Ehrwürdiger Timon, Ältester von Nadeevsky

Dies, Pater Timon, dies, dieser Weizen, der dir überall gegeben wurde. Dieser ist auf dem guten Boden, dieser ist auf dem Sand, dieser ist auf den Steinen, dieser ist auf dem Weg, dieser ist auch in den Dornen; Alles wird irgendwo wachsen und wachsen und Früchte tragen, wenn auch nicht bald. Ehrwürdiger Seraphim von Sarow Eröffnungsrede Seiner Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexy II Die Arbeit von Erzbischof Alexander von Kostroma und Galich „Reverend Timon, Ältester von Nadeevsky“ offenbart uns das Bild eines der lokal verehrten Heiligen Gottes der alten Region Kostroma, eines Schülers und spirituellen Freundes des großen Heiligen des russischen Landes – des Heiligen Seraphim von Sarow. Die Erinnerung an die Heldentaten des ehrwürdigen älteren Hieromonk Timon lässt uns über das Wirken der allgütigen Vorsehung Gottes nachdenken: In allen Jahrhunderten der Kirchengeschichte suchten Mönche die Einsamkeit, um sich vom weltlichen Leben zu distanzieren – dienten aber dadurch der Erlösung der Welt und wurden gnädige spirituelle Führer des Volkes Gottes, „Hirten und Lehrer“ (Eph. 4,11) der Herde Christi. Beachten wir, dass die Heiligsprechung des Ältesten Timon, die 2003 gemäß Unserem Erlass stattfand, und die Entdeckung seiner heiligen Reliquien vor allem durch die Fürsorge des Autors dieses Buches möglich wurden, der seit 15 Jahren den Kostroma-See leitet und erfolgreich archpastorale Arbeiten mit kirchengeschichtlicher Forschung kombiniert hat. Durch die Gebete des heiligen Timon, des Ältesten von Nadeevsky, möge der allbarmherzige Herr der Diözese Kostroma, die 2004 ihr Jubiläum feiert – den 260. Jahrestag ihrer Gründung – seinen Segen erteilen. Patriarch von Moskau und ganz Russland Unter den Jüngern und spirituellen Anhängern des großen Heiligen des russischen Landes, des heiligen Seraphim von Sarow, ehren die Gläubigen der Region Kostroma ehrfürchtig das Andenken des heiligen Timon von Nadeevsky – eines Ältesten, eines Wüstenbewohners und Erneuerers der Nikolo-Nadeevsky-Einsiedelei – an dem sich die Worte des heiligen Apostels Paulus wahrhaft erfüllt haben: „Wenn die Erstlinge heilig sind, dann ist es auch das Ganze; und wenn die Wurzel heilig ist.“ heilig sind auch die Zweige“ (Röm 11,16). Wie Priester Alexy Voskresensky, einer der Lebensschreiber von St. Timon, zu Recht feststellt, „zeigt gerade die Nähe, die Pater Timon mit dem großen Seraphim verband, der ihn als seinen aufrichtigen Freund betrachtete, die Verdienste dieses Asketen“ 1 . Mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland fand am 25. Dezember 2003 in der Dreikönigs-Anastasia-Kathedrale von Kostroma die Verherrlichung des heiligen Timon, Elder Nadeevsky, unter den lokal verehrten Heiligen der Diözese Kostroma statt; Hier, in der Kathedrale, ruhen nun die heiligen Reliquien des Heiligen Gottes. Die Materialien, die als Quellen für die Zusammenstellung dieser Biografie dienten, lassen sich in vier Gruppen einteilen. Schriftliche Zeugnisse von Menschen, die persönlich mit dem Mönch Timon kommuniziert haben. 1. „Die Geschichte der Wanderung und Reise durch Russland, Moldawien, die Türkei und das Heilige Land des Mönchs Parthenius, der vom Heiligen Berg Athos geweiht wurde“, Teil I, M., 1856. Pater Parthenius besuchte das Nadeevsky-Kloster und sprach mit Elder Timon; Allerdings wurden seine Memoiren erst lange danach verfasst – wie der Autor selbst anmerkt: „Nach vielen Jahren und der Zeit habe ich bereits vieles vergessen: Tage, Monate und Gesichter; und es war sehr schwierig, alles zu sammeln und herauszufinden“2. 2. Ein Manuskript mit dem Titel „Handschriftliche Notizen des Gutsbesitzers Sergij Nikolajewitsch Nelidow, eines Nachbarn von Nadejew“ (32 Seiten kursiver Schrift in einem Viertelblatt), das bis zu seiner Schließung im 20. Jahrhundert in der Einsiedelei Nadejewskaja aufbewahrt wurde. Bis heute ist das Dokument verloren gegangen, aber seine Fragmente, zitiert in der Veröffentlichung von Priester Alexy Voskresensky (siehe unten), liefern einzigartige Beweise für die Weitsicht und die Wunder des heiligen Timon. 3. Ein Manuskript mit dem Titel „Die gesegneten und heiligen Tage des ehrwürdigen älteren Hieromonk Timon, eines Einsiedlerbewohners und Erneuerers der Eremitage von Nikolaevskaya Nadeevsk während seines gesamten Lebens“ (78 Seiten eines Viertelbogens halbgesetzlichen Briefs), das ebenfalls in der Eremitage von Nadeevskaya aufbewahrt wird und nach der Revolution verloren ging. Die Zuordnung zu dieser Materialgruppe ist nur mit einer gewissen Konvention möglich. Priester Alexy Voskresensky glaubte, dass es vom Zellenwärter des Mönchs, dem Ryasophor-Mönch (Mönch) Ioannikiy, dem späteren Hieromonk Justin 3, geschrieben wurde. In den Dienstakten der Bewohner der Nadeevsk-Eremitage in den dreißiger Jahren des 19. Jahrhunderts ist der Name des Mönchs Ioannikios jedoch nicht enthalten; Der Name Hieromonk Justin taucht jedoch erst viel später auf (er wurde 1864 als Mitglied der Bruderschaft der Wüste identifiziert und erhielt 1869 die Tonsur als Mönch 4). Entweder stammte das Manuskript „Gesegnete und heilige Tage...“ aus der Feder des uns unbekannten Zellenwärters des Mönchs, oder es wurde später von Hieromonk Justin auf der Grundlage der Erinnerungen von Personen verfasst, die engen Kontakt zu dem Mönch hatten. Die erste Annahme erscheint uns wahrscheinlicher. Erwähnungen des heiligen Timon in den Biographien von Frömmigkeitsasketen im 19. Jahrhundert. 1. „Das Leben des Ältesten Seraphim vom Sarow-Kloster, Hieromonk, Wüstenbewohner und Einsiedler“, zusammengestellt von Hieromonk Joasaph (Tikhonov) und seit 1863 mehrmals nachgedruckt; In diesem Werk wird aus der dritten Auflage – M., 1884 – zitiert. 2. Kowalewski Andrej. Hieroschemamonk Nil, ein Asket der Nilo-Sora-Wüste. M., 1885; In diesem Werk wird aus der dritten Auflage zitiert - M., 1897. Obwohl der Autor Informationen über das Leben des Ältesten direkt aus den Werken des Mönchs Parthenius entlehnt hat (wie er selbst betont 5), enthält die Broschüre von A. Kovalevsky viele interessante Informationen über das Innenleben der Nadeevskaya-Einsiedelei in der ersten Hälfte der dreißiger Jahre des 19. Jahrhunderts, als ihr Bewohner Hieromonk war Nikon (Prikhudailov; im Schema - Hieroschemamonk Neil). Leben von Elder Timon, veröffentlicht zu Beginn des 20. Jahrhunderts. 1. Voskresensky Alexey [Priester]. Ältester Hieromonk Timon, Wüstenbewohner von Nadeevsky, Schüler des heiligen Seraphim von Sarow. Kostroma Diocesan Gazette, 1912, Nr. 10, Abt. neof., p. 272–280; Nr. 11, Abt. neof., p. 300–312; Nr. 12, Abt. neof., p. 336–342; Nr. 13, Abt. neof., p. 361–372 6. 2. Tichon, Abt. Das fromme Leben des älteren Hieromonks Timon, eines Wüstenbewohners und Erneuerers der Eremitage von Nikolaev Nadeeva, Provinz Kostroma, Bezirk Makaryevsky. M., 1905. Diese Biografien, die als Grundlage für die dem Leser präsentierte Arbeit dienen, sind aus Materialien der ersten beiden Quellengruppen zusammengestellt, und das Buch des Abtes Tikhon ist, wie Priester Alexy Voskresensky feststellte, eine fast wörtliche Kopie des Manuskripts „Gesegnete und heilige Tage...“. Untersucht wurden die Mittel der Männerklöster Himmelfahrt Pechersk und Bogoroditsa-Feodorovsky der Diözese Nischni Nowgorod (Staatsarchiv der Region Nischni Nowgorod) und des Krivoezersky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Kostroma (Staatsarchiv der Region Iwanowo). Gegen sie wurden die in den Werken der oben genannten Autoren dargelegten Fakten überprüft. Es wurden auch Mittel des Russischen Staatlichen Historischen Archivs, des Staatlichen Archivs für Zeitgeschichte der Region Kostroma und des Staatsarchivs der Region Kostroma verwendet; Letztere wurden leider 1982 durch einen Brand im Archivlager schwer beschädigt (so ging beispielsweise die „Synodik der Nadeevsk-Eremitage“ aus dem 17. Jahrhundert verloren). Der Autor dankt dem Direktor des Staatsarchivs der Region Kostroma N. I. Solovyov, E. A. Rubankova und den Mitarbeitern von GAKO, dem Direktor des Staatsarchivs für Zeitgeschichte der Region Kostroma A. M. Elizarov und den Mitarbeitern von GANIKO, dem Direktor des Staatsarchivs der Region Ivanovo L. N. Lisitsyna und den Mitarbeitern von GAIO, einem führenden Spezialisten für russische Staatsgeschichte, aufrichtig für die Unterstützung beim Verfassen dieses Buches Archiv O. V. Kstich, Abt des Himmelfahrts-Pechersky-Klosters von Nischni Nowgorod, Hegumen Tikhon (Zatekin), Direktor des Geschichtsmuseums der Diözese Nischni Nowgorod O. V. Degteva, Doktor der medizinischen Wissenschaften Professor V. N. Zvyagin, Kandidat der Geschichtswissenschaften A. G. Avdeev, leitender Forscher des Kostroma United Historical and Architectural Museum-Reserve A.V. Semenova, Absolventin der Moskauer Theologischen Akademie T.R. Nadejew. In Anbetracht der Tatsache, dass das dem Leser angebotene Buch nicht nur wissenschaftshistorischen, sondern auch hagiographischen Charakter hat, hielt es der Autor für möglich, darin Illustrationen des Kostroma-Künstlers A. Serov zu platzieren. Leider ist in den dem Autor bekannten Sammlungen kein einziges bildliches oder fotografisches Bild der Nadeevskaya-Eremitage erhalten. Der Anhang des Buches enthält einige dokumentarische Materialien über die Nadeevsk-Eremitage – die (mit Ausnahme von Anhang 4) keinen direkten Bezug zu den Werken des Heiligen Timon haben, aber zweifellos von Interesse für die Geschichte dieses Klosters in der antiken Region Kostroma sind. Alle Daten vor dem offiziellen Übergang zum neuen Stil im Text werden nach dem Julianischen Kalender (alter Stil) angegeben. Dokumente werden (sofern nicht anders angegeben) nach modernen Regeln zitiert. Kindheit und Jugend des zukünftigen Älteren Der Mönch Timon wurde 1766 7 in der Stadt Balachna in der Provinz Nischni Nowgorod in der Familie des Diakons einer der Pfarrkirchen, Theodore, und seiner Frau Anisia 8 geboren. Das Baby, das bei der Taufe Tikhon 9 genannt wurde, wurde das erste Kind in der Familie des Vaters des Diakons; Anschließend gebar Mutter Anisia eine Tochter, Glyceria. Schon im Alter von drei oder vier Jahren fragte er nie nach Essen, bis ihn jemand zu Hause daran erinnerte, und aß meist Brot und einfachen Brei. Im Alter von fünf Jahren begann der Vater, seinem Sohn das Lesen und Schreiben beizubringen, und im Alter von sieben Jahren konnte Tikhon fließend Kirchenbücher lesen. Tikhon zeichnete sich bereits seit seiner Kindheit durch seine Liebe zur Einsamkeit aus; die Spiele seiner Altersgenossen zogen ihn nicht an; Gleichzeitig bemerkten Verwandte oft, dass Tikhon betete oder Kreuze machte, die er dann an andere verteilte. Es sei darauf hingewiesen, dass Informationen über den Erhalt der spirituellen Ausbildung durch den zukünftigen Ältesten Timon nicht in Archivmaterialien erhalten blieben. Lebensschreiber berichten jedoch übereinstimmend darüber – sowohl der Älteste selbst als auch der Mönch Seraphim von Sarow: „Er [Reverend Timon] stammte aus dem Klerus, absolvierte ein vollständiges Studium am Nischni Nowgorod-Seminar und war ein gebildeter Mann. Der Einfluss der spirituellen Wissenschaft entwickelte in ihm neben geistigen Begabungen auch einen Sinn für Frömmigkeit mit einem asketischer Charakter“ 10. „Völlig auf die Schule vorbereitet, nachdem er unter Anleitung seines Vaters sogar Musikgesang studiert hatte, wurde [Tikhon] im 8. Jahr (...) in die damals einzige „Bursa“ der gesamten Diözese in Nischni Nowgorod gebracht. Er blieb dort sechs Jahre lang und überschritt dann als ausgezeichneter, wohlerzogener Schüler die Schwelle des Theologischen Seminars von Nischni Nowgorod, um seine weitere Ausbildung fortzusetzen. (...) Er lernte gut und zeichnete sich gleichzeitig durch seine besondere Güte aus Sein Lieblingsfach war die Heilige Schrift und das Studium theologischer Themen. Während seines Aufenthalts im Seminar lernte er die Chetia-Menaea des Heiligen Demetrius gründlich kennen, was einen tiefen Eindruck auf seine weiche und empfängliche Seele machte, und die fernen Wüsten von Libyen und Thebaid, die von Tausenden von Mönchen bevölkert wurden, erwachten wieder zum Leben der christlichen Vollkommenheit, verkörpert in der Person der geisttragenden Väter des Mönchtums, erschien.“11 Lebensautoren zufolge unternahm Tichon während der Feiertage Pilgerfahrten zu den Klöstern der Diözesen Nischni Nowgorod, Kostroma, Wladimir und Tambow; Gleichzeitig besuchte er die Einsiedeleien Sarow und Krivoezersk, die später eine wichtige Bedeutung für das Schicksal des Asketen hatten. Auf einer dieser Reisen traf sich Tikhon im Oransky-Muttergotteskloster in der Nähe von Nischni Nowgorod 12 mit einem älteren Hieromonk, der ihm sagte: „Offenbar, Bruder, wirst auch du im Kloster sein und dir der Titel eines Mönchs verliehen werden. Ja, tatsächlich wirst du ein Mönch sein; aber vorher wirst du noch viele weitere unglückliche Umstände in deinem Leben erleben. Rette dich selbst! Offenbar will Gott es so! Gott segne dich!“ 13 Die prophetischen Worte des Ältesten drangen tief in die Seele des beeinflussbaren, frommen jungen Mannes ein und wurden anschließend völlig gerechtfertigt. Als er zwanzig Jahre alt war, kehrte Tikhon in sein Elternhaus zurück, zu seinem Vater, dessen irdischer Lebensweg bereits zu Ende ging. Um 1787 heiratete Tikhon die Tochter eines Geistlichen einer der Balachna-Kirchen, Evdokia 14, woraufhin er beim Bischof von Nischni Nowgorod und Alatyr Damaskin (Semyonov-Rudnev; 1737–1795) einen Antrag auf Weihe einreichte und zum Diakon in der St.-Alexeevsky-Kirche im Dorf Zinyakovo Semenovskaya geweiht wurde Provinz Nischni Nowgorod 15. Pfarrdienst und Beginn des klösterlichen Weges In der Pfarrei erfüllte Diakon Tikhon Fedorov 16 ehrfürchtig und tadellos die Pflichten eines Geistlichen und war ein ausgezeichneter Haushälter und liebevoller Ehemann im Familienleben 17 . Sein Glück war jedoch nur von kurzer Dauer: Mutter Evdokia starb in der Blüte ihres Lebens. Der Tod seiner Frau war ein schwerer Schlag für den jungen Diakon. Wie Priester Alexy Voskresensky anmerkt: „Vielleicht hätte er sofort das getan, was er einige Jahre später getan hatte, sich völlig von der Welt zurückgezogen und in ein Kloster eingetreten, aber seine heilige Pflicht gegenüber seiner Mutter und seiner Schwester, die ihre einzige Unterstützung in ihm hatten, hielt ihn immer noch hier fest“ 18. Pater Tikhon legte sich selbst das strengste Fasten auf und blieb im intensiven Gebet; Doch die Bindung zu seiner Frau war so groß, dass die Erinnerung an sie den jungen Geistlichen in tiefe Verzweiflung stürzte und ihn fast zur Verzweiflung trieb. Nach langem Überlegen beschloss Pater Tichon, die Traurigkeit seiner Seele zu lindern, indem er zu den heiligen Stätten Russlands reiste, vor Schreinen betete und sich mit Asketen unterhielt. Nachdem er die Diözesanhierarchie um Erlaubnis gebeten hatte, reiste der trauernde Witwer nach Kiew, dann nach Moskau und zum Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und besuchte unterwegs andere Klöster. „Überall beugte er seine Knie im Gebet mit einem starken Schrei und vielen Tränen für die Gewährung des geistigen Friedens und die Ausrichtung seines Lebens auf dem Weg des Dienstes für den Herrn“ 19. Der Mönch kehrte spirituell gestärkt nach Zinyakovo zurück, mit der Absicht, sich bei erster Gelegenheit in ein Kloster zurückzuziehen. Da seine verwitwete Mutter und Schwester jedoch weiterhin in seiner Obhut blieben, beschloss Pater Deacon, zunächst die Festigkeit seiner Absichten zu testen und widmete sich frommen Taten. Er schloss sich in seinem Zimmer ein, verbrachte Zeit in innigem Gebet, befolgte täglich die Klosterzellenregel und las patristische Bücher – versäumte jedoch keinen einzigen Gottesdienst in der Pfarrkirche. Nachdem Pater Tikhon den Fleischkonsum völlig aufgegeben hatte, aß er nur sehr wenig gewöhnliche Nahrung, nur damit sein Körper nicht völlig erschöpft war; am Montag, Mittwoch und Freitag aß er oft gar nichts. Zu dieser Zeit besuchte Pater Tikhon mit dem Segen des regierenden Bischofs häufig die Sarow-Eremitage 20, wo er sich während seiner Seminarjahre zum ersten Mal aufhielt und mit deren Ältestem, Hieromonk Nazarius (Kondratiev; 1735–1809), dem späteren Abt des Walaam-Klosters der Verklärung, Korrespondenz stand. Die Gesprächspartner von Pater Tichon waren berühmte Asketen – Schemamonk Mark, Hierodeacon Alexander; aber der Mönch Seraphim von Sarow beteiligte sich besonders leidenschaftlich daran. „Er [Reverend Seraphim] bestätigte seine Entschlossenheit, aus Liebe zu Gott und seiner ewigen Erlösung die Welt zu verlassen, zeigte ihm die Mittel, wie er auf diesem dornigen und aufopferungsvollen Weg mit den Feinden unserer Erlösung kämpfen kann, stärkte seinen Geist durch starken Glauben an Gott, Hoffnung auf seine Hilfe und seinen Schutz, lehrte ihn völlige Hingabe an seinen Willen und entflammte sein Herz mit grenzenloser Liebe zu ihm“ 21. Als Pater Tikhon von einer weiteren Reise nach Sarow zurückkehrte und sich schließlich dazu entschloss, die Welt zu verlassen, besuchte er in Nischni Nowgorod den regierenden Erzpastor, Bischof (ab 1804 - Erzbischof) von Nischni Nowgorod und Arzamas Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky; 1738-1811) und wurde auf Anweisung des Bischofs in die Bruderschaft der Nischni Nowgorod-Himmelfahrt aufgenommen Pechersk-Kloster 22. Es ist bezeichnend, dass in diesem Kloster einer der berühmtesten Heiligen der Region Kostroma, der heilige Makarius von Unzhensk und Scheltowodsk, der 1444 im Herrn ruhte, die Mönchsgelübde ablegte. Der Eintritt des heiligen Timon in das Kloster wird durch ein bis heute erhaltenes Dokument des Kirchenkonsistoriums Nischni Nowgorod belegt: „Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät, Autokrat von ganz Russland, vom Theologischen Konsistorium Nischni Nowgorod an seinen ersten anwesenden Dekanatsvorsteher und den Seminarrektor des erstklassigen Klosters Nischni Nowgorod Pechersk, Pater Archimandrit Gideon. Seine Eminenz Veniamin, Bischof von Nischni Nowgorod und Arzamas, der der Petition der Diakonwitwe beiwohnte Tikhon Fedorov aus dem Bezirk Semenovskaya des Dorfes Zinyakov befahl, ihn in Ihr Kloster zu berufen: „Wenn es im Konsistorium keine Hindernisse gibt und er als Rektor angenommen wird, dann ernennen Sie ihn in Pecherskaya.“ Infolgedessen wurde im geistlichen Konsistorium von Nischni Nowgorod festgestellt: Da sich laut der Bescheinigung in diesem Konsistorium herausstellte, dass der Ernennung des angegebenen Bittstellers Diakon Tichon zu Ihrem Kloster in der Bruderschaft kein Hindernis entgegensteht und Sie auch damit einverstanden sind, diesen Diakon in Ihr Kloster aufzunehmen, senden Sie Ihnen, Pater Archimandrit, ein Dekret über die Existenz von Fedorov in Ihrem Kloster in der Bruderschaft, um dies zu übermitteln Diakon, zu dem er gesandt wird. 28. April 1800“ 23. Mit Eifer und Geduld begann Pater Tikhon das Klosterleben; Als bescheidener Novize, ein Mann des Gebets und ein strenger Priester genoss er den allgemeinen Respekt der Brüder und zeichnete sich durch seine Ehrlichkeit und sein Wohlwollen gegenüber anderen aus. Bald wurde der neue Mönch des Klosters zum Ryassophor ernannt, dessen Name zu Ehren des heiligen Märtyrers Troadius von Neocaesarea 24 vergeben wurde, und dann ernannte ihn Seine Eminenz Benjamin zum Verwalter im Haus des Bischofs (obwohl Pater Troadius im Petschersk-Kloster lebte) 25. Der Autor der Biografie stellt fest: „Was für eine Diskrepanz und ein Kontrast zwischen der Realität und seinen Bestrebungen! Sein Geist strebte nach einem besinnlichen Leben, seine Seele sehnte sich nach der Stille der Wüste (...) – und der Befehl seiner Vorgesetzten warf ihn erneut in das Gerücht der Welt, in die Hunderte von lauten Hagelhageln, in ein Meer von Stürmen und Versuchungen. Aber der gute Mönch verzichtete nicht auf dieses Joch, das ihm auf der Schulter lag: Er unterwarf sich demütig dem Willen von Gott, obwohl vielleicht mit Trauer in seiner Seele, scheint es, als hätte die neue Position seinen klösterlichen Eifer abkühlen und Zerstreuung in seine Seele bringen sollen, aber die Gnade Gottes bewahrte seinen Auserwählten auf allen Wegen, die er zurückgelegt hatte, und das liegt natürlich daran, dass der Mönch Troadius die ihm anvertraute Arbeit als die Arbeit Gottes betrachtete und sie als eine heilige Gehorsamspflicht für den Mönch betrachtete“ 26 . Als Pater Troadius die Stelle des Haushälters im Haus des Bischofs bekleidete, zeigte er sich von seiner besten Seite. Bereits 1801 ernannte ihn Seine Eminenz Veniamin zum Erbauer des Klosters Mutter Gottes-Feodorovsky Gorodets, 27 in dessen Mauern 1263 der Heilige Großherzog Alexander Newski im Herrn ruhte. Der entsprechende Erlass des regierenden Bischofs ist in Archivdokumenten erhalten: „1801, 4. April des Petschersk-Klosters, Hierodeacon Troadius, um Baumeister im Gorodets-Feodorovsky-Kloster zu werden und ihn hier auf diesen Rang zu schwören und ihm zu befehlen, das Eigentum und die Brüder dieses Klosters unter seine Aufsicht zu nehmen und darüber hinaus den begonnenen Bau fertigzustellen und andere Dinge zu tun, unter der Voraussetzung der Anweisungen des Ostrovoezersk-Baumeisters Joasaph. Bischof Benjamin“ 28. Im Zusammenhang mit der neuen Ernennung wurde beschlossen, Pater Troadius in den Mantel zu weihen: Das Geistliche Konsistorium erhielt am 12. August 1801 das entsprechende Dekret der Heiligen Synode 29 . Aus uns unbekannten Gründen wurde Pater Troadius jedoch erst 1804 zum Mönchtum geweiht. Der Mönch nahm das Mönchtum unter dem Namen Timon an – zu Ehren des heiligen Apostels Timon von Siebzigern, einem der sieben Diakone (Apostelgeschichte 6,5), später Bischof von Bostria. Die Tonsur fand am 24. Januar 1804 30 statt, wie es im Dekret des Geistlichen Konsistoriums heißt: „Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät des Autokraten von ganz Russland, vom Geistlichen Konsistorium Nischni Nowgorod, Gorodets Feodorovsky Kloster der Brüder. Als Ergebnis der Entscheidung dieses Konsistoriums wird Ihnen dadurch mitgeteilt, dass Ihr Abt (...) des Nischni Nowgorod-Pechersk-Klosters vom Abt Hieromonk Damaskus zum Mönchtum geweiht und Timon genannt wurde. 5. Februar 1804“ 31. Übernachten Sie im Kloster der Gottesmutter von Gorodez-Feodorowskaja Das Ablegen der Mönchsgelübde veranlasste den Mönch Timon, seine Heldentaten zu vervielfachen; In der Nadeevskaya-Einsiedelei wurde vor ihrer Schließung ein 6,7 cm breiter und mehr als 16 kg schwerer Eisengürtel aufbewahrt, den der Älteste viele Jahre lang heimlich unter seiner Kleidung trug, um das Fleisch zu belasten 32. Der Mönch wurde zum Vorbild für die Brüder im Gebet und in der Enthaltsamkeit, in der Nichtbegierde und in der Demut: Es war die letztere Eigenschaft, die Hierodeacon Timon dazu veranlasste, die wiederholt gemachten Vorschläge abzulehnen ihm von den Erzpastoren von Nischni Nowgorod zur Ordination zum Hieromonk überreicht. „Ich war überhaupt nicht einverstanden“, erinnerte sich der Mönch später selbst, „weil mein ganzer Wunsch darin bestand, allein in der Wüste zu leben, mit einem Gott“ 33. In dem neuen Arbeitsfeld zum Wohl der Kirche und des Volkes Gottes erwies sich der Mönch Timon als höchst würdiger Diener des Altars des Herrn. Als wahrer geistlicher Vater der Mönchsbrüder, der sowohl aufrichtige Ermutigung als auch sanfte Bestrafung klug einzusetzen wusste, um sie zur Tugend zu erziehen, wurde er auch für die Laien ein weiser Lehrer des geistlichen Lebens. Es gab viele Menschen, die die Unterweisung von Pater Timon erhalten wollten; Um niemanden ohne Aufmerksamkeit zu lassen, unterhielt sich der Mönch mit den Pilgern direkt in der Kirche oder im Klosterhotel. In seiner Freizeit beschäftigte er sich mit dem Abschreiben patristischer Schriften und liturgischer Predigten oder gönnte sich in der Einsamkeit die Betrachtung Gottes. Während der Leitung des Muttergottes-Feodorowskaja-Klosters kümmerte sich der Mönch Timon sehr um dessen Verbesserung und Ordnung im Klosterhaushalt. Dies stellte den Asketen vor schwierige Prüfungen. Das Kloster gehörte lange Zeit zu den in der Nähe des Klosters gelegenen Ländereien; Allerdings begannen die Leibeigenen des Fürsten Uchtomski (ungefähr 500 Menschen und noch dazu sehr wohlhabende) einen Rechtsstreit gegen das Kloster, um ihnen diese Ländereien wegzunehmen. Der Fall, der zunächst vor dem Bezirksgericht Balakhna verhandelt wurde, zog sich über ein Jahrzehnt hin; Pater Timon wurde zum Fürsprecher für die klösterlichen Bedürfnisse. Diese Frage war für das Wohl des Klosters, das damals schwierige Zeiten durchlebte, von entscheidender Bedeutung. Lassen Sie uns die Aussage eines Kirchenhistorikers zitieren: „Die materiellen Lebensunterhaltsmittel des Feodorowski-Klosters waren das Land und die bereitwilligen Opfergaben der umliegenden Bewohner und Pilger. Aber mit diesen Mitteln allein war das Kloster nicht nur nicht in der Lage, den angemessenen Glanz seiner Kirchen und der Kirchenausstattung aufrechtzuerhalten, sondern auch nicht in der Lage, seine Gebäude zu erhalten.