - «Αυτό, Τίμων, αυτό το φρούτο, αφήστε τα λουλούδια να ανθίσουν» - και, ευλογώντας τον Γέροντα Τίμωνα στο δρόμο της επιστροφής, προέβλεψε την επικείμενη ανάπαυση του στον Κύριο: «Έρχεται ήδη η ώρα που πρέπει να δώσω αμερόληπτο λογαριασμό ενώπιον του Θεού. αφού έχουν περάσει οκτώ μήνες από τη δική μας Όταν θα συναντηθώ μαζί σας, θα κληθώ από αυτήν την προσωρινή επίγεια ζωή στην αιώνια ζωή, και μετά από μένα θα ζήσετε στη γη για άλλα επτά χρόνια. Σε παρακαλώ, αγαπητέ μου φίλε Πάτερ Τίμων, να με θυμάσαι στις άγιες προσευχές σου. Ως ευλογία, σας δίνω μετά από εμένα παπούτσια, τα οποία σας κληροδοτώ να βάλετε στα πόδια σας όταν ο Κύριος σας καλέσει στις ουράνιες κατοικίες Του. Τώρα πήγαινε στο ερημητήριο της Nadeeva και κάνε ό,τι δείχνει ο Κύριος. Εκεί θα σας παρηγορήσει με περισσότερες από μία αποκαλύψεις, με τις οποίες μέχρι τώρα είχατε εγγυηθεί από τον Θεό» 101. Πέφτοντας ο ένας στα πόδια του άλλου και φιλώντας ο ένας τους ώμους του άλλου σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο, λέγοντας: «Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας! «Και είναι, και θα είναι!» Ο Άγιος Σεραφείμ και ο Άγιος Τίμων χώρισαν. Οδηγώντας τον μαθητή από το κελί του, ο Άγιος Σεραφείμ είπε με δάκρυα: "Ο Κύριος να ευλογεί εσένα και το δρόμο σου, αγαπητέ μου πατέρα Τίμων. Συγγνώμη! Αναμφίβολα πιστεύω ότι εσύ και εγώ θα βλεπόμαστε στην αιωνιότητα. Για όνομα του Θεού, να είσαι σταθερός στην πίστη, να μην εξασθενείς στους κόπους σου και να τηρείς τους κανόνες σύμφωνα με τους κανόνες της 102ης συνάντησης". τελευταία: στις 2 Ιανουαρίου 1833 ο μοναχός Σεραφείμ αναχώρησε στον Κύριο... Επιστρέφοντας από το μοναστήρι του Σαρόφ, ο μοναχός Τίμων επισκέφθηκε το Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ, του οποίου ήταν επίσημα μέλος των αδελφών. Ο Ιερομόναχος Μακάριος, ο οποίος ήταν επικεφαλής της μονής εκείνη την εποχή (από το 1827 έως το 1832), χαιρέτησε τον γέροντα με τα λόγια: «Δόξα τω Θεώ που η Βασίλισσα του Ουρανού σε έφερε ξανά εδώ ευτυχώς» 103 και, αφού έμαθε τις λεπτομέρειες της συνάντησης του πατέρα Τίμωνα με τον μοναχό Σεραφείμ, τον συμβούλεψε να επιστρέψει αμέσως να επιστρέψει. Πλησιάζοντας τον Nadeev και περνώντας μέσα από το πυκνό δάσος σε πλήρη μοναξιά, ο μοναχός σκέφτηκε πολύ την επικείμενη ανοικοδόμηση του μοναστηριού και την ανέγερση μιας πέτρινης τρίκλιτης εκκλησίας. Στο δρόμο, ο μοναχός Τίμων συνάντησε έναν ηλικιωμένο ταξιδιώτη που περπατούσε προς την ίδια κατεύθυνση με αυτόν. «Ειρήνη μαζί σου, ευλογημένος γέροντας!» – ο περιπλανώμενος χαιρέτησε τον Ιερομόναχο Τίμωνα. «Και ο Κύριος να είναι μαζί σου, καλή μου σύντροφε», απάντησε. Και οι δύο πρεσβύτεροι πήγαν μαζί. άρχισε μια συνομιλία μεταξύ τους και ο πατέρας Τίμον είπε στον περιπλανώμενο τις συνθήκες της επιστροφής του στο Nadeevo. «Στο όνομα ποιανού σκέφτεσαι να χτίσεις έναν ναό;» - ρώτησε ο ταξιδιώτης. - «Αν θέλει ο Κύριος και ο μεγάλος άγιος Του Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, τότε σκέφτομαι να χτίσουμε μια εκκλησία με τρεις βωμούς, δηλαδή: την πρώτη και κύρια προς τιμή της Κοίμησης της Θεοτόκου, μετά στα παρεκκλήσια στη δεξιά πλευρά στο όνομα του Αγίου Μακαρίου και στα αριστερά - του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού». «Ο Άγιος Νικόλαος», αντέτεινε ο ταξιδιώτης, «με το θέλημα του Θεού, σε διατάζει να το κάνεις σε αυτό το θέμα: στην εκκλησία που είναι υπό κατασκευή, αφιέρωσε τον πρώτο βωμό στη μνήμη της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και στους διαδρόμους: στη δεξιά πλευρά - στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, όπως στα αριστερά σημαίνει το όνομα του Αγίου Μακάρι. βασιστείτε στο έλεος του Θεού για αυτό: θα σας βοηθήσω» 104. Τώρα ο Γέροντας Τίμων κατάλαβε καθαρά ότι ο ίδιος ο Άγιος Νικόλαος του μιλούσε. έπεσε στα γόνατα μπροστά στον άγιο του Θεού, αλλά εκείνος τον ηρέμησε και έγινε αμέσως αόρατος, και ο μοναχός με χαρά και αγαλλίαση συνέχισε το ταξίδι του και έφτασε στο ερημητήριο Nadeevsk. Ανέγερση του Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ήδη το 1832, ο μοναχός Τίμων ξεκίνησε την κατασκευή του ναού. Τον βοήθησαν τόσο οι ηγούμενοι του Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ όσο και οι ντόπιοι γαιοκτήμονες που σέβονταν τον πρεσβύτερο - οι Ιλαριόνοφ, οι Νελίντοφ και ιδιαίτερα ο Β.Σ. Ashitkov; με τη συμμετοχή τους, χτίστηκε ένα μικρό εργοστάσιο τούβλων στο Nadeyevo, όπου ο ίδιος ο πατέρας Τίμων εργάστηκε μαζί με τους αδελφούς του μοναστηριού. Ο συγγραφέας βιογραφίας σημειώνει: "Για να αποκτήσει τα απαραίτητα κεφάλαια, ο γέροντας κατέφυγε σε μια μέθοδο που είχε δοκιμαστεί από καιρό στη Ρωσία - χτυπώντας τις πόρτες της χριστιανικής φιλανθρωπίας των πιστών, που μοιράζονταν μαζί του τις υπερβολές των αποκτήσεών τους. όπου ζούσαν άνθρωποι που ακόμα τον θυμόντουσαν καλά και τον σέβονταν ειλικρινά, από τους οποίους ο γέροντας λάμβανε γενναίες δωρεές για το έργο που είχε αναλάβει» 106. Η κατασκευή ξεκίνησε το 1832, παρά τη συμμετοχή τοπικών φιλάνθρωπους, αλλά σύντομα χρειάστηκε πρόσθετος έρανος. Στο Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ιβάνοβο έχει διατηρηθεί ένα βιβλίο για την καταγραφή δωρεών για την κατασκευή (1833–1835), με τίτλο: «Το βιβλίο που δόθηκε από το Kostroma Spiritual Consistory of the Trinity Krivoyezersk Hermitage στον Ιερομόναχο Timon, αν έχει ποτέ κάποιο εμπόδιο στη συλλογή, τότε επισκευάστε το Hieromon of the Paul. Ο Ιερομόναχος Ιωσήφ, σύμφωνα με την απόφαση του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Kostroma και Galich και Cavalier Παύλου, να συγκεντρώσει ελεημοσύνη από δωρητές στην επισκοπή Kostroma για την ανέγερση στο Ησυχαστήριο Nadeeva μιας νέας πέτρινης εκκλησίας στο όνομα της Κοίμησης της Θεοτόκου με δύο παρεκκλήσια στο όνομα του Αγίου Νικολάου . Ο μοναχός Τίμων ενέπλεξε όχι μόνο ντόπιους τεχνίτες στην κατασκευή του ναού, αλλά και τους συντοπίτες του στη Μπαλάχνα. Αυτό αποδεικνύεται από τις αποδείξεις για τη λήψη χρημάτων για εργασία. Εδώ είναι ένα από αυτά: «Ημέρα Οκτωβρίου 1833 (...), εγώ, η προαναφερθείσα επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, η περιοχή Balakhonsky του γαιοκτήμονα στρατηγού Anna Andreevna Bludova, το χωριό Kalachikha, ο αγρότης Fyodor Danilov, έλαβα από τον ιερομόναχο του Krivoyezersk Hermitage, τον Πατέρα Timon, ένα εκατό για το Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ, τον Πατέρα Τιμόνο. και χρησιμοποιήθηκαν τριάντα δύο χιλιάδες τούβλα, μετρώντας για κάθε χίλια σε τοιχοποιία και με μπάζα πέντε ρούβλια, πενήντα καπίκια το καθένα, συνολικά επτακόσια είκοσι έξι ρούβλια - όλα εξ ολοκλήρου, για τα οποία δίνω αυτή την απόδειξη στον προαναφερθέντα ιερομόναχο Τιμόν. το τρέχον έργο το 1833, και λόγω της αδυναμίας του να διαβάσει και να γράψει, μετά από προσωπικό του αίτημα από την επαρχία Kostroma και την περιφέρεια Soli Bolshie Posad, ο Sylvester Ivanov Babushkin υπέγραψε για αυτό» 113. Τον Οκτώβριο του 1834 ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για την ανέγερση του κύριου μέρους του κτιρίου της εκκλησίας με δύο πλευρικά παρεκκλήσια (το κυρίως παρεκκλήσι προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου δεν ήταν ακόμη έτοιμο). Ας σημειωθεί ότι τα παρεκκλήσια του ναού ήταν διακοσμημένα με εικονοστάσι και εικόνες από την εκκλησία της Ανάστασης στο Puchezh Posad, όπως αποδεικνύεται από το διάταγμα του Πνευματικού Consistory Kostroma: Την εποχή που περιγράφεται, τα αδέρφια του Ερμιτάζ του Nadeevsk δεν ήταν πολυάριθμα. Εκτός από τον ίδιο τον σεβάσμιο Timon - για τον οποίο αναφέρθηκε: "Είναι ο ηγεμόνας και ο διοργανωτής του Ερμιτάζ Nadeevsk, με μια νεόκτιστη πέτρινη εκκλησία, και με την πάροδο του χρόνου εκεί διορθώνει την ακολουθία των ιερατικών λειτουργιών και άλλες θέσεις στο ερημητήριο." 117 ο αριθμός των κατοίκων περιελάμβανε τον Ιερομόναχο Νίκωνα, τον Ιεροδιάκονο Ιωάννη (Timofeev), τον ρυασοφόρο αρχάριο Νικολάι Ikonnikov και τον αρχάριο Alexander Ruttilevsky 118 . Μετά τον αγιασμό των παράπλευρων παρεκκλησιών, κύριο μέλημα του Αγίου Τίμωνα ήταν η αποπεράτωση του κυρίως παρεκκλησίου του ναού. Τελικά, το 1837, οι εργασίες στο Παρεκκλήσι της Κοιμήσεως ολοκληρώθηκαν πλήρως και με την ευλογία του νέου κυβερνώντος επισκόπου - Επισκόπου Βλαδίμηρου (Alyavdin; 1791-1845), ο οποίος βρισκόταν στην Έδρα Κοστρομά από το 1836 έως το 1842 - στις 5 Ιανουαρίου 1838, έγινε ο αγιασμός του από τον ιερέα ιερέα. Αρχιμανδρίτης Διονύσιος (Muravyev) 119. Σημειωτέον ότι, σύμφωνα με τον A. Kovalevsky, η εικόνα του ναού της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου φιλοτέχνησε ο Ιερομόναχος Νίκων: «Αυτός [ο ιερομόναχος Νίκων] ήθελε να στολίσει την εικόνα του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Για να το κάνει αυτό, πήγε να μαζέψει χρήματα από τους συγγενείς και τους φίλους του και με τη βοήθειά τους στόλισε αυτή την εικόνα με ένα πολύτιμο ασημένιο ιμάτιο, με διακοσμήσεις των εικόνων του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους» 120. Κατά την αποπεράτωση του παρεκκλησίου της Κοιμήσεως, συνέβη ένα θαυμαστό γεγονός, το οποίο μαρτυρούν τα μοναστηριακά έγγραφα. Αφού τελείωσε τις εργασίες τελειώματος, ο Γέροντας Τίμων ανέθεσε σε μια ομάδα ζωγράφων να διακοσμήσουν το παρεκκλήσι με πίνακες. Είναι γνωστό ότι το εικονοστάσι του παρεκκλησίου της Κοίμησης της Θεοτόκου ζωγράφισε ο Alexey Prikhudailov - προφανώς, ο αδελφός του Ιερομόναχου Νίκωνα. Αυτό λέει η απόδειξή του: «Ιανουάριος 1837, 30 ημέρες. Εγώ, ο κάτωθι υπογεγραμμένος, από την επαρχία Βλαντιμίρ της πόλης Σούι, χωριό Βασιλιέφσκι, αγρότης αγιογράφος Alexey Prikhudailov, της επισκοπής Kostroma του Ερμιτάζ του Nadeevsk, μαζί με τον Ιερομόναχο Timon, παρήγγειλα τη νεόδμητη Κοίμηση της Θεοτόκου στο εικονοστάσι της Ελλάδας. Τιμή τριακόσια ρούβλια, έλαβα ογδόντα ρούβλια ως προκαταβολή και στην υποχρέωση της συμφωνίας, υπέγραψα με το δικό μου χέρι. Τη νύχτα της 1ης προς 2 Οκτωβρίου 1837, όταν οι καλλιτέχνες είχαν ήδη εγκαταλείψει την εκκλησία, ο αρχάριος είδε ένα εξαιρετικό φως να αναβλύζει από το κτίριο της εκκλησίας. Φοβισμένος, έτρεξε στο δωμάτιο που κατείχαν οι ζωγράφοι και είπε: «Γιατί αφήνεις τη φωτιά στην εκκλησία; Πήγαινε να δεις αν καίγεται κάτι». «Οι ανήσυχοι ζωγράφοι έσπευσαν στην εκκλησία και, πλησιάζοντας στο παράθυρο, είδαν ότι στη μέση του ναού στεκόταν ένα μεγάλο κηροπήγιο με αναμμένα τοπικά κεριά, και εκατέρωθεν δύο μοναχοί-σχημα-μοναχοί, που έλαμπαν με ουράνιο φως, σε στάση προσευχής. Μέσω του αρχάριου, οι ζωγράφοι ενημέρωσαν αμέσως τον πατέρα Τίμον. Πλησιάζοντας τις πόρτες του ναού, τις περιφράχθηκε με το σημάδι του σταυρού και διέταξε να τις ανοίξουν όλοι στο ναό «Τι θα σήμαινε αυτό το όραμα;» - ρώτησαν τον γέρο. «Αυτό που είδες δεν ήταν όνειρο», απάντησε. – «Ο Κύριος ο Θεός θα ευλογήσει αυτόν τον τόπο με τη χάρη Του. «Μην το αποκαλύπτεις αυτό, γιατί τα έργα του Θεού είναι ακατανόητα για εμάς». Το ίδιο φαινόμενο προηγήθηκε και του καθαγιασμού του ναού» 122. Ο επίσκοπος Βλαδίμηρος εκτίμησε ιδιαίτερα το έργο του γέροντα. Με διάταγμα της 30ης Απριλίου 1837, ενθάρρυνε τον αιδεσιμότατο: «Πάτερ Τίμων, για την προσεκτική του φροντίδα για την κατασκευή του ερημητηρίου του Ναντέεφσκ, δηλώστε εκ μέρους μου ευγνωμοσύνη και ευγνωμοσύνη» 123, και αμέσως μετά τον αγιασμό του απένειμε δίπλωμα (αρ. 1576 του περιεχομένου Μάη 89). Υποδειγματικός ζήλος για την οικοδόμηση του ναού Στο όνομα της Κοιμήσεως της Παναγίας Μητέρας του Θεού, σας δηλώνουμε την αρχιποιμαντική μας ευγνωμοσύνη ως απόδειξη της οποίας, κάτω από την υπογραφή μου, σας δίνω αυτό το πιστοποιητικό επαίνου, Βλαδίμηρου, Επισκόπου Κοστρομά και Γκάλιτς» 124. Βλ. Επισκόπων Σαμουήλ και Παύλου, ο οποίος σεβόταν βαθιά τον μοναχό Τίμωνα - αλλά ήταν και πνευματικός του γιος 125. Η ιδιαίτερη στάση του επισκόπου Βλαδίμηρου προς τον μοναχό Τίμωνα τονίζεται από τέτοια αξιοσημείωτα στοιχεία. Το 1838, ο οικοδόμος του Ερμιτάζ της Trinity Krivoyezerskaya, Ιερομόναχος Paisiy 126, προσπάθησε να περιορίσει την οικονομική ανεξαρτησία του Ερμιτάζ Nadeevskaya καταργώντας τα βιβλία εσόδων και εξόδων του. Ακολούθησε διάταγμα του Πνευματικού Consistory της Kostroma: «Αυτή την 3η Ιανουαρίου, όταν αναφέρατε στον Σεβασμιώτατο Βλαντιμίρ, Επίσκοπο Kostroma και Galich και τον Καβαλάρη, εσείς, ο οικοδόμος, παρουσιάσατε τα βιβλία εσόδων και εξόδων του Ερμιτάζ Nadeevskaya Nikolaev, ζητήσατε να τα καταστρέψετε και να αφήσετε το Ερμιτάζ Nadeevskaya υπό τον άμεσο έλεγχο του Krivoyezerskaya. Το ερημητήριο Nadeevskaya εξαρτάται από το ερημητήριο Krivoyezerskaya, δεν υπόκειται στην ίδια ευθύνη που υπόκεινται άλλα ασκητήρια, ειδικά λόγω σεβασμού προς τον πραγματικό του άρχοντα, Ιερομόναχο Τίμωνα, και λόγω της αδυναμίας του, και λόγω της αποδεδειγμένης ειλικρίνειάς του, και ακόμη περισσότερο λόγω της έλλειψης ανθρώπων σε αυτό το ασκητήριο που γνωρίζουν τον οικοδόμο, αφήστε το υπό τον άμεσο έλεγχο του Ερημητηρίου. έλεγχος των εισερχόμενων και εξερχόμενων ποσών, και ώστε, μαζί με τα βιβλία του, μετά από έξι μήνες να υποβάλει συνοπτική δήλωση των εισερχομένων και των εξόδων τους υπογεγραμμένη από τον άρχοντα του ερημητηρίου και τους πρεσβύτερους αδελφούς...» 31 Ιανουαρίου 1838» 127. Ωστόσο, ο Ιερομόναχος Παΐσιος συνέχισε να προσπαθεί να παρέμβει στα εσωτερικά ζητήματα της ζωής του μοναστηριού Nadeevsky. Το 1839, στις 31 Μαΐου, χωρίς τη συγκατάθεση του μοναχού, υπέβαλε στον επίσκοπο αναφορά για τον διορισμό του ιεροψάλτη της ερήμου και έλαβε πάλι ως απάντηση τα λόγια μιας πράου αλλά σταθερής αρχιποιμανικής νουθεσίας: «Εσείς, οικοδόμος, που στάλθηκες στον Σεβασμιώτατο, ζητήσατε σε μια αναφορά στο Ερμιτάζ Nadeevskaya, το οποίο υπάγεται στη δικαιοδοσία του Ερμιτάζ της Krivoezerskaya, να ορίσετε ως ιερομόναχο τον ιερομόναχο Αβραάμ που βρίσκεται εκεί, λόγω της ηλικίας του ηγεμόνα αυτού του Ερμιτάζ Nadeevskaya, ο ιερομόναχος «Χωρίς να απορρίψετε τον Ιερομόναχο Τίμωνα από τη διεύθυνση του ερημητηρίου Nadeevskaya, ρωτήστε τον: ποιον βρίσκει ικανό να φυλάξει μαζί του όλη την εκκλησιαστική περιουσία στο εν λόγω ασκητήριο; Και αναφέρετε με πληροφορίες για όλους τους ιερομόναχους και τους ιεροδιάκονους που ζούσαν μαζί του σε εκείνη την έρημο». Και για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η συνθήκη καθόρισε: για την απαίτηση του Ιερομόναχου Τίμωνα, τον οποίο βρίσκει ικανό να φυλάξει μαζί του όλη την εκκλησιαστική περιουσία, και για την παράδοση αυτής της μαρτυρίας στο συγκρότημα μαζί με τις πληροφορίες σας για όλους τους ιερομόναχους και τους ιεροδιακόνους που ζουν στο ερημητήριο Nadeevskaya... 1 Ιουλίου 2839. Ως αποτέλεσμα, το ζήτημα του διορισμού του Ιερομόναχου Αβραάμ ως ιεροψάλτη επιλύθηκε θετικά μόνο στις 3 Σεπτεμβρίου 1839 - όταν στάλθηκε μια έκθεση στο συνοικισμό, "συμπεριλαμβανομένης της στάσης του ηγεμόνα Τίμωνα" 129. Σημαντικό είναι επίσης ότι το 1838, οι εκκλησιαστικές αρχές εμπιστεύτηκαν τον αιδεσιμότατο Τίμωνα τον μοναστικό στήθο της Άννας Αμπράμοβνα Στρόκιρτς, κόρης ενός εμπόρου της επαρχίας Κούρλαντ, αρχάριου του μοναστηριού του Αγίου Νικολάου Σταροτόρζσκι στην πόλη Γκάλιτς, η οποία ήταν τότε (το 18918 ηγουμενείο του 1894). Asenefa 130 . Συνέχιση της ανοικοδόμησης της ερήμου και το κατόρθωμα των γηρατειών Με την ολοκλήρωση της ανέγερσης του Ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου, το έργο του Αγίου Τίμωνα για την ανανέωση του Ησυχαστηρίου Nadeevsk δεν τελείωσε. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ξύλινη εκκλησία του Αγίου Νικολάου είχε καταστραφεί εντελώς και απειλούσε με επικείμενη πτώση. Με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Βλαδίμηρου, αποφασίστηκε να αποσυναρμολογηθεί στο έδαφος, ώστε τα υλικά που προέκυψαν κατά την αποσυναρμολόγηση να χρησιμοποιηθούν για τη θέρμανση της πέτρινης εκκλησίας και για την παραγωγή τούβλων. Το καλοκαίρι του 1838, έχοντας τελέσει τη Θεία Λειτουργία για τελευταία φορά στα τείχη του αρχαίου ναού, ο μοναχός Τίμων και άλλοι κληρικοί της ερήμου μετέφεραν τον θρόνο της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στην όχθη του ποταμού Νέμδα και, ενώ έψαλλαν αντίφωνα, τον έκαψαν και οι στάχτες χύθηκαν σύμφωνα με τους κανονισμούς στην εκκλησία. Μετά την αποξήλωση του ναού του Αγίου Νικολάου, στη θέση του χτίστηκαν πολλά ξύλινα κτίρια με κελιά για τους αδελφούς της μονής. Η απογραφή του 1838 δείχνει ότι οι κάτοικοι του μοναστηριού (επισήμως περιλαμβανόμενος μεταξύ των αδελφών) εκείνη την εποχή ήταν: «Ηγεμόνας Ιερομόναχος Τίμων, Ιερομόναχος Αβραμύ, αρχάριος Αρσένυ Νικηφόροφ, αρχάριος Φιοντόρ Μιχαήλοφ, αρχάριος Νικίτα Στεφάνοφ, αρχάριος Ιβάν Τριφόνοφ, novice Mik1». Κοντά στο μοναστήρι ο μοναχός έσκαψε μια πηγή, την οποία αγίασε προς τιμή του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Ακολουθώντας το παράδειγμα του δασκάλου του και πνευματικού φίλου του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, ο πατέρας Τίμων έσκαψε επίσης ένα χαντάκι γύρω από το μοναστήρι και οι προσκυνητές που επισκέπτονταν το ερημητήριο Nadeevskaya περπάτησαν κατά μήκος του, προσευχόμενοι «Χαίρε την Παναγία». Το 1837–1838, υπό τη φροντίδα του Ιερομόναχου Τίμωνα, ανεγέρθηκε ένα πέτρινο καμπαναριό τριών επιπέδων στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (βλ. Παράρτημα 4). Η κατασκευή του καμπαναριού έγινε από τον συμπατριώτη του Αγίου Τίμωνα, αγρότη Ιβάν Γκριγκόριεφ, όπως αποδεικνύεται από την απόδειξη: «Στις 15 Αυγούστου 1837, στην επαρχία Nizhny Novgorod, στην περιοχή Balakhon, το κτήμα της Εξοχότητάς του Dmitry Nikolaevich Bludov, ο αγρότης Ivan Grigoriev έλαβε 6 ρούβλια από τον διευθυντή του Ερμιτάζ του Nadeevsk, Ιερομόναχο Timon, για την τοποθέτηση 5000 τούβλων από ένα bell. χιλιάδες τριακόσια σαράντα ρούβλια και μετά τα υπόλοιπα τριάντα επτά ρούβλια, σε επιβεβαίωση των οποίων δίνω αυτή την απόδειξη υπογεγραμμένη από τον εαυτό μου...» 132 Το 1839, ο Γέροντας Τίμων άρχισε να υψώνει ένα πέτρινο φράχτη γύρω από το μοναστήρι. Ωστόσο, οι διάδοχοί του έπρεπε να ολοκληρώσουν αυτήν την κατασκευή... Η περιγραφή του φράχτη διατηρήθηκε στο συντακτικό διάταγμα προς τον κατασκευαστή του Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ: «Την 9η ημέρα του Σεπτεμβρίου, που υποβλήθηκε στον Σεβασμιώτατο Βλαντιμίρ (...), ο ηγεμόνας του Ερμιτάζ του Nikolaev Nadeevsk, ο ηγεμόνας Ιερομόναχος Τιμόν, ζήτησε άδεια να χτίσει ξανά γύρω από ολόκληρο το μοναστήρι έναν πέτρινο φράχτη με πύλες και πύργους στις γωνίες, και να τοποθετήσει τα δύο παλιά κτίρια των αδελφικών κτηρίων: στα αρχικά και όχι στα κελιά του. η περίφραξη, και η τελευταία πίσω περίφραξη, με έξοδα της εκκλησίας και εθελοντών δωρητών, σύμφωνα με το παρουσιαζόμενο σχέδιο και πρόσοψη, Επί της οποίας αναφορά το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου προέβλεπε: «Ο Θεός να ευλογεί»... 11η Σεπτεμβρίου 1839» 133. Ο Ιερομόναχος Parfeniy (Ageev) άφησε μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της εσωτερικής ζωής του Ερμιτάζ του Nadeevsk εκείνη την εποχή: «Όλη την ώρα που έμεινα μαζί του [ο αιδεσιμότατος Timon], λειτουργούσε τη Λειτουργία κάθε μέρα, και πάντα με προσοχή και δάκρυα. Στην εκκλησία του έχει κάθε είδους κοσμητεία: ερημικό τραγούδι, pillar, the meek. Ο πατέρας Τίμων δεν άφησε τους κανόνες της ερήμου για τον εαυτό του, αν και για χάρη των αδερφών ετοιμάζει τροφή σύμφωνα με τους κανόνες του μοναστηριού γεύμα στο κάθισμα του ηγουμένου, και ένα μπολ με νερό με κροτίδες τοποθετείται μπροστά του (...) Επισκέπτες, κύριοι και έμποροι, κάλεσε όλους σε κοινό αδελφικό γεύμα» 134. Ένας κατάλογος των αδελφών του ερημητηρίου Nadeevsk για το 1839 έχει διατηρηθεί - από τον οποίο προκύπτει ότι, εκτός από τον ίδιο τον αιδεσιμότατο, ο Ιερομόναχος Αβραάμ, ο Ιερομόναχος Βενιαμίν, ο χήρος ιερέας Θεόδωρος Ντμίτριεφ, ο Ιεροδιάκονος Θεοδόσιος, ο μοναχός Ιωάννης, ο μοναχός Afanasy, ο μοναχός Αφανασί, ο μοναχός Afanasy, I. Ο Προκόφιεφ και ο Νικολάι Βασίλιεφ εργάζονταν επίσης στο Ναντέγεβο εκείνη την εποχή. και ο Ivan Travin και ο Alexy Rudomazin 135 έζησαν επίσης «με διαβατήρια» (δηλαδή, χωρίς επίσημη εγγραφή στα αδέρφια). Πριν στραφούμε στην περιγραφή των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Αγίου Τίμωνα, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για το ποιμαντικό πνευματικό του έργο. Στη δεκαετία του τριάντα του 19ου αιώνα, το όνομα του Πατέρα Τίμον έγινε ευρέως γνωστό στην περιοχή του Κοστρόμα και πολλοί πιστοί άρχισαν να επισκέπτονται τον πρεσβύτερο για να λάβουν πνευματική καθοδήγηση. Ο ιερέας Alexy Voskresensky περιγράφει το ποιμαντικό του επίτευγμα ως εξής: «Οι έρημοι δασικοί δρόμοι ήταν καλυμμένοι με πολυάριθμα πλήθη πεζών, που προσπαθούσαν να δουν τον Γέροντα του Θεού με το βαρύ φορτίο των πνευματικών και σωματικών τους αναγκών. Μορφωμένοι άνθρωποι επισκέπτονταν επίσης τον γέροντα για να απολαύσουν τις συνομιλίες του, ευωδιαστά με τη χάρη του Θεού. Δυνατό, ζέσταινε την καρδιά, αφαίρεσε το πέπλο από τα μάτια, φώτισε το νου με πνευματική κατανόηση, οδήγησε σε μετάνοια, γέννησε την επιθυμία να βελτιωθεί, να γίνει καλύτερη και τελειότερη, να ξυπνήσει την ελπίδα ότι θα γινόταν η διόρθωση. Ακριβώς όπως όλη του η ζωή, ο πατέρας Τίμων στήριξε τα λόγια του στο Λόγο του Θεού - σε όσους του ζητούσαν συμβουλές για δύσκολες συνθήκες ζωής, έδωσε εξηγήσεις με βάση τις Αγίες Γραφές και παραδείγματα από τη ζωή των αγίων του Θεού. Η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη ξεχώριζαν ιδιαίτερα μέσα του. Χαιρετούσε όλους όσους ερχόντουσαν με έναν στοργικό «πατέρα, μητέρα» και υποκλίθηκε πρώτα σε αυτόν, πριν από την υπόκλιση του. Ποτέ δεν μίλησε με αυστηρές επικρίσεις, ποτέ δεν κατήγγειλε με σκληρά λόγια. και αν παρατήρησε κάτι κακό, το επεσήμανε σιωπηλά και με πραότητα. Ρωτούσε και συμβούλευε περισσότερα από όσα κατήγγειλε. Μερικές φορές οι άνθρωποι δεν καταλάβαιναν τη στιγμή που είπε ότι τα λόγια του ίσχυαν ειδικά για αυτούς. αλλά αργότερα, όταν χρειαζόταν, ο λόγος του γέροντα θυμόταν πάντα» 136. Ακόμη και η ίδια η πρόθεση να συναντήσει τον γέροντα ευλογήθηκε από τον Κύριο με θαυματουργές συνέπειες. Για παράδειγμα, ο Ιερομόναχος Παρθένιος περιγράφει τη συνάντησή του με τον μοναχό Τίμωνα ως εξής: «Ζώντας στο μοναστήρι Vysokovsky 137, ακούσαμε από πολλούς για τον μεγάλο γέροντα και έρημο Ιερομόναχο Τίμωνα, που ζούσε στο Ερμιτάζ του Nadeevsk (...)· και θέλαμε να δούμε αυτόν τον γέροντα και να λάβουμε οδηγίες από τον γέροντα μια μέρα, ζήτησα από τον πρεσβύτερο να φύγει για πνευματικό όφελος. Ήμουν τόσο κουφός που δεν μπορούσα να ακούσω το χτύπημα μιας καμπάνας 300 λιβρών, αλλά όταν άρχισα να πλησιάζω την έρημο, αν και όχι εντελώς, άρχισα να ακούω την ανθρώπινη κουβέντα και να τραγουδάω στην έρημο. χάρηκε πολύ και η καρδιά μου έτρεμε. Με ευλόγησε, με οδήγησε στο κελί του και άνοιξε τα μελωμένα του χείλη και άρχισε να μου δίνει ζωντανό νερό από τις άφθονες πηγές του, και με μικρά λόγια έλιωσε την καρδιά μου σαν κερί και με έκανε έτσι που υποτίθεται ότι δεν ήμουν ποτέ σχισματικός, και ταυτόχρονα σταύρωσα το πρόσωπό μου με τρία δάχτυλα, στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Αλήθεια, σε αυτόν τον γέροντα δόθηκε από τον Κύριο Θεό ένα τέτοιο δώρο σοφίας που κανείς δεν μπορεί να του αντισταθεί, και σε όλα τα πολλά χρόνια της περιπλάνησής μου δεν έχω δει δώρο λέξεων παρόμοια με αυτόν. Τον ευχαρίστησα πολύ και του ζήτησα τις άγιες προσευχές του, ώστε μέχρι το τέλος της ζωής μου να μη χαθεί η πίστη μου στον Κύριο τον Θεό μου Ιησού Χριστό και στην Αγία Του Εκκλησία» 138. Ο ιερέας Alexy Voskresensky σχολιάζει αυτή τη μαρτυρία ως εξής: «Μια τέτοια ενθουσιώδης ανασκόπηση του Παρθενίου σχετικά με τα πνευματικά χαρίσματα του Γέροντα Τίμωνα αξίζει ιδιαίτερα ιδιαίτερη προσοχή, δεδομένου ότι αυτή είναι η κριτική ενός έμπειρου άνδρα που επισκέφτηκε πολλά υπέροχα ιερά της Ρωσίας, της Παλαιστίνης, του Άθω και της Μολδαβίας και, ως αναζητητής της αλήθειας, των πνευματικών δώρων του Χριστού». 139. Μαρτυρίες συγχρόνων για την προνοητικότητα του Αγίου Τίμωνα και τα θαύματα που γίνονται με τις προσευχές του Στις σημειώσεις του γαιοκτήμονα Sergei Nikolayevich Nelidov, ο οποίος βοήθησε τον Άγιο Τίμον να αναβιώσει το Ερμιτάζ του Nadeevsk, υπήρχαν πολλές ενδείξεις για την προνοητικότητα του γέροντα και τις θεραπείες των αρρώστων που πραγματοποιήθηκαν μέσω των προσευχών του (αν και ο Άγιος Τίμων, όπως και άλλοι ασκητές, προσπάθησε να μην αποκαλύψει το χάρισμα που το κάλυπτε συχνά με μια εξωτερική δράση). Αυτό το έγγραφο, που γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του γέροντα και φυλάσσεται στο μοναστήρι Nadeevsky, καταστράφηκε προφανώς κατά το κλείσιμο του μοναστηριού. Ωστόσο, ένα απόσπασμά του δημοσιεύτηκε από τον ιερέα Alexy Voskresensky στην Εφημερίδα της Επισκοπής Kostroma - χάρη στην οποία μπορούμε να παρουσιάσουμε εδώ τα πιο αξιόλογα παραδείγματα των πνευματικών χαρισμάτων του Αγίου Τίμωνα. «Καλώς ήρθατε στην οικογένεια των επιφανών γαιοκτημόνων του Κόστρομα, των πρίγκιπες Βιαζέμσκι, που τον σέβονταν βαθιά, ο πρεσβύτερος είπε κάποτε στην πριγκίπισσα Βαρβάρα Αλεξάντροβνα ότι θα ερχόταν μια τόσο πικρή στιγμή στη ζωή της όταν θα τυφλωθεί, αλλά στη συνέχεια η όρασή της θα επέστρεφε ξανά, πράγμα που συνέβη λίγα χρόνια αργότερα με εκπληκτική ακρίβεια. Η πριγκίπισσα Ekaterina Alexandrovna Vyazemskaya, που δεν είχε το έθιμο να φιλάει το ευλογημένο χέρι ενός ιερέα, είπε πριν από το ταξίδι της στο Nadeev ότι, για να ευχαριστήσει την αδελφή της Σοφία, θα φιλούσε το χέρι του Γέροντα Τίμονα. Ευλογώντας την κατά την άφιξή της στο Nadeev, ο ασκητής του Θεού παρατήρησε: «Πάρε την, φίλησε το χέρι της και μη νομίζεις ότι αυτό είναι προσωπικά απαραίτητο και ευχάριστο για μένα. αλλά φιλώντας ταπεινά το χέρι του ιερέα, τιμάτε τον Σωτήρα που σας ευλογεί αόρατα μέσω αυτού». Όταν ο Γέροντας Τίμων επισκέφθηκε το χωριό Παρφέντιεφ, κάποια μητέρα του έφερε για ευλογία τον 13χρονο γιο της, που ήταν άφωνος εδώ και τρία χρόνια. Ο δούλος του Θεού είπε ότι τέτοιες κακοτυχίες συμβαίνουν από τα απερίσκεπτα λόγια των ίδιων των γονιών, μέσα στον πυρετό του αμαρτωλού εκνευρισμού που προκαλούν διάφορες καταστροφές στα κεφάλια των παιδιών τους. Έχοντας στη συνέχεια ευλογήσει τη σιωπηλή νεολαία για το όνομα του Κυρίου, ο γέροντας του επέστρεψε το χαμένο χάρισμα του λόγου. Φτάνοντας μια μέρα στο χωριό Pechury, στην περιοχή Galich, στο σπίτι των Shipov, ο γέροντας έμαθε ότι ένα από τα κορίτσια αυτής της οικογένειας έπασχε βαριά από ασθένεια του λαιμού. Διέταξε να φέρουν σιρόπι κερασιού από τον πάγο, τους έβαλε μισό ποτήρι, πρόσθεσε το υπόλοιπο [μισό] με νερό και έδωσε στον ασθενή να πιει. Εκπλήρωσε πιστά την εντολή του και η αρρώστια την εγκατέλειψε. Όταν, μετά την αναχώρηση του γέροντα, προσπάθησαν να θεραπεύσουν τους άλλους σε παρόμοιες περιπτώσεις με το ίδιο φάρμακο, αντί για όφελος, προέκυψε μόνο κακό. Ο γαιοκτήμονας Βασίλι Στεφάνοβιτς Σνίτκοφ, επιστρέφοντας κατά μήκος του Βόλγα από την έκθεση του Νίζνι Νόβγκοροντ, κινδύνευσε να πνιγεί: μια ριπή ξαφνικού ανέμου έσπασε το κατάρτι του πλοίου του, το οποίο πλημμύρισε με νερό. Ένας ηλικιωμένος που ήρθε στο χωριό του ερήμην του ιδιοκτήτη, απαντώντας στις ανησυχίες της συζύγου του ιδιοκτήτη για το αν του είχε συμβεί κάποια ατυχία, είπε: «Το μονοπάτι είναι ρευστό και επικίνδυνο, μερικές φορές ο άνεμος σπάει το κατάρτι και το νερό ρέει στο πλοίο. Ναι, μόλις καλέσει τον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό για βοήθεια, θα σωθεί». Έτσι, στην πραγματικότητα, όπως είπε ο Σνίτκοφ που επέστρεφε στην οικογένειά του, σαν να ήταν ο πατέρας Τίμων προσωπικά εκεί: μόλις κάλεσε τον Σνίτκοφ να βοηθήσει τον Άγιο Νικόλαο, εμφανίστηκαν περαστικοί ναύτες, έστησαν ένα κατάρτι, καλαφάτισαν και σκάλωσαν τις ρωγμές του πλοίου και ο ιδιοκτήτης του μπορούσε να συνεχίσει ήρεμα το περαιτέρω ταξίδι του. (...) Στη μονή Νικολάου, στην πόλη Γκάλιτς, καθώς ο γέροντας έμπαινε στο κελί μιας νεαρής μοναχής, το καντήλι που έκαιγε κοντά στις άγιες εικόνες έσβησε ξαφνικά. «Θα σβήσεις αμέσως μόλις αυτή η λάμπα», παρατήρησε λυπημένα ο γέροντας. Και η μοναχή, υγιής πλέον, πέθανε ξαφνικά λίγες μέρες αργότερα. Η κόμισσα Ekaterina Andreevna Kronhelm, η οποία βρισκόταν στο Nadeev, είδε το αίτημα ενός συγκεκριμένου ανθρώπου προς τον πατέρα Timon να γίνει δεκτός στο μοναστήρι. «Τι είδους αλήτες δέχεται», σκέφτηκε άθελά της. «Κάνεις λάθος που πιστεύεις ότι είναι αλήτης», απάντησε ο υπέροχος γέρος, διαβάζοντας τις σκέψεις της, «Δεν έχω δεχτεί αλήτες στην έρημο και δεν θα τους δεχτώ». (...) Όχι πολύ μακριά από το Nadeev υπήρχε το κτήμα και το κτήμα του Alexander Mikhailovich Bezobrazov, του οποίου ο διευθυντής ήταν ο Pyotr Nikolaev. Κάποτε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της γης αναμενόταν να φτάσει εδώ. Εκείνη την ώρα, ο γέρος σταμάτησε για να δει τον διευθυντή. Ενώ μιλούσε με τον σεβαστό και σεβαστό καλεσμένο του, ο ιδιοκτήτης σκέφτηκε μέσα του σε μια βαθιά και κρυφή σκέψη, αν ο κύριός του θα έβρισκε τα πάντα εδώ στη σωστή σειρά και πώς, σαν από την ιδιοσυγκρασία του, δεν θα κατέληγε στη Σιβηρία. «Λοιπόν», απάντησε ο Γέροντας Τίμων στην άρρητη σκέψη του, «για να ζεις στη Σιβηρία, λάμπει ο ίδιος ήλιος». Έτυχε ότι σύντομα ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' παραχώρησε ορυχεία χρυσού στον Bezobrazov στη Σιβηρία και ο Pyotr Nikolaev στάλθηκε πραγματικά εκεί ως διευθυντής τους. (...) Η γυναίκα, που είδε τον γέροντα πολλές φορές, τον συνάντησε και τον έδιωξε ανάμεσα στις μάζες των θαυμαστών του, δεν μπόρεσε ποτέ να λάβει την ευλογία του, την οποία ειλικρινά επιθυμούσε. Φεύγοντας από τον Nelidov και συναντώντας την μεταξύ άλλων, την καλεί κοντά του και της λέει: «Αναζήτησες την ευλογία μου εδώ και πολύ καιρό και δεν την έλαβες - τώρα θα σε ευλογήσω». (...) Στον ιερέα Kir Vladimirov 140, που ήθελε να λάβει ένα μοσχάρι από τον πατέρα Τίμον για τη φυλή, αλλά είχε μόνο 50 καπίκια μαζί του και επομένως δεν υπαινίχθηκε καν την επιθυμία του, ο γέροντας είπε ξαφνικά: «Θα ήταν σκόπιμο να αγοράσετε ένα μοσχάρι από εμένα· καλά, πενήντα καπίκια θα είναι αρκετά». Μόλις προσκληθεί στο κρεβάτι του άρρωστου δημάρχου της επαρχιακής πόλης Σούντισλαβλ, απαντώντας σε ένα αίτημα που του απηύθυνε να προσευχηθεί για την ανάρρωση του, ο γέροντας θέτει την ερώτηση: «Τι, δεν θέλεις να πεθάνεις;» «Όχι, δεν θα ήθελα», ήταν η απάντηση. - «Λοιπόν, αν θέλεις να γίνεις καλύτερα, άφησε πίσω σου τη συνήθεια που βαραίνει την ψυχή σου και δώσε το λόγο σου να μην τρως νηστικά, Τετάρτες και Παρασκευές και θα γίνεις καλά». Έδωσε μια υπόσχεση και ανάρρωσε. αλλά, επιστρέφοντας στον προηγούμενο τρόπο ζωής του, αρρώστησε για δεύτερη φορά και πέθανε. Μόλις περνούσε από το χωριό Τσερνίσεφ και βλέποντας την ανοικοδόμηση να γίνεται στο σπίτι του γαιοκτήμονα Ιλαριόνοφ, ο γέροντας παρατήρησε: «Εδώ, πήγε στη Μόσχα για να διαχειριστεί τις υποθέσεις του και ακόμη και εδώ κάνει αλλαγές, σκέφτεται να επιστρέψει· αλλά δεν ξέρει ότι θα τελειώσει τη ζωή του στη Μόσχα» - πράγμα που συνέβη. Ο ιερέας του χωριού Uspenya-Lezhnev, Pavel, που υπέφερε πολύ από πόνο στο στήθος, βλέπει σε όνειρο έναν νεκρό γέροντα να τον πλησιάζει. «Άσε με να σου τρίψω το στήθος», λέει αυτός που εμφανίζεται και αυτό κάνει. Ο αφυπνισμένος ιερέας ένιωσε αμέσως ανακούφιση και σύντομα η ασθένειά του τελείωσε τελείως. Το παρακάτω περιστατικό δείχνει πόσο μεγάλη ήταν η δύναμη της πίστης και πόσο θαυματουργή ήταν η προσευχή του γέροντα. Η καλύβα βοοειδών στο μοναστήρι πήρε φωτιά και είχε ήδη τυλιχθεί ολοσχερώς στις φλόγες. Οι μοναχοί έτρεξαν έξω για να σβήσουν τη φωτιά και να γκρεμίσουν την καλύβα και ο Γέροντας του Θεού, χωρίς να πει λέξη σε κανέναν, μπήκε στο κελί του, σηκώθηκε ήρεμα να προσευχηθεί και εκείνη ακριβώς τη στιγμή η φλόγα έσβησε μόνη της, ενώ δεν υπήρχαν εργαλεία πυροσβεστών εδώ. Έτσι, η προσευχή των δικαίων νίκησε τη δύναμη των καταστροφικών καταναλών στοιχείων και έσβησε τη φωτιά» 141. Οι τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής και ο θάνατος του μοναχού Αναβιώνοντας το Ερμιτάζ του Nadeevsk και ολοκληρώνοντας το ποιμαντικό του επίτευγμα, ο μοναχός Τίμων έφτασε σε μεγάλη ηλικία, αλλά ήταν ακόμα χαρούμενος στο πνεύμα και δυνατός στη δύναμη - που ούτε χρόνια, ούτε κόποι, ούτε θλίψεις και λύπες έσπασαν. Ωστόσο, η περίοδος της επίγειας κατοικίας του τελείωνε, όπως προέβλεψε ο άγιος Σεραφείμ. Ο συγγραφέας της βιογραφίας μαρτυρά: «Ο Κύριος αποκάλυψε στον γέροντα όχι μόνο την ώρα του θανάτου του, για την οποία μίλησε ως κάτι πολύ συνηθισμένο και πολύ επιθυμητό γι 'αυτόν, αλλά και για εκείνα τα πρόσωπα που θα προηγηθούν σε αυτό και θα τον ακολουθούσαν στη μετά θάνατον ζωή» 142. Ο πατέρας Τίμων μίλησε για την ολοκλήρωση του επίγειου ταξιδιού του στην ηγουμένη της πόλης Γαλάσκυ Στάρζο. Ηγουμένη Ταΐσια 143, και είπε στην γαιοκτήμονα Juliania Barteneva, «ότι θα δουν ο ένας τον άλλον εκεί πολύ σύντομα - στην αιωνιότητα· στην πραγματικότητα επέζησε μόνο μια εβδομάδα 144· στον υπουργό κελιών του (...) σημείωσε ότι η ταφή του θα γινόταν από τον αρχιμανδρίτη του Μακαριέεφσκ Διονύσιο. Εν τω μεταξύ, τίποτα, προφανώς, δεν προμήνυε την επικείμενη θάνατό του: ο γέροντας, όπως πάντα, ήταν ευδιάθετος, ασυνήθιστα γρήγορος στις κινήσεις του, έκανε τις συνήθεις υποθέσεις του, παρακολουθούσε αδιαλείπτως τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, στάθηκε μέχρι τέλους και εκτελούσε ιερές λειτουργίες. αλλά ήταν αντιληπτό ότι οι ιερές τελετουργίες του διακρίνονταν τώρα από ένα ακόμη μεγαλύτερο βάθος ευλαβικής αίσθησης, σαν να ήθελε ήδη εδώ να αρχίσει την προσευχή του για ειρήνη για να τη συνεχίσει στον ουράνιο Θρόνο του Θεού» 145. Είναι αξιοσημείωτο ότι το φθινόπωρο του 1839 ο μοναχός ζήτησε από τον αρχηγό επίσκοπο να διορίσει τον αρχιεπίσκοπο. σκευοφυλάκιο κατά τις απουσίες μου» 146 - ως αποτέλεσμα του οποίου ο επίσκοπος Βλαδίμηρος, με διάταγμα της 5ης Δεκεμβρίου 1839, διόρισε τον ιερέα Θεόδωρο Ντμίτριεφ και τον ιερομόναχο Βιτάλι 147 για να βοηθήσουν τον πρεσβύτερο. Με την έναρξη του 1840, ο μοναχός Τίμων έγινε πολύ αδύναμος, αν και συνέχισε να εκτελεί θείες υπηρεσίες. αλλά στις 12 Ιανουαρίου πήγε για ύπνο, δεν βγήκε ποτέ από το κελί του και παρέμεινε σε ενατένιση του Θεού και αυτοαπορρόφηση, χωρίς να δέχεται σχεδόν κανέναν. Τρεις μέρες πριν από το θάνατό του, ο γέροντας ακολούθησε και παρέλαβε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Στις 20 Ιανουαρίου είπε στο κελί ότι είχε έρθει η ώρα της αναχώρησής του στον Κύριο και μέσω του κελλιού ειδοποίησε δύο φορές τους αδελφούς για την άφιξη του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου στο μοναστήρι, ζητώντας τους να ετοιμάσουν σωστά το επικήδειο γεύμα. Την επομένη, 21 Ιανουαρίου, μετά τη Θεία Λειτουργία, τα Τίμια Δώρα μεταφέρθηκαν και πάλι στο κελί του. «Ο ετοιμοθάνατος κάτοικος της ερήμου τους δέχτηκε με ευλάβεια, με δάκρυα ευγνωμοσύνης και μεταμέλειας· ειρήνη εστάλη από ψηλά - η ουράνια τρυφερότητα αντικατοπτρίστηκε έντονα στη συνομιλία και τα χαρακτηριστικά του προσώπου του μακαριστού γέροντα· ο πατήρ Τίμων ξάπλωσε ήρεμα στο νεκροκρέβατό του· υπενθύμισε για άλλη μια φορά στον υπάλληλο του κελιού του ότι ο Πατέρας Αρχιμανδρίτης θα τον έλεγε σύντομα στον Διονύσιο». Η πνευματική εγγύτητα του μοναχού Τίμωνα και του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου - του πρύτανη της μονής Makariev-Unzhensk και του κοσμήτορα, του οποίου η δικαιοδοσία περιλάμβανε το ερημητήριο Nadeevskaya - επιβεβαιώνεται από το ακόλουθο ενδιαφέρον γεγονός. "Ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος συνέταξε τους κανόνες της κοσμητείας στα μοναστήρια, καθοδηγούμενος από το καταστατικό του Ερμιτάζ της Konevskaya και της Μονής Yuryev και τις οδηγίες του κοσμήτορα. Το 1840, με διαταγή της Θεοτόκου Βλαδίμηρου, αυτοί οι κανόνες στάλθηκαν σε όλα τα μοναστήρια για καθοδήγηση και διατάχθηκαν να εκτεθούν σε μεγάλο μέρος". 149. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο μοναχός Timon, στο προσκύνημα του στα ιερά της βόρειας Ρωσίας, αντέγραψε τους κανόνες της μοναστικής ζωής των μονών Solovetsky και Konevetsky, και επισκέφτηκε επίσης τη Μονή Novgorod Yuriev. είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο π. Διονύσιος συνέταξε τους αναφερόμενους κανόνες με βάση τα υλικά που συνέλεξε ο Γέροντας Τίμων, και με την άμεση συμμετοχή του. Κανείς δεν ενημέρωσε τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο για την ασθένεια του γέροντα. Αλλά, υπακούοντας σε κάποια ανεξήγητη παρόρμηση, ο ηγούμενος έσπευσε στο Nadeevo και βρήκε τον μοναχό Timon ζωντανό. «Όταν του είπαν [τον μοναχό] την άφιξη του αρχιμανδρίτη, σταυρώθηκε και είπε: «Δόξα τω Θεώ! Ο Κύριος εκπλήρωσε την τελευταία μου επιθυμία και τώρα θα πεθάνω ειρηνικά». Αυτή η ετοιμοθάνατη συνομιλία μεταξύ του γέροντα που έφευγε για τον Θεό και του επισκέπτη του ήταν συγκινητική. Αφού ζήτησε να τον σηκώσει στο κρεβάτι του, ο γέροντας, καθισμένος, συνάντησε τον αρχιμανδρίτη. - «Ή θέλεις να μας αφήσεις ήδη, πάτερ Τίμωνα;» - τον ρώτησε ο καλεσμένος που μπήκε, φιλώντας τον γέροντα. «Ναι, πάτερ, πάτερ Διονύσιο», απάντησε ο γέροντας, «προφανώς, έτσι θέλει ο Κύριος». Η τελευταία του σκέψη ήταν για τον Nadeev: «Μη με αφήνεις με την προστασία σου», ρώτησε τον αρχιμανδρίτη, «μην αφήνεις αγαπητέ μου Nadeev. Λείπουν ακόμα πολλά σε αυτό, πολλές αντιξοότητες στη μοίρα του πρέπει [το μοναστήρι] να αντέξει και να βιώσει. Η δόξα και η ευημερία αυτού του ιερού τόπου - του τόπου των ευσεβών άθλων και της ειρήνης των μεγάλων και πολλών ασκητών - είναι κοντά στον Θεό και ενώπιον του Θεού». «Κι εσείς, πατέρες και αδέρφια, συνεργάτες μου», γύρισε ο ετοιμοθάνατος στους λίγους μοναχούς του μοναστηριού, «με αδιαμφισβήτητη πίστη στη Θεία Πρόνοια, με αυτοέλεγχο, ειρηνική ζωή, άγρυπνη προσευχή, ένθερμη προσευχή, συνεχή υπομονή, ανυπόκριτη μετάνοια, περπατήστε σταθερά στον τάφο σας στο σπίτι. Συγχωρέστε με όλους, σας προσεύχομαι, για χάρη του Κυρίου» 150. Αυτά ήταν τα τελευταία λόγια του μοναχού Τίμωνα. λίγες στιγμές αργότερα παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο. Ο Hegumen Tikhon σημειώνει: «Πόση φροντίδα, ειλικρινή αγάπη για το μοναστήρι, πατρικός φλογερός ζήλος για το καλό και τη σωτηρία των αδελφών κρύβονταν στην ψυχή του ετοιμοθάνατου ανακαινιστή Nadeev. Έχοντας αφιερώσει τα κατορθώματα και τους κόπους του στη βελτίωση του ξενώνα εδώ, ακόμη και όταν πέθαινε, ο πατέρας του πέθαινε από τον πατρικό και τον μοναχό. στο νεκροκρέβατό του τη σκεφτόμουν ιδιαίτερα, γνωρίζοντας το παρόν της και προβλέποντας τη μελλοντική της μοίρα» 151. Ο θάνατος του αγίου επήλθε στις 5:30 το απόγευμα της 21ης ​​Ιανουαρίου 1840, σε ηλικία 73 ετών 152. Στις 23 Ιανουαρίου, μετά την νεκρώσιμη ακολουθία, της οποίας προέστη ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος, το σώμα του Αγίου Τίμωνα ετάφη πίσω από το βωμό του Ιερού Ναού της Κοιμήσεως που είχε στήσει. Στη συνέχεια, οι θαυμαστές του γέροντα έστησαν πάνω από τον τάφο μια πέτρινη ταφόπλακα με χυτοσίδηρο, η οποία είχε κατάλληλη επιγραφή. Αξίζει προσοχής η ακόλουθη μαρτυρία του βίου συγγραφέα: «Αυτόπτες μάρτυρες αναφέρουν ότι στο σκοτάδι της νύχτας ένα υπέροχο φως εμφανίστηκε πολλές φορές πάνω από τον τάφο του ασκητή, εξαφανιζόμενο όταν τον πλησίαζαν οι άνθρωποι» 153 . Την ημέρα της κοίμησης του Αγίου Τίμωνα στον Κύριο, οι κάτοικοι του ερημητηρίου Nadeevsk συνέταξαν μια απογραφή της περιουσίας του - η οποία διατήρησε για εμάς την εσωτερική εμφάνιση του κελιού του γέροντα. Εδώ είναι ένα απόσπασμα της περιγραφής: «Την 21η Ιανουαρίου 1840, στο Ερμιτάζ Nikolaevskaya Nadeevsk, με αφορμή τον θάνατο που συνέβη την ίδια ημερομηνία στον ηγεμόνα του, Ιερομόναχο Τίμωνα, παρουσία του ιερομόναχου των μοναστηριών του, Αρχιμανδρίτη Διονυσίου, ο οποίος έφτασε εδώ την ώρα του θανάτου και παρουσία του τοπικού κελιού έγινε επιθεώρηση. νεκρός στο ακίνητο που βρέθηκε, σύμφωνα με το οποίο προέκυψε: 1. Σταυρός από φίλντισι, ύψους 5 1/2 ίντσας, κατασκευασμένος στην Ιερουσαλήμ. 