“ (...) Der Mangel an klösterlichen Mitteln war so groß, dass kirchliche heilige Gewänder aus einfachem Papier und Leinwand genäht wurden und anstelle von Wachskerzen bemalte Holzleuchter vor den örtlichen Ikonen aufgestellt wurden, auf denen Holzkerzen platziert wurden, die ebenfalls in der Farbe des Wachses bemalt waren und nur mit Wachsfingern versehen waren“ 34. Die Position des Klosters in der Frage des Landbesitzes spiegelt sich in der bis heute erhaltenen Klage vom 26. November 1806 wider, die an Kaiser Alexander I. gerichtet, bei der Kammer des Zivilgerichts in Nischni Nowgorod eingereicht und vom Mönch selbst unterzeichnet wurde. Hier sind einige seiner Fragmente: „Der gelassenste, mächtigste große souveräne Kaiser Alexander Pawlowitsch, Autokrat von ganz Russland, gnädigster Souverän. Der Erbauer von Hierodeacon Timon auf Balakhonskaya [wie im Text - A.A.] bringt die Beschwerde in der Provinz Nischni Nowgorod des Bezirks Balakhninsky des Gorodetsky Feodorovsky-Klosters zum Bezirksgericht, und meine Beschwerde bezieht sich auf die folgenden Punkte. (...) Vor dem Bezirksgericht Balachonsky wurde ein Fall geführt, in dem es um die Entziehung des Erbes des Fürsten Iwan Michailowitsch Uchtomski, des Dorfes Gorodets, das diesem Kloster gehörte, durch Bauern aus dem Gorodets-Feodorovsky-Kloster durch eine Einlage im Jahr 7207 [1699 nach bürgerlicher Chronologie - A. A.] der oberen großen Siedlung Gorodets von einem Bewohner Ilja Ijutdinow ging. Viel Land, drei Desjatinen pro Feld und doppelt so viel, das seit mehr als hundert Jahren im Besitz des Klosters war; aber im Jahr 1801 wurde der Landvermesser Popov, der auf Wunsch des Fürsten Uchtomski abgeordnet wurde, zu den ihm gewährten Bauern, Fürst Uchtomski, abgegrenzt, zu denen der Stellvertreter von der geistlichen Seite nicht berufen wurde, und dieser Erhebung zufolge waren auf der Ost- und Westseite nur noch drei kleine Arschinen von den Mauern des Klosters übrig, allerdings gemäß der Kirchenurkunde für die Wiederherstellung dieses Klosters vom damaligen Patriarchen Adrian, die auf eigenen Wunsch des gegeben wurde Den Bewohnern von Gorodez wurde befohlen, für den Bau des Klosters vierzig Faden in alle vier Richtungen von der Kirche abzumessen, und durch Beschluss des Bezirksgerichts wurde beschlossen, dieses Ackerland im Besitz der Bauern des Fürsten Uchtomski zu belassen... (...) Diese Entscheidung, die am 27. Oktober vom Gericht unterzeichnet wurde, wurde dem Bauunternehmer am 6. November bekannt gegeben. (...) Bei der Übergabe dieses Landes an das Kloster wurde von der Hohen Regierung nichts Verstoßes gegen das Gesetz festgestellt, und im Jahr 764 [d behaupten die Bauern des Fürsten Uchtomski selbst. (...) Nachdem ich dies alles erklärt habe, bitte ich in aller Demut darum, dass der Allerhöchste Erlass Ihrer kaiserlichen Majestät anordnet, dass dieser meine Berufung mit den angegebenen Pflichten bei der Nischni Nowgorod-Kammer des Zivilgerichts angenommen wird, und gemäß dieser meiner Beschwerde, nachdem ich den besagten Fall geprüft habe, wurde gemäß den oben genannten Umständen und Gesetzen das Ackerland von neun Desjatinen, das mehr als hundert Jahre alt war, fälschlicherweise in den Besitz von Herrn Prinz Ukhtomsky von Bauern abgegrenzt. Besitz des Klosters, Rückgabe an das Kloster. (...) Allbarmherziger Herrscher! Ich bitte Ihre kaiserliche Majestät, über meine Berufung zu entscheiden. 26. November 1806. Es muss bei der Zivilgerichtskammer Nischni Nowgorod eingereicht werden. Diese Beschwerde wurde vom Erbauer desselben Feodorovsky-Klosters, Hierodeacon Timon, verfasst. Und der Schreiber Nikita Iwanow kopierte die Finanzangelegenheiten des Bischofshauses von Nischni Nowgorod. Der Erbauer des Feodorowski-Klosters, Hierodeacon Timon, war daran beteiligt“ 35. Die Justizbeamten versuchten – zweifellos aus egoistischen Gründen –, den Streit zugunsten der Bauern zu lösen. In der Hoffnung, den Fall auf einen Prozess in Abwesenheit zu reduzieren, riefen sie den Mönch Timon zur ungünstigsten Zeit des Jahres vor Gericht: entweder im Herbst, als die Wolga gerade erst mit Eis bedeckt war, oder im Frühjahr, als es keine Überquerung des Flusses gab. Pater Timon musste mehr als einmal (zwischen 1802 und 1806) sein Leben riskieren, um in die Kreisstadt zu gelangen; Dennoch erkannte das Gericht im Jahr 1806 den Anspruch der Bauern immer noch als berechtigt an, und es schien, dass das Kloster dazu bestimmt war, seine angestammten Besitztümer zu verlieren. Aber das Eingreifen des himmlischen Richters erlaubte nicht, dass die ungerechte Entscheidung der irdischen Richter ausgeführt wurde. Hegumen Tikhon beschreibt die folgenden Ereignisse: „Das Bezirksgericht Balakhna entschied zum Leidwesen von Pater Timon den Fall zugunsten der Bauern, und sobald die Entscheidung von Richter Malevinsky und den Beisitzer unterzeichnet und vom Sekretär besiegelt worden war, ergoss sich an derselben Stelle sofort die Strafe Gottes über die Anwesenden. Richter Malevinsky erblindete und zitterte zwei Jahre lang und beendete damit die Tage seines Daseins.“ Die Gutachter wurden mit Lähmungen bestraft, und auch der Sekretär entging dem Zorn Gottes nicht, aber es ist nicht sicher bekannt, welche Strafe ihn traf.“36 Anschließend, viele Jahre später, sprach ein Augenzeuge dieses Ereignisses, der Balachna-Kaufmann Pjotr ​​Iwanowitsch Latukhin 37, in Anwesenheit des Mönchs Timon darüber, was mit Sergej Nikolajewitsch Nelidow (dem Gutsbesitzer, der dem Ältesten bei der Erneuerung des Nadeevsky-Klosters große Hilfe leistete) geschah. Gleichzeitig sagte der Älteste in Bezug auf die Justizbeamten: „Zuerst blendete der Herr ihre geistigen Augen und dann ihre physischen“ 38 . Laut dem oben zitierten Archivdokument legte der Mönch Timon in der Kammer des Zivilgerichts in Nischni Nowgorod Berufung gegen die Entscheidung des Gerichts ein und richtete sich direkt an den Souverän. Der Abschluss des Rechtsstreits dauerte jedoch sechs Jahre, in denen der Gorodets-Bauunternehmer viele Sorgen erleben musste. Für den Mönch selbst wurde dieser Vorfall zum Beginn bitterer Trauer: Gegen ihn erhob sich ein regelrechter Sturm von Beschwerden und Verleumdungen – zweifellos unter Beteiligung der Initiatoren des Prozesses – sowohl von einigen Bewohnern des Klosters als auch aus dem Umfeld des regierenden Bischofs. Wie Priester Alexy Voskresensky schreibt, „versuchten die Brüder, unzufrieden mit den Forderungen ihres Abtes hinsichtlich der Erfüllung der strengsten Anweisungen der Klosterregel, für die sein Leben [Reverend Timon] als stiller, aber starker Vorwurf diente, die bösartigste und skrupelloseste Verleumdung über ihn zu verbreiten, indem sie jede seiner Handlungen und jedes seiner Worte völlig im Widerspruch zur wahren Bedeutung interpretierten“39 . Infolgedessen wurde dem Mönch kurz nach dem Einreichen einer Beschwerde an den Herrscher die Position des Erbauers des Klosters entzogen: Seit Februar 1807 wird in den Diözesandokumenten Hieromonk Alexander als Erbauer des Theotokos-Feodorovsky-Klosters und 1809 Hierodiakon Veniamin 40 aufgeführt. Es ist jedoch davon auszugehen, dass der Älteste nicht aufgehört hat, sich für eine gerechte Sache einzusetzen – was, verbunden mit vielen traurigen Umständen, nach mehreren Jahren schließlich von Erfolg gekrönt war. Veränderungen im Leben des Mönchs Timon waren mit der Ernennung von Bischof Moses (Bliznetsov-Platonov; 1770–1825) 41 zum Bischofssitz von Nischni Nowgorod verbunden, einem eifrigen und kompromisslosen Erzpastor, dessen Integrität ein Zeitgenosse bezeugt: „Er zog die strikte Erfüllung seiner Pflichten der Verwandtschaft, der Freundschaft und sogar seinem eigenen Ruhm vor. Überzeugt, dass ein guter Hirte nicht darüber nachdenken sollte, was andere sagen.“ über ihn, aber über das, was er seiner Position schuldet, vernachlässigte er oft die Forderungen anderer, wenn er sah, dass sie entweder der Wahrheit oder der Philanthropie widersprachen; er respektierte nicht einmal die allgemeine Meinung, wenn er in seinem Gewissen feststellte, dass sie mit der strikten Einhaltung der Wahrheit unvereinbar war.“ Im selben Jahr wurde Hierodeacon Timon erneut zum Erbauer des Klosters ernannt 44. Bald stellte die Staatsmacht die Gerechtigkeit wieder her und gab ihre Besitztümer an das Kloster zurück – die entsprechende Entscheidung der Provinzregierung von Nischni Nowgorod folgte am 9. Januar 1812 45. Die Bauern, die den Fall initiierten, wurden bald verarmt und ruiniert, was den Autor der Biografie zu dem Schluss brachte: „So wurde das Urteil Gottes, bedrohlich und unparteiisch, über die Bestechungsgeldnehmer und Selbstsüchtigen vollstreckt, die mutig in das Eigentum anderer eingriffen“46 . Im Jahr 1814 besuchte Bischof Moses während einer seiner Reisen durch die Diözese das Kloster der Muttergottes-Feodorowsk. Nach einem Treffen mit dem Mönch Timon äußerte der Erzpastor in einem Gespräch mit ihm die Meinung, dass der Erbauer eines Klosters aufgrund der Höhe seiner Pflichten unbedingt ein Priester sein müsse; Der Asket unterwarf sich demütig dem dringend geäußerten Willen des Bischofs und wurde hier im Kloster während des hierarchischen Gottesdienstes von Bischof Moses zum Hieromonk geweiht. Informationen über das genaue Datum der Ordination des Mönchs Timon sind nicht erhalten. Es ist jedoch bekannt, dass er am 12. Oktober 1814, als er bereits im Priesterrang war, dem Mönch des Klosters der Muttergottes Varlaam 47 die Tonsur erteilte. Transfer zur Wysokogorskaja-Himmelfahrts-Eremitage Die Prüfungen, die er durchmachte, hatten gravierende Auswirkungen auf die Gesundheit von Pater Timon – er litt an einer Krankheit, aufgrund derer der Mönch im März 1818 erneut von seiner Position als Baumeister entlassen wurde. Gleichzeitig schätzten die Geistlichen seine Werke sehr. In der „Zeitung des Gorodetsky-Feodorovsky-Klosters über Mönche und Novizen für 1818“ heißt es über Hieromonk Timon: „Er ist in seiner Position brauchbar, beständig, nüchtern und zum Gehorsam fähig“ 48. Dies wird auch durch die Verleihung eines bronzenen Brustkreuzes an den Heiligen im Jahr 1818 zusammen mit anderen Geistlichen, die dem Balakhna Spiritual Board angehörten, „für hervorragende und fleißige Dienste“ bewiesen. Im entsprechenden Vorstandsbericht heißt es: „An das Geistliche Konsistorium Nischni Nowgorod vom Geistlichen Rat Balakhna ein Bericht über den Erhalt des Dekrets. Das Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät des besagten Geistlichen Konsistoriums, das am 30. März unter der Nummer 822 mit der Registrierung der Heiligen Regierungssynode und mit der Anlage des Verzeichnisses derjenigen, die Bronzekreuze für den Klerus zum Gedenken an die berühmte Ära von 1812 erhalten haben, verschickt wurde, ist heute, am 9. April, eingegangen. Und in Erfüllung dieses Dekrets Seiner Kaiserlichen Majestät bezüglich des Erhalts von Kreuzen und Empfangsurkunden: 1.: Das Gorodetsky-Feodorovsky-Kloster ist der Erbauer des Hieromonk Timon, indem er vom Geistlichen Konsistorium einen Umschlag mit einem beigefügten Kreuz erhielt (...) » 49. Bis heute ist auch die handschriftliche Quittung des Heiligen über den Kreuzempfang erhalten: „Am 27. März 1818 wurde von Seiner Eminenz Moses, Bischof von Nischni Nowgorod und Arzamas, und dem Orden der Heiligen Anna, Ritter erster Klasse, ein Kreuz geschickt, das auf der Brust am Wladimir-Band getragen werden sollte, und die Urkunde des Gorodetsky-Feodorovsky-Klosters. Hieromonk Timon erhielt das Kreuz und die Urkunde und unterzeichnete zur Annahme“ 50. Frei von administrativen Pflichten widmete sich der Mönch Timon ganz dem Schweigen, dem Gebet, dem Lesen und Abschreiben der patristischen Werke; aber es gab Zeiten, in denen seine Seele von Angst und Traurigkeit überwältigt wurde. Da wollte der Herr seinen treuen Diener trösten und offenbarte dem Ältesten, dass ihm in seinem späteren Leben ein anderes Schicksal bevorstehe. Eines Tages ging der Asket aus den Toren des Klosters auf das Feld; hier sah er plötzlich einen Mann vor sich, der aus dem Nichts aufgetaucht war (der Legende nach, die in den Aufzeichnungen der Nadeevsk-Eremitage aufbewahrt wird, handelte es sich bei der unbekannten Person um den Heiligen und Wundertäter Nikolaus) 51 . Der Fremde näherte sich Pater Timon und fragte ihn, wie er zu einem bestimmten Ort in der Nähe gelangen könne. Gedankenverloren deutete der Hieromonk mit einer mechanischen Handbewegung auf den Fragesteller in die gewünschte Richtung; aber der Reisende zeigte mit der Hand in die entgegengesetzte Richtung und verschwand sofort. „Als Pater Timon sich wie von einer Art Selbstvergessenheit erholte und nicht sah, wie der Wanderer mit ihm sprach, mit dem er das Gespräch fortsetzen wollte, erkannte er, dass dies eine Manifestation Gottes für ihn war und dass ihm auf diese Weise die Zukunft vorhergesagt wurde, die ihm jetzt vorerst verborgen blieb. Und tatsächlich ging er nach einiger Zeit den Weg entlang, der ihm von einem unbekannten Wanderer gezeigt wurde, zur Einsiedelei von Nikolaev Nadeevsk, die er neu benennen sollte Leben“ 52. Im Jahr 1820 wurde der Mönch Timon auf Beschluss des Klerus in die Eremitage Vysokogorskaya Ascension in der Nähe von Arzamas verlegt. Das genaue Datum dieser Übertragung ist uns nicht bekannt, aber bereits am 14. Januar 1819 wurde der Älteste als Mitglied der Brüder des Muttergottes-Feodorowski-Klosters 53 aufgeführt. Nachdem Hieromonk Timon in das Wysokogorsk-Kloster 54 gezogen war, verlief sein Leben in fast völliger Einsamkeit. Nachdem er sich in seiner Zelle zurückgezogen hatte, widmete sich der Mönch dem Gedanken an Gott und dem Gebet – gleichzeitig besuchte er unvergesslich die Kirche und hielt gleichberechtigt mit anderen Hieromonken eine Reihe von Gottesdiensten ab. Er verließ das Kloster äußerst selten und nur aus Gehorsam, um ein klösterliches Bedürfnis zu erfüllen. Auch seine Arbeit am Studium der patristischen Werke gab er nicht auf: Die Bibliothek der Nadeevsk-Eremitage lagerte anschließend Bücher, die er halbtypisch innerhalb der Mauern des Wysokogorsk-Klosters kopierte – zum Beispiel die Werke des Heiligen Isaak des Syrers auf 454 Blättern. Der spirituelle Freund und Gesprächspartner des Mönchs Timon, dessen Rat der Asket sehr schätzte, wurde der Mönch Antonius (Medwedew; 1792–1877), ein ehemaliger Novize des Sarow-Klosters, ab 1820 Novize, Mönch, dann (ab 1826) Erbauer der Eremitage Wysokogorsk und 1831–1877 ein Archimandrit, ein berühmter Pfarrer Heilige Dreifaltigkeit – Sergius Lavra, jetzt in den lokal verehrten Reihen der Radonesch-Heiligen verherrlicht. Hieromonk Timon genoss großen Respekt unter den Bewohnern von Arzamas; Der Asket besuchte gelegentlich die Häuser einiger von ihnen und unterwies diejenigen, die das Heil ihrer Seelen suchten. Dennoch konnte das Leben in der Wysokogorsk-Wüste den Hauptwunsch des Mönchs Timon – Einsamkeit in Stille und Gebet – nach dem Vorbild der Sarow-Asketen nach den Worten seines spirituellen Mentors, des Mönchs Seraphim, nicht vollständig erfüllen: „Wir fliehen nicht vor Menschen, die mit uns von gleicher Natur sind und den gleichen Namen Christi tragen, sondern vor den Lastern, die sie begehen. Wir ziehen uns aus der Gesellschaft der Brüderlichkeit zurück, nicht aus Hass darauf, sondern vor allem deshalb.“ Wir haben den Rang eines Engels angenommen und tragen ihn auf uns, der nicht dort zu finden ist, wo der Herr Gott durch Wort und Tat verärgert ist“ 55 . Unter Tränen betete der Asket zu Gott um die Erfüllung seiner gehegten Sehnsüchte und beschloss, in Vorbereitung auf die Heldentat der Einsamkeit eine Pilgerfahrt nach Solovki zu unternehmen, um die heiligen Reliquien der Mönche Zosima und Savvatius von Solovetsky zu verehren, „wobei er vielleicht den geheimen Gedanken nährte, im Norden, dem einstigen russischen Thebaid, einen geeigneten Ort zum Leben in der Wüste zu finden“ 56 . Nachdem Hieromonk Timon den Segen der Diözesanhierarchie erhalten hatte, machte er sich zu Fuß auf eine lange Reise. Über Nischni Nowgorod, Balakhna und Yuryevets (von wo aus er vor der wundersamen Jerusalemer Ikone der Muttergottes in der Dreifaltigkeits-Eremitage Krivoezersk betete) näherte sich der Mönch Timon Kady, einer kleinen Stadt in der Provinz Kostroma, und besuchte zum ersten Mal die Eremitage Nikolskaya Nadeevsk, die 30 Werst von Kady entfernt liegt – dem Ort seiner zukünftigen klösterlichen Arbeit und Heldentaten. Die ersten Besuche des Heiligen Timon in der Eremitage von Nadeevsk Die Eremitage Nikolskaya Nadeevskaya wurde der Legende nach im Jahr 1239 (nach einer anderen Meinung im 15. Jahrhundert) inmitten dichter und undurchdringlicher Wälder in der Nähe des Flusses Deya, dem linken Nebenfluss des Flusses Nemda (daher der Name „Nadeevskaya“, d. h. „auf der Deya“), an der Stelle gegründet, an der die wundersame Ikone des Heiligen Nikolaus erschien. Im Jahr 1532 wurde das Kloster von den Kasaner Tataren ausgeraubt und zerstört. Danach wurde es 1535 mit Genehmigung der Großherzogin Elena Wassiljewna Glinskaja, der Mutter von Zar Iwan IV. dem Schrecklichen, an einem neuen Ort wiederhergestellt – drei Werst vom vorherigen entfernt. Im Jahr 1653 wurde das Kloster von Abt Onufriy 57 regiert, 1683 vom Baumeister „Elder Zosima“ 58. Im Jahr 1664 gab es in der Nadeevskaya-Eremitage eine Holzkirche im Namen des Heiligen Nikolaus des Wundertäters mit einer Kapelle im Namen des Heiligen Makarius von Unzhensk (siehe Anhang 1). Im Jahr 1692 wurde unter dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland Adrian eine neue einaltarige Holzkirche im Namen des Heiligen Nikolaus 59 im Kloster errichtet und geweiht – offenbar wurde sie 1699 durch einen Brand schwer beschädigt. Mitte der zwanziger Jahre des 18. Jahrhunderts sollte die Nikolskaya Nadeevskaya-Eremitage zunächst der nahegelegenen Slovinskaya-Eremitage und dann dem Ipatiev-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit in Kostroma zugeschrieben werden (siehe Anhang 2); Das Nadeevskaya-Kloster behielt jedoch seine Unabhängigkeit mindestens bis 1744. Der Autor des Manuskripts „Geschichte der Kostroma-Hierarchie“ von 1773 (veröffentlicht 1887 im „Kostroma Diocesan Gazette“) weist darauf hin, dass es 1744, zum Zeitpunkt der Gründung der Kostroma-Diözese, „zwei Wüsten im Kady-Bezirk gab: 1) Novoslovinskaya und 2) Nikolaevskaya, das ist in Nadeev“ 60. Somit bleibt die Frage nach dem genauen Zeitpunkt der Umwandlung der Nadeevskaya-Einsiedelei in die Pfarrkirche des Nikolaevsky-Kirchhofs 61 noch offen. Hegumen Tikhon gibt den Zeitpunkt der Aufhebung des Klosters als 1746 62 an, Priester Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - „vor 1764“ 64 (die letzte Aussage scheint die richtigste zu sein). Im Jahr 1816 wurde das aufgelöste Kloster auf Wunsch des Abtes der Dreifaltigkeits-Eremitage Krivoyezersk, Abt Theodosius, dem Krivoyezersk-Kloster zugeteilt. Bald wurde hier unter der Obhut des Vaters Abt eine Holzkirche repariert (siehe Anhang 3), Zellen für die Brüder und Wirtschaftsgebäude gebaut; Auf dem Kirchhof wurde nach dem Vorbild des Kriwojewski-Klosters eine Gemeinschaftsurkunde eingeführt (mit dem Segen des Abtes Theodosius lebten ständig 2-3 Mönche der Brüder des Kriwojezerski-Klosters auf dem Nadejewski-Kirchhof, obwohl sich die Zusammensetzung dieser kleinen Gemeinde regelmäßig änderte). Priester Alexy Voskresensky stellt jedoch fest: „All dies existierte mehr auf dem Papier als in der Realität und bezog sich auf Annahmen über die Zukunft.“ Die einzige Holzkirche war trotz jüngster Renovierungsarbeiten von der Zerstörung aufgrund von Baufälligkeit bedroht; der Glockenturm war sogar noch älter; 1699, als die Kirche abbrannte, blieb sie vor dem Brand verschont und stand nun aufgrund der Verschreibung kurz vor der Zerstörung; Sein Läuten selbst war dürftig, es bestand aus vier Glocken, die insgesamt 13 und 28 Pfund wogen, und die größte von ihnen wog 9 und 28 Pfund; Die Brüder waren äußerst klein, zwei oder drei Personen, die durch persönliche landwirtschaftliche Arbeit und das Sammeln von Pilzen und Beeren, die hier im Sommer in Hülle und Fülle wuchsen, ihren Lebensunterhalt verdienten. Es gab keine externen Pilger, trotz des antiken Ursprungs und der wundersamen Natur des offenbarten Bildes des Heiligen Nikolaus von Christus, was teilweise durch die Lage des Klosters selbst erleichtert wurde, verloren in den Tiefen der Wälder und sehr abgelegen von mehr oder weniger großen und besiedelten Zentren des menschlichen Lebens“ 65. Hieromonk Parthenius bezeugt auch: „Die Nadeevskaya-Eremitage steht in einer tiefen Wüste, an einem ruhigen und stillen Ort, auf allen Seiten von undurchdringlichen dunklen Wäldern und Sümpfen umgeben, und zwanzig Meilen lang gibt es keine passierbare Straße, und wer vorbeikommt, muss diese entlang gehen. Rund um die Wüste gibt es Ackerfelder, viele Heuwiesen; in der Nähe gibt es einen Fluss, der zwar klein ist, aber viele Fische darin.“ 66. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; mehr über diesen Mitarbeiter des Heiligen Timon wird weiter unten gesagt) schrieb über die Nadeevskaya-Einsiedelei dieser Zeit: „Die Holzkirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus allein bildete ihr gesamtes Wesen, und die anderen Gebäude waren alle nur Ruinen. Das Essen, einschließlich des Kellers, war nur eine schwarze Bauernhütte; es gab keinen Zaun, nur der Rest des Klosters wurde aufgelistet – die heiligen Tore, baufällig; aber trotz allem.“ Dies, etwas Unverständliches, erfüllte meine Seele mit einem Gefühl der Ehrfurcht und Freude, das ich nicht einmal erklären kann“ 67 . Bei seinem ersten Besuch in der Nadeevsk-Eremitage verbrachte Hieromonk Timon zwei oder drei Tage hier und verliebte sich von ganzem Herzen in diesen Ort. Nach seiner Rückkehr von der Pilgerreise beschloss er fest, hierher zu ziehen, um eine einsame Residenz zu finden. Nachdem Pater Timon ernsthaft vor dem Hauptheiligtum der Wüste – dem wundersamen Bild des Heiligen Nikolaus – gebetet hatte, setzte er die Pilgerreise fort; sein Weg verlief durch Galich, Chukhloma, Soligalich, Totma, Ustjug, Kholmogory, Archangelsk und entlang des Weißen Meeres – zum Solovetsky-Kloster. Hier verehrte der Asket die heiligen Reliquien der Heiligen Zosima und Savvaty, Herman und Irinarch und besuchte die Klöster Anzersky und Golgatha-Kreuzigung. Getreu seiner frommen Gewohnheit, liturgische Sequenzen zu sammeln, kopierte der Mönch hier für private Gebetszwecke den Akathisten zum Schutzengel, der 1793–1795 vom Solovetsky-Hieroschemamonk Joseph zusammengestellt wurde (diese Liste wurde später auch in der Nadeevsk-Eremitage aufbewahrt). Schließlich „hatte er im Geiste um den himmlischen Segen der Wundertäter gebeten und Worte der Weisheit und spirituellen Erfahrung in sein Herz gelegt, die er aus einem Gespräch mit den Ältesten des hohen spirituellen Lebens gewonnen hatte, die dort gearbeitet hatten“68. Pater Timon verabschiedete sich von Solovki und machte sich auf den Weg zurück auf einem anderen Weg – durch Onega, Kargopol, Vytegra, Lodeynoye Pole, Ladoga, Schlisselburg, St. Petersburg, Nowgorod, Tichwin, Vologda, Gryazovets und Galich. Unterwegs besuchte der Mönch Klosterklöster – die Klöster Walaam und Konevetsky (zur spirituellen Führung kopierte er auch deren Satzung); In Nowgorod traf sich Pater Timon mit dem Rektor des Jurjew-Klosters, Archimandrit Photius (Spassky), und mit der Gräfin A. A. Orlova-Chesmenskaya, und in Tichwin erstellte er eine Liste aus dem Gottesdienst über das Erscheinen der wundersamen Tichwin-Ikone der Gottesmutter. Aber die Seele des Asketen sehnte sich nach seinem geliebten Nadeevo, wohin er auf dem Rückweg wieder kam. Wie die Lebensschreiber dementsprechend erzählen, sagte 69 diesmal der Mönch Timon, nachdem er mit der Wüste und der Umgebung besser vertraut geworden war, voller Freude zu den Novizen von Krivoezero, die dort waren: „Vielleicht bringt mich der Herr, Gott, dazu, mit euch in dieser Wüste zu leben, geliebte Brüder in Christus, wenn auch nicht für lange.“ - „Wirst du, Pater Timon, wirklich hier leben, in solch undurchdringlichen Wäldern und so einem wilden Ort?“ – Seine Gesprächspartner waren überrascht. Der Asket antwortete: „Viele heilige Väter haben diesen Ort für meine Erlösung für mich vorgesehen. Sie sagten: „Gehe in die undurchdringlichen Wälder der Nadeeva-Einsiedelei, und dort wirst du gerettet.“ Und außerdem hatte ich selbst, ein Sünder, mehr als einmal die Ehre, in einem Traum den großen Heiligen Gottes Nikolaus den Wundertäter zu sehen, der, als würde er mich zu sich rufen, sagte: „Geh in meine alte Nadeeva-Einsiedelei, dort wirst du ewige Erlösung finden, und nach dem Tod wird dein mühsamer Körper dort Ruhe finden ...“ Zweifellos im Vertrauen auf Gottes Hilfe, den Schutz der Himmelskönigin und die Fürsprache des Heiligen Nikolaus von Christus werde ich es auf jeden Fall versuchen Erfülle diese heilige Pflicht und lasse dich an diesen Orten abseits der Gesellschaft der Menschen nieder, um frei, allein und unter Tränen meine Seele von Sünden zu reinigen und ohne Verurteilung vor dem Thron des Obersten Richters meines Gottes zu erscheinen.“ Nachdem er sich von den Nadeevsky-Brüdern verabschiedet hatte, machte sich der Mönch Timon über Kady, Yuryevets, Balakhna und Nischni Nowgorod sofort auf den Weg, ohne die Wysokogorsker Einsiedelei überhaupt zu betreten, nach Sarow – damit er beim Betreten des Weges der Einsiedelei um den Segen des Mönchs Seraphim bat, an den er sich in allen wichtigen Lebensfällen um Rat und Führung wandte. Zu diesem Zeitpunkt hatte der heilige Seraphim seine zurückgezogene Arbeit noch nicht ganz aufgegeben, aber der Zugang zu ihm stand bereits jedem offen, der den Ältesten sehen wollte. Die Einzelheiten des Gesprächs zwischen dem Sarow-Ältesten und Pater Timon sind nicht erhalten, aber es ist bekannt, dass der Mönch Seraphim ihn segnete, um mit der Erfüllung seiner langjährigen Absicht zu beginnen, indem er die bedeutungsvollen Worte aussprach: „Diese Frucht, lass die Blumen blühen!