2. Κοίμηση της Θεοτόκου, πλάτους δύο τετάρτων, σε αλουμινόχαρτο, διακοσμημένο κατά τόπους με μαργαριτάρια σε εικονοθήκη. 3. Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, το ύψος είναι 3 ίντσες, και το πλάτος είναι περίπου δύο ίντσες. Σε ασημί σαουλί και επίχρυση κορώνα σε επίχρυση εικονοθήκη. 4. Άγιοι Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, σκαλισμένο κυπαρίσσι ύψος περίπου 3 βερσοκ. 5. Θαυματουργοί Solovetsky, ύψους περίπου 2 ιντσών, σε επίχρυση εικονοθήκη. 6. Bogolyubskaya Μητέρα του Θεού, 5 vershoks σε ύψος, σε ένα αλουμινόχαρτο σε μια εικονοθήκη. 7. Μητέρα του Θεού που ανακτά τους χαμένους, ύψους 2 ιντσών, σε ασημένιο ιμάτιο σε επίχρυση εικονοθήκη. 8. Εμφάνιση της Θεοτόκου Tikhvin, ύψους 6 vershoks, σε ρόμπα και εικονοθήκη. 9 . Εμφάνιση της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ, ύψος 5 vershoks. 10. Στο ίδιο μέτρο είναι και η Σταύρωση του Κυρίου. Ι. Σταυρός με σταυρό, χάλκινος, μικρός» 154. Από τα βιβλία που είναι διαθέσιμα στο κελί του γέροντα, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν εκείνα που, όπως σημειώνεται, «γράφτηκαν μισογραμμένα» - αντέγραψε ο ίδιος ο μοναχός: «Ισαάκ ο Σύρος, ο αββάς Δωρόθεος, οι επτά ημέρες του χρονογράφου, Ησυχίου και Γρηγορίου του Σιναΐτη για την έξυπνη εργασία, το καταστατικό της μονής Konevsky, η λειτουργία στον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, την Κεφαλή των Αγίων Πατέρων» 155. Το έγγραφο παρέχει επίσης μια λίστα με ρούχα που είχε ο γέροντας: «Demicoton duckweed με την ίδια φόδρα· υφασμάτινο ράσο με βαμμένη φόδρα· μαύρη πάπια· παλιό κινέζικο ράσο με βαμβάκι· παλιό κινέζικο ράσο με φόδρα. Το παλτό από δέρμα προβάτου είναι καλυμμένο με ύφασμα βατόμουρου με κουκούλα από λεπτή κοκάλινα κουκούλα. Το έγγραφο υπέγραψαν οι κάτοικοι του Ερμιτάζ του Nadeevsk - ο ιερέας Θεόδωρος Ντμίτριεφ, ο ιερομόναχος Αβραάμ και ο ιεροδιάκονος Θεοδόσιος 157. Στις 23 Ιανουαρίου, ο ιερέας Feodor Dmitriev και ο ιερομόναχος Vitaly έστειλαν μια ειδοποίηση στο ασκητήριο του Krivoezersk για τον θάνατο του Αγίου Τίμωνα: «Το Ερμιτάζ της Τριάδας Κριβογιέζερσκ στον οικοδόμο πατέρα Ιερομόναχο Παΐσιο, τον ιερέα του Ερμιτάζ Νικολάεφ Ναντέεφσκαγια Θεόδωρο Ντμίτριεφ, τον Ιερομόναχο Βιτάλιο. Ο άρχοντας αυτής της ερήμου Ιερομόναχος πατήρ Τίμων, μετά από ασθένεια που τον συνέβη, αφού εξομολογήθηκε, κοινωνούσε [των Ιερών Μυστηρίων - Α.Α.] και μόνασε με λάδι, στις 21 του τρέχοντος Ιανουαρίου, με το θέλημα του Θεού πέθανε· και παρουσία του κοσμήτορα των μοναστηριών π. Αντιβασιλέα Αρχιμανδρίτη Διονυσίου, ο οποίος έφθασε εδώ περνώντας, την ώρα του θανάτου, ταυτόχρονα έγινε έλεγχος της ευρεθείσας περιουσίας στο κελί του νεκρού με τους ντόπιους αδελφούς (...)· και με την επισύναψη του αρχικού μητρώου που αναφέρεται στον Σεβασμιώτατο Βλαδίμηρο, Επίσκοπο Κοστρόμα και Γκάλιτς και Καβαλίερ. Το σώμα του εκλιπόντος, στις 23 της ίδιας ημέρας, παρεδόθη εις ταφή κατά την εντολή του καθεδρικού, υπό του ίδιου πατέρα, του κοσμήτορα...» 158. Το κοπιαστικό επίγειο ταξίδι του Μοναχού Τίμωνα ολοκληρώθηκε. Η λατρεία του Αγίου Τίμωνα μετά τον θάνατό του και η ιστορία του Ερμιτάζ του Nadeevsk στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα Τόσο η λαϊκή λατρεία του Αγίου Τίμωνα όσο και η ανοικοδόμηση του Ερμιτάζ του Nadeevsk συνεχίστηκαν μετά τον θάνατό του. Όπως επισημαίνει ο Β. Α. Σαμαριάνοφ, «από το 1842, με εντολή των επισκοπικών αρχών, λόγω της απόστασης από το Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ και της ταλαιπωρίας της επικοινωνίας μαζί του και της επάρκειας των μεθόδων συντήρησης του μοναστηριού και των αδελφών, ιδρύθηκε [Nadeevskaya Hermitage] ανεξάρτητα από το Ερμιτάζ Κριβογιέζερ, τελικά σύμφωνα με τις αρχές του Ερμιτάζ. 23 Ιουνίου 1856, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου, μετά από αίτηση των επισκοπικών αρχών, αφέθηκε ανεξάρτητη με δικαιώματα υπεράριθμου μοναστηριού και με δική της συντήρηση» 159. Πρωτεργάτης της παραχώρησης της πλήρους ανεξαρτησίας της μονής ήταν ο ηγεμόνας του Nadeevsk Veermitage, Himina. σαράντα του 19ου αιώνα ετοίμασε ο προαναφερόμενος Αρχιμανδρίτης Διονύσιος 161. Πρέπει να σημειωθεί ότι στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου αριθ. «Σύμφωνα με σχέδια και βιβλία οριοθέτησης, το Ερμιτάζ Nadeevskaya διαθέτει επί του παρόντος 6.204 στρέμματα γης και δάσους, 969 τετραγωνικά μέτρα· στο ίδιο το μοναστήρι, που περιβάλλεται από έναν πέτρινο φράκτη με τρεις πύργους κατοικιών, υπάρχουν: α) μια πέτρινη εκκλησία με τρεις βωμούς με ένα πέτρινο και όμορφα διακοσμημένο κουδούνι. σκεύη β) κελιά και πέντε αδελφικά κτίρια και γ) έξω από το φράχτη: δύο σαλόνια, ένας στάβλος και ένας αχυρώνας, χτίστηκαν με το ζήλο των ηγεμόνων της ερήμου. με τρόφιμα και ρούχα» 162 (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Παράρτημα 5). Το 1852 προστέθηκε μια βεράντα 163 στα ζεστά κλίτη του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της μονής. Το 1854–1867, στο ερημητήριο Nadeevskaya, στη θέση της αρχαίας εκκλησίας του Αγίου Νικολάου, αντί για τα ξύλινα κτήρια των κελιών που έχτισε ο πατέρας Τίμων, ανεγέρθηκε ένας πέτρινος πεντάτρουλος καθεδρικός ναός της Τριάδας, το κτίριο των τεσσάρων πυλώνων του οποίου μπορούσε να φιλοξενήσει έως και 2.000 πιστούς της εποχής. σύμπτωση που όταν το έργο του καθεδρικού ναού εγκρίθηκε από την επαρχιακή επιτροπή κατασκευής και οδών της Κοστρόμα, στις 31 Οκτωβρίου 1851, ορίστηκε ότι «κατά την έναρξη των εργασιών, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις ιδιότητες του εδάφους της γης στην οποία υποτίθεται ότι θα ανεγερθεί το κτίριο και να τοποθετηθεί επαρκής αριθμός σιδερένιων δεμάτων164 στο ίδιο το κτίριο». Ο καθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Τριάδας τελέστηκε στις 25 Αυγούστου 1868 από τον εφημέριο της επισκοπής Kostroma (το 1866–1869), τον επίσκοπο Jonathan of Kineshma (Rudnev; 1816–1906) 165 . Η σιδερένια ζώνη του γέροντα και τα βιβλία που αντιγράφηκαν από το χέρι του φυλάσσονταν στο μοναστήρι ως μεγάλα προσκυνητάρια. Μέχρι την εποχή που περιγράφηκε (το 1866), οι αδελφοί του Ερμιτάζ του Nadeevsk αποτελούνταν από: «1 οικοδόμος (ηγούμενος), 2 ιερομόναχοι, 1 ιεροδιάκονος, 3 μοναχοί, επιπλέον 1 λευκός ιερέας, 1 διάκονος και 12 αρχάριοι» 166; Ο ηγούμενος του Ησυχαστηρίου Nadeevskaya ήταν ο ηγούμενος Parfeniy 167. Μερικές πληροφορίες σχετικά με τη σύνθεση των αδελφών του μοναστηριού αρκετά χρόνια αργότερα περιέχονται σε μια αναφορά που απευθύνεται στον Αρχιεπίσκοπο Kostroma και Galich Πλάτωνα (Θήβας; 1809–1877) με ημερομηνία 29 Απριλίου 1870 για τη νέα περιουσία του Τριάδας. (υποβλήθηκε αμέσως πριν από το διορισμό νέου πρύτανη, Ιερομόναχου Αμβροσίου, στο Ησυχαστήριο Nadeevsk), το οποίο υπογράφηκε: «manager Nadeeva Hermitage Ιερομόναχος Γαβριήλ, κυβερνών ταμίας Ιερομόναχος Φιλάρετος, πνευματικός πατέρας Ιερομόναχος Αμφιλόχιος, ιερομόναχος Ιουστίνος»1. Το 1861, το μοναστήρι δημοσίευσε ένα λιθογραφημένο πορτρέτο του αγίου (βλ. εικόνα παρακάτω) από τον καλλιτέχνη Ν. Οστάσεφ, «στο οποίο ο γέροντας απεικονίζεται με μανδύα και κουκούλα, με θωρακικό χάλκινο σταυρό στη μνήμη του Πατριωτικού Πολέμου του 1812 στο στήθος του· στο δεξί του χέρι κρατά ένα μονόστορο στο στήθος του. κάπως λυγισμένο κάτω από το βάρος των χρόνων, το βλέμμα των διεισδυτικών ματιών λάμπει με συγκέντρωση σκέψης και ισχυρή θέληση, πλαισιώνεται από μια πυκνή, λευκή, κοντή γενειάδα και από κάτω από την κουκούλα του φαίνονται τα ασκητικά χαρακτηριστικά του από ένα εσωτερικό φως. Σεβασμιώτατος Τίμων, Γέροντας Ναντεγιέφσκι. Φωτογραφία από λιθογραφικό πορτρέτο που δημοσιεύτηκε από το Ερμιτάζ Nadeevskaya το 1861 Το 1878, όπως αποδεικνύεται από την έκθεση για την κατάσταση του μοναστηριού Nikolo-Nadeevsky που υποβλήθηκε στο Πνευματικό Consistory του Kostroma, οι θείες ακολουθίες στην έρημο πραγματοποιήθηκαν ως εξής: το καλοκαίρι, οι πρώτες λειτουργίες ήταν στο κύριο παρεκκλήσι της Κοίμησης της Θεοτόκου, οι υπόλοιπες λειτουργίες ήταν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. το χειμώνα - πρώιμες λειτουργίες στο παρεκκλήσι Makarievsky της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου, οι υπόλοιπες ακολουθίες - στον ίδιο χώρο στο παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου. Η μεγαλύτερη καμπάνα του μοναστηριού ζύγιζε 125 λίβρες 170. Σχετικά με τα τείχη της μονής, η δήλωση λέει: «Ο φράκτης της μονής αποτελείται από: στη μισή δυτική πλευρά, ξεκινώντας από το κτήριο του ηγουμένου μέχρι το μισό νότιο, υπάρχει ένας πέτρινος φράχτης, ερειπωμένος, μέχρι τρία αργίνια, μισό άβατο μέχρι το νότιο κτήριο. ο φράχτης είναι κτισμένος από πέτρα, καινούργιος, με ύψος 6 έως 9 άρσινες Η περιφέρεια του φράχτη είναι περίπου 300 βάθρες Αυτό το καλοκαίρι κατασκευάστηκαν 71.500 τούβλα για την τοποθέτηση του φράχτη το επόμενο καλοκαίρι» 171. Τα αδέρφια αποτελούνταν από 29 άτομα - έναν ηγούμενο, 1, 1,10 ιερομόναχους. «Ζώντας υπό δοκιμασία στη μοναστική ζωή» 172. Της μονής ηγήθηκε ο ηγούμενος Αμβρόσιος 173. Η λατρεία του Αγίου Τίμωνα απέκτησε ιδιαίτερο νόημα μετά τη δοξολογία του πνευματικού του μέντορα, Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, ως αγίου το 1903. Το 1907, ένα παρεκκλήσι από χυτοσίδηρο από μεταλλικά πλαίσια με γυαλί, στεφανωμένο με επιχρυσωμένο τρούλο, ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο του πρεσβύτερου με χρήματα από τους δωρητές. Ιερομόναχος Νικολάι (Burdukov) 174 . Λίγο νωρίτερα, το 1905, στη Μόσχα, ο ηγούμενος του μοναστηριού, Abbot Tikhon 175, δημοσίευσε μια μπροσούρα «The Pious Life of Elder Hieromonk Timon, a Hermit Dweller and Renewer of the Nikolaev Nadeeva Hermitage, Kostroma Province, Makaryevsky District,» και στο «Gaz.12 theKoocan19» (Gaz. 10–13) εκδόθηκε το έργο του ιερέα Alexy Voskresensky «Πρεσβύτερος Ιερομόναχος Τίμων, έρημος του Nadeevsky, μαθητής του Αγίου Σεραφείμ του Sarov». Το 1908, ένα ξύλινο παρεκκλήσι ανεγέρθηκε στη θέση του πρώην ερημικού κελιού του Αγίου Τίμωνα κοντά στον ποταμό Vasilevka. Αυτό συνέβη υπό τις ακόλουθες συνθήκες. Στις 20 Ιουλίου 1907, ο ηγούμενος Tikhon υπέβαλε μια έκθεση που απευθυνόταν στον επίσκοπο Tikhon της Kostroma και Galich (Vasilevsky; 1867–1927), η οποία ανέφερε: «Στη δεξιά όχθη του ποταμού Nemda, τρία μίλια από το Ερμιτάζ Nikolo-Nadeevskaya, υπάρχει μια σπηλιά όπου ο ανανεωτής του Ερμιτάζ της Nikolskaya, Ιερομόναχος Τίμων, δραπέτευσε για περίπου πέντε χρόνια. Επί του παρόντος, πολλοί άνθρωποι συρρέουν σε αυτό το σπήλαιο για να τιμήσουν τη μνήμη του και πολλοί από αυτούς μου ζήτησαν να χτίσω ένα ξύλινο παρεκκλήσι με τον εξοπλισμό τους. Φανταζόμενος αυτό, τολμώ να ρωτήσω τον Σεβασμιώτατο αν δεν θεωρείτε δυνατό να επιτρέψετε την ανέγερση του εν λόγω παρεκκλησίου και, σύμφωνα με το σχέδιο, να το καθαγιάσεις σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο» 176. Στις 17 Ιανουαρίου 1908, το Kostroma Spiritual Consistory έδωσε εντολή «να επιτραπεί στον πρύτανη του ερημητηρίου Nikolo-Nadeevskaya να χτίσει πάνω από το σπήλαιο του Ιερομόναχου Timon, σύμφωνα με το έργο που εγκρίθηκε από την επαρχιακή κυβέρνηση της Kostroma, ένα νέο ξύλινο παρεκκλήσι για την ανέγερση των εικόνων και των προσευχών του Αγίου και, σύμφωνα με την εκκλησία, σύμφωνα με τον ιερό ναό. (...) περιλαμβανόταν στο μοναστήρι και βρισκόταν υπό την επίβλεψη του ηγούμενου και των αδελφών του μοναστηριού» 177. Η ανέγερση δεν πήρε πολύ χρόνο: στις 19 Μαρτίου 1908, ο ηγούμενος Tikhon ανέφερε στο consistory ότι «το παρεκκλήσι πάνω από το σπήλαιο, όπου ο ανακαινιστής του Ερμιτάζ Nadeevsk, έχει ήδη κτιστεί και έχει σωθεί μετά το Ieromon... την ορθότητα της κατασκευής, έχει καθαγιαστεί σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά έθιμα» 178. Δυστυχώς, ο αριθμός των αδελφών του μοναστηριού κατά την περιγραφόμενη εποχή μειώνονταν σταδιακά - αυτό αποδεικνύεται από τις διατηρημένες αρχειακές πληροφορίες για τους κατοίκους του Ερμιτάζ Nadeevsk στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. Το 1888, όταν ο ηγούμενος Αμβρόσιος συνέχισε να διαχειρίζεται το μοναστήρι, εδώ, εκτός από τον ηγούμενο, ασκήτευαν: ο συνταξιούχος ηγούμενος Ιωσήφ, ο αδελφικός εξομολόγος Ιερομόναχος Φιλάρετος, οι ιερομόναχοι Ιουστίνος, Βησσαρίων, Ησαΐας και Θεοφάνης, ο ιερέας Βασίλι Σοκόλοφ, οι ιεροδεάκωνες, οι μοναχοί Ιωσήφ, ο μοναχός Νικολάγια, Ο Φιλόθεος και ο Νεκτάριος, οι αρχάριοι Vasily Uspensky και Ivan Perebaskin, καθώς και «όσοι ζουν με σχολικά πιστοποιητικά με δοκιμασία στη μοναστική ζωή» Mikhail Krasovsky, Alexander Lebedev, Ivan και Avramy Aretov, Ivan Preobrazhensky, Vitaly Troitsky, Pyotr Kutuzov και Pyotr1 συνολικά. Ωστόσο, δέκα χρόνια αργότερα, το 1898, τα αδέρφια περιελάμβαναν μόνο 12 άτομα: τον ενεργό πρύτανη, ηγούμενο Γαβριήλ (Θεολόγο), ιερομόναχο Ησαΐα, ιεροδιάκονους Ναθαναήλ, Αναστάσιο και Θεοδόσιο, κηδεμόνα διάκονο John Nikolaevsky, μοναχούς Philotheus novices και Nekt Nekt. Mikhail Krasovsky και Fedor Sobolev 180. Το 1903, οι αδελφοί αποτελούνταν από τον ηγούμενο ηγουμένιο Tikhon, τους ιεροδιάκονους Innocent και Theodosius, τον διάκονο John Nikolaevsky, τους μοναχούς Andrei, Nektariy, Sergius και Boniface, τους αρχάριους Mikhail Sobollyevsky, πρώην Mikhail Sobolloevsky, Ο Ριαζανόφσκι, καθώς και οι αρχάριοι Νικολάι και Αντρέι «που ζουν υπό δοκιμασία» 181. Επιπλέον, ο ηγούμενος Γαβριήλ (Μπογκοσλόφσκι), ο οποίος κυβέρνησε το ερημητήριο Nadeevskaya από το 1897 έως το 1900 και απολύθηκε από το αξίωμα λόγω ασθένειας, και ο πρώην ηγούμενος του Makarievskaya19mitagey190 (Σουμίλοφ) 182 έζησε συνταξιούχος στο μοναστήρι. 183 Ιδιαίτερα να σημειωθεί ότι ο ηγούμενος Τύχων μοναχίζει τον 77χρονο χήρο αγρότη Ονήσιμο με το όνομα Τίμωνα (τον Ιούλιο του 1906), αναμφίβολα στη μνήμη του σεβάσμιου γέροντα, του ανακαινιστή της ερήμου. Μετατροπή του ερημητηρίου Nadeevskaya σε γυναικείο μοναστήρι Τον Νοέμβριο του 1908, ο Ιερομόναχος Ιγνάτιος (Ποκρόφσκι) διορίστηκε πρύτανης της σκήτης Nikolskaya Nadeevskaya και στις 14 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγούμενου 185. Ωστόσο, τότε είχε ήδη γίνει φανερό ότι οι μικροί αδελφοί δεν μπορούσαν να διατηρήσουν την απαιτούμενη μοναστική οικονομία. Ως εκ τούτου, το 1912, λίγο μετά τον θάνατο του ηγούμενου, το ανδρικό ερημητήριο Nikolskaya Nadeevskaya μετατράπηκε σε κοινοβιακή μονή χωρίς προσωπικό 186. Ακολούθησε το αντίστοιχο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 30 Νοεμβρίου 1912 (βλ. Παράρτημα 6), και τον Δεκέμβριο έφθασαν οι αδερφές Εσπερινής-Αστρονομίας από την Κοινοβιακή. ηγουμένη μοναχή Sergia (Tikhorskaya), στη συνέχεια ανυψώθηκε στο βαθμό της ηγουμένης 187, η μοναχή Salomia (Gruzdeva), οι αρχάριες Maria Zueva και Anastasia Sadilkova που το 1913 αποδέχθηκαν μοναχισμό με τα ονόματα Macarius και Abraham) 188. Ήδη περιελάμβανε την abbesade3, Nikoloast, 1911. μοναχές, 2 «διαταγμένα» (δηλαδή επίσημα διορισμένα στο μοναστήρι) αρχάριους και 49 «άτομα που περνούν σε δοκιμαστική περίοδο» 189. Ο αριθμός των μοναχών της μονής τα επόμενα χρόνια ήταν κατά μέσο όρο περίπου 60 αδελφές 190 (το 1917, μαζί με την ηγουμένη, υπήρχαν ήδη 79.191). Οι εκπρόσωποι του «λευκού» κλήρου άρχισαν να εκτελούν λειτουργίες στις εκκλησίες του Ερμιτάζ Nadeevskaya: για παράδειγμα, το 1917, ο ιερέας Ioann Yakhontov και ο διάκονος Boris Tsvetkov 192 υπηρέτησαν εδώ. Μεγάλη βοήθεια στο μοναστήρι παρείχε ο ιερέας της Εκκλησίας της Θεοτόκου στο χωριό Slovinka 193 Nikolai Sokolov. Σε μια αναφορά προς τον κοσμήτορα των μοναστηριών προς τον πρύτανη της μονής Makariyev-Unzhenskaya, Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα 194, στις 13 Ιουνίου 1915, η Ηγουμένη Σέργιος περιγράφει την κατάσταση του μοναστηριού ως εξής: «Πήρα αυτό το μοναστήρι από τους μοναχούς τον Δεκέμβριο 19, δεν υπήρχε χωράφι. σιτηρά, υπήρχαν και λίγα ζώα (αγελάδες και άλογα), ο εξοπλισμός ήταν κατεστραμμένος, οπότε αγόρασα και ξανάρχισα πολλά (...) Το 1913 και το 1914 υπήρχε φτωχή συγκομιδή ψωμιού και βοτάνων όχι μόνο στο μοναστήρι, αλλά σε όλη τη γύρω περιοχή, κάτι που φυσικά επηρέασε πολύ τα χρήματα της μονής. πέφτει κάτω» 195. Ωστόσο, αν η υλική πλευρά της μοναστικής ζωής δεν ήταν ιδιαίτερα ευημερούσα, οι πνευματικές παραδόσεις του Ερμιτάζ του Nadeevsk, που συνδέονται με το όνομα του σεβαστού ανακαινιστή του, παρέμειναν αμετάβλητες: για παράδειγμα, σε μια αναφορά στον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα με ημερομηνία 27 Φεβρουαρίου 1917, η Ηγουμένη Σέργιος αναφέρει την άφιξη του πρώην στρατιωτικού στο μοναστήρι. «να προσκυνήσω τον τάφο του σεβαστού γέροντος Ιερομόναχου Τίμωνος» 196. Είναι δυνατό να εντοπιστεί η τύχη του ερημητηρίου Nadeevskaya μετά την επανάσταση βάσει εκκλησιαστικών εγγράφων μέχρι το 1919, όταν, με διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Τιχών και της Ιεράς Συνόδου της 6/19 Φεβρουαρίου 1919, αρ. αναγνωρίστηκε ως μια από τις αδερφές του γυναικείου μοναστηριού Kostroma Epiphany-Anastasia. Τον Απρίλιο του ίδιου έτους, το Επισκοπικό Συμβούλιο ανέφερε στον προσωρινό διαχειριστή της επισκοπής Κοστρόμα, επίσκοπο Φιλάρετο (Nikolsky; 1858–1921), πρώην Αστραχάν: «Κατά τη γνώμη του συμβουλίου, ενόψει των ειδικών συνθηκών της τρέχουσας στιγμής και του γεγονότος ότι υπάρχουν μόνο δύο μοναχές στο Nadeevsky, έμπειρες μοναχές. μονής να ασκεί προσωρινά τα καθήκοντα της ηγουμένης Μονής Θεοφανίου, η οποία, για παράδειγμα, είναι η οικονόμος της μονής αυτής, η μοναχή Πλατωνίδα» 198. Με διάταγμα του Επισκόπου Φιλάρετου της 4ης/17ης Μαΐου 1919, η μοναχή Πλατωνίδα διορίστηκε ως ηγουμένη της μονής 199· Αυτή είναι η τελευταία αναφορά του Ερμιτάζ Nadeevskaya που είναι γνωστό σε μας σε επισκοπικά έγγραφα. Κλείσιμο και καταστροφή του Ερμιτάζ Nadeevskaya Καθ' όλη τη διάρκεια του 1919, όπως αποδεικνύεται από τα περιοδικά του Επισκοπικού Συμβουλίου του Κοστρόμα 200, πολλά μοναστήρια της επισκοπής Κοστρόμα αναγκάστηκαν να επιλέξουν έναν δρόμο που θα διατηρούσε τουλάχιστον εν μέρει τον τρόπο της μοναστικής ζωής: οι μοναστικές εκκλησίες μετατράπηκαν σε ενοριακές εκκλησίες και οι κάτοικοι ενοποιήθηκαν επίσημα σε αγροτική τέχνη. Όπως σημειώθηκε με εμφανή πικρία το 1920 σε μια εγκύκλιο του τμήματος δικαιοσύνης της Επαρχιακής Εκτελεστικής Επιτροπής της Κοστρομά, «για να διαφυλάξουν τα πρώην μοναστήρια, οι πνευματικές αρχές, καθώς και οι μοναχοί, δεν περιφρονούν κανένα μέσο: αναδιπλώνονται σε πλασματικές κοινότητες κ.λπ., και μετά γράφουν στους «ανωτέρους» τους. Το μοναστήρι Nadeevsky, καθώς και ένα άλλο μοναστήρι κοντά, το Bogolyubsky Monastery 202, έκλεισαν επίσημα από τις αρχές το 1919, αλλά η πραγματική εκκαθάριση του μοναστηριού κράτησε μέχρι το 1923. Δυστυχώς, τα έγγραφα που το μαρτυρούν αυτό («Αλληλογραφία για την εκκαθάριση των μοναστηριών Bogolyevskyaster (1919–1923)»· ΓΑΚΟ, φ. R-2150, ό.π. 2, τ. 46α) χάθηκαν το 1982 σε πυρκαγιά στην αρχειακή αποθήκη Κοστρόμα. Ωστόσο, μεμονωμένα σωζόμενα έγγραφα μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε μια εικόνα της σταδιακής καταστροφής του μοναστηριού. Με απόφαση του συμβουλίου του τμήματος γης της περιοχής Makaryevsky στις 7 Ιουλίου 1919, «προτάθηκε να οργανωθούν γεωργικές κολεκτίβες στα εδάφη των πρώην μοναστηριών Nadeevsky και Bogolyubsky» 203. Ωστόσο, στις 6 Νοεμβρίου 1919, ο επικεφαλής του υποτμήματος διαχείρισης γης του τμήματος γης I. της περιοχής Makaryevsky ανέφερε. διοικητικό συμβούλιο: "Κατά τη διάρκεια μιας περιήγησης στους λόφους της περιοχής Slovinsky, ανακαλύφθηκε ότι τα εδάφη των μοναστηριών Bogolyubsky και Nadeevsky χρησιμοποιήθηκαν εσφαλμένα φέτος και σε διαφωνία με το διάταγμα για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους" 204 - δηλαδή, οι μοναστές παρέμειναν ο πραγματικός ιδιοκτήτης. Το συμβούλιο του τμήματος αποφάσισε: «Η προαναφερθείσα έκθεση του συντρόφου Zaitsev θα τεθεί προς συζήτηση από την περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή με αίτημα να διεξαχθεί έρευνα για την προαναφερθείσα υπόθεση και να οδηγηθούν οι υπεύθυνοι για την εν λόγω παράλειψη ενώπιον της δικαιοσύνης στο επαναστατικό δικαστήριο, εκφράζοντας την επιθυμία να οργανωθούν αναγκαστικά οι αγροτικές αρτέλ ή οι κοινότητες. Για την οργάνωση συλλογικών εκμεταλλεύσεων, τα εδάφη αυτών των μοναστηριών θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν με πόρους από το περιφερειακό τμήμα γεωργίας, οργανώνοντας σοβιετικά αγροκτήματα, σύμφωνα με το άρθρο 31 Κανονισμοί για τη σοσιαλιστική διαχείριση της γης» 205. Ως αποτέλεσμα των μέτρων που ελήφθησαν, το κρατικό αγρόκτημα Voskhod βρισκόταν στο έδαφος της Μονής Nadeevsky. ιδιοκτήτης των κτιρίων του μοναστηριού και των γαιών του ήταν η περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή 206. Ωστόσο, οι μοναχές της μονής παρέμειναν να ζουν στο Nadeevo και οι λειτουργίες συνεχίστηκαν στις εκκλησίες του μοναστηριού. Η εκστρατεία που ξεκίνησε το κράτος για τη δήμευση εκκλησιαστικών τιμαλφών το 1922 δεν παρέκαμψε το ερημητήριο Nadeevskaya (αν και, όπως αποδείχθηκε, δεν υπήρχε σχεδόν τίποτα να κατασχεθεί εκεί· οι μοναχές κατάφεραν ακόμη και να λάβουν άδεια να αντικαταστήσουν το ασημένιο Ευχαριστιακό σετ με ισοδύναμη ποσότητα παλιοσίδερου): "Πρωτόκολλο. 26 Ιουλίου 1922, η κοινότητα των πιστών της Μονής Nikolo-Nadeevsky του Slovinsky volost παρουσίασε τις ακόλουθες εκκλησιαστικές αξίες στο Οικονομικό Τμήμα Makaryevsky, υπόκεινται σε δήμευση, σύμφωνα με πρόσθετες οδηγίες από το κέντρο. 1) Σκηνικό από ασημένιο σταυρό βωμού – 65 χρυσά νομίσματα. 2) Ασημένια κουτάλα για ζεστασιά – 16 χρυσά νομίσματα. 3) Αντί για ασημένιο δισκοπότηρο με όργανα - ασήμι σε αντικείμενα, νομίσματα και σκραπ - 2 λίρες [λίρες] 10 z(lotnikov). Σύνολο 2 λίβρες [λίβρες] 91 χρυσά νομίσματα. Αυτό αφορά αυτό το πρωτόκολλο. Διευθυντής Οικονομικού τμήματος (υπογραφή). Επίτροπος της κοινότητας των πιστών Sokolov» 207. Μερικές από τις μοναχές του μοναστηριού παρέμειναν στο Nadeevo τουλάχιστον μέχρι τον Νοέμβριο του 1923. Ένα ενδιαφέρον έγγραφο μιλά για αυτό - "Κατάλογος προσώπων που δεν έχουν το δικαίωμα να εκλέγουν και να εκλεγούν στο Συμβούλιο του χωριού και του Βόλου, σύμφωνα με το Σύνταγμα και τις οδηγίες για τις εκλογές, Slovinsky volost της περιφέρειας Makaryevsky, επαρχία Ivanovo-Voznesensk. Συντάχθηκε στις 13 Νοεμβρίου 1923, μετακινείται στην επαρχία Ko192 στην επαρχία Ko19v" (Makarye2). Η επαρχία Ivanovo-Voznesensk δημιουργήθηκε το 1918). Αναφέρει (με κοσμικά ονόματα): «Bezradnova App[olinaria] 70 ετών, Punegova Ksenia 60 ετών, Sokolova Feoktista 50 ετών, Skvortsova Evpraksiya 70 ετών, Ovchinnikova Yulia 35 ετών, Leshukova Ulyana 30 ετών, T. χρονών, Bolshakova Vera 19 ετών, Anna Lapshina 18 ετών», και στις στήλες της λίστας «Τι έκανε πριν από τη Φλεβάρη» και «Τι κάνει τώρα» σημειώνεται συνοπτικά: «μοναχές» 208 . Αυτός ο κατάλογος αναφέρει επίσης τους κληρικούς της Εκκλησίας της Μητέρας του Θεού στο χωριό Σλόβινκα: τον 33χρονο ιερέα Νικολάι Σοκόλοφ, ήδη γνωστό σε εμάς, και τον 45χρονο ιερέα Πάβελ Προμπτόφ 209. Ωστόσο, στον "Κατάλογο των προσώπων που δεν έχουν το δικαίωμα να εκλέγουν και να εκλέγονται στο βολό Slovinsky της 8ης Φεβρουαρίου 1925", δεν υπάρχουν ονόματα οποιασδήποτε από τις πρώην αδελφές του μοναστηριού (προφανώς, είχαν ήδη εκδιωχθεί μέχρι τότε) 210. Μαζί με την εκκαθάριση του μοναστηριού, οι πιστοί περίμεναν το κλείσιμο της εκκλησίας στη Σλόβινκα (ευτυχώς, δεν έφτασε σε αυτό). Ο εκπρόσωπος του επαρχιακού τμήματος του Ivanovo του OGPU για την περιοχή Makaryevsky, Chekalev, ανέφερε στον εκτελεστικό γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής Makaryevsky του RCP (b): «Στις 25 Μαρτίου αυτού του [1923] έτους (...) ο ιερέας του χωριού Slovinki, Pavel Nikolaevich Prontov [όπως στο τέλος της εκκλησίας, ήταν η λειτουργία μετά το κείμενο. κήρυξε, όπου είπε ότι σύντομα, δηλαδή, μια από αυτές τις ημέρες θα πρέπει να κάνουμε την τελευταία υπηρεσία προσευχής στη βασίλισσα του ουρανού και τον σωτήρα [όπως στο κείμενο - A. A.], και στη συνέχεια αντί για ακολουθίες και προσευχές θα υπάρξουν διαλέξεις" 211 ... Το κλείσιμο του μοναστηριού προκάλεσε αρνητική αντίδραση από τους κατοίκους της περιοχής. Αυτό αποδεικνύεται από τον «Νόμο για την επιθεώρηση της εργασίας και της κατάστασης του κυττάρου Slovinsky του RCP (b)», που συντάχθηκε το 1925 από τον εκπαιδευτή του οργανωτικού τμήματος της περιφερειακής επιτροπής Makaryevsky του RCP (b) B. A. Kolychkov: «Οι απόψεις του αγροτικού πληθυσμού στο κρατικό αγρόκτημα από τα λόγια του διευθυντή και του εργάτη δεν είναι μέχρι στιγμής ικανοποιητικές, όχι λόγω της κατάστασης της δουλειάς του κρατικού αγροκτήματος, αλλά λόγω του γεγονότος ότι το κρατικό αγρόκτημα βρίσκεται σε ένα πρώην μοναστήρι, κάτω από το οποίο είναι σφραγισμένο το μοναστήρι. ήταν δήθεν φήμες μεταξύ των χριστιανών ότι (...) το μοναστήρι θα ανακαταληφθεί» 212. Οι νέοι ιδιοκτήτες, όπως αναφέρεται στην ίδια «Πράξη», αντιμετώπισαν την πρώην μοναστηριακή περιουσία με κακή διαχείριση: «Στο κρατικό αγρόκτημα υπήρχε ένα διώροφο κτίριο, μια πρώην τραπεζαρία μοναχών, σε καλή κατάσταση και μεγάλο σε μέγεθος. Αλλά με την επιμονή της VIC [εκτελεστική επιτροπή του Volost] και την άδεια της PEC [εκτελεστικής επιτροπής της κομητείας] το φθινόπωρο του 24, η κορυφή έσπασε στο τάβλι στο χωριό. Slovinka 213 . Κάποια από τα υλικά έχουν αφαιρεθεί, ενώ τα περισσότερα άλλα υλικά βρίσκονται τριγύρω. Όλο το υλικό είναι σε αταξία, γεγονός που αποδεικνύει την αμελή στάση του VIC απέναντι σε τέτοια πράγματα, ότι κατά τη διάρκεια της αναφερόμενης περιόδου δεν μπορούσαν να μεταφερθούν στον χώρο και, από την άλλη, ένα τόσο καλό κτίριο του κάτω πέτρινου δαπέδου, μη καλυμμένο με τίποτα, χύνεται με βροχή, γι' αυτό εμφανίζεται μούχλα και σήψη» 214. Ακόμη και μετά την εκδίωξη των μοναχών, το κρατικό αγρόκτημα δεν μπορούσε να καυχηθεί για επιτυχία στην ανάπτυξή του. Η «Έκθεση για το έργο της περιφερειακής διοίκησης γης Makaryevsky [UZU] για τους μήνες Οκτώβριο, Νοέμβριο και Δεκέμβριο 1925 στο Makaryevsky PEC» αναφέρει: «Η UZU ​​είναι υπό τη δικαιοδοσία ενός κρατικού αγροκτήματος «Voskhod», το οποίο δεν έχει μεγάλο γεωργικό αντίκτυπο στον περιβάλλοντα πληθυσμό, επειδή είναι αυτοσυντηρούμενο και δεν είναι δυνατό να επεκταθεί η εργασία»21. Στη δεκαετία του 20 και τα επόμενα χρόνια, η Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας και το καμπαναριό καταστράφηκαν στο Ερμιτάζ Nadeevskaya. στο κτίριο του πρώην αδελφικού κτιρίου (τώρα επίσης ολοσχερώς κατεστραμμένο) υπήρχε μια κρατική γαλακτοκομική μονάδα 216. Μέχρι σήμερα, το μόνο που έχει απομείνει από το Ερμιτάζ Nadeevskaya είναι δύο χαμηλοί λόφοι σε ένα ξέφωτο στη μέση του δάσους - στις τοποθεσίες πρώην ναών. Άγνωστη είναι η τύχη του κυρίως προσκυνήματος της μονής, η θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου και τα προσωπικά αντικείμενα του Γέροντα Τίμωνα: η σιδερένια ζώνη, τα πατερικά έργα που αντέγραψε και οι λειτουργικές ακολουθίες. Μερικές από τις εικόνες από το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας μεταφέρθηκαν από ντόπιους στην εκκλησία της Μητέρας του Θεού στο χωριό Slovinka. Μερικές από αυτές τις εικόνες βρίσκονται τώρα στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων Κοστρόμα-Αναστασία. Θλιβερή μοίρα είχε το μοναστήρι Gorodets της Θεοτόκου-Θεοδώρου τον 20ο αιώνα, κτίστης του οποίου ήταν ο Μοναχός Τίμων στις αρχές του 19ου αιώνα. "Το μοναστήρι πέθαινε σταδιακά. Αρχικά, οι τοπικοί αξιωματικοί ασφαλείας λαχταρούσαν τα έπιπλα του μοναστηριού και τα πήραν. Και μόνο τότε άρχισαν να πετάνε καμπάνες από εκκλησίες και καμπαναριά. (...) Το καμπαναριό, έχοντας χάσει τη φωνή του Θεού - τις καμπάνες, άρχισε να λειτουργεί ως αντλία νερού. δύο ανακατασκευασμένα κτίρια σώζονται από όλη την αρχαιότητα και το μεγαλείο [της μονής]: τα κελιά του ηγουμένου και των αδελφών έχουν μετατραπεί σε νοσοκομείο και το κτίριο της τραπεζαρίας με την εκκλησία του Αγίου Παντελεήμονα έχει μετατραπεί σε ταχυδρομείο» 217. Στοιχεία της προσκύνησης του Αγίου Τίμωνα τον 20ο αιώνα Μετά την καταστροφή του Ερμιτάζ Nadeevskaya, ένας τόπος προσκυνήματος για τους θαυμαστές του αγίου, μαζί με τον τάφο του, έγινε η πηγή Nikolsky κοντά στο χωριό Panovo, που ξέθαψε και καθαγιάστηκε από τον μοναχό Timon. Υπάρχουν γραπτές μαρτυρίες για θεραπείες που έγιναν στην πηγή ή μετά από πόση του νερού που παίρναμε εδώ, από τη δεκαετία του τριάντα του 20ου αιώνα μέχρι την εποχή μας. Παρουσιάζουμε εδώ (με κάποιες συντομογραφίες) τρεις από αυτές. «Το πηγάδι, που βρίσκεται κοντά στο χωριό Πάνοβο, στο χωριό μας το έλεγαν πηγή του μεγάλου Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου και έλεγαν ότι το έσκαψε ο Άγιος πατέρας Τίμων. ...Όταν η εγγονή μου απέκτησε γιο, τον δισέγγονο μου, τον γέννησε επτά μηνών, πρόωρο. Και όλα θα ήταν καλά, αλλά δεν υπάρχει ομιλία, δεν πρόφερα καν "μητέρα" συλλαβή προς συλλαβή. Όταν πήγαμε στο πηγάδι από την εκκλησία [καθεδρικός ναός Vvedensky στο Galich], το πήρα μαζί μου. Και αμέσως μετά την άφιξή μου στο Γκάλιτς, ο δισέγγονος μου άρχισε να μιλάει. Πραγματικά το σέβομαι καλά αυτό. Ο π. Τίμων, που το έσκαψε, ήταν ένα πολύ δυνατό προσευχητάριο, γι' αυτό βοηθάει αυτό το πηγάδι. Λέω με μεγάλη σιγουριά: θα γίνω 80 χρονών στις 30 Σεπτεμβρίου [ρεκόρ που έγινε το 2002 – Α. Α.], το οφείλω αυτό το λαμπερό φως». «Μετά από τρεις περίπλοκες επεμβάσεις στην ογκολογική κλινική, εγώ, πολύ άρρωστος και αδύναμος, άκουσα από τους ενορίτες [του Καθεδρικού Ναού Vvedensky] ότι επρόκειτο να προσευχηθούν στην ιερή πηγή του Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου και του πατέρα Τίμωνα και ζήτησα από την αδερφή μου να με πάει εκεί. Με μετέφεραν στο λεωφορείο στα χέρια τους. Στην πηγή προσευχήθηκα θερμά με δάκρυα. Με έγδυσαν, μου έριξαν αγιασμό και μου έφεραν πολύ νερό στο σπίτι. Διέταξα να μείνουν εκεί τα ρούχα μου και είπα: «Θα πεθάνω και θα θυμηθείς την Κλαούντια». Αλλά μετά το ταξίδι ένιωσα καλύτερα. Και τον επόμενο χρόνο πήγα μόνος μου, χωρίς εξωτερική βοήθεια». "Μαζί με τους ενορίτες της Εκκλησίας της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου, πήγα σε ένα προσκύνημα στο χωριό Σλόβινκα για να προσευχηθώ στην εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Σμολένσκ - αυτή ήταν 10 Αυγούστου. Πριν από αυτό το ταξίδι σε ιερούς τόπους, δεν είχα πάει πουθενά. Τα πόδια μου αποφάσισα να πάω πολύ. Το ιερό πηγάδι του πατέρα Τίμωνα βρίσκεται σε ένα απόμερο μέρος μέσα στο δάσος, αλλά ένα ακανθώδες, δηλαδή πατημένο μονοπάτι οδηγεί σε αυτό και η προσέγγιση στην πηγή ήταν πολύ παχύρρευστη και λασπώδης. Αφού κάναμε μια προσευχή στην πηγή, ήπιαμε νερό, το πήραμε στο σπίτι και στη συνέχεια λουστήκαμε με αυτό το αγιασμό. Αλλά μόλις μπήκα σε αυτή την παχύρρευστη λάσπη στην πηγή, ήταν σαν ένα ρεύμα να διέτρεξε τα πόδια μου. Αν και το νερό ήταν παγωμένο, ήμουν πολύ ζεστός. Μετά το πρώτο ταξίδι στην πηγή, ένιωσα ανακούφιση στα πόδια μου. Μετά πήγαινα κάθε χρόνο και σταμάτησαν να πονάνε τα πόδια μου. Και πριν από αυτό, πήγα έξι φορές σε σανατόρια, χωρίς αποτέλεσμα» 218. Υπάρχει μια ευσεβής παράδοση επίσκεψης στην πηγή του Αγίου Τίμωνα την ημέρα του εορτασμού προς τιμήν της εικόνας του Σμολένσκ της Μητέρας του Θεού - 28 Ιουλίου / 10 Αυγούστου - η τοπικά σεβαστή θαυματουργή εικόνα του Who (που ονομάζεται Slovinsky) βρίσκεται στην Εκκλησία της Μητέρας του Θεού στο χωριό Slovinka 219. Υπό τη φροντίδα του Galstroma υψωμένο πάνω από την πηγή. Μπορείτε πάντα να δείτε πολλές δεμένες κορδέλες στους θάμνους που περιβάλλουν το παρεκκλήσι. Αυτό οφείλεται σε ένα μακροχρόνιο τοπικό έθιμο: καθένας που έχει λάβει θεραπεία από ασθένειες όταν επισκέπτεται μια πηγή ή αφού έχει πιει νερό από αυτήν πρέπει να επιστρέψει εδώ και να αφήσει μια κορδέλα στη μνήμη της ευγενικής βοήθειας του Θεού που του δόθηκε. Η εύρεση των ιερών λειψάνων του Αγίου Τίμωνα και η εξέτασή τους Τον Αύγουστο του 2003, η αρχαιολογική αποστολή Galich (με επικεφαλής τον ανώτερο λέκτορα στο Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute, Υποψήφιο Ιστορικών Επιστημών A.G. Avdeev), ενώ εξέταζε θραύσματα των τοίχων και τα θεμέλια της εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου του Nadeevskaya, όπου κρυπτογραφήθηκε το Ερμιτάζ του. λείψανα αναπαύθηκαν. Η αναφορά των αρχηγών της εκστρατείας, που υποβλήθηκε στη Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων, ανέφερε: «Κατά τον καθαρισμό των τοίχων της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δίπλα στο βωμό της (μεταξύ των εκκλησιών της Τριάδας και της Κοίμησης), ανακαλύφθηκε ένας σωρός από πέτρες, κατεβαίνοντας την πλαγιά του λόφου προς τα νοτιοδυτικά. Διαστάσεων 2,40 x 3,80 μ. Στο γέμισμα της κρύπτης υπήρχαν διασκορπισμένα σε όλη την περιοχή της κρύπτης. χρονολογείται με βεβαιότητα στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές 19ου αιώνα). Όταν πήραν συνεντεύξεις από παλιούς από το κοντινό χωριό Πάνοβο, αποδείχθηκε ότι η ανοιχτή κρύπτη ήταν ο τόπος ταφής του Πρεσβύτερου Τίμον Ναντέεφσκι. Αυτό μαρτυρούν και τα θραύσματα ενός παρεκκλησιού από χυτοσίδηρο που ανακαλύφθηκε εδώ, το οποίο από τις αρχές του 20ου αιώνα βρισκόταν πάνω από τον τόπο ταφής του γέροντα. Σύμφωνα με τις ιστορίες των κατοίκων της περιοχής, το Ερμιτάζ Nikolo-Nadeevskaya έκλεισε μετά την επανάσταση του 1917 και μετατράπηκε σε φάρμα γαλακτοπαραγωγής. Μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο η νεκρόπολη της μονής βεβηλώθηκε και λεηλατήθηκε. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός κατοίκου της περιοχής - ενός από τους συμμετέχοντες σε αυτήν την πράξη - η γη από τους τάφους τυλίχτηκε με μια μπουλντόζα και στη συνέχεια οι ταφές ανασκάφηκαν σε αναζήτηση χρυσού που υποτίθεται ότι ήταν κρυμμένο μέσα τους. Παράλληλα, επισημάνθηκε και η ταφή του Γέροντα Τίμωνα, την οποία εξετάσαμε. Λόγω του γεγονότος ότι ο τάφος είχε ήδη ανοιχθεί μια φορά και ανακαλύφθηκαν στην έρημο πολυάριθμα -συμπεριλαμβανομένων πολύ πρόσφατων- ίχνη των δραστηριοτήτων των λεγόμενων «μαύρων αρχαιολόγων», η πιθανότητα περαιτέρω βεβήλωσης των λειψάνων του γέροντα Nadeevsky φαινόταν περισσότερο από πραγματική. Για να αποφευχθεί αυτό, στις 17 Αυγούστου 2003, τα λείψανα του Γέροντα Τίμωνα και τα εναπομείναντα προσωπικά του αντικείμενα - ένας μοναστικός παραμάνος και ένας θωρακικός σταυρός - μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό Θεοφανείων-Αναστασίας στην πόλη Κοστρόμα» 220 . Ένας αναμνηστικός σταυρός είναι τώρα στημένος πάνω από την κρύπτη του αγίου στο Ερμιτάζ Nadeevskaya. Είναι αξιοσημείωτο ότι η τάφρο που έσκαψε ο μοναχός σώζεται μέχρι σήμερα. «Η τάφρο φαίνεται καθαρά από τρεις πλευρές, εκτός από τη νοτιοδυτική πλευρά. Στην ίδια την τάφρο υπάρχουν πολλά τούβλα (προφανώς ήταν επενδεδυμένη με τούβλα ή βρισκόταν μοναστηριακός φράχτης ακριβώς πίσω από την τάφρο). Σε όλο το μήκος της, η τάφρο είναι κατάφυτη από βλάστηση, αλλά μπορεί να εντοπιστεί οπτικά αρκετά καθαρά» 221 . Αριστερά ο θωρακικός σταυρός του Αγίου Τίμωνα (με ίχνη σμάλτου), δεξιά ο παραμάνος του γέροντος (μετά από αναστήλωση που έγινε το 2003). Φωτογραφία από το 2004 Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα μεταπολεμικά χρόνια ο τόπος ανάπαυσης του Αγίου Τίμωνα υποβλήθηκε σε αυτοψία, η ιεραρχία της επισκοπής Κοστρόμα έκρινε απαραίτητη τη μεταφορά των ανακαλυφθέντων λειψάνων του γέροντα για ιατρική και ιατροδικαστική έρευνα στο Ρωσικό Κέντρο Ιατροδικαστικής Εξέτασης του Υπουργείου Υγείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας (φυσικά, μια τέτοια πρακτική απαιτείται πλέον σε όλες τις περιπτώσεις). Ως αποτέλεσμα της εργασίας που διεξήχθη αρμοδίως και σχολαστικά από τον επικεφαλής του Τμήματος Προσωπικής Ταυτοποίησης του κέντρου, επίτιμο γιατρό της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Διδάκτωρ Ιατρικών Επιστημών, Καθηγητή V.N. Zvyagin, συντάχθηκε μια έκθεση, που ολοκληρώθηκε με το ακόλουθο συμπέρασμα: «Τα αποτελέσματα ιατρικής και ιατροδικαστικής μελέτης και ανάλυσης του πορτρέτου του Ιερομονάχου Τίμωνα, λαμβάνοντας υπόψη αγιογραφικά δεδομένα και τα αποτελέσματα της αρχαιολογικής έρευνας, υποδεικνύουν ότι τα λείψανα ανήκουν στον Ιερομόναχο Τίμωνα, τον αναστηλωτή της σκήτης Nadeevsk, ο οποίος πέθανε το 1840 στο 74ο έτος της ζωής του». Δόξα του Αγίου Τίμωνα μεταξύ των κατά τόπους τιμώμενων αγίων της επισκοπής Κοστρόμα Η συνεχιζόμενη προσκύνηση του Γέροντα Τίμωνα στην επισκοπή Κοστρόμα και τα υλικά που συνέλεξε η επισκοπική επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων κατέστησαν δυνατή την υποβολή του ζητήματος της δυνατότητας δοξασμού του ασκητή Nadeevsky μεταξύ των τοπικά σεβαστών αγίων της περιοχής Kostroma για εξέταση από τις εκκλησιαστικές αρχές. Η θετική επίλυση αυτού του ζητήματος από τη Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ολοκληρώθηκε με την Απόφαση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλεξίου Β' της 24ης Δεκεμβρίου 2003: «Διάταγμα του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλεξίου Β' για την αγιοποίηση του Αγίου Τίμωνα, Πρεσβύτερος Nadeevsky (1766–1840) Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος! Για περισσότερο από ενάμιση αιώνα, οι πιστοί της περιοχής του Κοστρόμα διατηρούν με ευλάβεια τη μνήμη της ζωής και της γεροντικής λειτουργίας του Ιερομόναχου Τίμωνα, ερημίτη και ανακαινιστή του Ερημητηρίου Nikolskaya Nadeevsk της Επισκοπής Κοστρόμα, μαθητή και πνευματικού φίλου του μεγάλου ασκητή και ανθρώπου της προσευχής - του Αγίου Σεραφείμ. έναν άγιο που γιορτάζουμε το 2003. Έχοντας ξεκινήσει την υπηρεσία του στην Εκκλησία του Χριστού στο βαθμό του διακόνου στο Νίζνι Νόβγκοροντ και, μετά το θάνατο της συζύγου του, ξεκινώντας το μονοπάτι της ασκητικής ζωής, ο Διάκονος Τίχων - ο μελλοντικός Γέροντας Τίμων - καθοδηγήθηκε πάντα από τις πνευματικές οδηγίες του μοναχού Σεραφείμ. Με την ευλογία του Πρεσβύτερου Σαρόφ, εισήλθε στους αδελφούς της Μονής Αναλήψεως Πετσέρσκ του Νίζνι Νόβγκοροντ και στη συνέχεια, έχοντας λάβει μοναστικούς όρκους, ηγήθηκε της Μονής της Μητέρας του Θεού-Feodorovskaya Gorodets - που ήταν η τοποθεσία του μεγάλου ιερού της περιοχής Kostroma και όλης του Ορθοδόξου Θεού της Ρωσίας μέχρι τη θλιβερή εποχή της ξένης εισβολής τον 13ο αιώνα. Με την ευλογία του αγίου Σεραφείμ, ο Ιερομόναχος Τίμων αποσύρθηκε στα δάση Nadeevsky και εκεί παρέμεινε στον άθλο της ερημικής ζωής, σε συνδυασμό με αδιάκοπη προσευχή και μοναχικούς κόπους. Αλλά μια πόλη που στέκεται στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί (Ματθ. 5:14). Αυτά τα ευαγγελικά λόγια εκπληρώθηκαν στον Γέροντα Τίμωνα, καθώς και στον πνευματικό του μέντορα, τον σεβαστό Σεραφείμ του Σάρωφ. Μετά από έξι χρόνια σιωπής στην έρημο, ο Κύριος, με την εμφάνισή Του, κάλεσε τον Ιερομόναχο Τίμωνα σε ένα νέο κατόρθωμα - την αναδημιουργία της μοναστικής ζωής στο ερημητήριο Nikolskaya Nadeevskaya. Στην τελευταία συνάντηση του πατέρα Τίμωνα με τον μοναχό Σεραφείμ, ο Γέροντας του Σάρωφ ενίσχυσε πνευματικά τον μαθητή του στους επερχόμενους άθλους και τον νουθέτησε με τα λόγια: «Αυτό, πάτερ Τίμων, αυτό, αυτό το σιτάρι που σου δίνεται παντού. βλάστηση, μεγαλώνει και καρποφορεί, αν και όχι σύντομα». Ο Κύριος προίκισε τον Ιερομόναχο Τίμωνα με τα γεμάτα χάρη χαρίσματα της διόρασης, των θαυμάτων και των θεραπειών - πολλές περιπτώσεις εκδηλώσεων των οποίων καταγράφηκαν από σύγχρονους και έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Έχοντας διανύσει μια μακρά πορεία ευσεβούς ασκητικής ζωής, ο Γέροντας Τίμων εκοιμήθη εν Κυρίω το 1840 - την εποχή που του είχε προβλέψει ο μοναχός Σεραφείμ. Τα ετοιμοθάνατα λόγια του ασκητή προς τους μοναχούς της μονής χρησιμεύουν ως παράδειγμα πνευματικής διαπαιδαγώγησης για όλους μας: «Με αδιαμφισβήτητη πίστη στη Θεία πρόνοια, μέσα από αυτοέλεγχο, ειρηνόφιλη ζωή, άγρυπνη προσευχή, θερμή προσευχή, συνεχή υπομονή, απερίφραστη μετάνοια, περπατήστε σταθερά στην πατρίδα σας. συγχωρέστε με όλους, προσεύχομαι για χάρη του Κυρίου». Η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων, αφού εξέτασε την ευσεβή ζωή και την ποιμαντική λειτουργία του Ιερομόναχου Τίμωνα, γεμάτη με αληθινή ταπείνωση, υπακοή, ευγενική διορατικότητα και θαύματα τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά θάνατον, τη συνεχή λαϊκή ευλάβεια του δικαίου, ο οποίος ήταν αληθινός φίλος, συνομιλητής και μαθητής του ιερέα του σεβαστού Σαβ. τάξεις των αγίων ως τοπικά τιμώμενος άγιος της επισκοπής Κοστρόμα. 