“ Inspiriert durch sein Gespräch mit dem großen Ältesten kehrte der Asket in das Kloster Wysokogorsk zurück. Umzug in die Nadeevskaya-Eremitage Um sich in Nadeyevo wiederzufinden, musste Hieromonk Timon zunächst vom Wysokogorsk-Kloster der Diözese Nischni Nowgorod in das Dreifaltigkeitskloster Krivoezersky der Diözese Kostroma umziehen, dem die Einsiedelei Nadeevskaya zugeordnet war (bis 1787 war auch die Einsiedelei Krivoyezerskaya Teil der Diözese Nischni Nowgorod; in den fünfziger Jahren des 20. Jahrhundert, der Ort, an dem es sich befand, wurde während des Baus des Gorki-Wasserkraftwerks überflutet. Es ist bemerkenswert, dass dieses besondere Kloster in den berühmten Gemälden von I. I. Levitan „Quiet Wohnsitz“ und „Abendglocken“ 71 dargestellt ist. Das 1624-72 gegründete Kriwojezerskaja-Kloster befand sich im Kreis Makarjewski der Woiwodschaft Kostroma am linken Ufer der Wolga, gegenüber der Kreisstadt Jurjewez und in der Nähe des Kriwoje-Sees, der ihm seinen Namen gab (unweit des in die Wolga mündenden Flusses Unscha); Es war vor allem dank der hier befindlichen wundersamen Jerusalemer Ikone der Muttergottes bekannt, die 1709 vom Mönch dieses Klosters Cornelius gemalt wurde, in der Welt von Kirill Ulanov, einem ehemaligen königlichen Ikonenmaler aus dem Jahr 1714 - Abt des Krivoyezersk-Klosters, der 1720 in das Schema mit dem Namen Karion eingeweiht wurde und 1731 73 starb. Pater Timon besuchte die Mehrmals besuchte er die Krivoyezersk-Eremitage – während seiner Studienjahre, als er als Diakon in Zinyakovo diente und später, nachdem er das Mönchtum angenommen hatte. Als Pater Timon nach einem Gespräch mit dem Mönch Seraphim in das Kloster Wysokogorsk zurückkehrte, reichte er beim Diözesanbischof eine Petition ein, zu den Brüdern der Eremitage Krivoyezersk zu ziehen, „damit es für ihn, nachdem er sich mit dem Leben und den Regeln der Mönche dort vertraut gemacht hatte, bequemer und besser wäre, seinen lang gehegten Wunsch zu erfüllen, zur Einsiedelei in die Wälder der Eremitage von Nikolaev Nadeeva zu gehen“ 74 . Biografieautoren geben an, dass der Mönch 1825 75 in die Nadeevsk-Eremitage zog; Im Januar 1827 wurde er jedoch offiziell in die Bruderschaft der Eremitage Kriwojesersk aufgenommen (was vollständig durch die Dauer der Korrespondenz zwischen den geistlichen Konsistorien Nischni Nowgorod und Kostroma erklärt werden kann). Das Dekret des geistlichen Konsistoriums von Kostroma an Hegumen Theodosius in der Kriwojezersk-Eremitage über die Aufnahme des heiligen Timon in die Zahl der Brüder der Dreifaltigkeitskriwojezersk-Eremitage ist erhalten geblieben: „An diejenigen, die zu diesem Konsistorium, dem Geistlichen Konsistorium Nischni Nowgorod, entsandt wurden, teilte sie ihnen aufgrund einer Nachricht dieses Konsistoriums mit der Bitte um Mitteilung, ob der Hieromonk Timon von der Hochgebirgseinsiedelei Arsamas aus der Diözese Nischni Nowgorod nach Kostroma entlassen werden könne, um ihn der Einsiedelei Dreifaltigkeit Kriwojezersk innerhalb der Bruderschaft zuzuordnen, mit, dass sich laut der in diesem Konsistorium ausgestellten Bescheinigung herausstellte: Dies ist der Hieromonk Im Alter von 59 Jahren trat er 1800 der Bruderschaft des erstklassigen Pechersk-Klosters von Nischni Nowgorod von verwitweten Diakonen bei, von der er 1811 mit der Position des Baumeisters 76 nach Gorodetsky Feodorovsky versetzt wurde, von der er 1818 wegen Krankheit entlassen wurde; 1825 77 Vom Erbauer und den Brüdern des Klosters empfahl diese Erklärung ihm, Timon, gutes Benehmen, und dafür trat er, Timon, vollständig aus der Diözese Nischni Nowgorod nach Kostroma zurück und durch Erlass Seiner kaiserlichen Majestät bestimmte das Konsistorium, und Seine Eminenz Samuel, Bischof von Kostroma und Galich, genehmigte die Ernennung des besagten Hieromonks Timon in diese Wüste unter der Bruderschaft, um einen zu schicken Beschließe dir, Vater, Abt, mit den Brüdern. 17. Januar 1827“ 78. Der Rektor des Krivoyezersk-Klosters, Abt Feodosius (Kryukov), 79, empfing Pater Timon mit brüderlicher Liebe und drückte, nachdem er von seinem Wunsch erfahren hatte, seine volle Bereitschaft aus, ihm zu helfen. Das Krivoezersky-Kloster zeichnete sich zu der beschriebenen Zeit durch seine strengen Regeln und das hohe spirituelle Leben seiner Bewohner aus, doch die Seele von Pater Timon strebte unkontrolliert in die Nadeevsky-Wälder. Nur drei Monate nach seiner Ankunft in der Krivoyezersk-Eremitage gab er dank der Petition von Abt Theodosius, Bischof von Kostroma und Galich Samuil (Zapolsky-Platonov; 1772–1831), der von 1817 bis 1830 die Diözese Kostroma regierte, dem Antrag von Hieromonk Timon statt, nach Nadeevo 80 umzuziehen. Die Brüder des Klosters verabschiedeten sich der Asket mit aufrichtiger Trauer: Während seines kurzen Aufenthalts im Kloster gelang es Pater Timon, mit seiner sanftmütigen, gehorsamen und wohlwollenden Art und seinem aufrichtigen Wunsch, allen zu helfen und ihnen zu dienen, universelle Liebe zu erlangen. Wenn man über die Nadeevsky-Zeit im Leben von Pater Timon spricht, sollte man beachten: Das Bild seiner Askese hier konnte immer noch nicht völlig einsiedlerisch sein. Bei der Entlassung des Mönchs aus dem Dreifaltigkeitskloster beauftragte Abt Theodosius ihn mit der Überwachung des geistigen und moralischen Zustands der Brüder und der Sorge um die wirtschaftliche Verbesserung der Wüste und übertrug ihm außerdem die Verpflichtung, an Sonn- und Feiertagen Gottesdienste abzuhalten. Kunststück des Wüstenlebens Bei seiner Ankunft in Nadeevo wählte Hieromonk Timon, nachdem er die göttliche Liturgie in der St.-Nikolaus-Kirche durchgeführt und inbrünstig vor dem wundersamen Bild des Heiligen Nikolaus gebetet hatte, einen Ort für einsame Askese 10 Meilen von der Wüste entfernt, in der Nähe des Flusses Shuya, in der Nähe des kleinen Flusses Vasilevka. Hier grub er einen Unterstand, senkte einen Holzrahmen hinein und ließ sich in völliger Einsamkeit in einer so bescheidenen Zelle (deren gesamte Einrichtung aus Ikonen sowie mehreren spirituellen und liturgischen Büchern bestand) nieder. Der Mönch verbrachte seine Tage und Nächte mit Fasten, Gebet und Betrachtung Gottes. Der Autor der Biografie ruft aus: „Wie viele süße Gefühle und helle Hoffnungen auf die Barmherzigkeit und Gnade Gottes leuchteten in dieser reinen, makellosen Seele von Pater Timon auf, gereinigt wie Edelmetall in einem Tiegel, durch die Versuchungen und Unglücke des Alltags, durch unaufhörliche Taten und Mühen, die die Ohren mit bitteren und schweren Seufzern und Tränen schüttelten!“ 81 Die ständige Regel des Heiligen bestand darin, das geistige Jesusgebet zu verrichten, ergänzt durch kurze Gebete: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, gib mir wahre Demut! Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, gib mir Frieden des Herzens! Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, lass mich meine Sünde sehen!“ Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, gewähre mir, Dich und meinen Nächsten zu lieben und in allem Deinen heiligen Willen zu tun!“ Der Älteste verband die Lektüre der vier Evangelien, des Psalters, der Akathisten und patristischen Bücher (von denen viele von ihm kopiert wurden) mit der betenden Anbetung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, des Herrn Jesus Christus und der Allerheiligsten Frau Theotokos; Freitags las er „Göttliche Meditation über die reinste Passion Christi“ aus den Werken des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. Der Mönch Timon verband strenges Fasten mit der Erfüllung der Gebetsregel und dem Lesen spiritueller Bücher und nahm Nahrung nur zu sich, um die körperliche Kraft nicht zu verlieren. Seine gesamte Mahlzeit bestand aus Brot und Wasser in begrenzten Mengen, an Feiertagen aus Kartoffeln, geriebenem Rettich oder Kohl; Während des Fastens aßen ältere Menschen manchmal mehrere Tage lang überhaupt nichts. Trotz seines extrem harten Lebensstils war Pater Timon körperlich stark und hatte ein helles Gesicht. Er ließ keine einzige freie Minute untätig: In der Nähe seiner Zelle baute er einen kleinen Gemüsegarten, in der warmen Jahreszeit bereitete er Brennholz für den langen und schneereichen Winter vor – so dauerte seine Ruhe vom Gebet und der Arbeit nicht länger als drei Stunden am Tag. Besonders zu Beginn seines Einsiedlerlebens musste der Älteste auch dämonischen Versuchungen ertragen. Abt Tikhon weist darauf hin: „Der Feind der Menschheit bescherte ihm Träume und Ängste aller Art, ließ ihn dann einen schweren und langen Schlaf über sich ergehen und überkam ihn dann mit Verzweiflung; aber der tapfere Asket wehrte durch Gebet und Fasten und das Zeichen des Kreuzes mit Hilfe der Gnade Gottes, die ihn unterstützte, alle Intrigen und List des Teufels ab“83. Um den ihm von Abt Theodosius erteilten Gehorsam zu erfüllen, verließ der Mönch Timon an Sonn- und Feiertagen seine Zelle und hielt Gottesdienste in der St.-Nikolaus-Kirche der Wüste ab. Das Gerücht über den Asketen verbreitete sich in der gesamten Umgebung und viele Gläubige begannen, das Nadeevskaya-Kloster zu besuchen, um den Segen des Ältesten zu erhalten. Aus Demut gab Pater Timon den Menschen zunächst keine Ratschläge und Anweisungen, da er der Ansicht war, dass dieser Dienst seine spirituelle Stärke übersteige; Doch nach fast sechs Jahren des Schweigens in der Wüste rief ihn der Herr zu einer neuen Leistung zum Wohl der Kirche und des Volkes Gottes auf. Eines Freitags, nachdem er gebeterfüllt „Die göttliche Meditation über die reinste Passion Christi“ gelesen hatte, schlief der Mönch, belastet mit der Arbeit des Tages, ein und erhielt eine wundersame Offenbarung. „Und er sieht in einem Traum den Erlöser selbst, unseren Herrn Jesus Christus, der in einem außergewöhnlich strahlenden Licht strahlt, als würde er seine Zelle betreten, der zu dem verängstigten Wüstenbewohner sagte: „Freue dich, mein treuer Diener Timon, und sei gerettet!“ Timon zitterte vor der wunderbaren und plötzlichen Vision des Herrn, schwieg und blickte nur voller Angst und ehrfürchtigem Entsetzen auf seinen Schöpfer und Meister, und schließlich erhob er sich, von ihm selbst ermutigt, von seinem harten Bett, verneigte sich vor ihm auf den Boden und sagte: „Segne mich, meinen süßesten Herrn und Erlöser, und hilf mir, einem Sünder.“ Der Herr sagte zu ihm: „Erschrecke nicht, alter Mann, sondern tue, was ich dir befehle.“ Gehe in die Einsiedelei Meines Heiligen, des Heiligen Nikolaus des Wundertäters, in der einst viele Mönche gerettet wurden, und nimm sie wieder auf, um für diejenigen, die dir in den kommenden Jahren im Mönchtum folgen, wieder zu leben.“ Und die Vision endete“ 84. Der Mönch, beeindruckt von der wundersamen Erscheinung des Erlösers, verzögerte dennoch die Ausführung seines Befehls. Der Priester Alexy Voskresensky erklärt den Grund dafür wie folgt: „Er [der Mönch] war so erfahren im spirituellen Leben, dass er, da er um die Machenschaften des Feindes wusste, der den Asketen der Antike in verschiedenen Formen erschien, nicht sofort an die Realität des Befehls glauben konnte, den er gerade erhalten hatte, aus Angst, in Täuschung zu verfallen; und er war so demütig, dass selbst der bloße Gedanke an die Wiederherstellung des Klosters, die für ihn eine unmögliche Aufgabe war, seine Bescheidenheit nie berührte.“ Seele, und das Bedürfnis, seine süße Einsamkeit zu verlassen, war für seine wüstenliebende Seele unerschwinglich.“ 85. Wegen dieser Langsamkeit erhielt Pater Timon eine gewaltige Ermahnung von Gott, über die er später selbst so sprach: „Um meiner Sünde willen, um der Großen willen befahl mir der Herr, aus der Wüste auf eine Farm [pogost – A.A.] zu gehen, dort zu leben und ein Kloster zu gründen. Aber ich wollte nicht von der Wüste getrennt werden und widerstand meiner Herr. Dafür bestrafte mich der Herr: Ich war gelähmt und lag wie tot da. Die Klosterarbeiter kamen in den Wald und nachdem sie mir Essen gebracht hatten, fanden sie mich ohne Erinnerung und ohne Sprache, und alles war kaputt, und sie nahmen mich und brachten mich zur Farm. Aber der Herr, mein Gott, heilte mich auf wundersame Weise in kurzer Zeit, obwohl ich nie krank gewesen war. Und ich dankte dem Herrn, meinem Gott, und widersetzte mich nicht mehr dem Willen Gottes und blieb an diesem Ort, und der Herr segnete diesen Ort.“ Erhebe dich von deiner Krankheit und setze deine Heldentaten fort, aber widersetze dich niemals dem heiligsten Willen unseres Herrn Jesus Christus, der alles Gute für uns zum Heil unserer Seelen will.“87 Der Mönch, erfüllt von dankbaren Gefühlen gegenüber Gott für seine wundersame Heilung, begann allmählich, sich auf die Erfüllung des ihm gegebenen Gebotes Gottes vorzubereiten; Doch je länger der Asket darüber nachdachte, wie er die Nadeevsk-Einsiedelei erneuern könnte, desto mehr schien ihm diese Aufgabe unmöglich – sowohl aufgrund seines Alters als auch aufgrund der Schwäche seiner körperlichen Kräfte und aufgrund des Mangels an materiellen Mitteln, um mit der Arbeit zu beginnen. Aber eines Tages, als Pater Timon so traurige Gedanken hatte, erschien ihm der heilige Nikolaus im leichten Schlaf und sagte voller Liebe: „Warum trauerst du, Ältester, über eine solche Angelegenheit, die völlig vom Willen Gottes abhängt? Ist es wirklich so, dass der Herr, der dich zur Erfüllung seines Willens erwählt hat, dir nicht helfen kann? Schau, was ich für dich bei mir habe.“ 88. Mit diesen Worten zeigte der heilige Nikolaus dem Ältesten sofort einen Beutel voller Gold wurde unsichtbar. Die Zweifel, die Pater Timon so lange gequält hatten, verschwanden nach diesem Phänomen; Im festen Vertrauen auf Gottes Hilfe begann er mit den Vorbereitungen für den Wiederaufbau der Wüste. Der Beginn der Wiederherstellung der Nikolo-Nadeevskaya-Wüste Es wurde beschlossen, die Restaurierung der Nadeevskaya-Eremitage mit dem Bau einer Steinkirche zu Ehren der Mariä Himmelfahrt zu beginnen. Die ursprüngliche Idee zum Bau einer neuen Kirche in Nadeevo stammte von Pater Timons Wohltäter, Abt Theodosius, der im Jahr 1820 Bischof Samuel schriftlich bat, „uns den Segen für den Bau einer warmen Kirche zu geben“, mit der Absicht, sie dem Namen des heiligen Makarius von Unzhensky zu weihen. Die Wahl des himmlischen Schutzpatrons für den neuen Kirche war kein Zufall: In den Dokumenten des 17. Anträge auf Genehmigung zum Bau eines neuen Gebäudes dauerten fast das ganze Jahr 1831. Die erste Petition richtete sich an den Bischof von Kostroma und Galich Pavel (Podlipsky; 1788–1861), der 1830–1836 die Diözese Kostroma regierte, „um die Erlaubnis, in der Nadeevskaya-Eremitage anstelle der heruntergekommenen Holzkirche im Namen des Heiligen Nikolaus eine neue Steinkirche zu bauen.“ im Namen der Mariä Himmelfahrt mit den Kapellen des Heiligen Nikolaus und Makarius Unzhensky Wonderworker“ wurde am 21. Januar 90 geschickt; Offenbar begann gleichzeitig die Entwicklung des Projekts, das im Juli fertig war und vom Provinzarchitekten genehmigt wurde. Der Hochwürdige Pfarrer erinnerte sich jedoch an die Abgeschiedenheit der Nadeevskaya-Einsiedelei von Wohngebieten und ihren früheren vernachlässigten Zustand (und war auch besorgt, dass die bevorstehenden Arbeiten die finanzielle Situation des Krivoyezersk-Klosters nicht beeinträchtigen würden), und hatte es jedoch nicht eilig, den neuen Bau zu segnen. Dies wird durch ein Dekret an den Erbauer der Dreifaltigkeits-Eremitage Krivoyezersk, Hieromonk Macarius, belegt: „An diesem 29. Juli haben Sie, der Baumeister und die Brüder, an Seine Eminenz Paul (...) um Erlaubnis gebeten, in der Nadeevskaya-Einsiedelei eine Steinkirche mit demselben Glockenturm nach dem vom Provinzarchitekten geprüften Plan und der Fassade zu bauen. Zu dieser Petition weist der Beschluss Seiner Eminenz an: „Nachdem Sie eine ordnungsgemäße Untersuchung über die Nadeevskaya-Einsiedelei durchgeführt haben, in welcher Struktur sich die Krivoyezerskaya-Einsiedelei befindet, berichten Sie mit.“ eine Meinung.“ Und zu diesem Zweck hat das Konsistorium per Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät Folgendes festgelegt: Über die Übermittlung von Informationen, welchen Bedarf Sie für den Bau dieser Kirche haben, in welcher Position sie bestehen wird, welche Vorteile Sie jetzt von der Nadeevskaya-Einsiedelei erwarten und was Sie für die Zukunft erwarten, um Ihnen, Bauherr, per Dekret vorzuschreiben. 30. Juli 1831“ 91. Darüber hinaus äußerte Bischof Pavel den Wunsch, den Zustand der Nadeevsk-Eremitage persönlich kennenzulernen. Infolgedessen wurde die Angelegenheit nach der Intervention des Grundbesitzers V.S. geklärt. Ashitkov, der eifrige Assistent des Mönchs Timon; er wandte sich persönlich an Bischof Paul mit einer Petition, deren Bedeutung aus dem folgenden Dekret des Konsistoriums an Hieromonk Macarius klar hervorgeht: „Letzten Oktober, am 26. (...), beantragte der Großgrundbesitzer und Kavalier Wassili Stepanow, Sohn von Ashitkov, dass Sie, der Baumeister und seine Brüder, am 29. Juli dieses Jahres Seine Eminenz beantragten, anstelle der Holzkirche in der Nadeevskaya-Eremitage im Namen des Heiligen Nikolaus des Wundertäters eine Steinkirche im Namen der Mariä Himmelfahrt mit den Kapellen des Heiligen zu bauen Nikolaus und der Ehrwürdige Makarius von Unzhensky-Wundertätern, auf deren Bitte der Beschluss Seiner Eminenz wie folgt lautete: „Halten Sie an, bis die persönliche Überprüfung Seiner Eminenz erfolgt“, und wie sein Eifer, Ashitkov, mit seiner Kraft und Aufsicht beim Bau helfen soll, und andere, die in der Nähe wohnen, jeder nach seiner Kraft, per Abonnement angekündigt, Hilfe zu leisten, so dass, ohne die Summen der Haupteinsiedelei von Krivoyezerskaya anzutasten, sondern um die Errichtung einer Kirche für einen besonderen Zweck gebeten wird Almosen in der Nadeevskaya-Einsiedelei, der Bau dieses Kirche wird Vorteile bringen - erstens werden alle Ältesten (...), die in dieser Wüste sein sollten, einen Ort für die Anbetung haben, und sie, die in der Nähe leben, werden ein Licht der Erbauung in spirituellen Taten haben, und zweitens, um den Ort, an dem der Herr Gott gelobt wurde, nicht zu vernachlässigen, bat er mit der Anwendung eines Plans und einer Fassade mit einem Profil und einer Zeichnung von denen, die eifrig um Erlaubnis zum Bauen sind eine Steinkirche in der Nadeevskaya-Eremitage, auf der die Petition durch den Beschluss Seiner Eminenz vorgeschrieben ist: „Aus vorgeschriebenen Gründen ist es erlaubt, in der Nadeevskaya-Eremitage eine Steinkirche mit Glockenturm nach dem genehmigten Plan zu bauen“; und zu diesem Zweck hat das Konsistorium durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät beschlossen: Erlaubnis zum Bau einer Steinkirche mit Glockenturm in der Nadeevskaya-Eremitage (...) und wenn alles vorbereitet ist, dann mit der Anlage von eine Bescheinigung über die Weihe der Kirche, bitte ausdrücklich um Erlaubnis. 18. November 1831“ 92. Das letzte Treffen von Elder Timon mit dem heiligen Seraphim Nachdem der Mönch Timon die Erlaubnis des Erzpastors erhalten und mit der Arbeit begonnen hatte, konnte er nicht umhin, für diese Arbeit um den Segen seines geistlichen Vaters, des Mönchs Seraphim, zu bitten. Im April 1832 kam der grauhaarige Asket zu Fuß nach Sarow und überwand dabei erhebliche Straßenschwierigkeiten. Zu der beschriebenen Zeit war der Name des heiligen Seraphim vielen gottesfürchtigen Menschen im russischen Land bekannt geworden. „Nachdem er im spirituellen Leben gereift ist, widmet er sich, bereits ein alter Mann, ganz dem aktiven Dienst an seinen Nachbarn. Sowohl die Reichen als auch die Armen, die Adligen und die Einfachen strömten täglich zu Tausenden in seine Zelle und offenbarten, vor dem gebeugten alten Mann niedergeworfen, die Geheimnisse ihres Gewissens, gestanden ihre Sorgen und Nöte und nahmen jedes seiner Worte mit aufrichtiger Liebe und Dankbarkeit an.“93 Aber der Mönch Seraphim erlangte nicht nur Heiligkeit und persönliche Erlösung, Er offenbarte durch sein eigenes Leben das Evangeliumsbild des wahren Christentums und „erschuf und lehrte“ (Matthäus 5,19) nicht nur den Weg zur Erlösung seiner geistlichen Kinder; Er offenbarte der Welt den eigentlichen Zweck des christlichen Lebens. Wahrlich: „Die törichten Dinge Gottes sind klüger als die Menschen“ (1 Kor 1,25); Die Frage, die jahrhundertelang von herausragenden Denkern und Theologen diskutiert wurde, wurde mit den einfachen Worten des bescheidenen Sarow-Mönchs gelöst: „Das wahre Ziel unseres christlichen Lebens ist es, den Heiligen Geist Gottes zu erlangen“94... Als Pater Timon die Zelle von St. Seraphim erreichte, freute er sich darauf, seinen Mentor zu treffen, aber er erlaubte ihm nicht, sich ihm zu nähern; andere Besucher gingen ungehindert zum Heiligen Gottes, und der Älteste stand vergeblich bis zum Abend in der Zelle des Heiligen. Schließlich erhielt er den Segen, einzutreten. Später beschrieb Elder Timon dieses Treffen wie folgt: „Nachdem ich aufgestiegen war, fiel ich auf seine Füße und weinte viel vor Freude, dass es mir eine Ehre war, ihn nach vielen Jahren noch am Leben zu sehen, und sagte zu ihm: „Lieber Vater!“ Warum warst du zornig auf mich, den Sünder, und hast mich den ganzen Tag nicht in deine Nähe gelassen?“ Er setzte mich hin und begann zu sagen: „Nein, nicht so, Pater Timone! Ich liebe dich; aber ich habe dies getan, weil du ein Mönch und auch ein Wüstenbewohner bist, deshalb musst du Geduld haben; Und ich habe dich auch auf die Probe gestellt, was du gelernt hast, als du so viele Jahre in der Wüste gelebt hast: Bist du leer aus der Wüste hervorgegangen? Und andere Menschen sind weltgewandt und sogar krank; sie müssen zunächst behandelt und freigelassen werden; Denn Gesundheit erfordert keinen Arzt, aber ein kranker Mensch ist, wie der Herr gesagt hat. Und wenn ich Freizeit habe, muss ich mehr mit dir reden.“ Und so verbrachten sie die ganze Nacht damit, mit ihm zu reden“ 95. Während dieses nächtlichen Gesprächs segnete der Mönch Seraphim seinen Schüler für die Arbeit zur Wiederbelebung des Klosters und sagte: „Ich freue mich sehr, dass sich die Nadeevsk-Eremitage mit den Mönchen in der Vergangenheit in einem guten und seelenrettenden Zustand befand. Es gab große Asketen darin und ein heiliges Leben, von denen einige genau an der Stelle ruhen, an der Sie eine Kirche bauen müssen, wie Sie selbst wissen und sehen werden.“ 96. Als nächstes wandte sich der Mönch Seraphim mit Folgendem an Elder Timon Worte (zitiert in „Das Märchen vom Mönch Parthenius“ 97): „Dieser, Pater Timon, dieser, dieser Weizen, der dir überall gegeben wurde. Dieser ist auf dem guten Boden, dieser ist auf dem Sand, dieser ist auf den Steinen, dieser ist auf dem Weg, dieser ist auch in den Dornen; Alles wird irgendwo wachsen und wachsen und Früchte tragen, wenn auch nicht bald. Und verstecke das Talent, das dir gegeben wurde, nicht im Boden, damit du nicht von deinem Meister gefoltert wirst, sondern gib es an die Händler: Lassen Sie sie den Kauf tätigen 98 . Ich sage Ihnen auch, Pater Timone: Machen Sie sich keine Freunde und gehen Sie keine Allianz ein, erstens mit den Feinden der Kirche Christi, das heißt mit Ketzern und Schismatikern; zweitens mit denen, die das heilige Fasten nicht einhalten; drittens mit Frauen, denn sie schaden uns Mönchen sehr. Und etablieren und etablieren Sie in Ihrem neu errichteten Kloster die Regeln einer vollkommenen Gemeinschaft, nach den Regeln und Regeln der Heiligen, des Vaters, damit niemand seinen eigenen Willen tut; Erlauben Sie niemandem, Wein oder Tabak zu trinken; Verzichten Sie sogar so weit wie möglich auf das Trinken von Tee: Völlerei ist keine klösterliche Sache“ 99. Nach dem Gespräch standen der Mentor und der Student zum Gebet auf und baten Gott, den Herrn, ihnen den früheren Glanz des St.-Nikolaus-Nadeevskaya-Klosters zu offenbaren. In einem spirituellen Zustand, den die heiligen Väter Bewunderung nannten, sahen sie die ehemaligen Bewohner der Wüste – „die Gesichter von Märtyrern, Stiliten und Einsiedlern, mit Blut gekrönt und von den Tataren für den Glauben an Christus geschlagen“ 100. Nachdem der Mönch Seraphim und der Mönch Timon nach der wundersamen Vision zur Besinnung gekommen waren, dankten sie dem Herrn und seiner reinsten Mutter für die große Barmherzigkeit, die ihnen erwiesen wurde. Danach wiederholte der Mönch Seraphim, um den Schüler für die bevorstehende Leistung zu stärken, die Worte, die bereits einmal zu ihm gesprochen worden waren – „Diese, Timon, diese Frucht, lass die Blumen blühen“ – und segnete Elder Timon auf dem Rückweg und sagte dem Herrn seine baldige Ruhe voraus: „Die Zeit kommt bereits, in der ich vor dem unparteiischen Richter Gott erscheinen und über meine Angelegenheiten Rechenschaft ablegen muss, denn seit unserem Treffen sind acht Monate vergangen werdet aus diesem vorübergehenden Erdenleben in das ewige Leben berufen, und nach Mir werdet ihr noch sieben Jahre auf der Erde leben. Ich bitte Sie, mein lieber Freund Pater Timon, denken Sie in Ihren heiligen Gebeten an mich. Als Segen gebe ich dir nach mir Bastschuhe, die ich dir vermache, damit du sie an deine Füße ziehst, wenn der Herr dich in seine himmlischen Wohnstätten ruft. Gehen Sie jetzt zu Ihrer Nadeeva-Einsiedelei und tun Sie, was der Herr Ihnen zeigt. Er wird dich dort mit mehr als einer Offenbarung trösten, die dir bisher von Gott gewährt wurde“ 101. Nach klösterlichem Brauch fallen wir einander zu Füßen, küssen uns auf die Schultern und sagen: „Christus ist in unserer Mitte!“ „Und es ist, und es wird sein!“ Der heilige Seraphim und der heilige Timon trennten sich. Der heilige Seraphim führte den Jünger aus seiner Zelle und sagte unter Tränen: „Der Herr segne dich und deinen Weg, mein lieber Vater Timon. Tut mir leid! Ich glaube zweifellos, dass du und ich uns in der Ewigkeit sehen werden. Um Gottes Willen, sei fest im Glauben, werde in deiner Arbeit nicht schwach und halte die Regeln gemäß den Regeln der heiligen Väter ein.“ 102. Dieses Treffen der Asketen erwies sich tatsächlich als das letzte: Am 2. Januar 1833 reiste der Mönch Seraphim zum Herrn ... Nach seiner Rückkehr aus dem Sarow-Kloster besuchte der Mönch Timon die Krivoyezersk-Eremitage, deren Brüder er offiziell angehörte. Hieromonk Macarius, der zu dieser Zeit (von 1827 bis 1832) das Kloster leitete, begrüßte den Ältesten mit den Worten: „Gott sei Dank, dass die Königin des Himmels Sie glücklich wieder hierher zurückgebracht hat“ 103 und riet ihm, nachdem er die Einzelheiten von Pater Timons Treffen mit dem Mönch Seraphim erfahren hatte, nach seiner Rückkehr nach Nadeevo sofort mit der Wiederherstellung der Wüste zu beginnen. Als der Mönch sich Nadeev näherte und in völliger Einsamkeit durch den dichten Wald ging, dachte er viel über den bevorstehenden Wiederaufbau des Klosters und den Bau einer steinernen Drei-Altar-Kirche nach. Unterwegs holte der Mönch Timon einen älteren Reisenden ein, der in die gleiche Richtung wie er ging. „Friede sei mit dir, gesegneter Ältester!“ – Der Wanderer begrüßte Hieromonk Timon. „Und möge der Herr mit dir sein, mein guter Begleiter“, antwortete er. Beide Ältesten gingen zusammen; Es begann ein Gespräch zwischen ihnen und Pater Timon erzählte dem Wanderer die Umstände seiner Rückkehr nach Nadeevo. „In wessen Namen denken Sie darüber nach, eine Kirche zu bauen?“ - fragte den Reisenden. - „Wenn der Herr und sein großer Heiliger, der Heilige Nikolaus der Wundertäter, es wollen, dann denke ich über den Bau einer dreialtarigen Kirche nach, nämlich: der erste und wichtigste zu Ehren der Mariä Himmelfahrt, dann in den Kapellen auf der rechten Seite im Namen des Heiligen Makarius und auf der linken Seite des Heiligen Nikolaus des Wundertäters.“ „Der heilige Nikolaus“, wandte der Reisende ein, „nach Gottes Willen befiehlt er Ihnen, dies in dieser Angelegenheit zu tun: Widmen Sie in der im Bau befindlichen Kirche den ersten Altar der Erinnerung an die Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten Theotokos und in den Gängen: auf der rechten Seite – im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus, auf der linken Seite – im Namen des Heiligen Makarius. Was die Mittel zum Bau der Kirche betrifft, verlassen Sie sich dabei auf Gottes Barmherzigkeit: I wird dir helfen“ 104. Jetzt verstand Elder Timon klar, dass der heilige Nikolaus selbst zu ihm sprach; Er fiel vor dem Heiligen Gottes auf die Knie, aber er beruhigte ihn und wurde sofort unsichtbar, und der Mönch setzte voller Freude und Freude seine Reise fort und kam in der Einsiedelei von Nadeevsk an. Bau der Mariä Himmelfahrt-Kirche Bereits 1832 begann der Mönch Timon mit dem Bau der Kirche. Ihm halfen sowohl die Äbte der Krivoyezersk-Eremitage als auch die örtlichen Grundbesitzer, die den Älteren verehrten – die Ilarionovs, die Nelidovs und insbesondere V.S. Ashitkov; Unter ihrer Beteiligung wurde in Nadeyevo eine kleine Ziegelei gebaut, in der Pater Timon selbst zusammen mit den Brüdern des Klosters arbeitete. Der Autor der Biografie stellt fest: „Um die notwendigen Mittel zu beschaffen, griff der Älteste auf eine in Russland seit langem erprobte Methode zurück – er klopfte an die Türen der christlichen Nächstenliebe der Gläubigen, die die Exzesse ihrer Errungenschaften mit ihm teilten. Zu diesem Zweck und um die notwendigen Materialien zu kaufen, besuchte er nun nicht nur die umliegenden bevölkerungsreichen Dörfer, sondern unternahm auch immer wieder lange Reisen nach Nischni Nowgorod 105, wo Menschen lebten, die sich noch gut an ihn erinnerten und ihn aufrichtig verehrten, von dem der Älteste großzügige Spenden für die von ihm geleistete Arbeit erhielt“ 106. Der Hauptassistent des Mönchs Timon war Hieromonk Nikon (Prikhudailov) 107 – der zusammen mit Pater Timon die Nadeevsk-Eremitage regierte, bevor er in das Nilo-Sorsky-Kloster 108 ging. Priester Alexy Voskresensky bemerkt: „Die Beteiligung von Hieromonk Nikon an der Restaurierung der Nadeeva-Eremitage drückte sich hauptsächlich in der gemeinsamen liturgischen Arbeit mit Elder Timon aus, da aufgrund der vielen Pilger.“ die hierher kamen, um sich an ihre Eltern und Verwandten zu erinnern, wurden zu seiner Zeit fast täglich zwei Liturgien gefeiert: in der alten und der neuen Kirche 109. In Abwesenheit des Ältesten aus dem Kloster ging seine Leitung auf Hieromonk Nikon über.“ 110. Die Biographie von Hieromonk Nikon bezeugt auch: „Der ältere Wüstenbewohner Pater Timon verliebte sich sehr in Hieromonk Nikon und begann ihn zu bitten, dauerhaft in die Eremitage von Nadeevsk zu ziehen. Hegumen Macarius segnete ihn, dauerhaft in der Nadeevskaya-Einsiedelei zu leben, dort Gottesdienste abzuhalten und den Chor zu leiten“ 111. Der Bau begann 1832 trotz der Beteiligung lokaler Philanthropen, erforderte jedoch bald zusätzliche Mittelbeschaffung. Im Staatsarchiv der Region Iwanowo ist ein Buch mit der Aufzeichnung von Spenden für den Bau (1833–1835) erhalten geblieben, mit dem Titel: „Das Buch, das dem Priestermönch Timon vom geistlichen Konsistorium der Dreifaltigkeitskriwojesersk-Eremitage geschenkt wurde, soll, wenn er jemals ein Hindernis in der Sammlung hat, auf Wunsch des Erbauers dieser Einsiedelei, Hieromonk Joseph, gemäß dem Beschluss Seiner Eminenz Paul an Hieromonk Paul repariert werden.“ Bischof von Kostroma und Galich und Kavalier, um Almosen von Spendern in der Diözese Kostroma für den Bau einer neuen Steinkirche im Namen der Mariä Himmelfahrt der Muttergottes mit zwei Kapellen im Namen des Heiligen Nikolaus und des Heiligen Makarius in der Nadeeva-Eremitage zu sammeln“, ausgegeben am 2. Mai 1833 112. Der Mönch Timon beteiligte beim Bau der Kirche nicht nur lokale Handwerker, sondern auch seine Mitbewohner in Balakhna. Dies wird durch Quittungen über den Erhalt von Geld für die Arbeit belegt. Hier ist einer davon: „Oktober 1833 (...) Tag, ich, die unten erwähnte Provinz Nischni Nowgorod, Bezirk Balachonski der Gutsbesitzerin General Anna Andreevna Bludova, das Dorf Kalachikha, der Bauer Fjodor Danilow, erhielt vom Hieromonk der Krivoyezersk-Eremitage Pater Timon den Schatz in der Nadeeva-Eremitage einer Steinkirche, in der einhundertzweiunddreißigtausend Ziegelsteine verwendet wurden, gerechnet pro Tausend in Mauerwerk und mit Schutt fünf Rubel, je fünfzig Kopeken, insgesamt siebenhundertsechsundzwanzig Rubel – alles in voller Höhe, wofür ich diese Quittung dem oben genannten Hieromonk Timon übergebe. Dieses Geld, siebenhundertsechsundzwanzig Rubel, erhielt der oben erwähnte Bauunternehmer Fjodor Danilow für die laufenden Arbeiten im Jahr 1833 und aufgrund seiner Unfähigkeit, zu lesen und zu schreiben, auf seinen persönlichen Wunsch aus der Provinz Kostroma und dem Soli Bolshie Posad Bezirk, Sylvester Iwanow Babuschkin hat dafür unterschrieben“ 113. Im Oktober 1834 wurde der Bau des Hauptteils des Kirchengebäudes mit zwei Seitenkapellen abgeschlossen (die Hauptkapelle zu Ehren der Mariä Himmelfahrt war noch nicht fertig). Es sei darauf hingewiesen, dass die Kapellen der Kirche mit einer Ikonostase und Ikonen aus der Auferstehungskirche in Puchezh Posad geschmückt waren, wie aus dem Dekret des Geistlichen Konsistoriums von Kostroma hervorgeht: „An diesem 23. November, der Seiner Eminenz Pavel, Bischof von Kostroma und Galich und Kavalier der Eremitage Nikolaevskaya Nadeevsk, vorgelegt wurde, bat Hieromonk Timon mit dem Antrag des Klerus und der Gemeindemitglieder des Dorfes Puchezh der Auferstehungskirche um Erlaubnis, in die Kapellen der alten Steinkirche, die in diesem Kloster errichtet wird, Ikonostase und heilige Ikonen, mit Ausnahme der unteren Reihe, aufzunehmen, die von den Bestimmten gespendet wurden Geistliche und Gemeindemitglieder schrieben in der Resolution Seiner Eminenz vor: „Erlauben.“ Zu diesem Zweck hat das Konsistorium per Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät beschlossen, Ihnen, dem Vater des Bauunternehmers, ein Dekret über die Erlaubnis zu senden, das zu tun, was verlangt wird. 26. November 1834“ 114. Am 6. Dezember 1834 fand mit einer großen Menschenmenge und dem Segen des Bischofs Pavel von Kostroma und Galich die Einweihung der St.-Nikolaus-Kapelle statt. Die Weihe und die göttliche Liturgie wurden durchgeführt von: Hieromonk Timon selbst, Hieromonk Nikon, Priester aus der Kirche des nahegelegenen Dorfes Slovinka Ioann Nifontov, Hierodeacon Gideon, Diakon der Slovinsky-Kirche. Von dieser Zeit an diente der Mönch Timon sieben Monate lang täglich der göttlichen Liturgie in der St.-Nikolaus-Kapelle – bis Bischof Paul im Juli 1835, als er die Diözese untersuchte, die Nadeevsk-Eremitage besuchte und sie, als er sah, dass die Kapelle im Namen des Heiligen Makarius völlig fertig war, noch am Gedenktag des Unzhensky-Wundertäters, dem 25. Juli 115, weihte. Nach den Memoiren von Zeitgenossen versammelten sich viele Menschen dafür diese Feier in Nadeevo, „so dass die ehrenwertesten Besucher, die das festliche Essen mit dem Erzpastor teilten, mehr als 40 Personen zählten“ 116. Zu der beschriebenen Zeit gab es nicht viele Brüder der Nadeevsk-Eremitage. Neben dem ehrwürdigen Timon selbst – über den es heißt: „Er ist der Herrscher und Organisator der Nadeevsk-Eremitage mit einer neu erbauten Steinkirche, und im Laufe der Zeit korrigiert er dort die Reihenfolge der Priesterdienste und anderer Positionen in der Einsiedelei.“ 117 Zu den Einwohnern gehörten Hieromonk Nikon, Hierodeacon John (Timofeev), Ryassophor-Novize Nikolai Ikonnikov und Novize Alexander Ruttilevsky 118 . Nach der Weihe der Seitenkapellen war das Hauptanliegen von St. Timon die Fertigstellung der Hauptkapelle der Kirche. Schließlich wurden 1837 die Arbeiten an der Himmelfahrtskapelle vollständig abgeschlossen, und mit dem Segen des neuen regierenden Bischofs – Bischof Wladimir (Alyavdin; 1791–1845), der von 1836 bis 1842 am Kostroma-See war – fand am 5. Januar 1838 die Weihe statt, die vom Rektor des Paisievo-Galich-Klosters, Archimandrit Dionysius, geleitet wurde (Muravyev) 119. Es sei darauf hingewiesen, dass laut A. Kovalevsky die Kirchenikone der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria von Hieromonk Nikon gemalt wurde: „Er [Hieromonk Nikon] wollte die Kirchenikone der Himmelfahrt der Muttergottes, seinen Brief, mit einem prächtigen silbervergoldeten Gewand schmücken. Zu diesem Zweck sammelte er Geld bei seinen Verwandten und Freunden und schmückte diese Ikone mit ihrer Hilfe mit einem Wert.“ silbervergoldetes Gewand mit Verzierungen der Bilder des Erlösers und der Muttergottes darauf mit Perlen und Edelsteinen“ 120. Bei der Fertigstellung der Mariä-Himmelfahrt-Kapelle ereignete sich ein wundersames Ereignis, das in den Klosterunterlagen bezeugt wurde. Nach Abschluss der Abschlussarbeiten beauftragte Elder Timon eine Gruppe von Malern, die Kapelle mit Gemälden zu schmücken. Es ist bekannt, dass die Ikonostase der Mariä Himmelfahrt-Kapelle von Alexey Prikhudailov gemalt wurde – offenbar dem Bruder von Hieromonk Nikon. Auf seiner Quittung steht: „1837, 30. Januar. Ich, der Unterzeichner, aus der Wladimir-Provinz der Stadt Shui, Dorf Wassiljewski, der bäuerliche Ikonenmaler Alexey Prikhudailov aus der Kostroma-Diözese der Eremitage Nadeevsk, befahl zusammen mit Hieromonk Timon, die neu erbaute Mariä-Himmelfahrt-Ikonostase mit 34 Teilen zum Preis von dreihundert Rubel erneut in ikonografischer griechischer Handwerkskunst zu bemalen. Zum Zeitpunkt der Vereinbarung erhielt ich achtzig Rubel Als Anzahlung habe ich den Vertrag eigenhändig vom Ikonenmaler Alexey Prikhudailov unterzeichnet. In der Nacht vom 1. auf den 2. Oktober 1837, als die Künstler die Kirche bereits verlassen hatten, sah der Novize ein außergewöhnliches Licht vom Kirchengebäude ausgehen. Erschrocken rannte er in den Malerraum und sagte: „Warum lässt du das Feuer in der Kirche? Geh und sieh nach, ob etwas brennt.“ „Die alarmierten Maler eilten zur Kirche und als sie sich dem Fenster näherten, sahen sie, dass in der Mitte der Kirche ein großer Kerzenständer mit brennenden lokalen Kerzen stand und auf beiden Seiten zwei Mönche-Schema-Mönche standen, die im himmlischen Licht strahlten, in betender Haltung. Durch den Novizen informierten die Maler Pater Timon sofort über das, was in der Kirche geschah. Der Älteste eilte dorthin. Als er sich den Türen der Kirche näherte, umzäunte er sie mit dem Kreuzzeichen und befahl, sie zu öffnen. Es war dunkel hier. „Was würde diese Vision bedeuten? Ist es ein Traum des Feindes?“ - fragten sie den alten Mann. „Was Sie gesehen haben, war kein Traum“, antwortete er. – „Der Herr, Gott, wird diesen Ort mit seiner Gnade segnen; „Gib das nicht preis, denn die Werke Gottes sind für uns unverständlich.“ Das gleiche Phänomen ging der eigentlichen Weihe der Kirche voraus“ 122. Bischof Wladimir schätzte die Arbeit des Ältesten sehr. Mit einem Dekret vom 30. April 1837 ermutigte er den Pfarrer: „Vater Timon, für seine sorgfältige Betreuung des Baus der Nadeevsk-Einsiedelei, erkläre in meinem Namen Dankbarkeit und Dankbarkeit“ 123 und verlieh ihm kurz nach der Weihe ein Diplom (Nr. 1576 vom 9. Mai 1838) mit folgendem Inhalt: „Für Ihr frommes Leben und Ihren vorbildlichen Eifer für den Bau von.“ die Kirche Im Namen der Mariä Himmelfahrt der Allerreinsten Mutter Gottes erklären wir Ihnen unseren erzpastoralen Dank und Segen; als Beweis dafür übergebe ich Ihnen diese Belobigungsurkunde „Wladimir, Bischof von Kostroma und Galich“ 124. Es sei darauf hingewiesen, dass Wladyka Wladimir nicht nur dem Beispiel seiner Vorgänger am Kostroma-See folgte – den Bischöfen Samuel und Paul, die den Mönch Timon zutiefst verehrten 125. Die besondere Haltung von Bischof Wladimir gegenüber dem Mönch Timon wird durch solch bemerkenswerte Tatsachen unterstrichen. Im Jahr 1838 versuchte der Erbauer der Krivoyezerskaya-Eremitage der Dreifaltigkeit, Hieromonk Paisiy 126, die wirtschaftliche Unabhängigkeit der Nadeevskaya-Eremitage einzuschränken, indem er ihre Einnahmen- und Ausgabenbücher abschaffte. Darauf folgte ein Dekret des Geistlichen Konsistoriums von Kostroma: „Am 3. Januar, als Sie, der Erbauer, Seiner Eminenz Wladimir, dem Bischof von Kostroma und Galich und dem Kavalier Bericht erstatteten, legten Sie die Einnahmen- und Ausgabenbücher der Eremitage Nadeevskaya Nikolaev vor und baten darum, sie zu vernichten und die Eremitage Nadeevskaya unter der direkten Kontrolle der Eremitage Krivoyezerskaya zu verlassen. Darauf ist der Bericht durch den Beschluss Seiner Eminenz vorgeschrieben: „Da die Eremitage Nadeevskaya von der abhängig ist Krivoyezerskaya-Einsiedelei unterliegt nicht der gleichen Rechenschaftspflicht wie andere Einsiedeleien, insbesondere aus Respekt vor ihrem wahren Herrscher, Hieromonk Timon, und wegen seiner Schwäche, seiner bewiesenen Ehrlichkeit und vor allem wegen des Mangels an Leuten in dieser Einsiedelei, die sich mit Buchhaltung auskennen. Überlassen Sie sie der direkten Kontrolle der Krivoyezersk-Eremitage, damit der Erbauer die Kontrolle über die ein- und ausgehenden Beträge hat, und zwar zusammen mit seinen Nach sechs Monaten legt er eine kurze, vom Herrscher der Einsiedelei und den älteren Brüdern unterzeichnete Abrechnung über deren Ein- und Ausgänge vor …“ 31. Januar 1838“ 127. Hieromonk Paisius versuchte jedoch weiterhin, sich in die internen Angelegenheiten des Nadeevsky-Klosters einzumischen. Am 31. Mai 1839 legte er dem Bischof ohne Zustimmung des Mönchs einen Bericht über die Ernennung des Wüstenmesners vor und erhielt als Antwort erneut die Worte einer sanften, aber festen erzpastoralen Ermahnung: „Sie, Baumeister, der zu Seiner Eminenz geschickt wurde, haben in einem Bericht in der Nadeevskaya-Eremitage, die der Jurisdiktion der Krivoezerskaya-Eremitage unterliegt, gebeten, den dort ansässigen Hieromonk Abraham aufgrund des hohen Alters des Herrschers dieser Nadeevskaya-Eremitage, Hieromonk Timon, zum Mesner zu ernennen Wenn Sie die Leitung der Nadeevskaya-Einsiedelei übernehmen, fragen Sie ihn: Wen hält er für fähig, mit ihm das gesamte Kircheneigentum in der besagten Einsiedelei zu bewachen? Und berichten Sie mit Informationen über alle Hieromonken und Hierodeacons, die mit ihm in dieser Wüste leben.“ Und zu diesem Zweck hat das Konsistorium durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät Folgendes festgelegt: über die Forderung des Hieromonks Timon, den er für fähig hält, mit ihm das gesamte Kircheneigentum zu bewachen, und über die Übergabe dieses Zeugnisses an das Konsistorium zusammen mit Ihren Informationen über alle Hieromonken und Hierodiakone, die in der Nadeevskaya-Einsiedelei leben... 22. Juli 1839“ 128. Infolgedessen wurde die Frage der Ernennung von Hieromonk Abraham zum Mesner erst am 3. September 1839 positiv geklärt – als ein Bericht an das Konsistorium geschickt wurde, „einschließlich der Haltung des Herrschers Timon“ 129. Bezeichnend ist auch, dass es Reverend Timon war, der 1838 von den Kirchenbehörden mit der klösterlichen Tonsur von Anna Abramovna Strokirch, der Tochter eines Kaufmanns aus der Provinz Kurland, einer Novizin des St.-Nikolaus-Starotorzhsky-Klosters in der Stadt Galich, betraut wurde, die damals (1848-1891) Äbtissin dieses Klosters, Äbtissin Asenefa, war 130 . Fortsetzung des Wiederaufbaus der Wüste und der Heldentat des Alters Mit der Fertigstellung des Baus der Himmelfahrtskirche endete die Arbeit des Heiligen Timon zur Erneuerung der Nadeevsk-Eremitage nicht. Zu diesem Zeitpunkt war die hölzerne St.-Nikolaus-Kirche völlig verfallen und drohte bald zu verfallen; Mit dem Segen Seiner Gnaden Wladimir wurde beschlossen, die Kirche bis auf die Grundmauern abzubauen, damit die beim Abbau gewonnenen Materialien zum Heizen der Steinkirche und zur Herstellung von Ziegeln verwendet werden konnten. Im Sommer 1838, nachdem der Mönch Timon und andere Geistliche der Wüste zum letzten Mal die göttliche Liturgie innerhalb der Mauern des alten Kirche gefeiert hatten, trugen sie den Thron der St.-Nikolaus-Kirche an das Ufer des Flusses Nemda und verbrannten ihn, während Antiphonen gesungen wurden, und die Asche wurde in den Fluss gegossen – wie es die Kirchenordnung vorschrieb. Nach dem Abriss der St.-Nikolaus-Kirche wurden an ihrer Stelle mehrere Holzgebäude mit Zellen für die Klosterbrüder errichtet. Aus dem Inventar von 1838 geht hervor, dass die Bewohner des Klosters (offiziell zu den Brüdern gezählt) zu dieser Zeit waren: „Herrscher Hieromonk Timon, Hieromonk Avramiy, Novize Arseny Nikiforov, Novize Fjodor Michailow, Novize Nikita Stefanow, Novize Iwan Michailow, Novize Wladimir Trifonow“ 131. In der Nähe des Klosters grub der Mönch eine Quelle, die er zu Ehren des Heiligen Wundertäters Nikolaus weihte. Dem Beispiel seines Lehrers und spirituellen Freundes St. Seraphim von Sarow folgend, grub Pater Timon auch einen Graben um das Kloster, und Pilger, die die Nadeevskaya-Einsiedelei besuchten, gingen daran entlang und beteten „Freue dich zur Jungfrau Maria“. In den Jahren 1837–1838 wurde unter der Leitung von Hieromonk Timon an der Himmelfahrtskirche ein dreistufiger steinerner Glockenturm errichtet (siehe Anhang 4). Der Bau des Glockenturms wurde von St. Timons Landsmann, dem Bauern Ivan Grigoriev, durchgeführt, wie aus der Quittung hervorgeht: „Am 15. August 1837, Provinz Nischni Nowgorod, Bezirk Balachon, Anwesen Seiner Exzellenz Dmitri Nikolajewitsch Bludow, erhielt der Bauer Iwan Grigorjew vom Verwalter der Nadejewsker Eremitage, Hieromonk Timon, 6 Rubel für die Errichtung eines Glockenturms für 58.000 [Ziegel]. 50 Kopeken von tausenddreihundertvierzig Rubel und dann die restlichen siebenunddreißig.“ Rubel, als Bestätigung lege ich diese von mir unterzeichnete Quittung vor ...“ 132 Im Jahr 1839 begann Elder Timon, einen Steinzaun um das Kloster zu errichten; Es waren jedoch seine Nachfolger, die diesen Bau abschließen mussten... Die Beschreibung des Zauns wurde im Konsistorialdekret an den Erbauer der Kriwojesersk-Eremitage aufbewahrt: „An diesem 9. September dieses Jahres bat Seiner Eminenz Wladimir (...), der Herrscher der Eremitage von Nikolaev Nadeevsk, der Herrscher Hieromonk Timon, um Erlaubnis, um das gesamte Kloster herum wieder einen Steinzaun mit Toren und Türmen in den Ecken zu errichten und die beiden alten Nebengebäude der Bruderzellen, die sich jetzt nicht mehr an den geplanten Orten befinden, und seine persönlichen Zellen entsprechend dem Anstand zu platzieren: die erste im Zaun und die letzte hinter dem Zaun, auf Kosten der Kirche und freiwilliger Spender, gemäß dem vorgelegten Plan und der Fassade, in der die Resolution Seiner Eminenz vorschrieb: „Gott segne“... 11. September 1839“ 133. Hieromonk Parfeniy (Ageev) hinterließ eine interessante Beschreibung des Innenlebens der Nadeevsk-Eremitage zu dieser Zeit: „Die ganze Zeit, die ich bei ihm blieb [Reverend Timon], diente er der Liturgie jeden Tag und immer mit Aufmerksamkeit und Tränen. In seiner Kirche hat er jede Art von Dekanat: Wüstengesang, Säulengesang, sanftmütig, ruhig und langwierig; Ebenso ist das Essen sehr anständig. Aber Pater Timon hat seine Wüstenregeln nicht für sich selbst hinterlassen, Obwohl er den Brüdern zuliebe Essen nach den Regeln des Klosters zubereitet, hat er selbst nichts zu sich zu nehmen, weder Milch noch Butter, noch Fisch; aber er setzt sich zum Essen auf den Stuhl des Abtes, und eine Schüssel mit Wasser mit Crackern wird vor ihm aufgestellt zu einem gemeinsamen brüderlichen Mahl“ 134. Eine Liste der Brüder der Nadeevsk-Einsiedelei für 1839 ist erhalten geblieben – woraus hervorgeht, dass neben dem Pfarrer selbst Hieromonk Abraham, Hieromonk Veniamin, der verwitwete Priester Theodore Dmitriev, Hierodeacon Theodosius, Mönch John, Mönch Afanasy, Novizen Arseny Nikiforov, Nikita Stefanov, Ivan Prokofiev und Nikolai Vasiliev, arbeitete damals auch in Nadejewo. und Ivan Travin und Alexy Rudomazin 135 lebten ebenfalls „von Pässen“ (also ohne offizielle Einschreibung in die Brüderschaft). Bevor wir uns der Beschreibung der letzten Tage des irdischen Lebens des heiligen Timon zuwenden, sollten einige Worte zu seiner pastoralen spirituellen Arbeit gesagt werden. In den dreißiger Jahren des 19. Jahrhunderts wurde der Name Pater Timon in der Region Kostroma weithin bekannt und viele Gläubige begannen, den Ältesten zu besuchen, um spirituelle Führung zu erhalten. Priester Alexy Voskresensky beschreibt seine pastorale Leistung so: „Die verlassenen Waldwege waren mit zahlreichen Menschenmassen bedeckt, die mit der schweren Last ihrer geistigen und körperlichen Bedürfnisse danach strebten, den Ältesten Gottes zu sehen. Auch gebildete Menschen besuchten den Ältesten, um seine Gespräche zu genießen, die von der Gnade Gottes dufteten. Und wahrlich, sein Gespräch war eine Schatzkammer großer Segnungen; demütig und kraftvoll zugleich, es wärmte das Herz, entfernte den Schleier von der.“ Augen, erleuchteten den Geist mit spirituellem Verständnis, führten zur Reue, weckten den Wunsch, sich zu verbessern, besser und vollkommener zu werden, weckten die Hoffnung, dass die Korrektur erreicht werden würde, sie war wie ein klarer Sonnenstrahl, der die Dunkelheit vertrieb; Wie sein ganzes Leben lang basierte Pater Timon seine Worte auf dem Wort Gottes – denen, die ihn in schwierigen Lebensumständen um Rat fragten, gab er Erklärungen auf der Grundlage der Heiligen Schrift und Beispiele aus dem Leben der Heiligen Gottes. Besonders Liebe und Demut zeichneten ihn aus. Er begrüßte jeden, der kam, mit einem liebevollen „Vater, Mutter“ und verneigte sich zuerst vor ihm, bevor er sich verneigte. Er sprach nie mit strengen Vorwürfen, nie prangerte er mit grausamen Worten an; und wenn ihm etwas Schlimmes auffiel, machte er ihn ruhig und demütig darauf aufmerksam; Er fragte und beriet mehr, als er anprangerte. Manchmal verstanden die Leute in dem Moment nicht, als er sagte, dass seine Worte sich speziell auf sie betrafen; aber später, wenn es nötig war, erinnerte man sich immer an die Rede des Ältesten“ 136. Schon die bloße Absicht, den Ältesten zu treffen, wurde vom Herrn mit wundersamen Folgen gesegnet. Hieromonk Parthenius beschreibt beispielsweise sein Treffen mit dem Mönch Timon wie folgt: „Als wir im Wysokowski-Kloster 137 lebten, hörten wir von vielen von dem großen Ältesten und Wüstenbewohner Hieromonk Timon, der in der Nadeevsk-Eremitage lebte (...); und wir wollten diesen alten Mann sehen und von ihm Unterweisungen zum spirituellen Nutzen erhalten. Eines Tages, nachdem ich einen passenden Zeitpunkt gewählt hatte, bat ich um Erlaubnis, den Ältesten zu sehen und mich auf den Weg zu machen. Damals.“ Ich war so taub, dass ich das Läuten einer 300-Pfund-Glocke nicht hören konnte, aber als ich mich der Nadeevskaya-Wüste näherte, öffneten sich meine Ohren, wenn auch nicht vollständig, und als ich in der Wüste ankam, freute ich mich sehr und mein Herz zitterte. Er segnete mich, führte mich in seine Zelle und öffnete seine honigsüßen Lippen und begann, mir lebendiges Wasser aus seinen reichlichen Quellen zu geben, und mit kleinen Worten schmolz er mein Herz wie Wachs und machte mich so, dass ich angeblich nie ein Schismatiker gewesen war, und gleichzeitig kreuzte ich mein Gesicht mit drei Fingern im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit und machte das Kreuzzeichen bis heute nicht mehr mit zwei Fingern. Wahrlich, diesem Ältesten wurde von Gott, dem Herrn, eine solche Gabe der Weisheit geschenkt, dass niemand ihm widerstehen kann, und in all meinen vielen Jahren des Wanderns habe ich keine Gabe der Worte gesehen, die ihm vergleichbar wäre. Ich dankte ihm sehr und bat ihn um seine heiligen Gebete, damit mein Glaube an den Herrn, meinen Gott Jesus Christus, und an seine heilige Kirche bis zum Ende meines Lebens nicht schwinde“ 138. Priester Alexy Voskresensky kommentiert diese Aussage wie folgt: „Eine so enthusiastische Rezension von Parthenius über die geistlichen Gaben des Ältesten Timon verdient besondere Aufmerksamkeit, da es sich um die Rezension eines erfahrenen Mannes handelt, der zahlreiche wundervolle Heiligtümer in Russland, Palästina, Athos und Moldawien besuchte und als Sucher der Wahrheit Christi Menschen mit unterschiedlichen Positionen und geistlichen Gaben begegnete“ 139. Zeugnisse von Zeitgenossen über die Weitsicht des heiligen Timon und die durch seine Gebete vollbrachten Wunder In den Notizen des Gutsbesitzers Sergej Nikolajewitsch Nelidow, der dem heiligen Timon bei der Wiederbelebung der Nadejewsker Einsiedelei half, gab es viele Hinweise auf die Weitsicht des Ältesten und die durch seine Gebete durchgeführten Heilungen der Kranken (obwohl der heilige Timon wie andere Asketen versuchte, die gnadenreiche Gabe der Heilung von Leiden nicht zu offenbaren, und sie oft durch äußere Handlungen verdeckte). Dieses kurz nach dem Tod des Ältesten verfasste und im Nadeevsky-Kloster aufbewahrte Dokument wurde offenbar während der Schließung des Klosters zerstört; Ein Fragment davon wurde jedoch von Priester Alexy Voskresensky im Diözesanblatt von Kostroma veröffentlicht – dank dessen können wir hier die bemerkenswertesten Beispiele der geistlichen Gaben des heiligen Timon präsentieren. „Willkommen in der Familie der bedeutenden Grundbesitzer von Kostroma, der Vyazemsky-Fürsten, die ihn zutiefst respektierten. Der Älteste sagte einmal zu Prinzessin Warwara Alexandrowna, dass eine so bittere Zeit in ihrem Leben kommen würde, in der sie erblinden würde, aber anschließend würde ihr Sehvermögen wieder zurückkehren, was tatsächlich einige Jahre später mit erstaunlicher Genauigkeit geschah. Prinzessin Ekaterina Alexandrovna Vyazemskaya, die nicht den Brauch hatte, die segnende Hand eines Priesters zu küssen, sagte vor ihrer Reise nach Nadeev, dass sie, um ihrer Schwester Sofia eine Freude zu machen, die Hand von Elder Timon küssen würde. Der Asket Gottes segnete sie bei ihrer Ankunft in Nadeev und bemerkte: „Nimm sie, küsse ihre Hand und denke nicht, dass dies für mich persönlich notwendig und angenehm ist; aber indem du demütig die Hand des Priesters küsst, erweist du dem Erlöser Ehre, der dich durch ihn unsichtbar segnet.