1. Να συγκαταλέγεται ο Ιερομόναχος Τίμων, ο Γέροντας Ναντεγιέφσκι, στους τοπικά σεβαστούς αγίους της επισκοπής Κοστρόμα. 2. Τα σεβάσμια λείψανα του Ιερομόναχου Τίμωνα, που βρίσκονται τώρα στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων-Αναστασίας στην πόλη Κοστρόμα, ονομάζονται ιερά λείψανα και αποδίδονται η δέουσα σεβασμό. 3. Το όνομα του Αγίου Τίμωνα, Πρεσβύτερου του Nadeevsky, περιλαμβάνεται στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Kostroma (23 Ιανουαρίου / 5 Φεβρουαρίου), και η μνήμη εορτάζεται την ημέρα του θανάτου του - 21 Ιανουαρίου / 3 Φεβρουαρίου. 4. Μετά την ημέρα της δοξολογίας, τελέσετε τη λειτουργία για τον νεοδοξασμένο ιερομόναχο Τίμωνα κατά τη γενική τάξη των σεβαστών και ευλογείτε την προετοιμασία ειδικής λειτουργίας. 5. Να γράψει εικόνες για προσκύνηση στον νεοδοξασμένο Ιερομόναχο Τίμωνα, Γέροντα Ναντεγιέφσκι, σύμφωνα με τον ορισμό της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. 6. Να εκδοθεί ο βίος του Ιερομόναχου Τίμωνος για την ευσέβεια οικοδόμηση των τέκνων της εκκλησίας. 7. Αυτός ο Ορισμός μας πρέπει να τεθεί υπόψη των κληρικών και των πιστών των Ορθοδόξων ενοριών και μοναστηριών στην πόλη Kostroma και στην επισκοπή Kostroma. Με τη μεσιτεία και τις προσευχές του Αγίου Τίμωνα, Γέροντος Ναντεγιέφσκι, είθε ο Κύριος να ενισχύσει την πίστη των Ορθοδόξων Χριστιανών και να τους δώσει την ευλογία Του. Αλέξιος, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας » 223. Σύμφωνα με την ευλογία του Προκαθήμενου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η δοξολογία του Αγίου Τίμωνα, Πρεσβύτερου του Nadeevsky, μεταξύ των τοπικών σεβαστών αγίων της επισκοπής Kostroma πραγματοποιήθηκε στις 25 Δεκεμβρίου 2003 στον Καθεδρικό Ναό Θεοφανίων-Αναστασίας της πόλης Kostroma. Κατά τη Θεία Λειτουργία, που τελέστηκε από τον συγγραφέα του βιβλίου, Αρχιεπίσκοπο Γιαροσλάβλ και Ροστόβ Κύριλλο και Επίσκοπο Τιραπόλεως και Ντουμποσάριου Ιουστινιανό, μετά την αναγγελία της Αποφασιστικότητας του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, ενώ έψαλε το τροπάριο στον Άγιο Τίμωνα, οι αρχιεπάστορες επισκίασαν τη νέα λατρεία του ιερού. Στην ακολουθία παρέστη όλος ο κλήρος της μητρόπολης Κοστρόμα και πολυάριθμοι πιστοί. Στο τέλος της λειτουργίας, οι συμμετέχοντες στον εορτασμό προσκύνησαν τα ιερά λείψανα του Αγίου Τίμωνα, το προσκυνητάρι με το οποίο βρίσκεται τώρα κοντά στην εικονοθήκη με την εικόνα Feodorovskaya της Υπεραγίας Θεοτόκου. Λειψανοθήκη με τα ιερά λείψανα του Αγίου Τίμωνα στον Καθεδρικό Ναό Κοστρομά Θεοφανείων-Αναστασίας. Φωτογραφία από το 2003 Στις 5 Φεβρουαρίου 2004, την ημέρα του εορτασμού του Συμβουλίου των Αγίων Κοστρομά, το κύριο ιερό της περιοχής Κοστρόμα - η θαυματουργή εικόνα Feodorovskaya της Μητέρας του Θεού - μεταφέρθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ. μέχρι τις 25 Μαρτίου βρισκόταν στη Μονή Αναλήψεως Πετσέρσκ, όπου ξεκινούσε το μοναστικό μονοπάτι του Αγίου Τίμωνα. Μαζί με την εικόνα έφτασε στο Νίζνι Νόβγκοροντ ένα μόριο από τα λείψανα του πρεσβύτερου Nadeevsky και στις 6 Φεβρουαρίου, κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, δωρήθηκε στο μοναστήρι μαζί με την εικόνα του πρόσφατα δοξασμένου αγίου. Ολοκληρώνοντας την ιστορία για τη ζωή και τα κατορθώματα του Αγίου Τίμωνα, θα ήθελα να εκφράσω την ελπίδα ότι, με τη χάρη του Θεού, θα έρθει η ώρα για μια νέα αναδημιουργία του Ερμιτάζ του Nadeevsk - σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του αγίου, «ένας τόπος ευσεβών άθλων και ειρήνης μεγάλων και πολλών ασκητών», μεταξύ των οποίων το όνομα του Γέροντος Τιμόν. Ημέρες μνήμης του Αγίου Τίμωνα, Γέροντος Ναντεγιέφσκι Παραίτηση στον Κύριο - 21 Ιανουαρίου / 3 Φεβρουαρίου. Καθεδρικός Ναός των Αγίων Κοστρομά - 23 Ιανουαρίου / 5 Φεβρουαρίου. Σαν λαμπερό αστέρι / έλαμψες στα όρια της γης της Κοστρομά, / ο Σεβασμιώτατος Πατήρ Τίμωνα, / ακολουθώντας την εντολή του σεβαστού Σεραφείμ του Σάρωφ, / εργάστηκες στο Ερμιτάζ Nadeevskaya με το κατόρθωμα της αγρυπνίας, της νηστείας και της προσευχής, / έφερες πολλούς μοναχούς και όσους βρίσκονται στον κόσμο στον Χριστό, / τώρα στον Θεό. / Προσευχήσου στον Χριστό τον Ζωοδόχο / για όλους όσους επικαλούνται το όνομά σου με πίστη. Σεβασμιώτατε πάτερ Τιμόνε, / έπαινος και στολισμός της γης Κοστρομά, / από τα νιάτα σου αγάπησες τον Χριστό Θεό, / βαδίζοντας ευαγγελικά τον επίγειο δρόμο, / τιμήθηκες με την Ουράνια Πατρίδα. / Τώρα προσευχήσου στον Πανάγαθο Κύριο / για να σωθούν οι ψυχές μας. Προσευχή στον Άγιο Τίμωνα, Γέροντα Ναντεγιέφσκι Ω σεβασμός και θεόφερτος πάτερ Τίμων, θαυμαστός οικοδόμος και καλλωπιστής της μονής Nadeevsky, ένδοξος θαυματουργός της γης Kostroma! Εσείς που από μικρός κληθήκατε από την Πρόνοια του Θεού σε πνευματικό ασκητισμό, σκέφτεστε παιδικά να ευαρεστήσετε τον Κύριο Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Έχοντας υπάρξει επιμελής μαθητής και μαθητής, έβαλες στην καρδιά σου χωρίς τεμπελιά τις θεόφρονες οδηγίες των ποιμένων, των δασκάλων της εκκλησίας και των ευλαβών πατέρων. Όταν ο Κύριος σας κάλεσε να υπηρετήσετε την Εκκλησία των Αγίων Του, με την άδεια του Θεού βιώσατε πολλές εγκόσμιες θλίψεις και καθημερινές ανησυχίες. Για το λόγο αυτό, ο ανθρωπόφιλος Θεός έδωσε μεγάλη παρηγοριά στο πνεύμα σας όταν σας τίμησε να λάβετε τον βαθμό του αγγέλου. Έχοντας δελεαστεί με τον ίδιο τρόπο, βοήθησε τώρα εμάς, που δελεαζόμαστε από τις θλίψεις και τις ασθένειες αυτής της πρόσκαιρης ζωής. Εσείς, που λάβατε πνευματική διδασκαλία από τον μεγάλο ασκητή της ρωσικής γης, τον σεβάσμιο και θεοφόρο πατέρα μας Σεραφείμ, τον θαυματουργό του Σάρωφ και όλης της Ρωσίας, δίδαξατε πολλά πιστά παιδιά στη σωτηρία. Οδηγήστε και εσείς το δρόμο μας, τους αδύναμους και αμαρτωλούς, που τώρα απέχουν πολύ από τη σωτηρία. Ακόμη και στην επίγεια ζωή σας, ανταμειφθήκατε με θαυματουργά οράματα των αγίων του Θεού και τώρα προσεύχεστε με την Αγνή Μητέρα του Θεού και με όλους τους προστάτες αγίους της περιοχής Κοστρομά μπροστά στον Θρόνο του Θεού. Ζητήστε μας από τον Μεγάλα Προικισμένο Θεό άφεση αμαρτιών και ελεήμονα συγχώρεση κατά την Εσχάτη Κρίση. Προσευχήσου, σεβασμιώτατε και θεάρεστο πάτερ Τίμων, να ελεήσει ο Κύριος τη χώρα μας, να φωτίσει τους κατοίκους της με το φως του Ιερού Ευαγγελίου Του και να ιδρύσει την Αγία Του Εκκλησία μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν. Παράρτημα 1. Χάρτης του 1664 για τα εδάφη και τα εδάφη του Ερμιτάζ Nadeevskaya (θραύσμα) Ένα αντίγραφο αυτού του καταστατικού διατηρήθηκε στα αρχειακά έγγραφα του Ερμιτάζ της Τριάδας Κριβοεζέρσκ. Το κείμενο αναπαράγεται από αντίγραφο, με μερική διατήρηση των ορθογραφικών του χαρακτηριστικών. Καλοκαίρι 7172 [1664] Νοέμβριο την (...) ημέρα σύμφωνα με τον Ηγεμόνα, Τσάρεφ και Μέγα Δούκα Αλέξι Μιχαήλοβιτς της Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, Διάταγμα Αυτοκράτορα και σύμφωνα με μια επιστολή από το Τοπικό Τάγμα που υπογράφεται από τον υπάλληλο Grigory Karaulov και σύμφωνα με την εντεταλμένη μνήμη του κυβερνήτη Ivan Semenovith Square Ivantskaev, Galevtskaev. αρνήθηκε στην περιοχή Kostroma στο Kuskaya volost Pleskie δέκατα στο ερημητήριο Nadeev της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και του αιδεσιμότατου πατέρα Μακάριου του Unzhensk του Θαυματουργού, που βρίσκεται στον ποταμό στο Nemda, εκκλησιαστική γη: η θέση του Nadeev και στις δύο πλευρές του ποταμού Nemda224 και του ποταμού Σούγια υπάρχουν. καλαμάκια και ψάρια ψαρεύω, και μέσα σε αυτά υπάρχουν δεκαπέντε στρέμματα καλλιεργήσιμης γης στο χωράφι και δύο φορές το ίδιο, και κατάφυτο με αγρανάπαυση, πενήντα στο χωράφι και δύο φορές το ίδιο, και στη μέση τους, με κούρεμα και στις δύο πλευρές του ποταμού Νέμντι πάνω από τον ποταμό Sanbylovka κατά μήκος του ποταμού κατά μήκος του ποταμού Νέμντα, δέκα καπίκια 22 και 3 μίλια πίσω από το σανό. και κατά μήκος του ποταμού κατά μήκος της Shuya, καλαμάκια και ψάρεμα και στις δύο πλευρές των δρόμων Unzhensky, είκοσι πέντε καπίκια σανό, κατά μήκος του ποταμού Shuya, μήκους οκτώ μιλίων, και στην ίδια έρημο Nadeevka, ο Nadeevka παίρνει εκκλησιαστική γη ενάντια στο μεσαίο χωράφι στο δάνειο. το ίδιο, και το επιφανειακό δάσος μεταξύ της ερήμου Nadeevka και της δανεικής Nadeevka, εξάλλου, το μεσαίο χωράφι είναι δύο βερστές, και κατά μήκος ενάμισι βερστών, και σε αυτές υπάρχουν είκοσι οκτώ δεσιατίνες καλλιεργήσιμης γης, και συνολικά υπάρχουν πενήντα έξι τέταρτα στο χωράφι, και γι' αυτό το διπλάσιο. Αυτό το απόσπασμα από τα βιβλία απορριμμάτων δίνεται εφεξής για τις ιδιόκτητες εκτάσεις και εκτάσεις. Το αυθεντικό απόσπασμα έχει ένα χέρι συνδεδεμένο με αυτό: Ο αρνητικός της πλατείας Galitskaya, ο υπάλληλος Vaska Ivlev, είχε το χέρι του κολλημένο σε αυτό το απόσπασμα. Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ιβάνοβο, φ. 893, ό.π. 1, d. 233, l. 20 Παράρτημα 2. Στοιχεία του Ερημητηρίου Nikolo-Nadeevskaya σε έγγραφα της δεκαετίας του 20 του 18ου αιώνα Τα παρακάτω υλικά προέρχονται από την «Περιγραφή εγγράφων και φακέλων που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου», τόμος IV. Αυτή η περιγραφή δίνει πρώτα τον τίτλο της υπόθεσης και στη συνέχεια περιγράφει εν συντομία το περιεχόμενό της. Υπόθεση Νο 238/68, 17 Μαΐου 1724. Κατόπιν αιτήματος του ηγούμενου Joasaph και των αδελφών του σλοβενικού μοναστηριού, στην πολιορκία Kaduevskaya, στην περιοχή Kostroma, να προσθέσουν την έρημο Nikolaevskaya Nadeina και την Preobrazhenskaya στο μοναστήρι τους, στο Bulin. Το σλοβενικό μοναστήρι είχε 15 μοναχούς, το μοναστήρι Nikolaevskaya - τέσσερις και το μοναστήρι Preobrazhenskaya - πέντε. Και οι δύο έρημοι δεν κατείχαν ούτε τη γη, ούτε τους αγρότες, ούτε τα νοικοκυριά, «αλλά ήταν κορεσμένα με τον εαυτό τους». Η Συνοδική Καγκελαρία 227 της Μόσχας πιστεύεται ότι αποδίδει αυτά τα ερημητήρια στο σλοβενικό μοναστήρι, αλλά δεν υπάρχει ορισμός της Ιεράς Συνόδου στην υπόθεση. Περιγραφή εγγράφων και φακέλων που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, τόμος Δ' (1724), Αγία Πετρούπολη, 1880, στβ. 236. Υπόθεση Νο 243/448, 12 Μαΐου 1724 – 29 Οκτωβρίου 1725. Σύμφωνα με την έκθεση της Συνοδικής Καγκελαρίας της Μόσχας σχετικά με την προσθήκη στο μοναστήρι Kostroma Trinity Ipatiev των λιγότερο αδερφών: μοναστήρια Trinity Sypanov και Ευαγγελισμού και η έρημος: Rozhdestvenskaya, στην περιοχή Kineshma, Pakhomievskaya και Preobrazhenskaya, στην περιοχή Igalyabnaya, Nikolabkaya, Nikolich-Y. Nikolaevskaya στη Nadeina, Voskresenskaya στο Gaezikovo, Slovenska στον ποταμό Tom και Andreyanova. Σύμφωνα με την έκθεση της Συνοδικής Καγκελαρίας για την προσθήκη των προαναφερθέντων μονών στη Μονή Ιπάτιεφ, δεν υπήρξε ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου λόγω έλλειψης πληροφοριών για τον αριθμό των μοναστηριών σε αυτά τα μοναστήρια ή για τα εδάφη και τους αγρότες τους. Στις 22 Οκτωβρίου 1725, ο Αρχιμανδρίτης Σεραπίων της Μονής Ipatiev ζήτησε και πάλι από τη Σύνοδο να προσθέσει στο μοναστήρι του δύο από τις καθορισμένες ερήμους - Rozhdestvenskaya, στην περιοχή Kineshma, και Blagoveshchenskaya - στο Galich, εξηγώντας ότι το άλλο υπέδειξε μοναστήρια που ανατέθηκαν από τον ιερατείο της Μόσχας. Η Καγκελαρία καταργήθηκε από αυτόν, με εξαίρεση ένα μοναστήρι Sypanov. Πότε και σε ποια βάση εκδόθηκε μια τέτοια ετυμηγορία στη Συνοδική Καγκελαρία της Μόσχας δεν είναι σαφές από τη δικογραφία. Η υπόθεση του Σεραπίωνα δεν λύνεται. Περιγραφή εγγράφων και φακέλων που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, τόμος Δ' (1724), Αγία Πετρούπολη, 1880, στβ. 239–240. Από τα μοναστήρια που αναφέρθηκαν παραπάνω, εκτός από το Nadeevskaya, τουλάχιστον δύο ακόμη ερημητήρια - Slovenskaya (ακριβέστερα, Slovinskaya Bogoroditskaya ή Novo-Slovinskaya Bogoroditsa-Odigitriev) και Ilyinskaya Yablonnaya - δεν καταργήθηκαν ακόμη. Όπως ο I.V. Ο Bazhenov επισημαίνει ότι γύρω στο 1744 το μοναστήρι Slovinsky είχε 107 ψυχές αγροτών και μόνο με την ίδρυση των κρατών το 1764 μετατράπηκε σε ενοριακό ναό 228 και το Ερμιτάζ της Apple Ilyinskaya (όπου ζούσαν μόνο δύο κάτοικοι το 1753) υπήρχε επίσης μέχρι το 172922. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η αναφορά της καγκελαρίας προς τη Σύνοδο (1724), που σώζεται μέχρι σήμερα (το κείμενο δίνεται με μερική διατήρηση των ορθογραφικών χαρακτηριστικών). 1724 12η ημέρα των Μάγια. Μια δωρεά από το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας σχετικά με την απόδοση στην περιοχή Kostroma της πολιορκίας Kaduevskaya του volost Kuskaya στο σλοβενικό μοναστήρι, το ερημητήριο Nikolaev, το οποίο λέγεται ότι είναι η Nadeina, η Μεταμόρφωση στο Bulin. (...) Στο παράρτημα του Πνευματικού Κανονισμού για τα μοναστήρια, γράφει ότι όπου υπάρχουν λίγα αδέρφια, είναι απαραίτητο να τους φέρουμε σε ένα μοναστήρι, όπου μόνο αρκετά, όσο μπορούν να τραφούν, και οι δύο από ανάγκη, αλλά τουλάχιστον τριάντα αδέρφια θα είναι, για λόγους καλύτερης ευλάβειας, μια μικρή αδελφότητα. ως άδειο, και δεν ορίζει λαϊκούς ιερείς και διακόνους στα μοναστήρια των ανδρών από εδώ, και τις υπόλοιπες μοναστηριακές εκκλησίες στην ενορία, και δεν είναι φτηνό να δοθεί εκείνη η μοναστική γη στον ιερέα και στον κλήρο, και τα υπόλοιπα, ό,τι πρέπει να αποδοθεί στο ίδιο μοναστήρι, θα μεταβιβαστεί στους αδελφούς. Και τον περασμένο Φεβρουάριο 28 του τρέχοντος έτους, 724, γράφτηκε μια αναφορά στο γραφείο του τμήματός μας στην περιοχή Kostroma του φράχτη Kaduevskaya του Kuskaya volost του σλοβενικού μοναστηριού του ηγούμενου Joasaph και των αδελφών, σε αυτό το σλοβενικό μοναστήρι υπάρχουν δεκαπέντε μοναχοί για τους αδελφούς, και κοντά σε αυτό είναι γνωστός ένας Σλοβένος μοναχός. ως Νάδεινα και υπάρχουν τέσσερις μοναχοί σε αυτό. Ναι, υπάρχει μια άλλη έρημος της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, που ονομάζεται στην Bulina, δέκα μίλια μακριά από αυτό το σλοβενικό μοναστήρι, υπάρχουν πέντε μοναχοί σε αυτήν, και πέρα ​​από αυτές τις δύο ερήμους δεν υπάρχουν χωρικά και χωρικά νοικοκυριά, και αυτοί οι μοναχοί έχουν την τροφή τους από τον εαυτό τους, και αυτές οι έρημοι δεν έχουν ανατεθεί σε κανένα μοναστήρι μέχρι σήμερα. Και ότι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, με διάταγμα και η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος, αφού έλαβε υπόψη τα προαναφερθέντα ασκητήρια Nikolskaya και Preobrazhenskaya, διατάχθηκε να τοποθετηθεί στο σλοβενικό μοναστήρι τους και οι μοναχοί να μεταφερθούν στο ίδιο μοναστήρι για κοινή συμβίωση. Και σύμφωνα με τις πληροφορίες του Μοναστικού Τάγματος για τα βιβλία υποθηκών του τελευταίου έτους «706», στην περιοχή Kostroma τα αναφερόμενα ερημητήρια Nikolskaya και Preobrazhenskaya δεν είναι γραμμένα, και είναι επίσης άγνωστο σε αυτό το Μοναστικό Τάγμα ότι μοναχοί βρίσκονται χωριστά σε αυτά τα ασκητήρια και με τι εισόδημα κερδίζουν τα προς το ζην. Το γραφείο του τμήματός μας δεν τολμά να παραχωρήσει αυτά τα ασκητήρια, Nikolskaya και Preobrazhenskaya, στο σλοβενικό μοναστήρι, χωρίς το διάταγμα της Παναγιότητάς σας, και κατά τη γνώμη του γραφείου μας, αυτά τα ασκητήρια, σύμφωνα με τον Πνευματικό Κανονισμό, θα πρέπει να αποδοθούν στο σλοβενικό μοναστήρι, αφού σύμφωνα με τα μισθολογικά βιβλία στο μοναστήρι της. Διότι η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος το τιμάει. (...) Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο, στ. 796, ό.π. 5, αρ. 238, σσ. τίτλος, 1–1 τόμ. Παράρτημα 3. Υλικό ντοκιμαντέρ για την επισκευή της ξύλινης εκκλησίας του Αγίου Νικολάου και τη γενική κατάσταση του ασκητηρίου Nadeevskaya το 1816 Τα κείμενα των διαταγμάτων τυπώνονται από αντίγραφα που σώζονται στα αρχεία του Ερμιτάζ του Κριβοεζέρσκ. Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητος του Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας από το Πνευματικό Κωστήριο της Τριάδας Κριβογιέζερσκ Ερμιτάζ προς τον οικοδόμο Ιερομόναχο Θεοδόσιο. Στις 27 Ιανουαρίου 1816, εσείς, ο οικοδόμος, ζητήσατε να παραχωρηθεί η σκήτη Nadeevskaya στον ιερέα Ιωάννη, λόγω της ηλικίας και της εξαθλίωσης, στο μοναστήρι σας και την άδεια για επισκευή και βελτίωση της εκκλησίας σε αυτό το ερημητήριο Nadeevskaya. Επί της οποίας αναφορά το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου 230 προέβλεπε: «Ο ιερέας Nadeevsky είναι εξαιρετικά αδύναμος και ηλικιωμένος, έτσι που δύσκολα μπορεί να στείλει τις υπηρεσίες· όσο για την εκκλησία, λόγω της παραμέλησής του, έχει εγκαταλειφθεί εντελώς, και το δάσος που ανήκει σε αυτήν την εκκλησία έχει κλαπεί και πουληθεί κυρίως από ξένους. κάποιος από το μοναστήρι του από τους λευκούς ιερείς για να υπηρετήσει και να διορθώσει τις ανάγκες της ενορίας, την εμπιστεύομαι στον πατέρα του οικοδόμου να τη φροντίσει, καθώς και το δάσος και όλη την εκκλησιαστική γη, ώστε να σταματήσει η κλοπή και η κλοπή, που θα έπρεπε να επιβληθεί σε όποιον. Και για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, το Consistory αποφάσισε: με τη συγγραφή του ψηφίσματος του Σεβασμιωτάτου για την δέουσα εκτέλεσή του, να στείλει σε εσάς, τον κατασκευαστή του Ερμιτάζ του Krivoyezersk, ένα διάταγμα, και αυτό αποστέλλεται και για την απόλυση του ιερέα, το ίδιο διάταγμα εστάλη στον κοσμήτορα. 27 Ιανουαρίου 1816. Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Ιβάνοβο, φά. 893, ό.π. 1, αρ. 233, σσ. 15–15 τόμ. Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας από το Πνευματικό Κωστήριο της Τριάδας Κριβογιέζερσκ Ερμιτάζ προς τον οικοδόμο πατέρα, Ιερομόναχο Θεοδόσιο. Αυτήν την 29η Φεβρουαρίου, που εστάλη στον Σεβασμιώτατο Σέργιο, Επίσκοπο Κοστρόμα και Γκάλιχ και Καβαλιέ, εσύ, ο οικοδόμος, ζήτησες άδεια στην εκκλησία του Ερμιτάζ Nadeeva, σαν να μπορούσες να επισκευάσεις, να ξαναβάψεις το δάπεδο, να φτιάξεις ένα εικονοστάσι και να χτίσεις έναν θρόνο και να συμπεριλάβεις τρία χωριά σε αυτήν την εκκλησία: Lyzhino (ακατάληπτο) και Turovo από το Ερμιτάζ Novoslovinskaya 231. Επί της οποίας αναφορά το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου προέβλεπε: "Στην εκκλησία Nadeevskaya επιτρέπεται να ξαναβάψετε το πάτωμα, να φτιάξετε ένα εικονοστάσι, να τακτοποιήσετε το Ιερό Βήμα και επίσης να κάνετε άλλες απαραίτητες διορθώσεις. Όσον αφορά την κίνηση των ενοριών, ο πατέρας οικοδόμος έχει ένα ειδικό αίτημα για αυτό: αυτό πρέπει να διαταχθεί να κάνει με διάταγμα." Και για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η συνθήκη αποφάσισε: με τη συγγραφή της απόφασης του Σεβασμιωτάτου για την δέουσα εκτέλεσή της, να στείλει σε εσάς, τον πατέρα του οικοδόμου, διάταγμα και αυτό αποστέλλεται στις 29 Φεβρουαρίου 1816. στ. 893, ό.π. 1, αρ. 233, σσ. 16–16 αναθ. Αυτήν την 23η Σεπτεμβρίου, υποβλήθηκε στον Σεβασμιώτατο Σέργιο, Επίσκοπο Kostroma και Galich και Cavalier, εσείς, πατέρας οικοδόμος, αναφέρατε ότι στο Ερμιτάζ Nadeeva επισκευάσατε την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, για την οποία δαπανήσατε περισσότερα από χίλια ρούβλια από το Ερμιτάζ Trinity Krivoezersk. Επί της οποίας έκθεση το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου προέβλεπε: «Πάρτε το ως είδηση, κρατήστε το για αναφορά εκεί που πρέπει· και στον πατέρα οικοδόμο για τη φροντίδα της εκκλησίας, για να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου γραπτώς». Και για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η συνθήκη καθόρισε: για την έκφραση του Σεβασμιωτάτου σε σένα, τον οικοδόμο πατέρα, για τη φροντίδα της εκκλησίας της ευγνωμοσύνης, να στείλει σε σένα, τον οικοδόμο πατέρα, ένα διάταγμα, και αυτό αποστέλλεται στις 25 Σεπτεμβρίου 1816. στ. 893, ό.π. 1, d. 233, l. 18 Παράρτημα 4. Περιγραφές ναών, κτιρίων και περιουσίας του Ερμιτάζ του Nadeevsk σε έγγραφα του 1832–1838 Μια απογραφή που έγινε στο ερημητήριο Nikolaevskaya Nadeevskaya από τον οικοδόμο Ιερομόναχο Μακάριο και τα αδέρφια του τον Απρίλιο του 1832 (...) ημέρα. (...) Μια ζεστή ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, καλυμμένη με σανίδες και βράχους 232 και επενδυμένη με σανίδες· στο οποίο το κεφάλι καλύπτεται με ξύλινα λέπια. ένας ξύλινος σταυρός είναι επενδεδυμένος με κασσίτερο, γύρω από το λαιμό υπάρχουν τέσσερις μάρκες, που απεικονίζουν: στην ανατολική πλευρά τον σεβαστό Μακάριο του Ουνζένσκ τον Θαυματουργό. από τα νότια, η Μεταμόρφωση του Κυρίου. από τα δυτικά, ο Νικόλαος ο Θαυματουργός. και στη βόρεια πλευρά η Ανάληψη του Κυρίου. Υπάρχουν δύο είσοδοι σε αυτό: από τα βόρεια και η άλλη από τα δυτικά, στην οποία υπάρχουν δύο μεγάλες στοές, με τέντες, καλυμμένες με σανίδες στο βράχο. Στο εσωτερικό του ναού το δάπεδο είναι ξύλινο, οι τοίχοι σοβατισμένοι και βαμμένοι, η οροφή του ναού απεικονίζει την Πατρίδα 233 με επτά αγγέλους και τα γύρω χερουβείμ και στους τοίχους εννέα τάξεις αγγέλων. (...) Νεόκτιστος πέτρινος τρίδυμος ναός με το ίδιο καμπαναριό, σύμφωνα με το εγκεκριμένο σχέδιο και πρόσοψη από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Κοστρομά και Γκάλιτς και Καβαλάρη Παύλο. Το καμπαναριό είναι ξύλινο, σκεπασμένο με σανίδες, το κεφάλι του ξύλινο, φολιδωτό, ο σταυρός είναι ξύλινος, ντυμένος με κασσίτερο και είναι σε ακραία ερειπωμένη, γι' αυτό έγειρε προς τη μεσημεριανή πλευρά, πάνω του υπάρχουν 6 καμπάνες: το ένα ζυγίζει 9 κιλά 28 κιλά, τα άλλα πέντε ζυγίζουν άγνωστο. (Σημείωση στο περιθώριο: «Λόγω φθοράς, χρησιμοποιήθηκε για το ψήσιμο εκκλησιαστικών τούβλων.») Η Αγία Πύλη μόλις και μετά βίας μοιάζει με αυτήν από την αρχαιότητα. Στη νοτιοανατολική πλευρά, στη γωνία, ξύλινα κελιά, έχουν πλινθόκτιστους φούρνους, με ντουλάπι, έχει ημιώροφο, παράθυρα εκατέρωθεν, σκεπασμένα με σανίδες και βράχους, η οροφή βαμμένη με κόκκινη λαδομπογιά, κελιά ηγουμένων μέσα. (Σημείωση στο περιθώριο σχετικά με τις ιερές πύλες και τα κελιά: «Χρησιμοποιείται για ψήσιμο τούβλων»). (...) Στη νοτιοδυτική γωνία υπάρχει ξύλινο κτίσμα υποδοχής προσκυνητών, έχει φούρνους από τούβλα, με ντουλάπι, σκεπασμένο με σανίδες, με πατάρι, και παράθυρα εκατέρωθεν. Ανάμεσα στα κελιά του ηγουμένου με τη νοτιοδυτική και αδελφική τράπεζα στην ανατολική πλευρά υπάρχει φράχτης και δικτυωτός φράχτης. Στη βόρεια πλευρά υπάρχει ξύλινο μονώροφο κτίσμα από αδελφικά κελιά με 4 θαλάμους και 2 θερμούς διαδρόμους, περιέχει πλινθόκτιστους φούρνους, και στεγάζεται με σανίδες στο βράχο. Λοιπόν με ξύλινο σκελετό. Στη βορειοανατολική γωνία υπάρχει αδελφικό γεύμα με ξύλινο κελάρι, έχουν φούρνους από τούβλα, και το τρίτο είναι για το καζάνι με χυτοσίδηρο, στο πάνω μέρος υπάρχει ένα φωτεινό δωμάτιο σκεπασμένο με σανίδες και βράχο. Έξω από το μοναστήρι, μια αυλή με βοοειδή, στην οποία υπάρχουν δύο καλύβες, ένας φάρος και μια είσοδος από πίσω, είναι καλυμμένη με σανίδες και βράχους, και υπάρχουν 3 άλογα του μοναστηριού. βοοειδή - 11 αγελάδες, 2 δαμαλίδες και ένας ταύρος και ένας άλλος μικρός ταύρος, συνολικά 15 βοοειδή. Μια σιταποθήκη καλυμμένη με σανίδες και βράχο. Το αδελφικό λουτρό είναι καλυμμένο με σανίδες και βράχους. Στο δάσος στον ποταμό Shuya υπάρχει μια καλύβα με μόνο μία σόμπα. (...) στ. 893, ό.π. 1, αρ. 194, σσ. 15–23 τόμ. Απογραφή του ερημητηρίου Nikolaevskaya Nadeevskaya νεοαφιχθέντων εκκλησιαστικών ειδών, που έγινε κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1838 (...). Πέτρινο καμπαναριό με δύο επάνω ανοίγματα, κουβούκλιο και σταυρό με επένδυση στ. 893, ό.π. 1, d. 194, l. 28 Απογραφή της επισκοπής Kostroma του Ερμιτάζ του Nikolaevskaya Nadeevsk, η εκκλησία, το κτίριο, το τέμπλο, το σκευοφυλάκιο, τα βιβλία και όλα τα εκκλησιαστικά σκεύη και περιουσία, που έγινε το 1838 από τον ηγεμόνα και τους αδελφούς της. Εκκλησία Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Ερμιτάζ Nikolaevskaya Nadeevskaya, που χτίστηκε το 1837, με πέτρινο τετράγωνο κτίριο, μονώροφο, με πέντε τρούλους, με τραπεζαρία, και σε αυτό υπάρχουν παρεκκλήσια στη νότια πλευρά του Αγίου Νικολάου και στη βόρεια πλευρά - St. Macarius, St. με βεράντα και καμπαναριό με δύο επάνω κόλπους. Όπως το ιερό θυσιαστήριο, ο τρούλος και ο τρούλος της εκκλησίας είναι καλυμμένοι με λαμαρίνα σε ξύλο και βαμμένοι με πράσινη μπογιά σε λάδι. Και η τραπεζαρία είναι σκεπασμένη κατά μήκος των ξύλινων δοκών με την ίδια λαμαρίνα, και στο καμπαναριό πάνω από τις μαρκίζες άμπωτες, με την ίδια λαμαρίνα, και βαμμένη με μαύρη λαδομπογιά. Οι σταυροί στους τρούλους, και σε τρεις βωμούς υπάρχουν μικροί θόλοι, και στο καμπαναριό το κωδωνοστάσιο με τον τρούλο καλύπτονται με κασσίτερο Agletsk σε ξύλο. Τέσσερα παράθυρα υπάρχουν στο βωμό, στην πραγματική εκκλησία τέσσερα κάτω και δύο πάνω στα ημικυκλικά αετώματα, στα κλίτη με την τραπεζαρία υπάρχουν επτά και το προστώο - τέσσερα. (...) Το εξωτερικό της εκκλησίας, η τραπεζαρία και το προστώο ήταν διακοσμημένο με γαργαλητό, και το καμπαναριό καλύφθηκε με κόκκινη μπογιά. (...) Βιβλία σε φύλλα: Ευαγγέλιο με διδασκαλίες για διακοπές. Ευαγγελιστής; Εκκλησιαστικός Χάρτης; Ένα αντίγραφο των οκταγωνικών φωνών σε δύο βιβλία. Υπάρχει επίσης ένα αντίγραφο του Octoechos σε δύο βιβλία. Μηνάς της εμμήνου ρύσεως δώδεκα βιβλία? Ένα άλλο Mena της εμμήνου ρύσεως, έντεκα βιβλία σε χρυσή άκρη, επενδεδυμένα με κόκκινο μαρόκο. Υπάρχει μόνο ένα εορταστικό μέρος. Ο Μεναίος έχει δύο κοινά βιβλία. Οι παρακάτω ψαλμοί είναι τρεις. Υπάρχουν δύο απόστολοι. καθημερινές διδασκαλίες μόνο? Minei-Chetiy σε τέσσερα βιβλία, ένα αντίγραφο. Πρόλογος σε τέσσερα βιβλία, ένα αντίτυπο. Τριμερής πρόλογος για το τρίμηνο Μαρτίου - ένα βιβλίο. Υπάρχει μία συνοπτική έκδοση. Σαρακοστιανό Τριώδιο σε δύο βιβλία, ένα αντίτυπο. Το Triodion χρωμάτισε ένα βιβλίο. Εφραίμ ο Σύρος ένα βιβλίο. Patericon of Pechersk ένα βιβλίο. Βίβλος σε φύλλο Κατερίνα ένα βιβλίο? Τιμονιέρης σε δύο μέρη - ένα αντίγραφο. Τέταρτο φύλλο: Irmologists πέντε βιβλία? Υπάρχει ένα βιβλίο για τα αξιώματα των πρεσβυτέρων. υπηρεσίες στον Νικόλαο τον Θαυματουργό τρία βιβλία. ένα βιβλίο ευχαριστητικών τραγουδιών. βιβλία υπηρεσιών τρία βιβλία? μικρά βιβλία που ονομάζονται άκρως επίσημες ημέρες - τέσσερις. ένα βιβλίο δικαστικής μουσικής. Octoechos του μουσικού τραγουδιού δύο βιβλία? Διακοπές παρτιτούρες ένα βιβλίο? Διδασκαλίες του Αγίου Δημητρίου [Ροστόφ] 2ο και 3ο μέρος - δύο βιβλία. John Climacus ένα βιβλίο? το αλφάβητο της αρχικής διδασκαλίας του απλού μουσικού τραγουδιού ένα βιβλίο? υπηρεσία βιβλίου στην Κοίμηση της Μητέρας του Θεού, ένα σε περγαμηνή. τρία βιβλία - 1η λειτουργία στη Μητέρα του Θεού Feodorovskaya, 2η στον Δημήτριο του Ροστόφ, 3ο για το Άγιο Πάσχα, χαρτόδετο. ένα βιβλίο με τελετουργίες προσευχής, γραμμένο σε ημι-χάρτα από το [βρεβιάριο] του Peter Mogila - ένα. Στο 8ο μέρος του φύλλου: το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος στη σλαβική και ρωσική διάλεκτο - ένα. Οι Άγιοι είναι ένα βιβλίο. Το βιβλίο των ωρών είναι ένα βιβλίο. Canon ένα βιβλίο? βιβλία σέρβις δύο βιβλία? Τα κηρύγματα του [αρχιερέα] Daniil Gruzdev είναι ένα βιβλίο. υπηρεσίες για τη Μεταμόρφωση και την Ανάληψη του Κυρίου δύο βιβλία. η υπηρεσία της Μητέρας του Θεού της Ιερουσαλήμ, γραμμένη σε ημι-χάρτα - ένα βιβλίο. Υπάρχει μόνο ένα μητρώο για τον εορτασμό της αυτοκρατορικής οικογένειας. Υπάρχουν χάλκινες καμπάνες στο καμπαναριό: 1. Ζυγίζει 67 λίβρες 17 λίβρες. 2. Ζυγίζει 32 λίβρες 8 λίβρες. 3. Ζυγίζει 9 λίβρες 38 1/2 λίβρες. 4. Υπάρχουν ακόμη πέντε μικρά κουδουνάκια, στα οποία δεν αναγράφεται το βάρος. (...) Το κτίριο στη βορειοανατολική γωνία είναι ξύλινο, με δύο διαμερίσματα με πέρασμα και ημιώροφο, σκεπασμένο με σανίδες κατά μήκος του βράχου, στη δεξιά πλευρά υπάρχει αδελφικό γεύμα, σε αυτό μια πλίνθινα σόμπα και ένα σανίδι χώρισμα με δύο ντουλάπες, και αριστερά ένα αδελφικό κελάρι, ένα τζάκι χτισμένο, φούρνος με τούβλα. το νερό, με χώρισμα και ντουλάπα. Το κτίσμα στη νοτιοανατολική γωνία είναι ξύλινο με ημιώροφο, σκεπασμένο στο βράχο με σανίδες, με τρία κελιά, ένα ντουλάπι και έναν προθάλαμο, και έχει έναν πλινθόκτινο φούρνο. Το κτίσμα στη νοτιοδυτική γωνία είναι ξύλινο με ημιώροφο, σκεπασμένο με σανίδες κατά μήκος του βράχου, με δύο κελιά, δύο ντουλάπες και έναν προθάλαμο, και έχει έναν πλινθόκτινο φούρνο. Το κτίριο στη βόρεια πλευρά είναι ξύλινο, στεγασμένο επίσης κατά μήκος του βράχου με σανίδες, σε δύο διαμερίσματα με περάσματα, τέσσερα αδελφικά κελιά και δύο ζεστούς διαδρόμους, στους οποίους υπάρχουν δύο πλινθόκτιστοι φούρνοι. (...) Μια αυλή με βοοειδή, με δύο καλύβες και μια κρύα ντουλάπα με ένα ρολό πάνω από την πύλη, σκεπασμένη κατά μήκος του βράχου με σανίδες, και στις καλύβες υπάρχουν δύο φούρνοι από τούβλα. Έχει μαζί του βοοειδή - δέκα αγελάδες και δύο ταύρους. Υπάρχει μια αυλή αλόγων, με μια καλύβα με μια αποθήκη, σκεπασμένη με έρπητα ζωστήρα, και στην καλύβα υπάρχει ένας φούρνος από τούβλα. Έχει τέσσερα άλογα μαζί του. Ένας αχυρώνας καλυμμένος με σανίδες κατά μήκος του βράχου. Υπάρχει λουτρό με σόμπα από τούβλα και τζάκι με μαντεμένιο λέβητα. Δύο πηγάδια με ξύλινα κουφώματα. (...) Στο δάσος κοντά στον ποταμό Shuya υπάρχει μια ξύλινη καλύβα με δύο δωμάτια και μια σόμπα από τούβλα για τους κατοίκους της ερήμου. φά. 893, ό.π. 1, αρ. 194, σελ. 32–55 αναθ. Παράρτημα 5. Παραχώρηση ανεξαρτησίας στο Ερμιτάζ Nadeevskaya το 1856 Το κείμενο του διατάγματος του Kostroma Spiritual Consistory τυπώνεται από ένα αντίγραφο που διατηρείται στα αρχεία του Ερμιτάζ του Krivoyezersk. Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Αυτοκράτορα της Πάσης Ρωσίας, από το Πνευματικό Κονσίστορι του Κόστρομα, προς τον πρύτανη της Τριάδας Κριβογιέζερσκ Ερμιτάζ, ηγούμενο Παΐσιο και τους αδελφούς του. Με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, το Πνευματικό Κονίστριο του Κόστρομα άκουσε το διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, το οποίο ακολούθησε στο όνομα του Σεβασμιωτάτου Φιλοθέου 234, Επισκόπου Κοστρομά και Γκάλιχ και Καβαλιέρου της 14ης Ιουλίου, Αρ. 6405, το οποίο αναφέρει: άκουσε την πρόταση του κ. Διορθωτή της θέσης του Γενικού Εισαγγελέα, Μυστικού Συμβούλου Alexander Ivanovich Karasevsky, με το ακόλουθο περιεχόμενο: Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο πειθήνια έκθεσή του στις 23 Ιουνίου του τρέχοντος έτους, δέχθηκε να εγκρίνει ιδιαιτέρως την απόφαση της Ιεράς Συνόδου για την αποκατάσταση του Ερμιτάζ της Nikolaevskaya Nadeevskaya ως δευτερεύοντος μοναστηριού, ώστε να έχει έναν πρύτανη με τον βαθμό του οικοδόμου και να συνεχίσει να τον υποστηρίζουν οι επτά αυτοί μοναχοί. Αυτός, ο κύριος που κατέχει το αξίωμα του Προϊσταμένου, ανακοινώνει την Ύψιστη αυτή άδεια στην Ιερά Σύνοδο για την εκτέλεση της διαταγής. Σύμφωνα με το πιστοποιητικό, προέκυψε ότι ο προαναφερόμενος προσδιορισμός της Ιεράς Συνόδου στις 22 Σεπτεμβρίου του παρελθόντος 1855 έλαβε χώρα ως αποτέλεσμα της αναφοράς του Σεβασμιωτάτου για την αποκατάσταση της σκήτης Nikolaev Nadeevskaya της επισκοπής Kostroma ως ανεξάρτητη και ότι αυτή η απόφαση κατέληξε στο συμπέρασμα: του ερημητηρίου Nadeevskaya που ανατέθηκε στην έρημο Trinity Krivoyezerskaya, ανεξάρτητο, μη επανδρωμένο». Από τις πληροφορίες που παρουσιάστηκαν από τον Σεβασμιώτατο για το θέμα αυτό, είναι σαφές: 1) ότι το ερημητήριο Nadeevskaya χρονολογείται από το 1ο μισό του 17ου αιώνα και αν και από το 1816, με εντολή των αρχών της επισκοπής, έχει ανατεθεί στο ασκητήριο Krivoyezerskaya, αλλά λόγω της απομακρυσμένης του απόστασης από αυτό το μοναστήρι, διοικείται από το μοναστήρι. τακτοποιημένα με τους δικούς του τρόπους, έξω από τα οφέλη από την έρημο Krivoyezerskaya. Σύμφωνα με τα σχέδια και τα βιβλία ορίων, το Ερμιτάζ Nadeevskaya διαθέτει σήμερα 6.204 στρέμματα γης και δάσους. 969 τετρ. Στο ίδιο το μοναστήρι, που περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη με τρεις πύργους κατοικιών, υπάρχουν: α) πέτρινη τρίβωμη εκκλησία με πέτρινο καμπαναριό, όμορφα διακοσμημένη και επαρκώς εξοπλισμένη με σκευοφυλάκιο και σκεύη· β) τα κελιά του ηγουμένου και πέντε αδελφικά κτίρια και γ) έξω από τον φράχτη: δύο σαλόνια, ένας στάβλος και ένας αχυρώνας. Όλα αυτά τα κτίρια, εκκλησία και μοναστήρι, χτίστηκαν με το ζήλο των ηγεμόνων της ερήμου. Τα αδέρφια στο Ερμιτάζ Nadeevsk αποτελούνται από: σύμφωνα με το διάταγμα, 24 και σύμφωνα με διαβατήρια των αρχών, 5 άτομα, και όλοι τους είναι άνετα ικανοποιημένοι με τρόφιμα και ρούχα. Εκμεταλλευόμενη το άφθονο εισόδημα και τις συνεισφορές από πολυάριθμους προσκυνητές, η έρημος, παρά όλα τα σημαντικά έξοδα για κτίρια, έχει καθαρή αξία άνω των 2.500 ρούβλια. ασήμι, το οποίο διακινείται από ενδιαφέρον για το Τάγμα της Δημόσιας Φιλανθρωπίας. 2) Το ερημητήριο Trinity Krivoyezerskaya, στο οποίο έχει ανατεθεί η Nadeevskaya, έχει στην κατοχή του 230 δεκάδες εκτάσεις. 119 τετρ. αιθάλης, νερόμυλος αλευρόμυλος, ξωκλήσι και ψάρεμα, που της αποφέρουν σημαντικό ετήσιο εισόδημα και συν τοις άλλοις, κεφάλαιο 11.602 ρούβλια. 47 1/4 καπίκια, αποθηκευμένα σε πιστωτικά ιδρύματα. δεν λαμβάνει κανένα εισόδημα από το Ερμιτάζ Nadeevskaya, χρησιμοποιώντας μόνο ξύλο από τις ντάκες του για τη θέρμανση των μοναστηριακών κτιρίων και οικοδομικά υλικά για κτίρια, και στο μέλλον, σύμφωνα με την πιστοποίηση των επισκοπικών αρχών, μπορεί να υπάρχει άνετα χωρίς το Ερμιτάζ Nadeevskaya εάν το τελευταίο συνεχίσει να χρησιμοποιεί το δάσος από αυτή τη ντάτσα. Λαμβάνοντας υπόψη, πρώτον, ότι το ερημητήριο Nikolaevskaya Nadeevskaya βρίσκεται επί του παρόντος σε άνετη κατάσταση. δεύτερον, ότι διαθέτει επαρκή μέσα για μια ανεξάρτητη και άνετη ύπαρξη για το μέλλον, και, τέλος, τρίτον, ότι μετά τον διαχωρισμό αυτού του ερημητηρίου από το ερημητήριο Krivoyezerskaya, με την άδεια του τελευταίου να συνεχίσει να χρησιμοποιεί ξυλεία και καυσόξυλα από τις δασικές κατοικίες που ανήκουν στο ερημητήριο Nadeevskaya, η Krivoyezerskaya δεν θα γίνει σεβαστή το ερημητήριο. σε συμφωνία με το συμπέρασμα Οι επισκοπικές αρχές Κοστρομά καθορίζουν: 1) Το ερημητήριο Nikolaev Nadeevskaya, που βρίσκεται στην περιοχή Makaryevsky της επισκοπής Kostroma, θα απομακρυνθεί από το ασκητήριο Trinity Krivoyezerskaya, ανυψωμένο σε επίπεδο ανεξάρτητου υπεράριθμου ερημητηρίου, με την ίδρυση μιας οικοδομικής αρχής σε αυτό και με τον καθορισμό για αυτό 7 ατόμων που είναι δικά τους μοναχοί με δικά τους έξοδα. 2) Από τις δασικές εκτάσεις που ανήκουν στο Ερμιτάζ Nadeevskaya, επιτρέψτε στο Ερμιτάζ της Krivoyezerskaya να χρησιμοποιεί κατασκευές και καυσόξυλα για τις δικές του ανάγκες, αλλά ταυτόχρονα και τα δύο μοναστήρια (...) χρησιμοποιούν την οικοδομική ξυλεία για μοναστηριακά κτίρια μόνο με την άδεια της Ιεράς Συνόδου και ότι ο πρύτανης του Ερημητηρίου Nadeevskaya έχει αυστηρή φύλαξη του Ερημητηρίου της Nadeevskaya. 3) Για να τεθεί σε εφαρμογή αυτή η διάταξη, παραχωρήστε στον κύριο που κατέχει τη θέση του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, Μυστικό Σύμβουλο Alexander Ivanovich Karasevsky, να ζητήσει με την καθιερωμένη σειρά την άδεια της Ανώτατης Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, για τον οποίο το αρχικό πρωτόκολλο μεταφέρθηκε στο γραφείο του Αρχιεισαγγελέα για τη διάρκεια του. Διέταξαν: για την Ύψιστα εγκεκριμένη απόφαση της Ιεράς Συνόδου σχετικά με την αποκατάσταση της Σκήτης του Νικολάεφ Ναντέεφσκ ως δευτερεύοντος μοναστηριού, ώστε να έχει πρύτανη με τον βαθμό του οικοδόμου και επτά μοναχούς και να συνεχίσει να διατηρείται αυτό το ερημητήριο από μόνο του, για να ενημερώσει τον Σεβασμιώτατο για την εκτέλεσή σας. Ανεξάρτητα από αυτό, διατάξτε τον Σεβασμιώτατο να δώσει εντολή εκ μέρους σας για την εκτέλεση 2 σημείων του αναφερόμενου ψηφίσματος της Ιεράς Συνόδου σχετικά με την άδεια του Ερημιτάζου Krivoyezerskaya να χρησιμοποιεί κατασκευές και καυσόξυλα από δασικές εκτάσεις που ανήκουν στο Ερμιτάζ Nadeevskaya για τους λόγους που εξηγούνται σε αυτήν την παράγραφο. Επί του διατάγματος αυτού ακολούθησε το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου: «Η συνοικία οφείλει να δώσει την κατάλληλη εντολή για την εκτέλεση αυτού του διατάγματος». - Διέταξαν: να ενημερώσετε τον οικοδόμο του Ερμιτάζ Nadeevskaya και εσάς, τον πρύτανη του Ερμιτάζ της Krivoyezerskaya, για το περιεχόμενο αυτού του διατάγματος με τα διατάγματα των αδελφών, έτσι ώστε, σύμφωνα με αυτό το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, από τις δασικές εκτάσεις που ανήκουν στο Nadeevskaya Ερμιτάζ και το Ερμιτάζ του Krivoyez να χρειάζεται τη δική του χρήση ξύλου και το Ερμιτάζ. (...) θα χρησιμοποιούσε την οικοδομική ξυλεία για μοναστηριακά κτίρια μόνο με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, και έτσι ώστε ο κατασκευαστής του ερημητηρίου Nadeevskaya να έχει αυστηρή επίβλεψη για τη διατήρηση του δάσους. 29 Σεπτεμβρίου 1856. στ. 893, ό.