“ Als Elder Timon das Dorf Parfentyev besuchte, brachte eine bestimmte Mutter ihren 13-jährigen Sohn, der seit drei Jahren sprachlos war, zur Segnung zu ihm. Der Diener Gottes sagte, dass solche Unglücke durch die rücksichtslosen Worte der Eltern selbst entstehen, in der Hitze sündiger Verärgerung, die ihren Kindern verschiedene Katastrophen beschert. Nachdem er dann den stillen Jugendlichen mit dem Namen des Herrn gesegnet hatte, gab der Älteste ihm die verlorene Gabe der Sprache zurück. Als der Älteste eines Tages im Dorf Pechury im Bezirk Galich im Haus der Shipovs ankam, erfuhr er, dass eines der Mädchen dieser Familie schwer an einer Halskrankheit litt. Er befahl, Kirschsirup aus dem Eis zu holen, schenkte ihnen ein halbes Glas ein, fügte den Rest [die Hälfte] mit Wasser hinzu und gab dem Patienten etwas zu trinken. Sie erfüllte treu seinen Befehl und die Krankheit verließ sie. Als sie nach dem Weggang des Ältesten versuchten, andere in ähnlichen Fällen mit demselben Heilmittel zu behandeln, wurde ihnen statt Nutzen nur Schaden zugefügt. Der Gutsbesitzer Wassili Stefanowitsch Snitkow, der von der Messe in Nischni Nowgorod entlang der Wolga zurückkehrte, drohte zu ertrinken: Ein plötzlicher Windstoß brach den Mast seines mit Wasser überfluteten Schiffes. Ein alter Mann, der in Abwesenheit des Besitzers in sein Dorf kam, antwortete auf die Bedenken der Frau des Besitzers, ob ihm etwas Unglück widerfahren sei, und sagte: „Der Weg ist flüssig und gefährlich; manchmal bricht der Wind den Mast und Wasser fließt in das Schiff; Ja, sobald er den Heiligen Nikolaus, den Wundertäter, um Hilfe bittet, wird er gerettet.“ In Wirklichkeit war es also, wie der zurückgekehrte Snitkov seiner Familie erzählte, so, als ob Pater Timon persönlich da wäre: Sobald er Snitkov zu Hilfe für den Heiligen Nikolaus rief, erschienen vorbeikommende Matrosen, stellten einen Mast auf, verstemmten und teerten die Risse des Schiffes, und sein Besitzer konnte seine weitere Reise ruhig fortsetzen. (...) Als der Älteste im Nikolai-Kloster in der Stadt Galich die Zelle einer jungen Nonne betrat, ging plötzlich die Lampe aus, die in der Nähe der heiligen Ikonen brannte. „Du wirst genauso schnell ausgehen wie diese Lampe“, bemerkte der Älteste traurig. Und die nun völlig gesunde Nonne starb wenige Tage später plötzlich. Gräfin Ekaterina Andreevna Kronhelm, die in Nadeev war, war Zeugin der Bitte eines bestimmten Mannes an Pater Timon, in das Kloster aufgenommen zu werden. „Was für Landstreicher nimmt er auf“, dachte sie unwillkürlich. „Du hast Unrecht, wenn du denkst, dass er ein Landstreicher ist“, antwortete der wunderbare alte Mann, der ihre Gedanken las, „Ich habe keine Landstreicher in die Wüste aufgenommen und werde sie auch nicht akzeptieren.“ (...) Unweit von Nadeev befanden sich das Anwesen und das Anwesen von Alexander Michailowitsch Bezobrasow, dessen Verwalter Pjotr ​​​​Nikolajew war. Einst wurde erwartet, dass der Grundbesitzer selbst hier ankommt. Zu diesem Zeitpunkt kam der alte Mann vorbei, um den Manager zu sehen. Während er mit seinem verehrten und verehrten Gast sprach, dachte der Besitzer in einem tiefen und geheimen Gedanken darüber nach, ob sein Herr hier alles in der richtigen Ordnung vorfinden würde und wie er nicht, wie aus seiner herrschaftlichen Laune heraus, in Sibirien landen würde. „Nun“, antwortete Elder Timon auf seinen unausgesprochenen Gedanken, „wenn man in Sibirien lebt, scheint die gleiche Sonne.“ So kam es, dass Kaiser Nikolaus I. Bezobrazov bald Goldminen in Sibirien gewährte und Pjotr ​​​​Nikolajew tatsächlich als deren Verwalter dorthin geschickt wurde. (...) Die Frau, die den Ältesten viele Male gesehen hatte, traf ihn und verabschiedete ihn inmitten der Massen seiner Bewunderer, konnte jedoch nie seinen Segen erhalten, den sie sich aufrichtig wünschte. Er verlässt Nelidov und trifft sie unter anderen, ruft sie zu sich und sagt: „Du hast lange nach meinem Segen gesucht und ihn nicht erhalten – jetzt werde ich dich segnen.“ (...) Zum Priester Kir Vladimirov 140, der von Pater Timon ein Kalb für den Stamm erhalten wollte, aber nur 50 Kopeken bei sich hatte und deshalb seinen Wunsch nicht einmal andeutete, sagte der Älteste plötzlich: „Es wäre ratsam, wenn du ein Kalb von mir kaufst; nun, fünfzig Kopeken werden ausreichen.“ Als der Älteste an das Bett des erkrankten Bürgermeisters der Provinzstadt Sudislavl eingeladen wird, stellt er als Antwort auf eine an ihn gerichtete Bitte, für seine Genesung zu beten, die Frage: „Was, du willst nicht sterben?“ „Nein, das würde ich nicht wollen“, war die Antwort. - „Nun, wenn Sie gesund werden wollen, dann lassen Sie die Gewohnheit hinter sich, die Ihre Seele belastet, und geben Sie Ihr Wort, mittwochs und freitags nicht zu fasten, und Sie werden gesund.“ Er gab ein Versprechen und erholte sich; Doch als er zu seinem früheren Lebensstil zurückkehrte, wurde er ein zweites Mal krank und starb. Als er durch das Dorf Tschernyschew ging und sah, wie im Haus des Gutsbesitzers Ilarionow der Wiederaufbau durchgeführt wurde, bemerkte der Älteste: „Hier ging er nach Moskau, um seine Angelegenheiten zu regeln, und selbst hier nimmt er Änderungen vor und denkt an eine Rückkehr; aber er weiß nicht, dass er sein Leben in Moskau beenden wird“ – was tatsächlich bald geschah. Der Priester des Dorfes Uspenya-Lezhnev, Pavel, der stark unter Schmerzen in der Brust litt, sieht in einem Traum, wie ein toter Ältester auf ihn zukommt. „Lass mich deine Brust reiben“, sagt derjenige, der erscheint, und das tut er auch. Der erwachte Priester verspürte sofort Erleichterung und bald war seine Krankheit vollständig vorbei. Der folgende Vorfall zeigt, wie groß die Kraft des Glaubens war und wie wunderbar das Gebet des Ältesten war. Die Viehhütte im Kloster fing Feuer und stand bereits vollständig in Flammen. Die Mönche rannten hinaus, um das Feuer zu löschen und die Hütte abzureißen, und der Älteste Gottes betrat, ohne irgendjemandem ein Wort zu sagen, seine Zelle, stand ruhig auf, um zu beten, und in diesem Moment erlosch die Flamme von selbst, obwohl es hier keine Feuerwehrwerkzeuge gab; So überwand das Gebet der Gerechten die Macht der zerstörerischen, alles verzehrenden Elemente und löschte das Feuer“ 141. Die letzten Tage des irdischen Lebens und der Tod des Mönchs Als der Mönch Timon die Nadeevsk-Eremitage wiederbelebte und seine pastorale Leistung vollbrachte, erreichte er ein hohes Alter, war aber immer noch fröhlich im Geiste und stark in der Kraft – die weder Jahre noch Mühen noch Sorgen und Nöte brachen. Die Zeit seines irdischen Aufenthalts ging jedoch zu Ende, wie der heilige Seraphim vorhergesagt hatte. Der Autor der Biografie bezeugt: „Der Herr offenbarte dem Ältesten nicht nur den Zeitpunkt seines Todes, von dem er als etwas ganz Gewöhnliches und für ihn sehr Wünschenswertes sprach, sondern auch von jenen Personen, die ihm dabei vorausgehen und ihm ins Jenseits folgen würden“ 142. Pater Timon sprach über den bevorstehenden Abschluss seiner irdischen Reise zur Äbtissin des St.-Nikolaus-Starotorzhsky-Klosters in der Stadt Galich, Äbtissin Taisia ​​143, und sagte zum Gutsbesitzer Juliania Barteneva, „dass sie sich dort sehr bald sehen werden – in der Ewigkeit; sie hat es tatsächlich nur eine Woche überlebt 144; seinem Zellenpfarrer (...) teilte er mit, dass seine Beerdigung vom Makarjewsker Archimandriten Dionysius durchgeführt werden würde.“ In der Zwischenzeit deutete offenbar nichts auf den bevorstehenden Tod hin: Der Älteste war wie immer fröhlich, ungewöhnlich schnell in seinen Bewegungen, ging seinen üblichen Angelegenheiten nach, besuchte unbedingt den Gottesdienst, stand bis zum Ende durch und erfüllte heilige Funktionen; aber es fiel auf, dass seine heiligen Riten sich nun durch eine noch größere Tiefe ehrfürchtiger Gefühle auszeichneten, als ob er hier bereits sein Friedensgebet beginnen wollte, um es am himmlischen Thron Gottes fortzusetzen“ 145. Bemerkenswert ist, dass der Mönch im Herbst 1839 den regierenden Bischof bat, einen Assistenten für ihn zu ernennen, der „während meiner Abwesenheit die volle Leitung der Wüste, der Kirche, der Sakristei übernehmen sollte“ 146 – als Infolgedessen ernannte Bischof Wladimir per Dekret vom 5. Dezember 1839 den Priester Theodore Dmitriev und den Hieromonk Vitaly 147, um dem Ältesten zu helfen. Mit Beginn des Jahres 1840 wurde der Mönch Timon sehr schwach, obwohl er weiterhin Gottesdienste abhielt; Aber am 12. Januar ging er zu Bett, verließ nie seine Zelle und blieb in der Betrachtung Gottes und in sich selbst versunken, wobei er praktisch niemanden empfing. Drei Tage vor seinem Tod wurde der Älteste gesalbt und empfing die Heiligen Mysterien Christi. Am 20. Januar teilte er dem Zellenwärter mit, dass die Zeit für seine Abreise zum Herrn gekommen sei, und durch den Zellenwärter warnte er die Brüder zweimal vor der Ankunft des Archimandriten Dionysius im Kloster und bat sie, das Trauermahl ordnungsgemäß vorzubereiten. Am nächsten Tag, dem 21. Januar, wurden nach der Göttlichen Liturgie die Heiligen Gaben erneut in seine Zelle gebracht. „Der sterbende Wüstenbewohner nahm sie ehrfürchtig an, mit Tränen der Dankbarkeit und der Reue; Frieden wurde von oben gesandt – himmlische Zärtlichkeit spiegelte sich lebhaft in der Unterhaltung und den Gesichtszügen des gesegneten Ältesten wider; Pater Timon lag ruhig auf seinem Sterbebett; Er erinnerte seinen Zellenwärter noch einmal daran, dass Pater Archimandrit Dionysius bald eintreffen würde, um sich von ihm zu verabschieden“ 148. Die spirituelle Nähe des Mönchs Timon und des Archimandriten Dionysius – des Rektors des Makariev-Unzhensk-Klosters und des Dekans, zu dessen Zuständigkeitsbereich die Nadeevskaya-Einsiedelei gehörte – wird durch die folgende interessante Tatsache bestätigt. „Archimandrit Dionysius erstellte die Regeln für das Dekanat in Klöstern, geleitet von den Statuten der Konewskaja-Eremitage und des Jurjew-Klosters sowie den Anweisungen des Dekans. Im Jahr 1840 wurden diese Regeln auf Befehl Seiner Gnaden Wladimir an alle Klöster zur Orientierung geschickt und angeordnet, sie in Halbregeln auf ein großes Blatt zu schreiben und in der Mahlzeit auszulegen.“ 149. Wie oben erwähnt, hat der Mönch Timon in seinem Pilgerfahrt zu den Heiligtümern der nördlichen Rus, kopierte die Regeln des klösterlichen Lebens der Solowezki- und Konewezki-Klöster und besuchte auch das Jurjew-Kloster in Nowgorod; Es ist mehr als wahrscheinlich, dass Pater Dionysius die genannten Regeln auf der Grundlage von Materialien, die Elder Timon gesammelt hat, und unter seiner direkten Beteiligung zusammengestellt hat. Niemand informierte Archimandrit Dionysius über die Krankheit des Ältesten. Aber einem unerklärlichen Impuls folgend, eilte der Abt nach Nadeevo und fand den Mönch Timon noch lebend. „Als ihm [dem Mönch] die Ankunft des Archimandriten mitgeteilt wurde, bekreuzigte er sich und sagte: „Ehre sei Gott!“ Der Herr hat meinen letzten Wunsch erfüllt und jetzt werde ich friedlich sterben.“ Dieses sterbende Gespräch zwischen dem Ältesten, der zu Gott ging, und seinem Besucher war rührend. Nachdem er gebeten hatte, ihn auf sein Bett hochzuheben, traf der Älteste sitzend den Archimandriten. - „Oder willst du uns schon verlassen, Pater Timon?“ - fragte ihn der eintretende Gast und küsste den alten Mann. „Ja, Vater, Pater Dionysius“, antwortete der Älteste, „anscheinend gefällt es dem Herrn so.“ Sein letzter Gedanke galt Nadeev: „Verlassen Sie mich nicht mit Ihrer Schirmherrschaft“, fragte er den Archimandriten, „verlassen Sie mich nicht, mein lieber Nadeev; es fehlt ihm noch viel, viele Wechselfälle in seinem Schicksal muss es [das Kloster] ertragen und erleben; Die Herrlichkeit und der Wohlstand dieses heiligen Ortes – des Ortes frommer Arbeit und des Friedens großer und vieler Asketen – liegen bei Gott und vor Gott.“ „Und Sie, Väter und Brüder, meine Mitarbeiter“, wandte sich der Sterbende an die wenigen Mönche des Klosters, „mit zweifelsfreiem Glauben an die göttliche Vorsehung, mit einem selbstbeherrschten, friedliebenden Leben, wachsamem Gebet, inbrünstigem Gebet, ständiger Geduld, heuchlerischer Reue, gehen Sie stetig – ebnen Sie Ihren Weg in die Ewigkeit, jenseits des Grabes im Himmel ist unsere Heimat; vergib mir alle, ich bitte dich, um des Herrn willen.“ 150. Dies waren die letzten Worte des Mönchs Timon; Wenige Augenblicke später übergab er seinen Geist dem Herrn. Hegumen Tichon bemerkt: „Wie viel fürsorgliche, aufrichtige Liebe zum Kloster, wie viel väterlicher feuriger Eifer für das Wohl und die Erlösung der Brüder lauerte in der Seele des sterbenden Erneuerers Nadeev. Nachdem Pater Timon seine Heldentaten und Mühen der Verbesserung der Herberge hier gewidmet hatte, kümmerte sich Pater Timon auch im Sterben väterlich und sozusagen nur um das Kloster, das er zurückließ; auf seinem Sterbebett dachte ich besonders an sie, da ich ihre Gegenwart kannte und.“ ihr zukünftiges Schicksal vorhersehen“ 151. Der Tod des Heiligen ereignete sich am 21. Januar 1840 um 17:30 Uhr im Alter von 73 Jahren 152. Am 23. Januar, nach der Trauerfeier, die von Archimandrit Dionysius geleitet wurde, wurde der Leichnam des heiligen Timon hinter dem Altar der von ihm errichteten Mariä Himmelfahrt-Kirche beigesetzt. Anschließend errichteten die Bewunderer des Ältesten über dem Grab einen Steingrabstein mit einer gusseisernen Platte, der eine entsprechende Inschrift trug. Die folgende Aussage des Lebensschreibers verdient Beachtung: „Augenzeugen berichten, dass in der Dunkelheit der Nacht viele Male ein wunderbares Licht über dem Grab des Asketen erschien und verschwand, wenn sich Menschen ihm näherten“ 153 . Am Tag der Ruhe des Heiligen Timon im Herrn erstellten die Bewohner der Nadeevsk-Einsiedelei eine Bestandsaufnahme seines Besitzes, die für uns das innere Erscheinungsbild der Zelle des Ältesten bewahrte. Hier ist ein Ausschnitt der Beschreibung: „Am 21. Januar 1840 wurde in der Nikolaevskaya Nadeevsk-Eremitage anlässlich des Todes ihres Herrschers, Hieromonk Timon, am selben Tag im Beisein seines Dekans der Klöster, Archimandrit Dionysius, der in der Todesstunde hier eintraf, und im Beisein der örtlichen Brüder eine Inspektion in der Zelle des Verstorbenen auf dem gefundenen Grundstück durchgeführt, wonach es Es stellte sich heraus: 1. Kreuz aus Perlmutt, 5 1/2 Zoll hoch, hergestellt in Jerusalem. 2. Mariä Himmelfahrt, zwei Viertel breit, in einer Folienkasel, stellenweise mit Perlen verziert, in einem Ikonenkasten. 3. St. Nikolaus der Wundertäter, die Höhe beträgt 3 Zoll und die Breite etwa 5 cm. In einer silbernen Kasel und einer vergoldeten Krone in einem vergoldeten Ikonenkasten. 4. St. Antonius und Theodosius von Petschersk, geschnitzte Zypresse, Höhe etwa 3 Werschok. 5. Solovetsky-Wundertäter, etwa 5 cm hoch, in einem vergoldeten Ikonengehäuse. 6. Bogolyubskaya-Muttergottes, 5 Wershoks hoch, in einer Folienkasel in einem Ikonenkasten. 7. Mutter Gottes, die die Verlorenen holt, 2 Zoll hoch, in einem silbernen Gewand in einem vergoldeten Ikonenkasten. 8. Erscheinung der Gottesmutter von Tichwin, Höhe 6 Werschok, in Foliengewand und Ikonenkasten. 9 . Erscheinung der Muttergottes vor dem heiligen Sergius von Radonesch, Höhe 5 Wershoks. 10. Die Kreuzigung des Herrn hat dasselbe Ausmaß. I. Kreuz mit Kruzifix, Kupfer, klein“ 154. Von besonderem Interesse sind unter den in der Zelle des Ältesten verfügbaren Büchern diejenigen, die, wie bereits erwähnt, „halb geschrieben“ geschrieben wurden – also vom Mönch selbst kopiert wurden: „Isaak der Syrer, Abba Dorotheus, die Sieben Tage des Chronisten, Hesychius und Gregor von Sinaiten über kluge Arbeit, die Urkunde des Konevsky-Klosters, der Dienst am Heiligen Demetrius von Rostow, dem Oberhaupt der Heiligen Väter“ 155. Das Dokument enthält auch eine Liste der Kleidungsstücke, die der Älteste trug: „Demicoton-Wasserlinse mit demselben Futter; Stoffsoutane mit gefärbtem Futter; schwarze Wasserlinse; alte chinesische Soutane mit Watte; alte Nankeen-Soutane mit Futter; alte chinesische Soutane mit Mergelfell; gefärbte Soutane auf Schaffell; chinesische Soutane mit Futter; ein alter Nankeen-Mantel mit Schaffellfell; der Schaffellmantel ist mit Stoff bedeckt Schaffellfell; kurzer Pelzmantel aus himbeerfarbenem Stoff mit Schaffellhaube; ein Mantel aus dünnem Manatya-Knochen; Das Dokument wurde von den Bewohnern der Nadeevsk-Eremitage unterzeichnet – Priester Theodore Dmitriev, Hieromonk Abraham und Hierodiakon Theodosius 157. Am 23. Januar schickten Priester Feodor Dmitriev und Hieromonk Vitaly eine Benachrichtigung über den Tod des heiligen Timon an die Einsiedelei Krivoezersk: „Die Dreifaltigkeits-Eremitage Krivoyezersk an den Erbauervater Hieromonk Paisius, den Nikolaev Nadeevskaya-Eremitagepriester Theodore Dmitriev, Hieromonk Vitaly. Der Herrscher dieser Wüste, Hieromonk Pater Timon, empfing nach einer Krankheit, die ihn befallen hatte, nach der Beichte die Kommunion [der Heiligen Mysterien - A.A.] und wurde am 21. Januar dieses Jahres durch den Willen Gottes mit Öl geweiht; und im Beisein des Dekans der Klöster, Pater Vizekönig Archimandrit Dionysius, der hier auf der Durchreise ankam, wurde in der Stunde des Todes gleichzeitig eine Besichtigung des gefundenen Eigentums in der Zelle des Verstorbenen mit den örtlichen Brüdern durchgeführt (...); und mit der Anlage des Originalregisters, das Seiner Eminenz Wladimir, dem Bischof von Kostroma und Galich und Cavalier, gemeldet wurde. Der Leichnam des Verstorbenen wurde am 23. desselben Tages gemäß der Anordnung der Kathedrale unter demselben Vater, dem Dekan, zur Beerdigung übergeben …“ 158 Die beschwerliche irdische Reise des Mönchs Timon war beendet. Verehrung des Heiligen Timon nach seinem Tod und die Geschichte der Nadeevsk-Eremitage in der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts Sowohl die Volksverehrung des Heiligen Timon als auch der Wiederaufbau der Nadeevsk-Eremitage wurden nach seinem Tod fortgesetzt. Wie V. A. Samaryanov betont: „Seit 1842 wurde [Nadeevskaya-Eremitage] auf Anordnung der Diözesanbehörden aufgrund der Entfernung von der Krivoyezersk-Eremitage und der Unannehmlichkeiten der Kommunikation mit ihr sowie der ausreichenden Methoden zur Aufrechterhaltung des Klosters und der Brüder unabhängig von den Behörden der Krivoyezersk-Eremitage gegründet und schließlich nach höchster Genehmigung am 23. Tag von Im Juni 1856 wurde es durch Beschluss der Heiligen Synode und auf Antrag der Diözesanbehörden unabhängig, mit den Rechten eines überzähligen Klosters und auf eigenen Unterhalt.“ 159. Der Initiator der Gewährung der völligen Unabhängigkeit des Klosters war der Herrscher der Nadeevsk-Eremitage, Hieromonk Veniamin 160, und dokumentarisches Material zu diesem Thema wurde in den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts von den oben genannten Personen erstellt Archimandrit Dionysius 161. Es sei darauf hingewiesen, dass im Dekret der Heiligen Synode Nr. 6405 vom 14. Juli 1856 an Bischof Philofey von Kostroma und Galich (Uspensky, 1807–1882, der später Metropolit von Kiew und Galizien wurde) über die Gewährung der Unabhängigkeit der Nadeevsk-Eremitage der Zustand des Klosters ausführlich beschrieben wird: „Nach Plänen und Grenzbüchern besitzt die Nadeevskaya-Eremitage derzeit 6.204 Hektar Land und Wald, 969 Quadratfaden; im Kloster selbst, umgeben von einem Steinzaun mit drei Wohntürmen, gibt es: a) eine steinerne Drei-Altar-Kirche mit einem steinernen Glockenturm, wunderschön dekoriert und ausreichend ausgestattet mit einer Sakristei und Utensilien; b) Abtszellen und fünf Brudergebäude und c) außerhalb des Zauns: zwei Wohnzimmer, ein Stall und ein Scheunenhof; Alle diese Gebäude, sowohl die Kirche als auch das Kloster, wurden mit dem Eifer der Herrscher der Wüste gebaut. Die Brüder in der Nadeevskaya-Eremitage bestehen aus: gemäß Dekretdefinitionen 24 und gemäß Pässen der Behörden, und alle sind mit Essen und Kleidung zufrieden“ 162 (weitere Einzelheiten siehe Anhang 5). Im Jahr 1852 wurde den warmen Seitenschiffen der Mariä Himmelfahrt-Kirche des Klosters eine Vorhalle 163 hinzugefügt. In den Jahren 1854–1867 wurde in der Nadeevskaya-Einsiedelei an der Stelle der alten St.-Nikolaus-Kirche anstelle der von Pater Timon erbauten hölzernen Zellengebäude eine steinerne Dreifaltigkeitskathedrale mit fünf Kuppeln errichtet, deren viersäuliges Gebäude bis zu zweitausend Gläubige aufnehmen konnte – eine der größten Kirchen der Diözese Kostroma zu dieser Zeit (es ist kein Zufall, dass das Kathedralenprojekt im Oktober von der Bau- und Straßenkommission der Provinz Kostroma genehmigt wurde 31, 1851, wurde vorgeschrieben, dass „bei Beginn der Arbeiten besonders auf die Beschaffenheit des Bodens des Grundstücks zu achten ist, auf dem das Gebäude errichtet werden soll, und dass im Gebäude selbst eine ausreichende Anzahl von Eisenankern angebracht werden muss“ 164). Die Weihe der Dreifaltigkeitskathedrale erfolgte am 25. August 1868 durch den Pfarrer der Diözese Kostroma (1866–1869), Bischof Jonathan von Kineshma (Rudnev; 1816–1906) 165 . Der eiserne Gürtel des Ältesten und die von seiner Hand kopierten Bücher wurden im Kloster als große Schreine aufbewahrt. Zum beschriebenen Zeitpunkt (im Jahr 1866) bestanden die Brüder der Nadeevsk-Eremitage aus: „1 Baumeister (Abt), 2 Hieromonken, 1 Hierodiakon, 3 Mönchen, außerdem 1 weißer Priester, 1 Diakon und 12 Novizen“ 166; der Abt der Nadeevskaya-Eremitage war Abt Parfeniy 167. Einige Informationen über die Zusammensetzung der Brüder des Klosters einige Jahre später sind in einem Bericht an Erzbischof Platon von Kostroma und Galich (Theben; 1809–1877) vom 29. April 1870 über die Erstellung eines Inventars des Eigentums der neuen Dreifaltigkeitskathedrale enthalten (eingereicht unmittelbar vor der Ernennung eines neuen Rektors, Hieromonk). Ambrosy, zur Nadeevsk-Eremitage), die unterzeichnet wurde: „Verwalter der Nadeeva-Eremitage Hieromonk Gabriel, regierender Schatzmeister Hieromonk Philaret, geistlicher Vater Hieromonk Amphilochius, Mesner Hieromonk Paisius, Mönch Justin“ 168. Im Jahr 1861 veröffentlichte das Kloster ein lithographiertes Porträt des Heiligen (siehe Abbildung unten) des Künstlers N. Ostashev, „in dem der Älteste in Mantel und Kapuze dargestellt ist, mit einem Brustbronzekreuz zur Erinnerung an den Vaterländischen Krieg von 1812 auf der Brust; in der rechten Hand hält er ein offenes Buch, in der linken einen klösterlichen Rosenkranz; eine unter der Last der Jahre etwas gebeugte Figur; der Blick durchdringender Augen strahlt vor Konzentration.“ Gedanken und starker Wille; sein Gesicht ist von einem dicken, weißen, kurzen Bart umrahmt, und unter seiner Kapuze ist eine lange, weiße, dichte Haarsträhne zu sehen, die von einem inneren Licht erhellt wird und trotz des etwas harten Farbtons einen Menschen anzieht und anzieht“ 169. Ehrwürdiger Timon, Ältester von Nadeevsky. Foto aus einem lithografischen Porträt, das 1861 von der Nadeevskaya Hermitage veröffentlicht wurde Wie aus dem Bericht über den Zustand des Nikolo-Nadeevsky-Klosters hervorgeht, der dem geistlichen Konsistorium von Kostroma vorgelegt wurde, wurden die Gottesdienste in der Wüste im Jahr 1878 wie folgt abgehalten: Im Sommer fanden die frühen Liturgien in der Hauptkapelle der Himmelfahrtskirche statt, die restlichen Gottesdienste fanden in der Dreifaltigkeitskathedrale statt; im Winter - frühe Liturgien in der Makarievsky-Kapelle der Himmelfahrtskirche, der Rest der Gottesdienste - an derselben Stelle in der St.-Nikolaus-Kapelle. Die größte Glocke des Klosters wog 125 Pfund 170. Über die Klostermauern heißt es in der Erklärung: „Der Zaun des Klosters besteht aus: Auf der Hälfte der Westseite, beginnend mit dem Gebäude des Abtes bis zur Hälfte im Süden, befindet sich ein baufälliger Steinzaun mit einer Höhe von bis zu drei Arshins. Von der Hälfte des Südens bis zur Hälfte des Westens, d. h. bis zum Gebäude des Abtes, ist der Zaun aus Stein gebaut, neu, mit einer Höhe von 6 bis 9.“ Arschin. Der Umfang des Zauns beträgt etwa 300 Klafter. In diesem Sommer wurden 71.500 Ziegelsteine für die Verlegung des Zauns im nächsten Sommer hergestellt.“ 171. Die Brüder bestanden aus 29 Personen – einem Abt, 4 Hieromonken, einem Priester, 2 Hierodiakonen, 10 Mönchen und 11 „auf Bewährung im Klosterleben lebenden“ 172. Das Kloster wurde 173 von Abt Hegumen Ambrosius geleitet. Eine besondere Bedeutung erlangte die Verehrung des Heiligen Timon nach der Verherrlichung seines spirituellen Mentors, des Heiligen Seraphim von Sarow, als Heiliger im Jahr 1903. Im Jahr 1907 wurde über dem Grab des Ältesten eine gusseiserne Kapelle aus Metallrahmen mit Glas errichtet, die mit einer vergoldeten Kuppel gekrönt war, mit Geldern von Spendern, die der Bewohner der Nadeevsk-Eremitage, Hieromonk Nikolai (Burdukov), gesammelt hatte. 