π. 1, αρ. 253, σσ. 1–4 Παράρτημα 6. Μετατροπή του Ερμιτάζ Nadeevskaya σε μοναστήρι το 1912 Το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου τυπώνεται από αντίγραφο που φυλάσσεται στα ταμεία του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Αρχείου. Με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος άκουσε: την έκθεση του Σεβασμιωτάτου Κοστρομά 235, ημερομηνίας 12 Σεπτεμβρίου 1912, αρ. 798, σχετικά με την περίπτωση της μετατροπής ενός συνηθισμένου κοιτώνα του ερημητηρίου Nikolo-Nadeevskaya, στην περιοχή Makaryevsky monarmiterys. ΔΙΑΤΑΞΕ: Ο Σεβασμιώτατος Κοστρομά, σε μια αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο, εξηγεί ότι στην περιοχή Μακαργιέφσκι υπάρχει ένας συνηθισμένος κοιτώνας ανδρών, ερημητήριο Nikolo-Nadeevskaya. Αυτό το μοναστήρι έχει: 3103 des. γη και 34.760 ρούβλια. εφεδρικό κεφάλαιο και όλα τα απαραίτητα κτίρια τόσο για τη στέγαση των αδελφών όσο και για διάφορες αγροτικές ανάγκες. Έχοντας όμως τέτοια επαρκή μέσα συντήρησης, το ερημητήριο Nikolo-Nadeevskaya όχι μόνο δεν αναπτύσσεται στη βελτίωσή του, αλλά μειώνεται χρόνο με το χρόνο. Ο λόγος για αυτό είναι η έλλειψη μοναχών, τόσο ποσοτικά όσο και ιδιαίτερα ποιοτικά. Σήμερα το μοναστήρι αποτελείται από: 4 ιερομόναχους, 2 ιεροδιακόνους και 2 μοναχούς, όλοι από αγρότες, χωρίς καμία εκπαίδευση, και οι δύο μοναχοί είναι ακόμη και αναλφάβητοι. Ο ηγούμενος της μονής, ηγούμενος Ιγνάτιος, πέθανε στις 7 Μαρτίου φέτος. Δεν υπάρχει δυνατότητα εκλογής νέου ηγουμένου μεταξύ των αδελφών λόγω της πλήρους ανεπάρκειας των υφιστάμενων μοναχών για τη θέση του ηγουμένου. Ένας ηγούμενος που διορίζεται από έξω θα βρεθεί στη θέση μιας μοναχικής φιγούρας χωρίς βοηθούς, και επομένως, ακόμη και με επαρκή ενέργεια, δεν θα μπορέσει να οδηγήσει το μοναστήρι στη σωστή βελτίωση. Λόγω της έλλειψης ικανών μοναστηριών, η μονή δεν διαθέτει εκπαιδευτικά ή φιλανθρωπικά ιδρύματα, αν και λόγω των πόρων της η μονή θα μπορούσε να διαθέτει τέτοια. Μη επιδεικνύοντας ούτε εκπαιδευτικές ούτε φιλανθρωπικές δραστηριότητες, το μοναστήρι δεν ασκεί θρησκευτική και ηθική επιρροή στον γύρω πληθυσμό, η οποία, αν επισκέπτεται το μοναστήρι, είναι μόνο ενόψει της αποκαλυφθείσας εικόνας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού που βρίσκεται εδώ στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως. Δεδομένης αυτής της κατάστασης του Ερμιτάζ Nikolo-Nadeevskaya, το πιο αποτελεσματικό και πρόσφορο μέτρο για τη βελτίωσή του από κάθε άποψη είναι η μετατροπή του από αρσενικό σε θηλυκό. Εν όψει αυτού, ο Σεβασμιώτατος Κοστρόμα ζητά τη μετατροπή του ανδρικού Ησυχαστηρίου Nikolo-Nadeevskaya σε γυναικείο κοινοβιακό μοναστήρι με όσους μοναχούς μπορεί να υποστηρίξει το μοναστήρι με δικά του έξοδα και για την ίδρυση ωραρίων ιερατικών και διακονικών θέσεων σε αυτό το μοναστήρι. Έχοντας συζητήσει τη δηλωθείσα αναφορά του Σεβασμιωτάτου Κοστρομά μαζί με πρόσθετες πληροφορίες που παρέχονται από το Εκκλησιαστικό Κομισάρι της Κοστρομά, η Ιερά Σύνοδος, λαμβάνοντας υπόψη τις εκτιμήσεις του Σεβασμιωτάτου Κοστρομά, καθορίζει: 1) μετατρέψτε το μοναστήρι του ανδρικού μοναστηριού Nikolo-Nadeevsky που βρίσκεται στην περιοχή Makaryevsky της επισκοπής Kostroma σε γυναικείο μοναστήρι, με το όνομά του Nikolo-Nadeevsky και με τόσες αδελφές που το μοναστήρι μπορεί να υποστηρίξει με δικά του έξοδα. 2) μεταβίβαση της περιουσίας που ανήκε στο πρώην ανδρικό ερημητήριο Nikolo-Nadeevsky στην ιδιοκτησία του μεταμορφωμένου γυναικείου κοινοβιακού μοναστηριού Nikolo-Nadeevsky. 3) να παράσχει στους Σεβασμιώτατους αδελφούς Κοστρομά του πρώην ερημητηρίου Nikolo-Nadeevsk την τοποθέτηση στα ανδρικά μοναστήρια της επισκοπής Kostroma κατά την κρίση του, του Σεβασμιωτάτου. και 4) καθιέρωσε κενά ιερατικά και διακονικά πλήρους απασχόλησης στη Μονή Γυναικών Nikolo-Nadeevsky, έτσι ώστε η διατήρηση αυτών των κενών θέσεων να καλύπτεται από εξαιρετικά τοπικά κονδύλια. Θα πρέπει να ειδοποιηθεί σχετικά με διάταγμα ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Κοστρομά, απόσπασμα αυτού του προσδιορισμού να μεταφερθεί στο οικονομικό τμήμα και να ενημερωθούν οι συντάκτες της Εφημερίδας της Εκκλησίας και της Εφημερίδας της Κυβερνήσεως σύμφωνα με την αποδεκτή διαδικασία. (...) στ. 796, ό.π. 194, αρ. 2469, σσ. 7–8 τόμ. Συντομογραφίες που χρησιμοποιούνται: GAIO - Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ιβάνοβο. ΓΑΚΟ - Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Κοστρομά. ΓΑΝΙΚΟ - Κρατικό Αρχείο Σύγχρονης Ιστορίας Περιφέρειας Κοστρομά. GANO - Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Νίζνι Νόβγκοροντ. ΚΕΒ - Εφημερίς Επισκοπής Κοστρομά. RGIA – Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο. Παλιά ρωσικά μέτρα βάρους, μήκους και επιφάνειας που αναφέρονται στο κείμενο του βιβλίου 1 τετραγωνικό βάθος = 4,55 m 2 Voskresensky Alexey. Γέρων Ιερομόναχος Τίμων, έρημος του Ναντεγιέφσκι, μαθητής του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. ΚΕΒ, 1912, Νο 10, τ.μ. νεοφ., σελ. 272. Ο θρύλος της περιπλάνησης και του ταξιδιού στη Ρωσία, τη Μολδαβία, την Τουρκία και τους Αγίους Τόπους του ιερομονάχου Παρθενίου, του Αγίου Όρους, μέρος I. M., 1856 (εφεξής ο Θρύλος του μοναχού Παρθενίου), πρόλογος, σελ. 1. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 369, 372. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, d. 271(7), σελ. 10 rev–11. Κοβαλέφσκι Αντρέι. Ιεροσχημαμονάχος Nil, ασκητής της ερήμου Nilo-Sora. Μ., 1897, πίν. 31. Στους τίτλους ορισμένων εκδόσεων (Αριθ. 11–13), προφανώς λόγω παράβλεψης των επιμελητών, ο μοναχός αποκαλείται λανθασμένα ιεροσχημαμονάχος. Στην «Εφημερίδα της Μονής Gorodetsky Feodorovsky περί μοναχών και αρχαρίων για το 1818» σημειώνεται: «Ιερομόναχος Τίμων. (...) Έτη – 52» (GANO, φ. 570, ό.π. 556, τ. 35, σ. 16v–17). Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος στον «Κατάλογο Υπηρεσιών του Ερμιτάζ του Nikolaev Nadeevsk για την Αδελφότητα» για το 1839 ανέφερε την ηλικία του - 73 ετών (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). Ο αιδεσιμότατος Τίμων κατέγραψε προσωπικά τα ονόματα των γονέων του σε ένα από τα βιβλία που του ανήκαν με παράκληση στον αναγνώστη να τα θυμάται με προσευχή (Voskresensky Alexey. Ενδεικτική έκδοση, ΚΕΒ, 1912, Αρ. 10, δευτ. νεοφ., σ. 273). Τόσο ο ιερέας Alexy Voskresensky όσο και ο ηγούμενος Tikhon υποδεικνύουν ένα άλλο κοσμικό όνομα του μοναχού - Timothy. Ωστόσο, όλα τα αρχειακά έγγραφα τόσο από την περίοδο Nizhny Novgorod όσο και από την Kostroma της ζωής του γέροντα δείχνουν ότι στον κόσμο ο μοναχός έφερε το όνομα Tikhon. Προφανώς, ένα τέτοιο λάθος έγινε αρχικά στο χειρόγραφο «Ευλογημένες και Άγιες Ημέρες...», και οι συγγραφείς της ζωής απλώς το επανέλαβαν. Ο βίος του Γέροντος Σεραφείμ της μονής Σαρόφ, ιερομόναχου, ερημιούχου και ερημιού. Μ., 1884 (εφεξής ο Βίος του Γέροντος Σεραφείμ), σελ. 47. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 10, αποφ. νεοφ., σελ. 273–274. «Το πρωτοκλασάτο κοινοβιακό μοναστήρι Oransky βρίσκεται κοντά στον ποταμό Ruse, όχι μακριά από το χωριό Oranki, 50 versts από το Nizhny Novgorod. (...) Η ίδρυσή του χρονολογείται από το πρώτο μισό του 17ου αιώνα... Το κύριο ιερό της εκκλησίας του καθεδρικού ναού και ολόκληρο το μοναστήρι είναι (...3) από το Θεό της Μόσχας (...5) στο Μόσχα. [ο ιδρυτής της μονής] Γκλάντκοφ...» (Ορθόδοξα ρωσικά μοναστήρια. Πλήρης εικονογραφημένη περιγραφή όλων των Ορθοδόξων μοναστηριών στη Ρωσική Αυτοκρατορία και στο Άγιο Όρος (εφεξής καλούμενα ορθόδοξα μοναστήρια). Αγία Πετρούπολη, 1910, σ. 357–35). Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 10, αποφ. νεοφ., σελ. 274. Σύμφωνα με μια υπόθεση που βασίζεται στις καταγραφές της οικογένειας του Αγίου Τίμωνα στο συνοδικό της μονής Nadeevskaya, η Ευδοκία ήταν κόρη του διακόνου Στέφανου (Tikhon, ηγούμενος. Η ευσεβής ζωή του πρεσβυτέρου ιερομόναχου Timon, έρημο κατοίκου και ανακαινίστρια της επαρχίας Nikolaev Nadeevskaya, επαρχία Makkstromamit. 1905, σ. 9). Μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Μόσχας, χτίστηκε στο χωριό Zinyakovo το 1765 και είχε βωμούς: στο όνομα του Αγίου Αλεξίου στην καλοκαιρινή (κρύα) εκκλησία, στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου - στη χειμερινή (ζεστή) εκκλησία (Διεύθυνση-ημερολόγιο του Nizhny Novgorod one in the memory of the di881 900η επέτειος της Βάπτισης της Ρωσίας Συντάχθηκε από τον Διάκονο A. Snezhitsky, σελ. Η ξύλινη εκκλησία δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Στη συνέχεια, χτίστηκε εδώ μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Αλέξιου, Μητροπολίτη της Μόσχας, η οποία, μετά την ολοκλήρωση του 20ου αιώνα. χωριό όπου βρίσκεται ο ναός ονομάζεται Ζινυάκι). Η ονομασία «Fedorov», που βρίσκεται σε εκκλησιαστικά έγγραφα (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1) μπορεί να ερμηνευτεί και ως πατρώνυμο και ως επώνυμο. Ο Ιερομόναχος Παρθένιος στο «Παραμύθι» του αποδίδει τα εξής λόγια στον Γέροντα Τίμωνα: «Όταν [εγώ] τελείωσα τις σπουδές μου στο ιεροσπουδαστήριο, με ανάγκασαν να παντρευτώ, αν και πέρα ​​από την επιθυμία μου» (Tale of the Monk Parthenius, σελ. 190). Ωστόσο, η μετέπειτα ιστορία του μοναχού για τη ζωή του, που μεταφέρθηκε από τον Ιερομόναχο Παρθένιο, έχει πραγματικές ανακρίβειες και είναι υπερβολικά σχηματική. Ως εκ τούτου, στο ζήτημα του γάμου του μελλοντικού γέροντα, τείνουμε να βασιστούμε περισσότερο στην εκτίμηση που δίνουν ο ιερέας A. Voskresensky και ο ηγούμενος Tikhon. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 10, αποφ. neof, s. 275. "Ερημιτάζ της Κοίμησης του Σαρόφ, στην περιοχή Temnikovsky [επαρχία Ταμπόφ]. Βρίσκεται στα σύνορα των επαρχιών Νίζνι Νόβγκοροντ και Ταμπόφ, 37 βερστόνια από την επαρχιακή πόλη Temnikov. Βρίσκεται σε ένα λόφο, στη συμβολή του ποταμού Sarovka με τον ποταμό Satis, στην αρχαία πόλη Sarach στην τοποθεσία του... ο μοναχός της Μονής Αρζάμας Σπάσκι, Ισαάκ, (...) [ο οποίος] έκτισε εκκλησία στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου και έτσι έθεσε τα θεμέλια για τη μονή Σαρόφ (1706)... Το μοναστήρι είναι κατάμεστο και καλοσχηματισμένο. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 10, αποφ. νεοφ., σελ. 278. "Το πρώτης τάξεως μοναστήρι Pechersky βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού Βόλγα, ένα μίλι από το Nizhny Novgorod. Στο παρελθόν, το μοναστήρι βρισκόταν δύο μίλια από τη σημερινή τοποθεσία... Ο ιδρυτής του μοναστηριού είναι ένας μοναχός της Λαύρας του Κιέβου Pechersk του Αγίου Διονυσίου - αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος Suzdal of1 και Metropoli. Το μοναστήρι ονομάστηκε Πετσέρσκ προς τιμήν της εικόνας του Πετσέρσκ της Θεοτόκου, που έφερε ο Διονύσιος από το Κίεβο. GANO, f. 579, ό.π. 589a, d. 6, l. 34. Η χειρόγραφη σημείωση του ίδιου του μοναχού σχετικά με αυτό το γεγονός βρισκόταν στο βιβλίο «Επτά Λέξεις του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου» που του ανήκε, το οποίο φυλάσσονταν στο ερημητήριο Nikolo-Nadeevskaya (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, No. 10, sec. neof., p.). Πληροφορίες για τον διορισμό του μοναχού ως οικονόμου του οίκου του επισκόπου διατηρήθηκαν μόνο στα έργα της βιογραφίας του. δεν γνωρίζουμε κανένα αποδεικτικό στοιχείο για αυτό. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 10, αποφ. νεοφ., σελ. 279. "Όταν ένας προσκυνητής οδηγεί κατά μήκος του Βόλγα, περνώντας από το χωριό Gorodets, βλέπει ένα μοναστήρι γραφικά τοποθετημένο στην αριστερή όχθη του ποταμού, κοντά στο εν λόγω χωριό, 18 βερσόν βορειοδυτικά της επαρχιακής πόλης Balakhny. Η ίδρυση αυτού του μοναστηριού χρονολογείται από τις αρχές του 13ου αιώνα. η Θεομήτορα... Το 1408 το μοναστήρι καταστράφηκε από τους Τατάρους, μετά το οποίο δεν μπόρεσε να ανακάμψει για μεγάλο χρονικό διάστημα Στα τέλη του 17ου αιώνα, το μοναστήρι καταργήθηκε, αλλά στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος των κατοίκων, αναστηλώθηκε» (Ορθόδοξα μοναστήρια, σελ. 356). GANO, f. 570, ό.π. 556, d. 3, l. 7. GANO, f. 585, ό.π. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, ό.π. 556, d. 35, l. 16 αναστροφ. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 300. Βίος Γέροντος Σεραφείμ, σελ. 48. Θεοδόσιος, αρχιμανδρίτης. Ιστορική περιγραφή του μοναστηριού Feodorovsky σε σχέση με την προηγούμενη πολιτική σημασία του χωριού Gorodets, στην επαρχία Nizhny Novgorod, στην περιοχή Balakhninsky. Εκδ. 2. N. Novgorod, 1900, σελ. 32. GANO, f. 177, ό.π. 766, αρ. 691, σελ. 4–7 αναθ. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 19–20. Ας σημειώσουμε ότι η Π.Ι. Ο Latukhin δώρισε κεφάλαια για την ανέγερση της εκκλησίας της Κοίμησης στο μοναστήρι Nadeevskaya. Στο βιβλίο καταγραφής δωρεών για την ανέγερση της εκκλησίας, στις 20 Μαΐου 1834, αναφέρεται: «Δόθηκε από τον έμπορο Balakhon Pyotr Ivanov Latukhin στη μνήμη των γονέων του να βάλει διακόσια ρούβλια στο συνοδικό» και κάτω από την 1η Αυγούστου 1834 αναφέρεται: «Δόθηκε από τους γονείς του Μπαλάκοχον από τον έμπορο του Μπαλάκοτ. (...) διακόσια [200] ρούβλια για δεύτερη φορά» (ΓΑΙΟ, φ. 893, ό.π. 1, τ. 164, ιβ. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 19. GANO, f. 177, ό.π. 766, d. 691, l. 3; Η ιστορία του μοναστηριού Feodorovsky Gorodetsky (επαρχία Nizhny Novgorod) και η κατασκευή ενός ναού στην Αγία Πετρούπολη στη μνήμη της 300ης επετείου της βασιλείας του Αυτοκρατορικού Οίκου των Romanov. Πετρούπολη, 1913, σελ. ΑΠΟ. Ο ιερέας Alexy Voskresensky, στη βιογραφία του για τον Γέροντα Τίμωνα, πιστεύοντας λανθασμένα ότι η δικαστική μάχη έληξε το 1817, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο επίσκοπος Μωυσής συμμετείχε στη δίωξη του αγίου - κάτι που, λαμβάνοντας υπόψη τα αρχειακά έγγραφα που παραθέσαμε, φαίνεται εντελώς αβάσιμο. Παράθεση από: Μακάριος, Αρχιμανδρίτης. Η ιστορία της ιεραρχίας του Νίζνι Νόβγκοροντ, που περιέχει θρύλους για τους ιεράρχες του Νίζνι Νόβγκοροντ από το 1672 έως το 1850. Αγία Πετρούπολη, 1857, σελ. 213. Άγιοι της γης του Νίζνι Νόβγκοροντ. N. Novgorod, 2003, σελ. 112. GANO, f. 570, ό.π. 556, αρ. 35, σελ. 16 rev-17. GANO, f. 177, ό.π. 766, d. 691, l. 4. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 302. GANO, f. 570, ό.π. 556, d. 35, l. 17 rev. GANO, f. 570, ό.π. 556, d. 8, l. 220. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 21. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 303. GANO, f. 570, ό.π. 556, αρ. 35, σελ. 16–1 φασόλι. «Αυτό το μοναστήρι βρίσκεται μέσα στο δάσος, σε ένα απέραντο βουνό, 4 βερστές από την επαρχιακή πόλη του Αρζαμά. Το μοναστήρι ιδρύθηκε τη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα, μετά από αίτημα αρκετών πολιτών του Αρζαμά. Οι τελευταίοι έγραψαν μια αίτηση στον Αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα, στην οποία άρχισαν να χτίσουν ένα κελιά στο βουνό. παρεκκλήσι, τότε άρχισε να χτίζει ένα ναό Αυτή ήταν η αρχή του μοναστηριού Vysokogorsky (1718). Το τελευταίο, ωστόσο, δεν κράτησε πολύ: δεχόμενοι συχνές επιθέσεις από ληστές που κρύβονταν στα γειτονικά δάση, οι μοναχοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το μοναστήρι, παίρνοντας μαζί τους όλη την κινητή περιουσία τους. Όλα αυτά τα μετέφεραν στη Μονή της Τριάδας του Αρζαμά, και μόλις το 1743 αναστηλώθηκε πάλι η μονή Βυσοκογκόρσκ» (Ορθόδοξες μονές, σ. 354). Poselyanin E. Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα. Πετρούπολη, 1910, σελ. 266. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 304. Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστηριών της Ρωσικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1877, σελ. 883. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 233, l. 21 rev. Δύο επιστολές του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αδριανού σχετικά με την ανέγερση και τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου φυλάσσονταν στο ασκητήριο Nadeevskaya στις αρχές του 20ού αιώνα (Tikhon, abbot. Decree, cit., σελ. 28). ΚΕΒ, 1887, Αριθ. 3, μέρος της ανεπίσημας, σ. 188. 66–67. "Το μέρος ονομαζόταν νεκροταφείο της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου, συνοικία Kadyevsky, Kussky volost. Όλη η γη που ανήκε στην έρημο έμεινε πίσω από αυτήν την εκκλησία (σύμφωνα με το σχέδιο του 1778, ολόκληρη η γη καταχωρήθηκε ως 6204 στρέμματα και 962 πίστες για τον κλήρο και τους κληρικούς της ερήμου". επιμέλεια V. A. Samaryanov, 1868 (στο εξής αναφερόμενο ως The Memorial Book), ενότητα I, σελ. 119. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 28. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 307. Βιβλίο Μνήμης, τ.μ. Ι, σελ. 119. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 308. Ο θρύλος του μοναχού Παρθένιου, σελ. 195. Kovalevsky A. Decree, op., p. 26. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 305. Εκεί, σελ. 305–306. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 24. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 25. Belorukov D.F. Χωριά, κωμοπόλεις και πόλεις της περιοχής Kostroma. Kostroma, 2000, σελ. 113. «Η ίδρυση της ερήμου χρονολογείται στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Ιδρύθηκε ως αποτέλεσμα της πρόβλεψης του μακαριστού Simon Yuryevetsky (...) ότι σαράντα χρόνια μετά το θάνατό του θα δημιουργηθεί ένα μοναστήρι [σε αυτό το μέρος] για τη σωτηρία των μοναχών. μιας σιωπηλής, μοναχικής ζωής εγκαταστάθηκε εδώ Το 1641, οι κάτοικοι της ερήμου είχαν ήδη ένα ναό της Αγίας Τριάδας με τέσσερα παρεκκλήσια... Ο ιδρυτής της ερήμου ήταν ο μοναχός Συμεών, ένας ασκητής» (Holy Trinity Krivoyezerskaya Hermitage, Kostromaevsky, επαρχία 10. Krivoyezerskaya Hermitage), σελ. 3). Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 26. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 308. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 28. Στο διάταγμα αυτό δεν λαμβάνεται υπόψη η περίοδος 1801–1806. Κατά συνέπεια, το πιστοποιητικό του Πνευματικού Κονσερίτου του Νίζνι Νόβγκοροντ για τον Γέροντα Τίμον συντάχθηκε το 1826. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 145, σ. 20–20 αναθ. «Ο πατήρ Θεοδόσιος καταγόταν από τους εμπόρους της πόλης Vereya της επαρχίας Μόσχας και εκάρη μοναχός στο μοναστήρι Nikolaev Peshnoshsky, όπου στις 30 Ιουλίου 1807 προήχθη σε ιεροδιάκονο και στις 6 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους σε ιερομόναχο. Εδώ διόρθωσε τη θέση του ναύαρχου από τη Μόσχα81. επισκοπή, όπου διορίστηκε κατασκευαστής του ερημητηρίου Belavinsky Από εκεί τον Μάιο του 1815 μετατέθηκε στη μητρόπολη Kostroma και την 1η Ιουλίου του ίδιου έτους έλαβε τη διεύθυνση του Krivoezersk Hermitage, με τον τίτλο του κατασκευαστή του» (Krivoezersk Hermitage, σελ. 15). Ο Ηγούμενος Θεοδόσιος ήταν ο πρύτανης του ερημητηρίου του Κριβογιέζερσκ μέχρι τον θάνατό του στις 28 Απριλίου 1827 (Τίχων, ηγούμενος, ό.π., σ. 26). Από την 1η Αυγούστου 1827 έως το 1832, ο οικοδόμος του Ερμιτάζ της Κριβοϊζέρσκαγια ήταν ο Ιερομόναχος Μακάριος (Ουλιάνοφ) (GAIO, φ. 893, ό.π. 1, π. 145, λ. 105· Ερμιτάζ Κριβογιέζερσκαγια, σ. 20). Μια τέτοια αναφορά περιέχεται στο βιβλίο του Ηγουμένου Τίχωνα (διάταγμα, cit., σ. 27). Ωστόσο, στα έγγραφα του Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ για το 1827 (ΓΑΙΟ, φ. 893, ό.π. 1, ημ. 145) δεν υπάρχουν γραπτές εντολές από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Σαμουήλ για το θέμα αυτό. Προφανώς η ευλογία δόθηκε προφορικά. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 29. Στον μοναχό Τίμωνα παρέδιδαν ψωμί οι κάτοικοι της ερήμου, οι οποίοι θεώρησαν καθήκον τους να ρωτούν συχνά για την υγεία του (ό.π., σ. 30). Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 310–311. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 11, αποφ. νεοφ., σελ. 311–312. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 33. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 233, l. 19 rev. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 154, l. 8 στροφ. Πράξη της Ιεράς Συνόδου στις 29 Ιανουαρίου 1903 // Βίος του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα του Σεραφείμ μας, του Θαυματουργού του Σάρωφ. Comp. L. I. Denisov. Μ., 1904, πίν. 8–9. Η ζωή του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Σεραφείμ, του Θαυματουργού του Σάρωφ. Comp. L. I. Denisov. Μ., 1904, πίν. 320. Βίος Γέροντος Σεραφείμ, σελ. 228–229. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 12, αποφ. νεοφ., σελ. 337. Στη συνέχεια, ο μοναχός Τίμων ισχυρίστηκε ότι τα λείψανα ορισμένων αγίων κατοίκων της ερήμου βρισκόταν ακριβώς κάτω από το ναό. Ο Ιερομόναχος Parfeniy (Ageev) γεννήθηκε στη Μολδαβία, μεγάλωσε σε ένα περιβάλλον Παλαιών Πιστών. στη συνέχεια πήρε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος και, επιστρέφοντας στη Ρωσία, έγινε διάσημος πνευματικός συγγραφέας. Ήταν ο οικοδόμος του Ερμιτάζ Nikolo-Berlyukov της Επισκοπής Μόσχας και από το 1860 ήταν ο πρύτανης της Μονής Guslitsky Spaso-Preobrazhensky (επίσης της Επισκοπής Μόσχας), που ιδρύθηκε με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' ειδικά για Παλαιούς Πιστούς που προσηλυτίστηκαν στην Εκκλησία. Πέθανε το 1868. Αυτή η παραβολή του Αγίου Σεραφείμ είναι μια συντομευμένη περίληψη δύο παραβολών του Ευαγγελίου του Κυρίου Ιησού Χριστού: για τον σπορέα (Ματθαίος 13:3–23, Μάρκος 4:3–20, Λουκάς 8:4–15) και για τα τάλαντα (Ματθαίος 25:14–30, Λουκάς 19:12–27). Ο θρύλος του μοναχού Παρθένιου, σελ. 193. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 35. Τέτοια ονόματα των αγίων ασκητών του αρχαίου Ησυχαστηρίου Nadeevsk αναφέρθηκαν επίσης στο συνοδικό του 1678, το οποίο βρισκόταν στο μοναστήρι, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στα Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Kostroma και το 1982 κάηκε σε πυρκαγιά στον αρχειακό χώρο. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 35–36. Σύμφωνα με το μύθο, ο μοναχός Τίμων όντως θάφτηκε στα παπούτσια που του έδωσε ο μοναχός Σεραφείμ. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 339–340. Για παράδειγμα, τον Ιούλιο-Αύγουστο του 1834 για δύο εβδομάδες για να επισκεφθείτε την Έκθεση του Νίζνι Νόβγκοροντ (GANO, φ. 893, ό.π. 1, π. 167, λ. 28). Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 340. Μία από τις εγγραφές στο βιβλίο των δωρεών για την ανέγερση του ναού λέει: «Συλλέγονται κατά τη διάρκεια της έκθεσης του Nizhny Novgorod εκατόν εξήντα επτά ρούβλια 15 καπίκια από πρόθυμους δωρητές» (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5). Ο Ιερομόναχος Nikon (στον κόσμο Nikolai Ivanovich Prikhudailov) γεννήθηκε στις 21 Νοεμβρίου 1801 στο χωριό Vasilyevskoye, στην περιοχή Shuisky, στην επαρχία Vladimir, και ήταν το τελευταίο από τα 12 παιδιά των γονιών του, των δουλοπάροικων του κόμη Sheremetev. Στις 26 Μαΐου 1822, ορίστηκε ως αρχάριος μεταξύ των αδελφών του Ερμιτάζ του Κριβογιέζερσκ. Στις 25 Δεκεμβρίου 1823, έγινε μανδύας από τον ηγούμενο Θεοδόσιο με το όνομα Νίκων. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής του 1824 μετακόμισε στο Nadeevo (αν και περιοδικά ζούσε στο Ερμιτάζ του Krivoyezersk), στις 31 Αυγούστου 1824 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος, στις 9 Μαΐου 1828 - ιερομόναχος (Kovalevsky A. Decree, op.5-30 pp.). Ο Ιερομόναχος Νίκων μετακόμισε για να ζήσει στο ερημητήριο του Νίλο-Σορσκ το 1835. το διάταγμα για την απομάκρυνσή του ακολούθησε στις 15 Σεπτεμβρίου 1836. Το 1837–1842, ήταν ο οικοδόμος του Ερμιτάζ του Νίλο-Σόρα και στη συνέχεια πέθανε τον Ιούλιο του 1870, έχοντας ενσωματωθεί στο σχήμα με το όνομα Νείλος (Tikhon, abbot. Decree, cit.). Αυτό αναφέρεται στις ξύλινες εκκλησίες του Αγίου Νικολάου και στις πέτρινες εκκλησίες της Κοίμησης της Θεοτόκου. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 368. Kovalevsky A. Decree, op., p. 31. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 161, σσ. 1–2. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 167, l. 412. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 39. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 367. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 167, l. 46. «Ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος, στον κόσμο Dimitri Ananievich Muravyov, σπούδασε στη Θεολογική Σχολή του Κοστρόμα από το 1795 και από το 1803 έως το 1807 στη Λαύρα της Τριάδας· με την ολοκλήρωση του τελευταίου κύκλου σπουδών του το 1807, διορίστηκε δάσκαλος του Σεμιναρίου του Κοστρόμα. Η Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Ποντγκόρνοιε στο Πουσάντ το 1810 διορίστηκε κοσμήτορας το 1811 στον αρχιερέα (...) (Khersonsky I. Chronicle of Makariev of the Unzhensky Monastery of Kostroma Diocese. Kostroma, 1892, τεύχος II, σελ. 260). Στη συνέχεια, ο πατέρας Διονύσιος ηγήθηκε των μονών Abrahamievo-Gorodetsky, Krivoyezerskaya Hermitage, Tikhon-Lukhovsky και Paisievo-Galichsky. Τον Μάρτιο του 1835 ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγούμενου και τον Οκτώβριο του 1838 στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Από τις 28 Σεπτεμβρίου 1839 - ηγούμενος της Μονής Makariev-Unzhensky. Πέθανε στο ίδιο μοναστήρι στις 17 Νοεμβρίου 1849 (ό.π., σ. 260–262). Kovalevsky A. Decree, op., p. 40–41. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 180, σελ. 104–104 αναθ. Ο Ιερομόναχος (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης) Paisiy κυβέρνησε το Ερμιτάζ της Τριάδας Krivoyezerskaya από το 1837 έως το 1865 (Krivoyezerskaya Hermitage, σελ. 21). GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 185, σ. 53–54 αναθ. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 195, σ. 167–167 αναθ. Orlov Viktor, ιερέας. Μονή Galich Starotorzhsky Nikolaevsky. Ιστορική περιγραφή που συντάχθηκε από αρχειακά έγγραφα. Μ, 1913, πίν. 39. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 195, σελ. 220–220 rpm Ο θρύλος του μοναχού Παρθένιου, σελ. 194. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 195, σελ. 280–280 rpm, 382. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 12, αποφ. νεοφ., σελ. 340–341. "Μονή Κοιμήσεως Βυσοκόφσκι, Εντινοβέρι, 3η τάξη, κοιτώνας, στην περιοχή Μακαργιέφσκι, 70 βερστών από την πόλη Μακαργιέφ. Ιδρύθηκε το 1829 από την κοινοτική έρημο Εντινοβέρι που υπήρχε από το 1820" (Ρωσικά μοναστήρια. σελ. ., σελ. 139 της Ρωσίας). Ο θρύλος του μοναχού Παρθένιου, σελ. 189–190. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 12, αποφ. νεοφ., σελ. 342. «Ιερέας Kir Alexandrov Vladimirov, 39 ετών, από αυτούς που ολοκλήρωσαν ένα μάθημα φιλοσοφίας» (Πλήρης ιστορία του ναού της Αναστάσεως του ναού Nizkus, περιοχή Makaryevsky για το 1848· GAKO, φ. 130, β/θ, π. 358). Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 362–366. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 40. Η ηγουμένη Taisiya (Kuznetsova), η οποία ηγήθηκε της μονής Starotorzh από τον Μάιο του 1818 έως τον Νοέμβριο του 1840, στη συνέχεια έζησε συνταξιούχος στο ίδιο μοναστήρι και πέθανε στις 18 Νοεμβρίου 1852 (Victor Orlov, ιερατικό διάταγμα, ό.π., σελ. 36–38). Οι σημειώσεις του S. N. Nelidov έλεγαν: «Στην παλιά γαιοκτήμονα Ulyana Stefanovna Barteneva, ο γέροντας είπε κάποτε: «Εσύ κι εγώ θα μετακομίσουμε στην αιωνιότητα, ο ένας μετά τον άλλον. πρώτα εγώ και μετά εσύ». Και πράγματι, η Μπαρτένεβα του επέζησε μόνο μία εβδομάδα» (Alexey Voskresensky. Ενδεικτική δημοσίευση, ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, νεοφ. δευτ., σ. 363). GAIO, f. 893, ό.π. 1, d. 196, l. 39. Ο ίδιος ο μοναχός Τίμων έγραψε στα τέλη του 1839: «Αυτός ο ιερομόναχος Βιτάλυ είναι 45 ετών, από την αστική τάξη, σπούδασε γραφή, μοναχίστηκε στις 5 Δεκεμβρίου 1831, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος τον Ιούνιο του 1832 και ιερομόναχος του Νιοδόχου στις 18 Δεκεμβρίου. Ο Αμβρόσιος διόρθωσε τη θέση του ταμείου στη Μονή Νίζνι Νόβγκοροντ Οράνσκι» (GAIO, φ. 893, ό.π. 1, ό. 196, λ. 38ob). Ο πατέρας Vitaly έφτασε στο Ερμιτάζ Nadeevskaya από τη Μονή Tikhonovsky της Επισκοπής Kaluga. Μετά τον θάνατο του μοναχού Τίμωνα, με διάταγμα του συνεδρίου της 6ης Φεβρουαρίου 1840, ο Ιερομόναχος Βιτάλι διορίστηκε κυβερνήτης του Ερμιτάζ του Nadeevsk (ό.π., σελ. 78–78). Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 41. Khersonsky I. Decree, op., p. 261. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 370–371. Τύχων, ηγούμενος. Διάταγμα, ό.π., Σελ. 42. Η δήλωση του ιερέα Alexy Voskresensky ότι ο πρεσβύτερος πέθανε σε ηλικία 77 ετών και 7 ημερών (Voskresensky Alexey. Decree publ., KEV, 1912, No. 13, Department neof, σελ. 371) είναι εσφαλμένη, αφού βασίζεται σε μοναστικές παραδόσεις, και όχι σε πραγματικά γεγονότα. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 372. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 199, σελ. 1–1 αναθ. GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 196, σ. 64–65. Βιβλίο Μνήμης, τ.μ. Ι, σελ. 120. "Μονή Unzhensky Makariev Ιερομόναχος Βενιαμίν, 30 ετών. Εισήλθε στο μοναχισμό το 1826· διορίστηκε σε κενή θέση πλήρους απασχόλησης σε αυτό το μοναστήρι το 1827. Από δασκάλους. Στις 20 Σεπτεμβρίου 1829, ήταν αποφασισμένος να είναι παρών στο Unzhensky Spiritual Board of the Spiritual Board of the 1827" ΓΑΚΟ, φ. 130, β/θ, 444, σσ. 41β-42). Έχοντας γίνει ο ηγεμόνας του Ερμιτάζ του Nadeevsk, ο Ιερομόναχος Βενιαμίν πέθανε στη συνέχεια στις 22 Ιουνίου 1852 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, f. 893, ό.π. 1, αρ. 253, σελ. 1 rev-2. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, d. 271(7), l. 1. ΓΑΚΟ, f. 176, ό.π. 1, αρ. 438, σελ. 2–2 αναθ. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, d. 271(7), l. 20. ΓΑΚΟ, f. 130, b/sh, αρ. 241, ιβ. 2. Voskresensky Alexey. Διάταγμα. εκδ., ΚΕΒ, 1912, Αρ. 13, αποφ. νεοφ., σελ. 371–372. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, d. 271(7), σελ. 1–2 αναθ., 20. "Ο Ηγούμενος Αμβρόσιος, 49 ετών, ολοκλήρωσε το μάθημά του στο κατώτερο τμήμα της Θεολογικής Σχολής του Κοστρόμα. Από τον κλήρο, γιος γραφέα. Εκάρη μοναχός στις 21 Νοεμβρίου 1863 στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky. Καθορίστηκε στο Nikolo-Babaevsky Monastery hi.Babaevsky a Augusterocon - 1864 21 Ιουνίου, ιερομόναχος - 1866 10 Δεκεμβρίου. (...) Με διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου του 1870, 4 Απριλίου, Αρ. 658, διορίστηκε πρύτανης του Ερμιτάζ Νικολό-Ναντίεβα (...) Με διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου - ή Νοέμβριος18. (ό.π., σελ. 2v, 6). Ο Ιερομόναχος Νικολάι, γεννημένος το 1844, αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κινεσμά και ήταν πολιτικός υπάλληλος πριν συνταξιοδοτηθεί. Αποδέχτηκε τον μοναχισμό το 1876 στο ερημητήριο Trinity Krivoezersk, εργάστηκε σε διάφορα μοναστήρια της επισκοπής Kostroma και τον Σεπτέμβριο του 1905, ήδη στο βαθμό του ιερομόναχου, μεταφέρθηκε στο ασκητήριο Nadeevskaya. Στο «Track List of Monastics and Beltsy of the Kostroma Diocese of the Nikolo-Nadeevsk Hermitage for 1906», ο ηγούμενος Tikhon έδωσε την ακόλουθη περιγραφή του πατέρα Νικολάι: «Πολύ καλές ιδιότητες. Λόγω της νοσηρής του κατάστασης, είναι ανίκανος να υπακοή» (GAKO, σελ. 124, όπ. 130, σελ. 130, όπ. 12v-13). Ο Hegumen Tikhon (στον κόσμο Trofim Sergiev) γεννήθηκε το 1853 σε μια αγροτική οικογένεια. Έχοντας μπει στο μοναστήρι Nikolsky Tikhonov Lukhovsky της επισκοπής Kostroma το 1880, έδωσε μοναστικούς όρκους εκεί τον Δεκέμβριο του 1881. Στις 22 Οκτωβρίου 1882 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος, στις 12 Μαρτίου 1889 - ως ιερομόναχος με τον ιερομόναχο του Νοέμβρη1820. διορίστηκε εξομολόγος των αδερφών της μονής. Με το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου υπ' αριθμ. 7965 της 17ης Νοεμβρίου 1900, επιβεβαιώθηκε στη θέση του πρύτανη του ερημητηρίου της κοινότητας Nikolo-Nadeevskaya. Στις 16 Ιουνίου 1902 ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγούμενου (ΓΑΚΟ, φ. 130, ό.π. 13, τ. 212, κ.α. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 4, δ. 2896, l. 1. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 13, αρ. 153b, σελ. 6 rev-10 rev. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 13, αρ. 199, σσ. 5β-10. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 13, αρ. 214, σελ. 2 αναθ.-6 αναθ. "Ηγούμενος Ignatius Pokrovsky του κλήρου, γιος ενός sexton. Σπούδασε στην πρώτη τάξη στη Θεολογική Σχολή Makaryevsky. Τον Ιούλιο του 1878, την 1η ημέρα, εισήλθε στον νεωκόρο στο πρωτοκλασάτο μοναστήρι Makariyevo-Unzhensky της επισκοπής Kostroma στις 1, 2, 93 Φεβρουαρίου. (...) Το 1893, στις 23 Μαΐου, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος (...) Στις 14 Ιανουαρίου 1895, χειροτονήθηκε ιερομόναχος (...) στις 14 Ιανουαρίου 1902 διορίστηκε πρύτανης του Ερμιτάζ του Nikolo-Nadeevsk» (GAKO, φ. 130, ό.π. 7, δ. 270 (13), σ. 26–27). Πέθανε στο βαθμό του ηγούμενου στις 7 Μαρτίου 1912 (RGIA, φ. 796, ό.π. 194, π. 2469, λ. 7). ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, d. 283, l. 129 rev. «Σύμφωνα με τη δήλωση (πρακτικό υπηρεσίας) για το 1917 για την ηγουμένη του μοναστηριού Nikolo-Nadeevsky, Ηγουμένη Σέργιου, αναφέρεται ότι είναι 70 ετών (...)· κόρη ενός αναγνώστη ψαλμού στο χωριό Mostovki, στην περιοχή Makaryevsky, ένα κορίτσι, στον κόσμο που ονομαζόταν Tikhodors. Η Μονή το 1858 ορίστηκε ως αρχάριος στις 21 Μαρτίου 1898 και βρισκόταν στο βωμό της μονής του μοναστηριού ηγουμένη στις 2 Φεβρουαρίου 1913» (ό.π., σ. 129–129v). ΓΑΚΟ, f. 360, ό.π. 1, αρ. 46, σελ. 1 αναθ.-2. Ibid., ll. 2ob-3; ΓΑΚΟ, f. 360, ό.π. 1, αρ. 47, σσ. 1β-8. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, αρ. 283, σσ. 47–47 αναθ. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 13, αρ. 259, σελ. 7 rev-15 rev. ΓΑΚΟ, f. 130, ό.π. 7, d. 283, l. 31. Νωρίτερα, σε σχέση με τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου στο μοναστήρι Nadeevskaya, αναφέραμε ήδη τις εκκλησίες του χωριού Slovinka - εκείνη την εποχή μια ξύλινη εκκλησία, «ζεστή» (θερμασμένη), η οποία είχε τρεις βωμούς (προς τιμή της Γέννησης της Παναγίας, στο όνομα του St. στοιχεία για τον ακριβή χρόνο κατασκευής του οποίου δεν σώθηκαν, και ένα πέτρινο «ψυχρό». (μη θερμαινόμενη) εκκλησία προς τιμή της εικόνας του Σμολένσκ της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1806. Στη συνέχεια, η πέτρινη εκκλησία, ως τελείως ερειπωμένη, διαλύθηκε και το 1870–1892, στη θέση της δίπλα στην ξύλινη εκκλησία, χτίστηκε μια νέα πέτρινη, επίσης «ψυχρή», εκκλησία με τρεις βωμούς στο όνομα του Θεού. Άγιος Προφήτης, Πρόδρομος και Βαπτιστής του Κυρίου Ιωάννης και επ’ ονόματι του Σεβασμιωτάτου Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκυ (ΓΑΚΟ, φ. 130, ό.π. 4δ. 12, σελ. 1, 27, 66· Σύντομα στατιστικά στοιχεία για τους ενοριακούς ναούς της επισκοπής Κοστρόμα. Η απόφαση για την ανέγερση ενός λαϊκού σπιτιού (νάρντομ) στη Σλόβινκα ελήφθη στη γενική συνέλευση του κλάδου του Σλοβίνσκ του RCP (b) στις 16 Μαρτίου 1924 (ΓΑΝΙΚΟ, φ. R-198, ό.π. 1, τ. 389, λ. 3). ΓΑΝΙΚΟ, f. R-198, ό.π. 1, d. 505, l. 17. ΓΑΚΟ, f. R-2150, ό.π. 2, d. 193, l. 100. Έκθεση για την αποστολή στο ερημητήριο Nadeevskaya με ημερομηνία 27 Αυγούστου 2003, l. 4. Αρχείο επισκοπής Κοστρομά. Σμιρνόβα Μίλα. Ακρη. Δοκίμια τοπικής ιστορίας. N.-Novgorod, 1999, σελ. 195–196. Έκθεση του πρύτανη της περιφέρειας Galich, πρύτανη του καθεδρικού ναού Vvedensky του Galich, Αρχιερέα Alexander Shastin, με ημερομηνία 11 Ιουνίου 2003. Παραρτήματα 1–3. Αρχείο Επισκοπής Κοστρομά. Τον 20ο αιώνα, η ξύλινη εκκλησία στη Σλόβινκα καταστράφηκε, αλλά η πέτρινη εκκλησία της Παναγίας παρέμεινε σε λειτουργία και τώρα την επισκέπτονται συχνά προσκυνητές που κατευθύνονται προς την πηγή του Γέροντα Τίμωνα. Λόγω του γεγονότος ότι η εικόνα της Σλοβίνσκαγια της Μητέρας του Θεού τιμάται κυρίως εντός της επισκοπής Κοστρόμα, θα δώσουμε εδώ πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτήν. «Η εικόνα του Σλόβινσκ της Υπεραγίας Θεοτόκου εμφανίστηκε θαυματουργικά το 1628 στον Τίτου Γκαβρίλοφ, κάτοικο του Γκαλίτς του χωριού Σέρτετσοβα, ο οποίος υπέφερε από υπερβολική χαλάρωση του σώματος, σε μια εκκλησία που στεκόταν χωρίς να ψέλνει [δηλαδή χωρίς να τελέσει ακολουθίες] και που προέρχονταν από αυτό το ερειπωμένο διάταγμα. (...) του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Με την ευλογία του Πατριάρχη Φιλάρετου κτίστηκε εδώ μοναστήρι, που υπήρχε μέχρι το 1764. Σήμερα σε αυτό το σημείο βρίσκεται ο ενοριακός ναός της Παναγίας...» (Αναμνηστικό βιβλίο, ενότητα Ι, σελ. 58). Υπόμνημα του Αρχιερέα Alexander Shastin, Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών A.G. Avdeev και Ιερομόναχου Dimitry (Netesin) με ημερομηνία 20 Αυγούστου 2003. Αρχείο της επισκοπής Kostroma. Έκθεση για την αποστολή στο ερημητήριο Nadeevskaya με ημερομηνία 27 Αυγούστου 2003, l. 2. Αρχείο επισκοπής Κοστρομά. Έκθεση ιατρικής και εγκληματολογικής έρευνας υπ' αριθμ. 10/2003 ΟΝΑ με ημερομηνία 21 Δεκεμβρίου 2003, ιβ. 24. Αρχείο επισκοπής Κοστρομά. Διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλεξίου Β' για την αγιοποίηση του Αγίου Τίμωνα, Πρεσβύτερου του Nadeevsky (1766–1840) με ημερομηνία 24 Δεκεμβρίου 2003. Αρχείο της επισκοπής Kostroma. Το Navolok είναι μια πλημμυρική πεδιάδα του ποταμού (ένα τμήμα της όχθης που πλημμυρίζει με νερό κατά τις ανοιξιάτικες πλημμύρες), ένα λιβάδι πλημμυρών. Το Ramenye είναι ένα δάσος δίπλα σε χωράφια ή καλλιεργήσιμες εκτάσεις. 1 σωρός είναι ένα μέτρο της έκτασης των χόρτων, που χρησιμοποιήθηκε τον 17ο αιώνα. 1 καπίκι ήταν ίσο με 0,1 δέκατο (δηλαδή, πίστευαν ότι κατά μέσο όρο έπαιρναν 10 καπίκια σανό από ένα δέκατο). Πριν από την ίδρυση της επισκοπής Kostroma το 1744, εκκλησιαστικά, η περιοχή όπου βρισκόταν η σκήτη Nadeevskaya ανήκε στη Μητρόπολη Μόσχας και στη συνέχεια στην Πατριαρχική περιοχή, η οποία ονομαζόταν συνοδική από το 1721 (σε σχέση με την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου αντί του Πατριαρχείου). Bazhenov I.V. Καταργήθηκαν τα μοναστήρια της επισκοπής Κοστρομά. Μ., 1909, πίν. 10. Από το 1812 έως το 1817, η επισκοπή Κοστρόμα διοικούνταν από τον επίσκοπο Σέργιο (Κρυλόφ-Πλατόνοφ), ο οποίος πέθανε τον Αύγουστο του 1824 στο Ριαζάν με το βαθμό του αρχιεπισκόπου. Παρά το γεγονός ότι το Ερμιτάζ του Σλοβίνσκι καταργήθηκε τον 18ο αιώνα, το χωριό Σλόβινκα (ή Σλοβίνκι) ονομαζόταν συχνά Ερμιτάζ Νοβοσλόβινσκι ακόμη και σε επίσημα έγγραφα του 19ου αιώνα. Βράχος ή φλοιός σημύδας που χρησιμοποιείται για εσωτερική στέγη. «Πατρίδα» είναι ένα άλλο όνομα για το εικονίδιο «Τριάδα της Καινής Διαθήκης». Ο Θεοφιλέστατος Φιλόθεος (Ουσπένσκι, 1807–1882) κυβέρνησε την επισκοπή Κοστρόμα το 1853–1857. Πέθανε τον Ιανουάριο του 1882 στο Κίεβο, ως Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας. Από το 1905 έως το 1914, η επισκοπή του Κοστρόμα διοικούνταν από τον επίσκοπο (από το 1913 – Αρχιεπίσκοπος) Τίχον (Βασιλέφσκι, 1867–1927), ο οποίος αργότερα (το 1923) παρέκκλινε από το σχίσμα του ανακαινιστικού και πέθανε το 1927 ως «Μετροπεζόλι».