174 . Etwas früher, im Jahr 1905, veröffentlichte der Abt des Klosters, Abt Tikhon 175, in Moskau eine Broschüre „Das fromme Leben des älteren Hieromonk Timon, eines Einsiedlerbewohners und Erneuerers der Eremitage von Nikolaev Nadeeva, Provinz Kostroma, Bezirk Makaryevsky“ und 1912 im „Kostroma Diocesan Gazette“ (Nr. 10–13) die Arbeit von Priester Alexy Voskresensky „Elder Hieromonk Timon, Wüstenbewohner von Nadeevsky, Schüler des heiligen Seraphim von Sarow“ wurde veröffentlicht. Im Jahr 1908 wurde an der Stelle der ehemaligen Wüstenzelle von St. Timon in der Nähe des Flusses Vasilevka eine Holzkapelle errichtet. Dies geschah unter den folgenden Umständen. Am 20. Juli 1907 legte Abt Tikhon einen Bericht an Bischof Tichon von Kostroma und Galich (Wassilewski; 1867–1927) vor, in dem es hieß: „Am rechten Ufer des Flusses Nemda, drei Meilen von der Nikolo-Nadeevskaya-Eremitage entfernt, gibt es eine Höhle, in der der Erneuerer der Nikolskaya-Eremitage, Hieromonk Timon, etwa fünf Jahre lang geflohen ist. Gegenwärtig strömen viele Menschen in diese Höhle, um sein Andenken zu ehren, und viele von ihnen baten mich, an der Stelle, an der sich die Höhle befindet, auf ihre Kosten eine Holzkapelle mit der gesamten Ausrüstung zu bauen. Wenn ich mir das vorstelle, wage ich es, Eure Eminenz zu fragen, ob Sie es nicht für möglich halten würden, den Bau der besagten Kapelle zu genehmigen und sie gemäß dem Entwurf gemäß dem Kirchenrecht zu weihen“ 176. Am 17. Januar 1908 erteilte das Geistliche Konsistorium von Kostroma den Befehl, „dem Rektor der Nikolo-Nadeevskaya-Einsiedelei zu gestatten, über der Höhle des Hieromonk Timon gemäß dem von der Provinzregierung von Kostroma genehmigten Projekt eine neue Holzkapelle zu errichten, um St. Ikonen und Gebete zu errichten und sie gemäß der Vereinbarung nach kirchlichen Riten zu weihen, so dass die Kapelle (...) in das Kloster einbezogen wurde und unterstand unter der Aufsicht des Abtes und der Brüder des Klosters“ 177. Der Bau dauerte nicht lange: Am 19. März 1908 berichtete Abt Tikhon dem Konsistorium, dass „die Kapelle über der Höhle, in der der Erneuerer der Nadeevsk-Eremitage, Hieromonk Timon, gerettet wurde, jetzt bereits gebaut wurde (...) und nachdem ich die Richtigkeit des Baus überprüft habe, wurde sie gemäß den kirchlichen Riten geweiht“ 178. Leider ging die Zahl der Brüder des Klosters in der beschriebenen Zeit allmählich zurück – dies belegen die erhaltenen Archivinformationen über die Bewohner der Nadeevsk-Eremitage an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Im Jahr 1888, als Abt Ambrosius das Kloster weiterhin leitete, waren hier neben dem Abt Askese: der pensionierte Abt Joseph, der brüderliche Beichtvater Hieromonk Philaret, die Hieromonken Justin, Vissarion, Jesaja und Theophanes, Priester Wassili Sokolow, die Hierodiakone Macarius und Nikolai, die Mönche Jesaja, Jonathan, Philotheus und Nektary, die Novizen Wassili Uspenski und Iwan Perebaskin sowie „diejenigen, die im klösterlichen Leben auf Bewährung unter Schulzeugnissen leben“ Michail Krasowski, Alexander Lebedew, Iwan und Awrami Aretow, Iwan Preobraschenski, Witali Troizki, Pjotr Kutusow und Pjotr Urakow – insgesamt 24 Personen 179. Zehn Jahre später, im Jahr 1898, gehörten zu den Brüdern jedoch nur 12 Personen: der amtierende Rektor, Abt Gabriel (Theologe), der Mesner Hieromonk Jesaja, die Hierodiakone Nathanael, Anastasius und Theodosius, die Diakonwitwe John Nikolaevsky, die Mönche Philotheus und Nektary, die Novizen Wassili Uspenski, Stefan Netschajew, Michail Krasowski und Fedor Sobolev 180. In 1903 bestanden die Brüder aus Abt Hegumen Tikhon, den Hierodiakonen Innocent und Theodosius, dem Diakon John Nikolaevsky, den Mönchen Andrei, Nektariy, Sergius und Bonifatius, den Novizen Michail Krasowski, Fjodor Sobolev, Wassili Slobodskoi, dem ehemaligen Priester Alexander Rjasanowski sowie den Novizen Nikolai und Andrey, die „auf Bewährung leben“ 181. Darüber hinaus Abt Gabriel (Bogoslovsky), der von 1897 bis 1900 die Einsiedelei Nadeevskaya regierte und krankheitsbedingt aus dem Amt entlassen wurde, und der ehemalige Abt der Einsiedelei Makarievskaya Reshem (1889–1901), Abt Porfiry (Shumilov) 182, lebten zurückgezogen im Kloster. 183 Besonders hervorzuheben ist, dass Abt Tikhon den 77-jährigen verwitweten Bauern Onesimus im Juli 1906 mit dem Namen Timon ins Mönchtum einweihte, zweifellos in Erinnerung an den ehrwürdigen Ältesten, den Erneuerer der Wüste. Umwandlung der Nadeevskaya-Einsiedelei in ein Nonnenkloster Im November 1908 wurde Hieromonk Ignatius (Pokrovsky) zum Rektor der Einsiedelei Nikolskaya Nadeevskaya ernannt und am 14. Dezember desselben Jahres zum Abt 185 ernannt. Zu diesem Zeitpunkt war jedoch bereits klar, dass die kleinen Brüder nicht in der Lage waren, die Klosterwirtschaft in der erforderlichen Ordnung aufrechtzuerhalten. Daher wurde 1912, kurz nach dem Tod des Abtes, die Männereinsiedelei Nikolskaya Nadeevskaya in ein zenobitisches Kloster ohne Personal umgewandelt. 186. Das entsprechende Dekret der Heiligen Synode folgte am 30. November 1912 (siehe Anhang 6), und im Dezember kamen Schwestern aus dem Dreikönigs-Anastasia-Kloster von Kostroma hierher: die neue Äbtissin Nonne Sergia (Tikhorskaya), dann in den Rang einer Äbtissin erhoben 187, Nonne Salomia (Gruzdeva), Novizinnen Maria Zueva und Anastasia Sadilkova, 1913 ins Mönchtum mit den Namen Macarius und Abraham entlassen) 188. Bereits 1913 umfasste das Nikolo-Nadeevsky-Kloster eine Äbtissin, 3 Nonnen, 2 „verordnete“ (d. h. offiziell dem Kloster zugeordnete) Novizen und 49 „Personen in der Probezeit“ 189. Die Zahl der Nonnen des Klosters betrug in den Folgejahren durchschnittlich etwa 60 Schwestern 190 (im Jahr 1917 waren es zusammen mit der Äbtissin bereits 79.191). Vertreter des „weißen“ Klerus begannen, Gottesdienste in den Kirchen der Nadeevskaya-Eremitage abzuhalten: 1917 dienten hier beispielsweise der Priester Ioann Yakhontov und der Diakon Boris Tsvetkov 192. Große Hilfe für das Kloster leistete der Priester der Muttergotteskirche im Dorf Slovinka 193, Nikolai Sokolov. In einem Bericht an den Dekan der Klöster an den Rektor des Makariyev-Unzhenskaya-Klosters, Archimandrit Vissarion 194 vom 13. Juni 1915, beschreibt Äbtissin Sergius die Situation des Klosters wie folgt: „Ich habe dieses Kloster im Dezember 1912 von den Mönchen übernommen (...) Die Felder waren spärlich besät, es gab kein Getreide, es gab auch wenig Vieh (Kühe und Pferde), das.“ Die Ausrüstung war beschädigt, also habe ich viel gekauft und neu angefangen (...) In den Jahren 1913 und 1914 gab es nicht nur im Kloster, sondern in der gesamten Umgebung eine schlechte Ernte an Brot und Kräutern, was sich natürlich stark auf die Finanzen des Klosters auswirkte... Die von den Mönchen erhaltenen Holzgebäude waren baufällig und bis heute – man repariert das eine, das andere fällt ein“ 195. Auch wenn die materielle Seite des Klosterlebens nicht besonders wohlhabend war, blieben die spirituellen Traditionen der Nadeevsk-Eremitage, die mit dem Namen ihres ehrwürdigen Erneuerers verbunden sind, unveränderlich: Beispielsweise erwähnt Äbtissin Sergius in einem Bericht an Archimandrit Vissarion vom 27. Februar 1917 die Ankunft des ehemaligen Regenten des Klosterchors, der zum Militärdienst einberufen wurde, im Kloster, „um das Grab des zu verehren ehrwürdiger Ältester Hieromonk Timon“ 196. Es ist möglich, das Schicksal der Nadeevskaya-Einsiedelei nach der Revolution anhand von Kirchendokumenten bis zum Jahr 1919 zu verfolgen, als durch Erlass Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon von Moskau und ganz Russland und der Heiligen Synode vom 6./19. Februar 1919, Nr. 562, die Äbtissin des Klosters, Äbtissin Sergius, aus Altersgründen von ihrem Posten entlassen und als eine der Schwestern identifiziert wurde des Dreikönigs-Anastasia-Frauenklosters von Kostroma. Im April desselben Jahres berichtete der Diözesanrat dem vorübergehenden Administrator der Diözese Kostroma, Bischof Philaret (Nikolsky; 1858–1921), ehemals von Astrachan: „Nach Ansicht des Rates sollte angesichts der besonderen Bedingungen des gegenwärtigen Augenblicks und der Tatsache, dass es im Nadeevsky-Kloster 197 nur zwei Seemänninnen gibt, eine erfahrene Schwester aus Kostroma in dieses Kloster geschickt werden, um vorübergehend die Aufgaben der Äbtissin wahrzunehmen.“ Dreikönigskloster, das zum Beispiel die Schatzmeisterin dieses Klosters ist, Nonne Platonida“ 198. Durch Erlass von Bischof Philaret vom 4./17. Mai 1919 wurde Nonne Platonida zur Äbtissin des Klosters 199 ernannt; Dies ist die letzte uns bekannte Erwähnung der Nadeevskaya-Eremitage in Diözesandokumenten. Schließung und Zerstörung der Nadeevskaya-Eremitage Im Laufe des Jahres 1919 waren viele Klöster der Diözese Kostroma, wie aus den Tagebüchern des Kostroma-Diözesanrates 200 hervorgeht, gezwungen, einen Weg zu wählen, der die Art des klösterlichen Lebens zumindest teilweise bewahren würde: Klosterkirchen wurden in Pfarrkirchen umgewandelt und die Bewohner wurden offiziell in landwirtschaftlichen Artels vereint. Wie 1920 in einem Rundschreiben der Justizabteilung des Exekutivkomitees der Provinz Kostroma mit offensichtlicher Bitterkeit festgestellt wurde, „verachten die geistlichen Autoritäten sowie die Mönche keine Mittel, um die ehemaligen Klöster zu erhalten: Sie schließen sich zu fiktiven Kommunen usw. zusammen und schreiben dann an ihre „Vorgesetzten“, dass sie sich „wohl fühlen“ ...“ 201. Das Nadeevsky-Kloster sowie ein weiteres nahegelegenes Kloster, das Bogolyubsky-Kloster 202, wurden 1919 offiziell von den Behörden geschlossen, die tatsächliche Auflösung des Klosters zog sich jedoch bis 1923 hin. Leider sind die Dokumente, die dies bezeugen („Korrespondenz über die Liquidation der Klöster Bogolyubovsky und Nadeevsky (1919–1923)“; GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 46a) gingen 1982 bei einem Brand im Archivlager von Kostroma verloren. Einzelne erhaltene Dokumente ermöglichen es uns jedoch, ein Bild der allmählichen Zerstörung des Klosters zu zeichnen. Durch die Entscheidung des Vorstands der Landabteilung des Bezirks Makaryevsky vom 7. Juli 1919 wurde „vorgeschlagen, landwirtschaftliche Kollektive auf dem Land der ehemaligen Klöster Nadeevsky und Bogolyubsky zu organisieren“203. Am 6. November 1919 berichtete jedoch der Leiter der Unterabteilung für Landverwaltung der Landabteilung des Bezirks Makaryevsky, I. I. Zaitsev, auf einer Sitzung des Vorstands der Abteilung: „Während eines Rundgangs der Volosten des Slovinsky-Bezirks wurde festgestellt, dass die Ländereien der Klöster Bogolyubsky und Nadeevsky in diesem Jahr falsch und im Widerspruch zum Dekret über die Trennung von Kirche und Staat genutzt wurden“ 204 – das heißt, die Mönche blieben die eigentlichen Eigentümer. Der Vorstand der Abteilung beschloss: „Der oben genannte Bericht des Genossen Zaitsev soll dem Bezirksexekutivkomitee zur Diskussion vorgelegt werden mit der Bitte, eine Untersuchung des oben genannten Falles durchzuführen und die Verantwortlichen für die besagte Unterlassung vor dem Revolutionsgericht zur Rechenschaft zu ziehen, wobei der Wunsch geäußert wird, dass auf dem Land der Bogolyubsky- und Nadeevsky-Klöster unbedingt landwirtschaftliche Artels oder Kommunen organisiert werden. Wenn es unmöglich ist, Kollektivwirtschaften zu organisieren, auf dem Land dieser Klöster.“ sollten mit Mitteln des Bezirkslandwirtschaftsministeriums durch die Organisation sowjetischer Bauernhöfe gemäß Art. 31 der Verordnung über die sozialistische Landbewirtschaftung verwendet werden. Aufgrund der ergriffenen Maßnahmen befand sich der Staatshof Woschod auf dem Territorium des Nadeevsky-Klosters; Eigentümer der Klostergebäude und ihrer Ländereien war das Bezirksexekutivkomitee 206. Die Nonnen des Klosters lebten jedoch weiterhin in Nadeevo, und die Gottesdienste wurden in den Kirchen des Klosters fortgesetzt. Die 1922 vom Staat eingeleitete Kampagne zur Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände ging auch an der Nadeevskaya-Einsiedelei nicht vorbei (obwohl es, wie sich herausstellte, dort praktisch nichts zu beschlagnahmen gab; den Nonnen gelang es sogar, die Erlaubnis zu erhalten, das silberne Eucharistieset durch eine entsprechende Menge Altsilber zu ersetzen): „Protokoll. Am 26. Juli 1922 überreichte die Gemeinschaft der Gläubigen des Nikolo-Nadeevsky-Klosters des Slovinsky volost der Makaryevsky-Finanzabteilung die folgenden kirchlichen Werte, die gemäß zusätzlichen Anweisungen des Zentrums beschlagnahmt werden mussten. 1) Fassung aus einem silbernen Altarkreuz – 65 Goldmünzen. 2) Silberkelle für Wärme – 16 Goldmünzen. 3) Anstelle eines silbernen Kelchs mit Instrumenten – Silber in Einzelteilen, Münzen und Schrott – 2 Pfund [Pfund] 10 z(lotnikov). Insgesamt 2 Pfund [Pfund] 91 Goldmünzen. Darum geht es in diesem Protokoll. Leiter Finanzabteilung (Unterschrift). Kommissar der Gemeinschaft der Gläubigen Sokolov“ 207. Einige der Nonnen des Klosters blieben mindestens bis November 1923 in Nadeevo; Darüber spricht ein interessantes Dokument: „Liste der Personen, die gemäß der Verfassung und den Wahlanweisungen nicht das Recht haben, zu wählen und in den Dorf- und Wolostrat gewählt zu werden, Slovinsky volost des Bezirks Makarjewski, Woiwodschaft Iwanowo-Wosnessensk. Zusammengestellt am 13. November 1923“ (Der Bezirk Makarjewski wurde 1922 von der Woiwodschaft Kostroma in die Woiwodschaft Iwanowo-Wosnessensk verlegt gegründet 1918). Darin sind (nach weltlichen Namen) aufgeführt: „Bezradnova App[olinaria] 70 Jahre alt, Punegova Ksenia 60 Jahre alt, Sokolova Feoktista 50 Jahre alt, Skvortsova Evpraksiya 70 Jahre alt, Ovchinnikova Yulia 35 Jahre alt, Leshukova Ulyana 30 Jahre alt, Trusova Anna 25 Jahre alt, Tyunysheva Maria 20 Jahre alt, Bolshakova Vera 19 Jahre alt, Anna Lapshina 18 Jahre alt“, und in den Spalten der Liste „Was machte er vor der Februarrevolution“ und „Was macht er jetzt“ steht lapidar: „Nonnen“ 208 . In dieser Liste werden auch die Geistlichen der Muttergotteskirche im Dorf Slovinka erwähnt: der uns bereits bekannte 33-jährige Priester Nikolai Sokolov und der 45-jährige Priester Pavel Promptov 209. In der „Liste der Personen, die im Slovinsky volost vom 8. Februar 1925 nicht das Recht haben, zu wählen und gewählt zu werden“ sind jedoch keine Namen der ehemaligen Schwestern des Klosters aufgeführt (anscheinend waren sie zu diesem Zeitpunkt bereits vertrieben worden) 210. Mit der Auflösung des Klosters erwarteten die Gläubigen auch die Schließung der Kirche in Slovinka (dazu kam es glücklicherweise nicht). Der Vertreter der Provinzabteilung Ivanovo der OGPU für den Bezirk Makaryevsky, Chekalev, berichtete dem Exekutivsekretär des Bezirkskomitees Makaryevsky der RCP (b): „Am 25. März dieses [1923] Jahres (...) wurde der Priester des Dorfes Slovinki, Pavel Nikolaevich Prontov [wie im Text - A.A.], nach dem Ende der Messe in der Kirche eine Predigt gehalten, in der er sagte so bald, das heißt, an einem dieser Tage müssen wir den letzten Gebetsgottesdienst für die Himmelskönigin und den Erlöser halten [wie im Text - A. A.], und dann wird es statt Gottesdiensten und Gebetsgottesdiensten Vorträge geben“ 211 ... Die Schließung des Klosters löste bei den Anwohnern eine negative Reaktion aus; Dies wird durch das „Gesetz über die Inspektion der Arbeit und des Zustands der Slovinsky-Zelle der RCP (b)“ belegt, das 1925 vom Ausbilder der Organisationsabteilung des Makaryevsky-Bezirkskomitees der RCP (b) B. A. Kolychkov ausgearbeitet wurde: „Die Ansichten der bäuerlichen Bevölkerung über den Staatshof aus den Worten des Managers und Arbeiters sind bisher unbefriedigend, nicht wegen des Zustands der Arbeit des Staatshofes selbst, sondern aufgrund der Tatsache, dass sich der Staatshof in einem ehemaligen Kloster befindet, unter dem das Kloster versiegelt ist. Aber die bäuerliche Bevölkerung, insbesondere die älteren Menschen, haben den Wunsch und Drang, den Staatshof zu schließen und ein Kloster zu eröffnen. (...) Und in der Zukunft gab es angeblich Gerüchte unter Christen, dass (...) das Kloster geschlossen werden würde zurückerobert“ 212. Wie es im selben „Gesetz“ heißt, behandelten die neuen Eigentümer das ehemalige Klostergut mit Misswirtschaft: „Auf der Staatsfarm befand sich ein zweistöckiges Gebäude, ein ehemaliger Speisesaal der Mönche, in gutem materiellen Zustand und von großer Größe. Aber auf Drängen des VIC [Volost-Exekutivkomitees] und der Genehmigung des PEC [Bezirksexekutivkomitees] wurde im Herbst 24 beim Backgammon im Dorf der Deckel zerbrochen. Slovinka 213 . Ein Teil der Materialien wurde weggenommen, während die meisten anderen Materialien herumliegen. Das gesamte Material ist in Unordnung, was die nachlässige Haltung des VIC gegenüber solchen Dingen beweist, dass sie im angegebenen Zeitraum nicht zur Baustelle transportiert werden konnten und andererseits ein so gutes Gebäude mit dem unteren Steingeschoss, das mit nichts bedeckt ist, mit Regen übergossen ist, weshalb Schimmel und Fäulnis entstehen“ 214. Auch nach der Vertreibung der Nonnen konnte sich die Staatsfarm nicht mit Erfolgen in ihrer Entwicklung rühmen. Im „Bericht über die Arbeit der Landverwaltung des Bezirks Makarjewski [UZU] für die Monate Oktober, November und Dezember 1925 im PEC Makarjewski“ heißt es: „Die UZU unterliegt der Gerichtsbarkeit einer Staatsfarm „Woschod“, die keinen großen landwirtschaftlichen Einfluss auf die umliegende Bevölkerung hat, da sie sich selbst trägt und es nicht möglich ist, die Arbeit auszuweiten“215. In den zwanziger Jahren und in den Folgejahren wurden in der Nadeevskaya-Eremitage die Mariä-Entschlafens-Kirche, die Dreifaltigkeitskathedrale und der Glockenturm zerstört; Im Gebäude des ehemaligen Bruderschaftsgebäudes (heute ebenfalls völlig zerstört) befand sich die staatliche Molkerei 216. Von der Nadeevskaya-Eremitage sind bis heute nur zwei niedrige Hügel auf einer Lichtung mitten im Wald übrig – an den Standorten ehemaliger Kirche. Das Schicksal des Hauptheiligtums des Klosters, des wundersamen Bildes des Heiligen Nikolaus und der persönlichen Gegenstände des Ältesten Timon ist unbekannt: der Eisengürtel, die von ihm kopierten patristischen Werke und die liturgischen Abläufe. Einige der Bilder aus der Ikonostase der Dreifaltigkeitskathedrale wurden von den Einheimischen in die Muttergotteskirche im Dorf Slovinka überführt; Einige dieser Ikonen befinden sich heute in der Dreikönigs-Anastasia-Kathedrale von Kostroma. Ein trauriges Schicksal ereilte im 20. Jahrhundert das Gorodets-Kloster der Gottesmutter Theodor, dessen Erbauer zu Beginn des 19. Jahrhunderts der Mönch Timon war. „Das Kloster starb allmählich. Zuerst begehrten örtliche Sicherheitsbeamte die Klostermöbel und nahmen sie mit. Und erst dann begannen sie, Glocken aus Kirchen und Glockentürmen zu werfen. (...) Der Glockenturm, der die Stimme Gottes – die Glocken – verloren hatte, begann als Wasserpumpe zu arbeiten. Aber selbst in diesem Rang irritierte sie die Bolschewiki. Deshalb zerstörten sie sie, so eine Schönheit. (...) [Jetzt] sind von all der Antike und Pracht nur noch zwei wiederaufgebaute Gebäude übrig.“ des Klosters: Die Zellen des Abtes und der Brüder wurden in ein Krankenhaus umgewandelt, und das Refektoriumsgebäude mit der Kirche St. Panteleimon wurde in ein Postamt umgewandelt“ 217. Zeugnisse der Verehrung des Heiligen Timon im 20. Jahrhundert Nach der Zerstörung der Nadeevskaya-Eremitage wurde der Wallfahrtsort für Bewunderer des Heiligen zusammen mit seinem Grab zur Nikolsky-Quelle in der Nähe des Dorfes Panovo, die vom Mönch Timon ausgegraben und geweiht wurde. Von den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts bis heute gibt es schriftliche Belege für Heilungen, die an der Quelle oder nach dem Trinken des hier entnommenen Wassers stattfanden. Wir stellen hier (mit einigen Abkürzungen) drei davon vor. „Der Brunnen, der in unserem Dorf in der Nähe des Dorfes Panovo liegt, wurde als Quelle des großen Heiligen Nikolaus des Angenehmen bezeichnet und es hieß, er sei vom Heiligen Vater Timon gegraben worden. ...Als meine Enkelin einen Sohn, meinen Urenkel, bekam, brachte sie ihn im Alter von sieben Monaten zu früh zur Welt. Und alles wäre gut, aber es gibt keine Sprache, ich habe „Mutter“ nicht einmal Silbe für Silbe ausgesprochen. Als wir von der Kirche [Vvedensky-Kathedrale in Galich] zum Brunnen gingen, nahm ich ihn mit. Und gleich nach seiner Ankunft in Galich begann mein Urenkel zu sprechen. Ich respektiere das wirklich sehr. Pater Timon, der es ausgegraben hat, war ein sehr starkes Gebetbuch, weshalb dieses Buch gut hilft. Ich sage mit großer Zuversicht: Ich werde am 30. September 80 Jahre alt [Rekord aus dem Jahr 2002 – A. A.], das verdanke ich diesem strahlenden Licht.“ „Nachdem ich mich drei komplexen Operationen in der Onkologieklinik unterzogen hatte, hörte ich, sehr krank und schwach, von den Gemeindemitgliedern [der Wwedenski-Kathedrale], dass sie an der heiligen Quelle des Heiligen Nikolaus des Angenehmen und Pater Timon beten würden, und bat meine Schwester, mich dorthin zu bringen. Sie trugen mich auf ihren Armen in den Bus. An der Quelle betete ich ernsthaft und unter Tränen. Sie zogen mich aus, übergossen mich mit Weihwasser und brachten mir viel Wasser nach Hause. Ich befahl, meine Kleidung dort zu lassen und sagte: „Ich werde sterben, und du wirst dich an Claudia erinnern.“ Aber nach der Reise ging es mir besser. Und im nächsten Jahr ging ich alleine, ohne fremde Hilfe.“ „Gemeinsam mit den Gemeindemitgliedern der Kirche des Einzugs der Heiligen Jungfrau Maria pilgerte ich in das Dorf Slovinka, um zur Smolensker Ikone der Muttergottes zu beten – das war am 10. August. Vor dieser Reise zu heiligen Stätten war ich noch nie irgendwo gewesen. Meine Beine schmerzten sehr, also beschloss ich, dorthin zu gehen.“ Der heilige Brunnen von Pater Timon liegt an einem abgelegenen Ort im Wald, aber ein dorniger, also ausgetretener Weg führt dorthin, und der Zugang zur Quelle war sehr zäh und schlammig. Nachdem wir an der Quelle einen Gebetsgottesdienst abgehalten hatten, tranken wir Wasser, nahmen es mit nach Hause und übergossen uns dann mit diesem Weihwasser. Doch sobald ich in diesen zähen Schlamm an der Quelle trat, war es, als ob ein Strom durch meine Beine floss. Obwohl das Wasser eiskalt war, war mir sehr heiß. Nach der ersten Fahrt zur Quelle verspürte ich Erleichterung in meinen Beinen. Dann ging ich jedes Jahr hin und meine Beine schmerzten nicht mehr. Und davor war ich sechsmal in Sanatorien, aber ohne Erfolg“ 218. Es gibt eine fromme Tradition, die Quelle des Heiligen Timon am Tag der Feier zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes – 28. Juli / 10. August – zu besuchen. Das lokal verehrte wundersame Bild davon (genannt Slovinsky) befindet sich in der Muttergotteskirche im Dorf Slovinka 219. Unter der Obhut des Dekanats Galich der Diözese Kostroma wurde über der Quelle eine Holzkapelle errichtet. An den Büschen rund um die Kapelle sieht man immer viele gebundene Bänder. Dies ist auf einen alten lokalen Brauch zurückzuführen: Jeder, der beim Besuch einer Quelle oder nachdem er Wasser aus dieser Quelle getrunken hat, von Krankheiten geheilt wurde, muss hierher zurückkehren und ein Band zum Gedenken an die gnädige Hilfe Gottes zurücklassen. Die Entdeckung der heiligen Reliquien des heiligen Timon und ihre Untersuchung Im August 2003 entdeckte die archäologische Expedition Galich (unter der Leitung des leitenden Dozenten am Orthodoxen Theologischen Institut St. Tichon, Kandidat der Geschichtswissenschaften A.G. Avdeev) bei der Untersuchung von Fragmenten der Mauern und des Fundaments der Himmelfahrtskirche der Nadeevskaya-Eremitage eine Krypta – die Grabstätte des Heiligen Timon, in der seine heiligen Reliquien ruhten. Im Bericht der Leiter der Expedition, der der Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen vorgelegt wurde, heißt es: „Bei der Räumung der Mauern der Mariä-Himmelfahrt-Kirche wurde neben ihrem Altar (zwischen der Dreifaltigkeits- und der Mariä-Himmelfahrt-Kirche) ein Steinhaufen entdeckt, der den Hang nach Südwesten hinunterführte. Beim Abbau der Trümmer im oberen Teil entdeckte die Expedition einzelne Fragmente menschlicher Knochen und gusseiserne Teile der Kapelle. Als die Trümmer vollständig entfernt waren, wurde der obere Teil der Ziegelkrypta mit den Maßen 2,40 x 3,80 m freigelegt. In der Füllung der Krypta befanden sich Fragmente Die im gesamten Bereich der Krypta verstreuten Überreste gehörten einem hochgewachsenen und kräftig gebauten Mann. Ein bronzenes Brustkreuz wurde auch durch den am Boden der Krypta gefundenen Paramanen belegt (sowohl das Kreuz als auch der Paraman können sicher in die zweite Hälfte des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts datiert werden). Bei der Befragung von Oldtimern aus dem nahe gelegenen Dorf Panovo stellte sich heraus, dass die offene Krypta die Grabstätte von Elder Timon Nadeevsky war. Davon zeugen auch die hier entdeckten Fragmente einer gusseisernen Kapelle, die seit Beginn des 20. Jahrhunderts über der Grabstätte des Älteren stand. Den Erzählungen der Anwohner zufolge wurde die Nikolo-Nadeevskaya-Eremitage nach der Revolution von 1917 geschlossen und in einen Milchviehbetrieb umgewandelt. Nach dem Großen Vaterländischen Krieg wurde die Klosternekropole geschändet und geplündert. Nach Aussage eines Anwohners – einer der Teilnehmer dieser Tat – wurde die Erde aus den Gräbern mit einem Bulldozer geharkt und anschließend wurden die Gräber auf der Suche nach angeblich darin verstecktem Gold umgegraben. Gleichzeitig wurde auch auf das von uns untersuchte Begräbnis von Elder Timon hingewiesen. Aufgrund der Tatsache, dass das Grab bereits einmal geöffnet worden war und zahlreiche – auch sehr neue – Spuren der Aktivitäten der sogenannten „schwarzen Archäologen“ in der Wüste entdeckt wurden, schien die Möglichkeit einer weiteren Schändung der Überreste des Nadeevsky-Ältesten mehr als real. Um dies zu verhindern, wurden am 17. August 2003 die sterblichen Überreste von Elder Timon und seine verbliebenen persönlichen Gegenstände – ein klösterlicher Paraman und ein Brustkreuz – in die Dreikönigs-Anastasia-Kathedrale in der Stadt Kostroma überführt“ 220 . Über der Krypta des Heiligen in der Nadeevskaya-Eremitage ist jetzt ein Gedenkkreuz errichtet. Bemerkenswert ist, dass der vom Mönch gegrabene Graben bis heute erhalten ist. „Der Graben ist auf drei Seiten gut sichtbar, mit Ausnahme der südwestlichen Seite. Im Graben selbst liegen viele Ziegel (anscheinend war er mit Ziegeln ausgekleidet oder direkt hinter dem Graben befand sich ein Klosterzaun). Der Graben ist auf seiner gesamten Länge stark mit Vegetation bewachsen, optisch aber recht deutlich erkennbar“ 221 . Auf der linken Seite befindet sich das Brustkreuz des Heiligen Timon (mit Spuren von Emaille), auf der rechten Seite der Paraman des Ältesten (nach der Restaurierung im Jahr 2003). Foto von 2004 Angesichts der Tatsache, dass in den Nachkriegsjahren die Ruhestätte des Heiligen Timon einer Autopsie unterzogen wurde, hielt es die Hierarchie der Diözese Kostroma für notwendig, die entdeckten Überreste des Ältesten für medizinische und forensische Forschung an das Russische Zentrum für forensische medizinische Untersuchung des Gesundheitsministeriums der Russischen Föderation zu überführen (natürlich ist eine solche Praxis jetzt in allen derartigen Fällen erforderlich). Als Ergebnis der kompetenten und gewissenhaften Arbeit des Leiters der Abteilung für persönliche Identifizierung des Zentrums, Ehrendoktor der Russischen Föderation, Doktor der medizinischen Wissenschaften, Professor V.N. Zvyagin wurde ein Bericht erstellt, der mit folgender Schlussfolgerung endete: „Die Ergebnisse einer medizinischen und forensischen Studie und einer Analyse des Porträts von Hieromonk Timon unter Berücksichtigung hagiographischer Daten und der Ergebnisse archäologischer Forschung weisen zusammengenommen darauf hin, dass die Überreste Hieromonk Timon gehören, dem Restaurator der Nadeevsk-Einsiedelei, der 1840 im 74. Jahr seines Lebens starb“ 222. Verherrlichung des heiligen Timon unter den lokal verehrten Heiligen der Diözese Kostroma Die anhaltende Verehrung des Ältesten Timon innerhalb der Diözese Kostroma und die von der Diözesankommission zur Heiligsprechung von Heiligen gesammelten Materialien ermöglichten es, den Kirchenbehörden die Frage nach der Möglichkeit der Verherrlichung des Nadeevsky-Asketen unter den lokal verehrten Heiligen der Region Kostroma zur Prüfung vorzulegen. Die positive Lösung dieser Frage durch die Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde in der Entscheidung Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland vom 24. Dezember 2003 abgeschlossen: „Dekret des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexy II. über die Heiligsprechung des Heiligen Timon, Elder Nadeevsky (1766–1840) Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes! Seit mehr als anderthalb Jahrhunderten bewahren die Gläubigen der Region Kostroma ehrfürchtig die Erinnerung an das Leben und den senilen Dienst von Hieromonk Timon, einem Einsiedler und Erneuerer der Nikolskaya Nadeevsk-Eremitage der Diözese Kostroma, einem Studenten und spirituellen Freund des großen Asketen und Gebetsmannes - St. Seraphim, der Wundertäter von Sarow, dessen hundertjähriger Jahrestag seiner Verherrlichung als Heiliger wir im Jahr 2003 feiern. Nachdem Diakon Tichon – der zukünftige Älteste Timon – seinen Dienst an der Kirche Christi im Rang eines Diakons in Nischni Nowgorod begonnen und nach dem Tod seiner Frau den Weg des asketischen Lebens eingeschlagen hatte, ließ er sich stets von den spirituellen Anweisungen des Mönchs Seraphim leiten. Mit dem Segen des Sarow-Ältesten trat er in die Bruderschaft des Himmelfahrts-Pechersk-Klosters in Nischni Nowgorod ein und leitete dann, nachdem er die Mönchsgelübde abgelegt hatte, das Muttergottes-Kloster Feodorovskaya Gorodets, in dem sich bis zur traurigen Zeit der ausländischen Invasion im 13. Jahrhundert das große Heiligtum der Region Kostroma und des gesamten orthodoxen Russlands, der wundersamen Feodorovskaya-Ikone der Muttergottes, befand. Mit dem Segen des Heiligen Seraphim zog sich Hieromonk Timon in die Nadeevsky-Wälder zurück und blieb dort in der Leistung des Wüstenlebens, verbunden mit unaufhörlichem Gebet und klösterlicher Arbeit. Aber eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges steht, kann sich nicht verstecken (Mt 5,14); Diese Worte des Evangeliums erfüllten sich sowohl an Elder Timon als auch an seinem spirituellen Mentor, dem Ehrwürdigen Seraphim von Sarow. Nach sechs Jahren des Schweigens in der Wüste rief der Herr den Hieromonk Timon durch sein Erscheinen zu einer neuen Leistung auf – der Wiederherstellung des klösterlichen Lebens in der Einsiedelei Nikolskaya Nadeevskaya. Beim letzten Treffen von Pater Timon mit dem Mönch Seraphim stärkte der Älteste von Sarow seinen Schüler geistig für die bevorstehenden Arbeiten und ermahnte ihn mit den Worten: „Dieser, Pater Timon, dieser, dieser Weizen, der dir überall gegeben wurde. Dieser ist auf dem guten Boden, dieser ist auf dem Sand, dieser ist auf den Steinen, dieser ist auf dem Weg, dieser ist auch in den Dornen; irgendwo wird alles wachsen und wachsen und Früchte tragen, wenn auch nicht bald.“ Der Herr schenkte Hieromonk Timon die gnadenvollen Gaben des Hellsehens, der Wunder und der Heilungen – viele Fälle von Manifestationen davon wurden von Zeitgenossen aufgezeichnet und sind bis heute erhalten geblieben. Nachdem er einen langen Weg eines frommen asketischen Lebens zurückgelegt hatte, ruhte Elder Timon 1840 im Herrn – zu der Zeit, die ihm der Mönch Seraphim vorhergesagt hatte. Die letzten Worte des Asketen an die Mönche des Klosters dienen als Beispiel spiritueller Erbauung für uns alle: „Mit zweifelsfreiem Glauben an die göttliche Vorsehung, durch ein selbstbeherrschtes, friedliebendes Leben, wachsames Gebet, inbrünstiges Gebet, ständige Geduld, ungeheuchelte Reue, geh stetig, ebne deinen Weg in die Ewigkeit, unsere Heimat ist im Himmel jenseits des Grabes; vergib mir alle, ich bete um des Herrn willen.“ Die Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen untersuchte das fromme Leben und den pastoralen Dienst von Hieromonk Timon, erfüllt von wahrer Demut, Gehorsam, gnädiger Einsicht und Wundern sowohl zu Lebzeiten als auch nach dem Tod, und die ständige Verehrung des Gerechten durch das Volk, der ein wahrer Freund, Gesprächspartner und Schüler des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow war, fand keine Hindernisse für seine Verherrlichung in den Reihen der Heiligen als lokal verehrter Heiliger von die Diözese Kostroma. 1. Hieromonk Timon, Elder Nadeevsky, zu den lokal verehrten Heiligen der Diözese Kostroma zu zählen. 2. Die ehrwürdigen Überreste des Hieromonk Timon, die sich heute in der Dreikönigs-Anastasia-Kathedrale in der Stadt Kostroma befinden, werden als heilige Reliquien bezeichnet und erhalten die gebührende Verehrung. 3. Der Name des Heiligen Timon, des Ältesten von Nadeevsky, wird in die Kathedrale der Heiligen von Kostroma aufgenommen (23. Januar / 5. Februar), und die Erinnerung wird an seinem Todestag, dem 21. Januar / 3. Februar, gefeiert. 4. Führen Sie nach dem Tag der Verherrlichung den Gottesdienst für den neu verherrlichten Hieromonk Timon in der allgemeinen Reihenfolge der Ehrwürdigen durch und segnen Sie die Vorbereitung eines besonderen Gottesdienstes. 5. Ikonen zur Verehrung des neu verherrlichten Hieromonks Timon, Elder Nadeevsky, gemäß der Definition des VII. Ökumenischen Konzils zu schreiben. 6. Das Leben von Hieromonk Timon zu veröffentlichen, um die Kinder der Kirche zur Frömmigkeit zu erziehen. 7. Diese Unsere Definition soll den Geistlichen und Gläubigen der orthodoxen Pfarreien und Klöster in der Stadt Kostroma und der Diözese Kostroma zur Kenntnis gebracht werden. Möge der Herr durch die Fürsprache und die Gebete des heiligen Timon, des Ältesten von Nadeevsky, den Glauben der orthodoxen Christen stärken und ihnen seinen Segen schenken. Alexy, Patriarch von Moskau und ganz Russland » 223. Gemäß dem Segen des Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche fand am 25. Dezember 2003 in der Dreikönigs-Anastasia-Kathedrale der Stadt Kostroma die Verherrlichung des heiligen Timon, des Ältesten von Nadeevsky, unter den lokal verehrten Heiligen der Diözese Kostroma statt. Während der Göttlichen Liturgie, die vom Autor des Buches, Erzbischof Kirill von Jaroslawl und Rostow und Bischof Justinian von Tiraspol und Dubossary, nach der Bekanntgabe der Bestimmung Seiner Heiligkeit des Patriarchen gefeiert wurde, überschatteten die Erzpastoren die Gläubigen mit einer Ikone des neu verherrlichten Heiligen, während sie das Troparion für den heiligen Timon sangen. An dem Gottesdienst nahmen der gesamte Klerus der Diözese Kostroma und zahlreiche Gläubige teil. Am Ende der Liturgie verehrten die Teilnehmer der Feier die heiligen Reliquien des Heiligen Timon, den Schrein, in dessen Nähe sich heute der Ikonenkasten mit der Feodorovskaya-Ikone des Allerheiligsten Theotokos befindet. Reliquiar mit den heiligen Reliquien des Heiligen Timon in der Dreikönigs-Anastasia-Kathedrale von Kostroma. Foto von 2003 Am 5. Februar 2004, am Tag der Feier des Konzils der Heiligen von Kostroma, wurde das Hauptheiligtum der Region Kostroma – die wundersame Feodorovskaya-Ikone der Gottesmutter – nach Nischni Nowgorod verlegt; bis zum 25. März war sie im Himmelfahrts-Pechersk-Kloster, wo der klösterliche Weg des Heiligen Timon begann. Zusammen mit der Ikone traf ein Teil der Reliquien des Nadeevsky-Ältesten in Nischni Nowgorod ein und wurde am 6. Februar während der Göttlichen Liturgie zusammen mit der Ikone des neu verherrlichten Heiligen dem Kloster gespendet. Zum Abschluss der Geschichte über das Leben und die Heldentaten des heiligen Timon möchte ich die Hoffnung zum Ausdruck bringen, dass durch die Gnade Gottes die Zeit für eine neue Erholung der Nadeevsk-Eremitage kommen wird – in den Worten des Heiligen selbst, „ein Ort frommer Arbeit und des Friedens großer und vieler Asketen“, unter denen der Name des Ältesten Timon, eines Schülers des heiligen Seraphim von Sarow, glänzte. Gedenktage des heiligen Timon, des Ältesten von Nadeevsky Hingabe an den Herrn – 21. Januar / 3. Februar. Kathedrale der Heiligen von Kostroma – 23. Januar / 5. Februar. Wie ein leuchtender Stern / du hast innerhalb der Grenzen des Landes Kostroma geleuchtet, / unser ehrwürdiger Pater Timone, / dem Geheiß des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow folgend, / du hast in der Nadeevskaya-Einsiedelei mit Wachsamkeit, Fasten und Gebet gearbeitet, / du hast viele Mönche und Menschen in der Welt zu Christus gebracht, / jetzt mit den Heiligen auf dem Thron bleibst du Gottes. / Bete zu Christus, dem Lebensspender / für alle, die deinen Namen im Glauben anrufen. Ehrwürdiger Pater Timone, / Lob und Schmuck des Landes Kostroma, / seit deiner Jugend hast du Christus Gott geliebt, / evangelisch den irdischen Weg gegangen, / du wurdest mit dem himmlischen Vaterland geehrt. / Bete nun zum allbarmherzigen Herrn, / dass unsere Seelen gerettet werden. Gebet zum heiligen Timon, dem Ältesten von Nadeevsky O Ehrfurcht und Gott tragender Pater Timon, wundersamer Erbauer und Verschönerer des Nadeevsky-Klosters, glorreicher Wundertäter des Landes Kostroma! Sie, die Sie von klein auf durch die Vorsehung Gottes zur spirituellen Askese berufen wurden, haben kindisch darüber nachgedacht, Gott, dem Herrn, und unserem Erlöser Jesus Christus zu gefallen. Als fleißiger Schüler und Schüler hast du die gottweisen Anweisungen von Hirten, Kirchenlehrern und ehrwürdigen Vätern ohne Faulheit in dein Herz geschrieben. Als der Herr Sie dazu berief, der Kirche Seiner Heiligen zu dienen, erlebten Sie mit Gottes Erlaubnis viele weltliche Sorgen und Alltagssorgen. Aus diesem Grund spendete der menschenliebende Gott Ihrem Geist großen Trost, als er Sie mit der Verleihung des Engelsrangs ehrte. Nachdem wir auf die gleiche Weise in Versuchung geraten sind, helfen Sie uns nun, die wir von den Sorgen und Krankheiten dieses vorübergehenden Lebens in Versuchung geführt werden. Sie, der Sie vom großen Asketen des russischen Landes, unserem ehrwürdigen und gottgebärenden Vater Seraphim, dem Wundertäter von Sarow und ganz Russland, spirituelle Unterweisung erhalten haben, haben viele treue Kinder zur Erlösung geführt. Leite auch unseren Weg, die Schwachen und Sünder, die jetzt weit von der Erlösung entfernt sind. Schon in Ihrem irdischen Leben wurden Sie mit wundersamen Visionen der Heiligen Gottes belohnt, und jetzt beten Sie mit der reinsten Mutter Gottes und mit allen Schutzheiligen der Region Kostroma vor dem Thron Gottes. Bitten Sie uns vom hochbegabten Gott um Vergebung der Sünden und um barmherzige Vergebung beim Jüngsten Gericht. Beten Sie, oh ehrwürdiger und Gott tragender Pater Timon, dass der Herr unserem Land gnädig sein möge, seine Bewohner mit dem Licht seines Heiligen Evangeliums erleuchten und seine Heilige Kirche bis zum Ende des Jahrhunderts errichten möge. Amen. Anhang 1. Charta von 1664 über die Ländereien und Ländereien der Nadeevskaya-Eremitage (Fragment) Eine Kopie dieser Urkunde wurde in den Archivunterlagen der Eremitage Trinity Krivoezersk aufbewahrt. Der Text wird anhand einer Kopie reproduziert, wobei seine Rechtschreibmerkmale teilweise erhalten bleiben. Sommer 7172 [1664] November am (...) Tag nach Angaben des Souveräns, Zarew und Großfürsten Alexi Michailowitsch von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, Autokratendekret und nach einem vom Schreiber Grigory Karaulov unterzeichneten Brief des örtlichen Ordens und nach der vorgeschriebenen Erinnerung des Gouverneurs Iwan Semenowitsch Gotowzow, Galizkaja-Platz lehnte der Schreiber Vaska Ievlev im Bezirk Kostroma in der Kuskaja ab volost Pleskie gibt den Zehnten an die Nadeev-Einsiedelei der Kirche des Heiligen Nikolaus des Wundertäters und des Ehrwürdigen Paters Macarius von Unzhensk, des Wundertäters, die am Fluss Nemda liegt, Kirchenland: Nadeevs Ort auf beiden Seiten des Flusses Nemda gibt es 224 und Ramenya 225, am Fluss Shuya und Stoppeln und Fisch fische ich, und in ihnen gibt es fünfzehn Hektar Ackerland das Feld und doppelt so viel und mit Brachwald bewachsen, fünfzig auf dem Feld und doppelt so viel, und in der Mitte davon, mit Mähen auf beiden Seiten des Flusses Nemdy vom Sanbylovka-Fluss auf der anderen Seite des Flusses entlang Nemda, zehn Kopeken Heu 226, hinter dem Gürtel und am Flussufer drei Meilen lang und entlang des Flusses entlang Shuya, Stoppeln und Angeln auf beiden Seiten der Unzhensky-Straßen, fünfundzwanzig Kopeken Heu, entlang des Shuya-Flusses, acht Meilen lang, und in derselben Nadeevka-Wüste nimmt Nadeevka Kirchenland gegen das mittlere Feld auf der Leihbasis. Nadeevka hat vier Hoföfen und acht Desjatinen auf dem Feld sind mit Brachland und Wald bewachsen, und zwar doppelt so groß, und der Oberflächenwald zwischen der Nadeevka-Wüste und der Leihgabe Nadeevka, außerdem ist das mittlere Feld zwei Werst und über eineinhalb Werst und in ihnen Es gibt achtundzwanzig Desjatinen Ackerland und insgesamt sechsundfünfzig Viertel auf dem Feld, also doppelt so viel. Dieser Auszug aus dem Müllbuch wird fortan für die eigenen Grundstücke und Grundstücke ausgestellt. An dem authentischen Auszug ist eine Hand befestigt: Der Verweigerer des Galizkaja-Platzes, der Angestellte Waska Iwlew, hatte an diesem Auszug eine Hand befestigt. Staatsarchiv der Region Iwanowo, f. 893, op. 1, d. 233, l. 20 Anhang 2. Zeugnisse der Nikolo-Nadeevskaya-Eremitage in Dokumenten aus den zwanziger Jahren des 18. Jahrhunderts Die folgenden Materialien stammen aus der „Beschreibung der im Archiv der Heiligen Regierungssynode aufbewahrten Dokumente und Akten“, Band IV. In dieser Beschreibung wird zunächst der Titel des Falles genannt und anschließend kurz dessen Inhalt dargelegt. Fall Nr. 238/68, 17. Mai 1724. Auf Wunsch von Abt Joasaph und den Brüdern des slowenischen Klosters, in der Belagerung von Kaduevskaya, Bezirk Kostroma, die Wüste Nikolaevskaya Nadeina und Preobrazhenskaya zu ihrem Kloster in Bulin hinzuzufügen. Das slowenische Kloster hatte 15 Mönche, das Nikolaevskaya-Kloster vier und das Preobrazhenskaya-Kloster fünf. Beide Wüsten besaßen weder das Land noch die Bauern noch die Bobyl-Haushalte, „sondern waren mit sich selbst gesättigt.“ Die Moskauer Synodenkanzlei 227 glaubte, diese Einsiedeleien dem slowenischen Kloster zuzuschreiben, es gibt jedoch keine Definition der Heiligen Synode in diesem Fall. Beschreibung der im Archiv der Heiligen Regierungssynode aufbewahrten Dokumente und Akten, Band IV (1724), St. Petersburg, 1880, stb. 236. Fall Nr. 243/448, 12. Mai 1724 – 29. Oktober 1725. Laut dem Bericht der Moskauer Synodenkanzlei über die Hinzufügung der weniger brüderlichen Dreifaltigkeits-Ipatjew-Kloster in Kostroma: Dreifaltigkeits-Klöster Sypanov und Verkündigung sowie die Wüste: Rozhdestvenskaya im Bezirk Kineshma, Pakhomievskaya und Preobrazhenskaya im Bezirk Galichsky, Ilyinskaya-Yablonnaya, Nikolaevskaya, Nikolaevskaya in Nadeina, Voskresenskaya in Gaezikovo, Slovenska am Fluss Tom und Andreyanova. Laut dem Bericht der Synodenkanzlei über die Hinzufügung der oben genannten Klöster zum Ipatjew-Kloster gab es keinen Beschluss der Heiligen Synode, da Informationen über die Anzahl der Mönche in diesen Klöstern oder über deren Ländereien und Bauern fehlten. Am 22. Oktober 1725 beantragte Archimandrit Serapion des Ipatjew-Klosters erneut bei der Synode, seinem Kloster zwei der ausgewiesenen Wüsten hinzuzufügen – Rozhdestvenskaya im Bezirk Kineschma und Blagoweschtschenskaja – in Galich, und erklärte, dass die anderen angegebenen Klöster, die durch das Urteil der Moskauer Synodenkanzlei dem Ipatjew-Kloster zugewiesen wurden, von ihm mit Ausnahme eines Sypanov-Klosters abgeschafft wurden. Wann und auf welcher Grundlage ein solches Urteil in der Moskauer Synodalkanzlei gefällt wurde, geht aus den Akten nicht hervor. Serapions Fall ist nicht gelöst. Beschreibung der im Archiv der Heiligen Regierungssynode aufbewahrten Dokumente und Akten, Band IV (1724), St. Petersburg, 1880, stb. 239–240. Von den oben genannten Klöstern wurden neben Nadeevskaya mindestens zwei weitere Einsiedeleien – Slovenskaya (genauer Slovinskaya Bogoroditskaya oder Novo-Slovinskaya Bogoroditsa-Odigitriev) und Ilyinskaya Yablonnaya – noch nicht abgeschafft. Als I.V. Bazhenov weist darauf hin, dass das Slovinsky-Kloster um 1744 107 Bauernseelen hatte und erst mit der Staatsgründung 1764 in eine Pfarrkirche umgewandelt wurde 228, und auch die Iljinskaja-Apfel-Eremitage (wo 1753 nur zwei Einwohner lebten) existierte bis 1764 229. Interessant ist der bis heute erhaltene Bericht der Kanzlei an die Synode (1724) (der Text wird teilweise unter Beibehaltung der Rechtschreibmerkmale wiedergegeben). 1724 Maya 12. Tag. Eine Schenkung des Moskauer Synodenbüros über die Zuordnung der Kaduevskaya-Belagerung des Kuskaya volost zum slowenischen Kloster, der Nikolaev-Einsiedelei, die Nadeina, die Verklärung in Bulin, sein soll, an den Bezirk Kostroma. (...) Im Anhang der Geistlichen Ordnung der Klöster steht geschrieben, dass bei wenigen Brüdern diese in ein Kloster gebracht werden müssen, wo nur so viel, wie sie sich selbst ernähren können, beides aus der Not heraus, aber mindestens dreißig Brüder aus Gründen der besseren Ehrfurcht eine kleine Bruderschaft bilden. als leer, und er ernennt keine Laienpriester und Diakone in den Männerklöstern von hier und den übrigen Klosterkirchen in der Pfarrei, und es ist nicht billig, dieses Klosterland dem Priester und dem Klerus zu geben, und der Rest, alles, was demselben Kloster zuzurechnen ist, wird den Brüdern übertragen. Und am 28. Februar dieses Jahres, 724, wurde ein Bericht an das Büro unserer Abteilung im Bezirk Kostroma des Kaduevskaya-Zauns des Kuskaya volost des slowenischen Klosters des Abtes Joasaph und der Brüder geschrieben. In diesem slowenischen Kloster gibt es fünfzehn Mönche für die Brüder, und in der Nähe dieses slowenischen Klosters, drei Meilen entfernt, gibt es eine Wüste, die Nikolaevskaya als Nadeina bekannt ist und in der sich vier Mönche befinden. Ja, es gibt eine weitere Wüste der Verklärung des Herrn, die in Bulina genannt wird, zehn Meilen von diesem slowenischen Kloster entfernt, fünf Mönche leben darin, und jenseits dieser beiden Wüsten gibt es keine Bauern- und Bauernhöfe, und diese Mönche beziehen ihre Nahrung von sich selbst, und diese Wüsten sind bis heute keinem biederen Klöster zugeordnet. Und dass Seine kaiserliche Majestät per Dekret und der Heiligen Regierungssynode nach Prüfung der oben genannten Einsiedeleien Nikolskaya und Preobrazhenskaya angeordnet wurde, sie ihrem slowenischen Kloster zuzuweisen und die Mönche zum gemeinsamen Zusammenleben in dasselbe Kloster zu überführen. Und nach den Informationen im Klosterorden zu den Hypothekenbüchern des letzten „706“-Jahres sind im Bezirk Kostroma die erwähnten Einsiedeleien Nikolskaja und Preobraschenskaja nicht eingetragen, und es ist in diesem Klosterorden auch nicht bekannt, dass in diesen Einsiedeleien Mönche getrennt anzutreffen sind und mit welchem ​​Einkommen sie ihren Lebensunterhalt bestreiten. Das Büro unserer Abteilung wagt es nicht, diese Einsiedeleien, Nikolskaya und Preobrazhenskaya, ohne den Erlass Eurer Heiligkeit dem slowenischen Kloster zuzuordnen, und nach Meinung unseres Büros sollten diese Einsiedeleien gemäß der Geistlichen Verordnung dem slowenischen Kloster zugerechnet werden, da gemäß den Gehaltsbüchern in der Klosterordnung diese Einsiedeleien und kein Einkommen angerechnet werden. Weil die Heilige Regierungssynode es gewürdigt hat. (...) Russisches Staatliches Historisches Archiv, f. 796, op. 5, nein. 238, S. Titel, 1–1 Bd. Anhang 3. Dokumentationsmaterial über die Reparatur der hölzernen St.-Nikolaus-Kirche und den allgemeinen Zustand der Nadeevskaya-Eremitage im Jahr 1816 Die Texte der Dekrete sind aus Kopien abgedruckt, die im Archiv der Krivoezersk-Eremitage aufbewahrt werden. Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät des Autokraten von ganz Russland vom Kostromaer Geistlichen Konsistorium der Dreifaltigkeits-Kriwojesersk-Eremitage an den Erbauer Hieromonk Theodosius. Am 27. Januar 1816 baten Sie als Bauherr um die Zuteilung der Nadeevskaya-Einsiedelei an den Priester Johannes aufgrund seines Alters und seiner Altersschwäche an Ihr Kloster und um die Erlaubnis, die Kirche in dieser Nadeevskaya-Einsiedelei zu reparieren und zu verbessern. On which petition the resolution of His Eminence 230 prescribed: „Der Nadeevsky-Priester ist extrem schwach und alt, so dass er die Gottesdienste kaum abschicken kann; was die Kirche betrifft, so wurde sie aufgrund seiner Vernachlässigung völlig verlassen, und der Wald, der zu dieser Kirche gehört, wurde größtenteils von Fremden gestohlen und verkauft. Warum sollte er von seinem Posten entlassen und in die Krivoyezersk-Eremitage geschickt werden, damit er dort leben und nicht ohne Essen zurückbleiben kann? An seiner Stelle bitte ich den Vater des Erbauers, jemanden aus seinem Kloster unter den weißen Priestern dorthin zu schicken.“ Die Bedürfnisse der Gemeinde zu erfüllen und zu regeln, ich vertraue sie dem Vater des Bauherrn an, sich um sie zu kümmern, ebenso um den Wald und das gesamte Kirchenland, damit Diebstahl und Diebstahl gestoppt werden, was jedem vorgeschrieben werden sollte.“ Und zu diesem Zweck hat das Konsistorium durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät beschlossen, mit der Niederschrift des Beschlusses Seiner Eminenz zu seiner ordnungsgemäßen Ausführung Ihnen, dem Erbauer der Einsiedelei Kriwojesersk, ein Dekret zu senden, und dieses wird gesendet, und über die Entlassung des Priesters wurde dasselbe Dekret an den Dekan gesendet. 27. Januar 1816. Staatsarchiv der Region Iwanowo, F. 893, op. 1, nein. 233, S. 15–15 Bd. Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät des Autokraten von ganz Russland vom Kostromaer Geistlichen Konsistorium der Dreifaltigkeits-Kriwojesersk-Eremitage an den Erbauervater Hieromonk Theodosius. An diesem 29. Februar haben Sie, der Baumeister, an Seine Eminenz Sergius, Bischof von Kostroma und Galich und Cavalier, um Erlaubnis gebeten, in der Kirche der Nadeeva-Eremitage, als ob sie repariert werden könnte, den Boden neu zu streichen, eine Ikonostase zu errichten und einen Thron zu bauen und aufgrund ihrer kleinen Gemeinde drei Dörfer in diese Kirche einzubeziehen: Lyzhino (unverständlich) und Turovo aus der Novoslovinskaya Hermitage 231. Zu welcher Petition schrieb der Beschluss Seiner Eminenz vor: „In der Nadeevskaya-Kirche ist es erlaubt, den Boden neu zu streichen, eine Ikonostase anzufertigen, den Heiligen Altar zu arrangieren und auch andere notwendige Korrekturen vorzunehmen. Was die Bewegung der Gemeindemitglieder angeht, hat der Vater des Baumeisters hierfür einen besonderen Wunsch: Dies sollte ihm per Dekret auferlegt werden.“ Und zu diesem Zweck beschloss das Konsistorium durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät, mit der Niederschrift des Beschlusses Seiner Eminenz zu dessen ordnungsgemäßer Ausführung Ihnen, dem Vater des Bauunternehmers, einen Erlass zu übersenden, der am 29. Februar 1816 verschickt wird. f. 893, op. 1, nein. 233, S. 16–16 rev. Am 23. September haben Sie, Vater des Baumeisters, Seiner Eminenz Sergius, Bischof von Kostroma und Galich und Kavalier, mitgeteilt, dass Sie in der Nadeeva-Eremitage die St.-Nikolaus-Kirche repariert haben, für die Sie nach Anpassung des Betrags mehr als tausend Rubel aus der Trinity-Krivoezersk-Eremitage ausgegeben haben. In welchem Bericht die Resolution Seiner Eminenz Folgendes vorschrieb: „Nehmen Sie es als Neuigkeit, bewahren Sie es als Referenz auf, wo es sein sollte; und an den Bauherrn, der sich um die Kirche gekümmert hat, um meinen Dank schriftlich auszudrücken.“ Und zu diesem Zweck hat das Konsistorium durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät beschlossen, Ihnen, dem Erbauervater, als Dankeschön Seiner Eminenz gegenüber Ihnen, dem Erbauervater, für die Betreuung der Kirche ein Dekret zu übersenden, und dieses wird am 25. September 1816 verschickt. f. 893, op. 1, d. 233, l. 18 Anhang 4. Beschreibungen von Kirchen, Gebäuden und Eigentum der Nadeevsk-Eremitage in Dokumenten von 1832–1838 Eine Bestandsaufnahme, die der Baumeister Hieromonk Macarius und seine Brüder am 1832. April (...) in der Eremitage Nikolaevskaya Nadeevskaya erstellt haben. (...) Eine warme Holzkirche im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus, bedeckt mit Brettern und Steinen 232 und gepolstert mit Brettern; auf dem der Kopf mit Holzschuppen bedeckt ist; ein Holzkreuz ist mit Zinn gepolstert, um den Hals sind vier Marken angebracht, die Folgendes darstellen: auf der Ostseite der Ehrwürdige Makarius von Unzhensk, der Wundertäter; aus dem Süden die Verklärung des Herrn; aus dem Westen: Nikolaus der Wundertäter; und auf der Nordseite die Himmelfahrt des Herrn. Es gibt zwei Eingänge: von Norden und einen von Westen, an dem sich zwei große Veranden mit Markisen befinden, die mit Brettern auf dem Felsen bedeckt sind. Im Inneren der Kirche ist der Boden aus Holz, die Wände sind verputzt und bemalt, an der Decke der Kirche ist das Vaterland 233 mit sieben Engeln und Putten dargestellt, und an den Wänden sind neun Engelsreihen abgebildet. (...) Eine neu erbaute steinerne Drei-Altar-Kirche mit demselben Glockenturm, nach dem genehmigten Plan und der Fassade von Seiner Eminenz Paul, Bischof von Kostroma und Galich und Cavalier. Der Glockenturm ist aus Holz, mit Brettern bedeckt, der Kopf darauf ist aus Holz, schuppig, das Kreuz ist aus Holz, mit Zinn gepolstert und in einem äußerst schlechten Zustand, weshalb er zur Mittagsseite geneigt ist, darauf sind 6 Glocken: eine wiegt 9 Pud 28 Pfund, die anderen fünf wiegen unbekannt. (Anmerkung am Rand: „Wegen Baufälligkeit wurde es zum Brennen von Kirchenziegeln genutzt.“) Das Heilige Tor sieht kaum noch aus wie in der Antike. Auf der südöstlichen Seite, an der Ecke, gibt es Holzzellen, sie haben gemauerte Öfen, mit einem Abstellraum, darauf gibt es ein Zwischengeschoss, auf beiden Seiten gibt es Fenster, die mit Brettern und Steinen bedeckt sind, das Dach ist mit roter Ölfarbe gestrichen, im Inneren befinden sich Äbtezellen. (Anmerkung am Rand zu den heiligen Toren und Zellen: „Zum Brennen von Ziegeln verwendet“). (...) An der südwestlichen Ecke befindet sich ein Holzgebäude zur Aufnahme von Pilgern mit gemauerten Öfen, einem mit Brettern bedeckten Schrank, einem Zwischengeschoss und Fenstern auf beiden Seiten. Zwischen den Zellen des Abtes und dem südwestlichen und brüderlichen Refektorium auf der Ostseite gibt es einen Zaun und einen Gitterzaun. Auf der Nordseite befindet sich ein einstöckiges Holzgebäude mit Bruderzellen mit 4 Kammern und 2 warmen Korridoren, es enthält gemauerte Öfen und ist mit Brettern auf dem Felsen gedeckt. Nun mit einem Holzrahmen. An der nordöstlichen Ecke gibt es einen brüderlichen Speisesaal mit einem hölzernen Keller, sie haben gemauerte Öfen, und der dritte ist für den Kessel mit einem gusseisernen Kessel, oben gibt es einen hellen Raum, der mit Brettern und Steinen bedeckt ist. Außerhalb des Klosters ist ein Viehhof, in dem sich zwei Hütten, ein Leuchtturm und ein Eingang von der Rückseite befinden, mit Brettern und Steinen bedeckt, und es gibt 3 Klosterpferde; Rinder - 11 Kühe, 2 Färsen und ein Bulle und ein weiterer kleiner Bulle, insgesamt 15 Rinder. Eine mit Brettern und Steinen bedeckte Getreidescheune. Das brüderliche Badehaus ist mit Brettern und Steinen bedeckt. Im Wald am Shuya-Fluss steht eine Hütte mit nur einem Herd. (...) F. 893, op. 1, nein. 194, S. 15–23 Bd. Inventar der Nikolaevskaya Nadeevskaya-Eremitage neu eingetroffener Kirchengegenstände, erstellt während der Weihe der Mariä-Entschlafens-Kirche im Jahr 1838 (...). Glockenturm aus Stein mit zwei oberen Spannweiten, Spitze und Kreuz gepolstert f. 893, op. 1, d. 194, l. 28 Eine Bestandsaufnahme der Eremitage Nikolaevskaya Nadeevsk in der Diözese Kostroma, der Kirche, des Gebäudes, der Ikonostase, der Sakristei, der Bücher sowie aller Kirchenutensilien und Besitztümer, erstellt im Jahr 1838 von ihrem Herrscher und den Brüdern. Kirche Mariä Himmelfahrt in der Nikolaevskaya Nadeevskaya-Eremitage, erbaut 1837, mit einem viereckigen Steingebäude, einstöckig, mit fünf Kuppeln, mit einem Refektorium, und darin befinden sich Kapellen auf der Südseite von St. Nikolaus und auf der Nordseite - St. Macarius von Unzhensk, die Wundertäter; mit Vorhalle und Glockenturm mit zwei oberen Jochen. Wie der heilige Altar sind auch die eigentliche Kirchenkuppel und Kuppel mit Eisenblech auf Holz verkleidet und mit grüner Farbe in Öl bemalt. Und das Refektorium ist entlang der Holzsparren mit demselben Eisenblech bedeckt, und auf dem Glockenturm über der Traufe gibt es Ebbe, mit demselben Eisenblech und mit schwarzer Ölfarbe bemalt. Die Kreuze auf den Kuppeln und auf den drei Altären sind kleine Kuppeln, und auf dem Glockenturm ist der Turm mit der Kuppel mit Agletsk-Zinn auf Holz bedeckt. Im Altar gibt es vier Fenster, in der echten Kirche sind es vier unten und zwei oben in den halbkreisförmigen Giebeln, in den Seitenschiffen mit dem Refektorium sind es sieben und in der Vorhalle vier. (...) Das Äußere der Kirche, das Refektorium und die Veranda wurden mit Kittelarbeiten verziert und der Glockenturm wurde mit roter Farbe bedeckt. (...) Bücher in Blättern: Evangelium mit Lehren für Feiertage; Evangelist; Kirchencharta; Eine Kopie der achteckigen Stimmen in zwei Büchern; Es gibt auch ein Exemplar von Octoechos in zwei Büchern; Menas der Menstruation zwölf Bücher; ein weiteres Mena der Menstruation, elf Bücher mit Goldrand, gefüttert mit rotem Marokko; Es gibt nur eine festliche Menaion; Menaeus hat zwei gemeinsame Bücher; Die folgenden Psalmen sind drei; Es gibt zwei Apostel; allein tägliche Lehren; Minei-Chetiy in vier Büchern, ein Exemplar; Prolog in vier Büchern, ein Exemplar; Dreiteiliger Prolog für das Märzquartal – ein Buch; Es gibt ein Brevier; Fastentriodion in zwei Büchern, ein Exemplar; Triodion färbte ein Buch; Ephraim, der Syrer, ein Buch; Patericon von Pechersk ein Buch; Bibel im Blatt Catherine ein Buch; Steuermann in zwei Teilen - ein Exemplar. Viertelblatt: Irmologen fünf Bücher; Es gibt ein Buch über die Ältestenämter; Verdienste um Nikolaus den Wundertäter, drei Bücher; ein Buch mit Danksagungsliedern; Service-Bücher drei Bücher; kleine Bücher, die hochfeierliche Tage nennen – vier; ein Buch mit Hofmusik; Oktoechos des musikalischen Gesangs zweier Bücher; Feiertagsnoten, ein Buch; Lehren des Hl. Demetrius [Rostow] 2. und 3. Teil – zwei Bücher; John Climacus ein Buch; das Alphabet der anfänglichen Lehre des einfachen musikalischen Gesangs, ein Buch; Buchgottesdienst zur Mariä Himmelfahrt, einer in Pergament; drei Bücher – 1. Gottesdienst für die Gottesmutter Feodorowskaja, 2. für Demetrius von Rostow, 3. für das Heilige Ostern, papiergebunden; ein Buch mit Gebetsriten, geschrieben in Halbcharter aus dem [Brevier] von Peter Mogila – eins. Im 8. Teil des Blattes: Das Evangelium und der Apostel im slawischen und russischen Dialekt – eins; Die Heiligen sind ein Buch; Das Stundenbuch ist ein Buch; Canon ein Buch; Servicebücher, zwei Bücher; die Predigten von [Erzpriester] Daniil Gruzdev sind ein Buch; Gottesdienste für die Verklärung und Himmelfahrt des Herrn, zwei Bücher; der Gottesdienst der Gottesmutter von Jerusalem, geschrieben in Halbschrift – ein Buch; Es gibt nur ein Register zum Gedenken an die Kaiserfamilie. Auf dem Glockenturm befinden sich Kupferglocken: 1. Es wiegt 67 Pfund 17 Pfund. 2. Es wiegt 32 Pfund 8 Pfund. 3. Es wiegt 9 Pfund 38 1/2 Pfund. 4. Es gibt fünf weitere kleine Glocken, bei denen das Gewicht nicht angegeben ist. (...) Das Gebäude an der nordöstlichen Ecke ist aus Holz, mit zwei Abteilen mit einem Durchgang und einem Zwischengeschoss, das entlang des Felsens mit Brettern bedeckt ist. Auf der rechten Seite befindet sich ein Gemeinschaftsraum, darin befindet sich ein gemauerter Ofen und eine Trennwand aus Brettern mit zwei Schränken. Das Gebäude an der südöstlichen Ecke ist aus Holz mit einem Zwischengeschoss, auf dem Felsen mit Brettern gedeckt, mit drei Zellen, einem Schrank und einem Vorraum und verfügt über einen gemauerten Ofen. Das Gebäude an der südwestlichen Ecke ist aus Holz mit einem Zwischengeschoss, das entlang des Felsens mit Brettern bedeckt ist, mit zwei Zellen, zwei Schränken und einem Vorraum und verfügt über einen gemauerten Ofen. Das Gebäude auf der Nordseite ist aus Holz, ebenfalls entlang des Felsens mit Brettern überdacht, in zwei Abteilungen mit Durchgangsgängen, vier Bruderzellen und zwei warme Korridore, in denen sich zwei gemauerte Öfen befinden. (...) Ein Viehhof mit zwei Hütten und einem Kühlschrank mit Rolltor über dem Tor, entlang des Felsens mit Brettern überdacht, und in den Hütten gibt es zwei gemauerte Öfen. Er hat Vieh bei sich – zehn Kühe und zwei Bullen. Es gibt einen Pferdehof, eine mit Schindeln gedeckte Hütte mit Lagerraum und in der Hütte gibt es einen gemauerten Ofen. Er hat vier Pferde dabei. Eine mit Brettern bedeckte Scheune entlang des Felsens. Es gibt ein Badehaus mit einem gemauerten Ofen und einem Kamin mit einem gusseisernen Boiler. Zwei Brunnen mit Holzrahmen. (...) Im Wald in der Nähe des Shuya-Flusses gibt es eine Holzhütte mit zwei Zimmern und einem gemauerten Ofen für Wüstenbewohner. F. 893, op. 1, nein. 194, S. 32–55 rev. Anhang 5. Gewährung der Unabhängigkeit der Nadeevskaya-Eremitage im Jahr 1856 Der Text des Dekrets des Geistlichen Konsistoriums von Kostroma ist aus einer Kopie abgedruckt, die im Archiv der Eremitage Kriwojesersk aufbewahrt wird. Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät, Autokrat von ganz Russland, vom Geistlichen Konsistorium Kostroma, an den Rektor der Dreifaltigkeits-Eremitage Krivoyezersk, Abt Paisius und seine Brüder. Auf Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät hörte sich das Geistliche Konsistorium von Kostroma den Erlass der Heiligen Regierungssynode an, der im Namen Seiner Eminenz Philotheus 234, Bischof von Kostroma und Galich und Kavalier, vom 14. Juli Nr. 6405 folgte und besagt: Durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät hörte die Allerheiligste Regierungssynode den Vorschlag von Herrn Korrigieren an Posten des Oberstaatsanwalts, Geheimrat Alexander Ivanovich Karasevsky, mit folgendem Inhalt: Der Souveräne Kaiser geruhte laut seinem unterwürfigsten Bericht vom 23. Juni dieses Jahres, die Entscheidung des Heiligen Synods über die Wiederherstellung der Nikolaevskaya Nadeevskaya-Eremitage als Zweitkloster nachdrücklich zu billigen, damit sie einen Rektor im Rang eines Baumeisters und sieben Mönche haben würde und diese Einsiedelei weiterhin von ihr unterstützt würde. Er, der Herr, der das Amt des Oberstaatsanwalts innehat, verkündet der Heiligen Synode diese Allerhöchste Erlaubnis zur Ausführung des Befehls. Laut der Bescheinigung stellte sich heraus, dass die oben erwähnte Entscheidung der Heiligen Synode vom 22. September des vergangenen Jahres 1855 auf den Antrag Ihrer Eminenz zur Wiederherstellung der Nikolaev-Nadeevskaya-Einsiedelei der Diözese Kostroma als unabhängige Einsiedelei erfolgte und dass diese Entscheidung zu dem Schluss kam: „Die Diözesanbehörden von Kostroma beantragen bei der Heiligen Synode die Wiederherstellung der Nadeevskaya-Einsiedelei, die der Trinity Krivoyezerskaya-Wüste zugeordnet ist. unabhängig, unbemannt.“ Aus den von Eurer Eminenz zu diesem Thema vorgelegten Informationen geht klar hervor: 1) dass die Nadeevskaya-Einsiedelei aus der 1. Hälfte des 17 Krivoyezerskaya-Wüste. Den Plänen und Grenzbüchern zufolge besitzt die Nadeevskaya-Eremitage derzeit 6.204 Hektar Land und Wald. 969 Quadratfaden; Im Kloster selbst, umgeben von einem Steinzaun mit drei Wohntürmen, befinden sich: a) eine steinerne Drei-Altar-Kirche mit einem steinernen Glockenturm, wunderschön dekoriert und ausreichend ausgestattet mit einer Sakristei und Utensilien; b) Abtszellen und fünf Brudergebäude und c) außerhalb des Zauns: zwei Wohnräume, ein Stall und ein Scheunenhof; Alle diese Gebäude, sowohl die Kirche als auch das Kloster, wurden mit dem Eifer der Herrscher der Wüste erbaut. Die Brüder in der Nadeevsk-Eremitage bestehen aus: laut Dekret 24 und laut Pässen der Behörden 5 Personen, und alle sind mit Essen und Kleidung zufrieden. Dank der reichlichen Einnahmen und Spenden zahlreicher Pilger verfügt die Wüste trotz aller erheblichen Kosten für Gebäude über einen Nettowert von mehr als 2.500 Rubel. Silber, das aus Zinsen des Ordens für öffentliche Wohltätigkeit in Umlauf gebracht wird. 2) Die Einsiedelei Trinity Krivoyezerskaya, der Nadeevskaya zugeordnet ist, verfügt über 230 Dutzend Ländereien. 119 qm Ruß, eine Wassermühle, eine Kapelle und Fischerei, die ihr ein beachtliches Jahreseinkommen bescheren, und obendrein ein Kapital von 11.602 Rubel. 47 1/4 Kopeken, gelagert bei Kreditinstituten; Er erhält keine Einkünfte aus der Nadeevskaya-Eremitage, sondern verwendet zur Beheizung der Klostergebäude nur Holz aus ihren Datschen und Baumaterialien für Gebäude und kann künftig laut Bescheinigung der Diözesanbehörden auch ohne die Nadeevskaya-Eremitage bequem leben, wenn diese weiterhin den Wald dieser Datscha nutzt. Berücksichtigt man erstens, dass sich die Einsiedelei Nikolaevskaya Nadeevskaya derzeit in einem komfortablen Zustand befindet; zweitens, dass sie über ausreichende Mittel für ein unabhängiges und komfortables Leben in der Zukunft verfügt, und schließlich drittens, dass nach der Trennung dieser Einsiedelei von der Krivoyezerskaya-Einsiedelei mit deren Erlaubnis, weiterhin Holz und Brennholz aus den zur Nadeevskaya-Einsiedelei gehörenden Walddatschen zu verwenden, die Krivoyezerskaya-Einsiedelei in ihrem Inhalt nicht erschöpft wird, so die Heilige Synode unter Berücksichtigung all dieser Umstände und im Einvernehmen mit dem Abschluss der Kostroma Diözesanbehörden bestimmen: 1) Die Einsiedelei Nikolaev Nadeevskaya, die sich im Bezirk Makaryevsky der Diözese Kostroma befindet, soll aus der Einsiedelei Trinity Krivoyezerskaya entfernt und auf die Ebene einer unabhängigen überzähligen Einsiedelei erhoben werden, mit der Einrichtung einer Baubehörde darin und mit der Bestimmung von 7 Personen, die auf eigene Kosten als Einsiedelei Mönche sind. 2) Gestatten Sie der Krivoyezerskaya-Eremitage, Bau- und Brennholz aus den zur Nadeevskaya-Eremitage gehörenden Wäldern für den eigenen Bedarf zu verwenden, aber gleichzeitig, dass beide Klöster (...) das Bauholz für Klostergebäude nur mit Genehmigung der Heiligen Synode verwenden und dass der Rektor der Nadeevskaya-Eremitage eine strenge Aufsicht über die Erhaltung des Waldes hat. 3) Um diese Bestimmung in die Tat umzusetzen, erteilen Sie dem Herrn Geheimrat Alexander Iwanowitsch Karasewski, der das Amt des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode innehat, die Erlaubnis, in der festgelegten Reihenfolge die Erlaubnis Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät einzuholen, wozu das Originalprotokoll für die Dauer der Ausführung an das Büro des Oberstaatsanwalts übergeben wurde. Sie ordneten an: Über den Allerhöchsten genehmigten Beschluss der Heiligen Synode bezüglich der Wiederherstellung der Einsiedelei von Nikolaev Nadeevsk als Nebenkloster, damit sie einen Rektor im Rang eines Baumeisters und sieben Mönche haben und diese Einsiedelei weiterhin allein unterhalten wird, um Ihre Eminenz zur ordnungsgemäßen Ausführung Ihrerseits zu informieren. Ungeachtet dessen weisen Sie Ihre Eminenz an, Ihrerseits eine Anordnung zur Ausführung von 2 Punkten des genannten Beschlusses der Heiligen Synode bezüglich der Erlaubnis der Krivoyezerskaya-Eremitage zu erteilen, Bau- und Brennholz aus den Waldflächen der Nadeevskaya-Eremitage auf den in diesem Absatz erläuterten Gründen zu verwenden. Auf diesen Erlass folgte der Beschluss Seiner Eminenz: „Das Konsistorium muss die entsprechende Anordnung zur Ausführung dieses Erlasses erlassen.“ - Sie befahlen: den Erbauer der Nadeevskaya-Eremitage und Sie, den Rektor der Krivoyezerskaya-Eremitage, über den Inhalt dieses Dekrets mit den Brüderdekreten zu informieren, damit die Krivoyezerskaya-Eremitage gemäß diesem Dekret der Heiligen Synode aus den zur Nadeevskaya-Eremitage gehörenden Waldflächen Bau und Brennholz für ihren eigenen Bedarf verwenden würde und dass beide (...) den Bau nutzen würden Holz für Klostergebäude darf nur mit Genehmigung des Heiligen Synods gewonnen werden, und der Erbauer der Nadeevskaya-Einsiedelei hat eine strenge Aufsicht über die Erhaltung des Waldes. 29. September 1856. f. 893, op. 1, nein. 253, S. 1–4 Anhang 6. Umwandlung der Nadeevskaya-Eremitage in ein Kloster im Jahr 1912 Das Dekret der Heiligen Synode ist aus einer Kopie abgedruckt, die sich im Bestand des Russischen Staatlichen Historischen Archivs befindet. Auf Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät hörte die Heilige Regierungssynode Folgendes an: den Bericht Seiner Eminenz von Kostroma 235 vom 12. September 1912, Nr. 798, über den Fall der Umwandlung eines gewöhnlichen Schlafsaals der Einsiedelei Nikolo-Nadeevskaya, Bezirk Makaryevsky, in ein Frauenwohnheimkloster. BESTELLT: Seine Eminenz von Kostroma erklärt in einem Bericht an die Heilige Synode, dass es im Bezirk Makaryevsky ein gewöhnliches Männerwohnheim der Nikolo-Nadeevskaya-Einsiedelei gibt. Dieses Kloster hat: 3103 des. Land und 34.760 Rubel. Reservekapital und alle notwendigen Gebäude sowohl für die Unterbringung der Brüder als auch für verschiedene landwirtschaftliche Bedürfnisse. Da die Nikolo-Nadeevskaya-Einsiedelei jedoch über ausreichend Mittel für den Unterhalt verfügt, entwickelt sie sich nicht nur nicht weiter, sondern verfällt von Jahr zu Jahr. Der Grund dafür ist der Mangel an Mönchen, sowohl quantitativ als auch vor allem qualitativ. Derzeit besteht das Kloster aus: 4 Hieromonken, 2 Hierodiakonen und 2 Mönchen, alle von Bauern, ohne jegliche Ausbildung, und beide Mönche sind sogar Analphabeten. Der Abt des Klosters, Abt Ignatius, starb am 7. März dieses Jahr. Es besteht keine Möglichkeit, aus der Mitte der Brüder einen neuen Abt zu wählen, da die bestehenden Mönche für das Amt des Abtes völlig unzureichend sind. Ein von außen ernannter Abt wird sich in der Position einer Einzelperson ohne Assistenten wiederfinden und daher selbst mit ausreichender Energie nicht in der Lage sein, das Kloster zu einer angemessenen Verbesserung zu führen. Aufgrund des Mangels an fähigen Mönchen verfügt das Kloster über keine Bildungs- oder Wohltätigkeitseinrichtungen, obwohl das Kloster angesichts seiner Ressourcen über solche verfügen könnte. Das Kloster übt weder erzieherische noch karitative Aktivitäten aus und übt keinen religiösen und moralischen Einfluss auf die umliegende Bevölkerung aus, was, wenn sie das Kloster besucht, nur im Hinblick auf das offenbarte Bild des Heiligen Wundertäters Nikolaus, das hier in der Himmelfahrtskirche zu sehen ist, der Fall ist. Angesichts dieses Zustands der Nikolo-Nadeevskaya-Eremitage besteht die wirksamste und zweckmäßigste Maßnahme, sie in jeder Hinsicht zu verbessern, darin, sie von männlich zu weiblich umzuwandeln. Vor diesem Hintergrund beantragt Seine Eminenz von Kostroma die Umwandlung der Nikolo-Nadeevskaya-Eremitage für Männer in ein weibliches Zönobitenkloster mit so vielen Mönchen, wie das Kloster auf eigene Kosten unterstützen kann, sowie die Schaffung von Vollzeitstellen für Priester und Diakone in diesem Kloster. Nach Erörterung der erklärten Petition Seiner Eminenz von Kostroma sowie zusätzlicher Informationen des kirchlichen Konsistoriums von Kostroma beschließt die Heilige Synode unter Berücksichtigung der von der Eminenz von Kostroma dargelegten Überlegungen: 1) das Nikolo-Nadeevsky-Männerkloster im Bezirk Makaryevsky der Diözese Kostroma in ein Frauenkloster mit dem Namen Nikolo-Nadeevsky und einer solchen Anzahl von Schwestern umzuwandeln, wie das Kloster auf eigene Kosten unterstützen kann; 2) das Eigentum, das der ehemaligen Nikolo-Nadeevsky-Männereinsiedelei gehörte, in den Besitz des umgebauten Nikolo-Nadeevsky-Frauenklosters zu übertragen; 3) den Hochwürdigsten Kostroma-Brüdern der ehemaligen Nikolo-Nadeevsk-Einsiedelei eine Unterbringung in den Männerklöstern der Kostroma-Diözese nach seinem Ermessen, der Eminenz, zu ermöglichen; und 4) Schaffung von Vollzeitstellen für Priester und Diakone im Nikolo-Nadeevsky-Frauenkloster, so dass die Aufrechterhaltung dieser Stellen aus hervorragenden örtlichen Mitteln gedeckt wird; Hierüber ist der Hochwürden von Kostroma per Dekret zu benachrichtigen, ein Auszug aus dieser Entscheidung ist an die Wirtschaftsabteilung zu übermitteln und die Herausgeber des Kirchenanzeigers und des Regierungsanzeigers sind nach dem anerkannten Verfahren zu informieren. (...) F. 796, op. 194, Nr. 2469, S. 7–8 Bd. Verwendete Abkürzungen: GAIO – Staatsarchiv der Region Iwanowo. GAKO – Staatsarchiv der Region Kostroma. GANIKO – Staatsarchiv für Zeitgeschichte der Region Kostroma. GANO – Staatsarchiv der Region Nischni Nowgorod. KEV – Amtsblatt der Diözese Kostroma. RGIA – Russisches Staatliches Historisches Archiv. Im Text des Buches erwähnte altrussische Maße für Gewicht, Länge und Fläche 1 Quadratklaven = 4,55 m 2 Voskresensky Alexey. Ältester Hieromonk Timon, Wüstenbewohner von Nadeevsky, Schüler des heiligen Seraphim von Sarow. KEV, 1912, Nr. 10, Abt. neof., p. 272. Die Legende von der Wanderung und Reise des Mönchs Parthenius durch Russland, Moldawien, die Türkei und das Heilige Land, Tonsur des Heiligen Berges Athos, Teil I. M., 1856 (im Folgenden als Legende des Mönchs Parthenius bezeichnet), Vorwort, S. 1. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 369, 372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), S. 10 rev–11. Kowalewski Andrej. Hieroschemamonk Nil, ein Asket der Nilo-Sora-Wüste. M., 1897, p. 31. In den Titeln einiger Veröffentlichungen (Nr. 11–13) wird der Mönch, offenbar aufgrund eines Versehens der Herausgeber, fälschlicherweise als Hieroschemamonk bezeichnet. In der „Zeitung des Gorodetsky-Feodorovsky-Klosters über Mönche und Novizen für 1818“ heißt es: „Hieromonk Timon. (...) Jahre – 52“ (GANO, f. 570, op. 556, gest. 35, S. 16v–17). Der Pfarrer selbst gab in der „Dienstliste der Eremitage von Nikolaev Nadeevsk über die Bruderschaft“ für 1839 sein Alter an – 73 Jahre (GAIO, f. 893, op. 1, gest. 195, l. 280). Reverend Timon schrieb persönlich die Namen seiner Eltern in eines der Bücher, die ihm gehörten, mit der Bitte an den Leser, sich im Gebet an sie zu erinnern (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, Nr. 10, Sek. neof., S. 273). Sowohl Priester Alexy Voskresensky als auch Abt Tikhon geben einen anderen weltlichen Namen des Mönchs an – Timothy; Alle Archivdokumente aus der Zeit von Nischni Nowgorod und Kostroma im Leben des Ältesten weisen jedoch darauf hin, dass der Mönch in der Welt den Namen Tichon trug. Anscheinend wurde ein solcher Fehler ursprünglich im Manuskript „Gesegnete und heilige Tage...“ gemacht, und die Lebensschreiber haben ihn einfach wiederholt. Das Leben des Ältesten Seraphim aus dem Sarow-Kloster, Hieromonk, Wüstenbewohner und Einsiedler. M., 1884 (im Folgenden als das Leben des älteren Seraphim bezeichnet), S. 47. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 10, Abt. neof., p. 273–274. „Das Oransky-Könobitenkloster erster Klasse liegt in der Nähe des Flusses Russe, nicht weit vom Dorf Oranki, 50 Werst von Nischni Nowgorod entfernt. (...) Seine Gründung geht auf die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts zurück... Das Hauptheiligtum der Domkirche und des gesamten Klosters ist (...) die Oran-Ikone der Muttergottes, die 1635 von [dem Klostergründer] Gladkov aus Moskau mitgebracht wurde ...“ (Orthodox Russische Klöster. Eine vollständige illustrierte Beschreibung aller orthodoxen Klöster im Russischen Reich und auf dem Berg Athos (im Folgenden als orthodoxe Klöster bezeichnet, St. Petersburg, 1910, S. 357–358). Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 10, Abt. neof., p. 274. Nach einer Annahme, die auf den Aufzeichnungen der Familie von St. Timon im Synodikon des Nadeevskaya-Klosters basiert, war Evdokia die Tochter von Diakon Stefan (Tichon, Abt. Das fromme Leben des älteren Hieromonks Timon, eines Wüstenbewohners und Erneuerers der Einsiedelei Nikolaev Nadeevskaya, Provinz Kostroma, Bezirk Makaryevsky. M., 1905, S. 9). Eine Holzkirche im Namen des Heiligen Alexy, Metropolit von Moskau, wurde 1765 im Dorf Zinyakovo erbaut und hatte Altäre: im Namen des Heiligen Alexy in der Sommerkirche (kalt), im Namen des Heiligen Johannes Chrysostomus - in der Winterkirche (warm) (Adresskalender der Diözese Nischni Nowgorod zum Gedenken an denjenigen, der 1888 ein Jahr alt wurde, 900. Jahrestag der Die Taufe der Rus. Zusammengestellt von Diakon A. Snezhitsky, 1888, S. 10. Anschließend wurde hier eine Steinkirche im Namen des Moskauer Metropoliten St. Alexy errichtet, die nach ihrer Schließung im 20. Jahrhundert der Diözese Nischni Nowgorod zurückgegeben wurde und derzeit restauriert wird. Die in kirchlichen Dokumenten gefundene Nennung „Fedorov“ (GANO, f. 579, op. 589a, gest. 6, l. 34; f. 585, op. 1, gest. 22, l. 1) kann sowohl als Patronym als auch als Nachname interpretiert werden. Hieromonk Parthenius schreibt in seiner „Geschichte“ Elder Timon die folgenden Worte zu: „Als [ich] mit dem Studium im Seminar fertig war, zwangen sie mich zu heiraten, obwohl ich es nicht wollte“ (Geschichte des Mönchs Parthenius, S. 190). Die anschließende Geschichte des Mönchs über sein Leben, die von Hieromonk Parthenius übermittelt wurde, weist jedoch sachliche Ungenauigkeiten auf und ist zu schematisch. Daher neigen wir dazu, uns in der Frage der Heirat des zukünftigen Ältesten eher auf die Einschätzung des Priesters A. Voskresensky und des Abtes Tikhon zu verlassen. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 10, Abt. neof, s. 275. „Sarow-Mariä Himmelfahrt-Eremitage, im Bezirk Temnikovsky [Provinz Tambow]. Sie liegt an der Grenze der Provinzen Nischni Nowgorod und Tambow, 37 Werst von der Kreisstadt Temnikov entfernt. Sie steht auf einem Hügel, am Zusammenfluss des Flusses Sarowka mit dem Fluss Satis, an der Stelle der antiken Stadt Saraklich... Der erste, der in die Wälder von Sarow kam, war der Mönch des Spassky-Klosters Arzamas, Isaak, (...) [der] im Namen des Allerheiligsten Theotokos eine Kirche baute und damit den Grundstein für das Sarow-Kloster legte (1706)... Das Kloster ist überfüllt und gut ausgestattet. Es wird vom Abt verwaltet“ (Orthodoxe Klöster, S. 418–421). Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 10, Abt. neof., p. 278. „Das erstklassige Petscherski-Kloster liegt am rechten Ufer der Wolga, eine Meile von Nischni Nowgorod entfernt. In der Vergangenheit befand sich das Kloster zwei Meilen vom heutigen Standort entfernt... Der Gründer des Klosters ist ein Mönch der Kiewer Höhlenkloster des Hl. Dionysius – später Erzbischof von Susdal und Metropolit von ganz Russland. Die Gründung geht auf das Jahr 1329 zurück; das Kloster wurde zu Ehren der Petschersk-Ikone der Mutter Petschersk genannt Gottes, der von Dionysius aus Kiew mitgebracht wurde. Der erste Abt des Klosters war der heilige Dionysius... Während der Zeit der Unruhen war das Petschersk-Kloster eine Hochburg der Orthodoxie und der russischen Staatlichkeit“ (Orthodoxe Klöster, S. 359–360). GANO, f. 579, op. 589a, gest. 6, li. 34. Die handschriftliche Notiz des Mönchs über dieses Ereignis befand sich in dem ihm gehörenden Buch „Sieben Worte des heiligen Makarios des Großen“, das in der Nikolo-Nadeevskaya-Einsiedelei aufbewahrt wurde (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, Nr. 10, Sek. neof., S. 279). Informationen über die Ernennung des Mönchs zum Verwalter des bischöflichen Hauses sind nur in den Werken seiner Biographie erhalten; Belege hierfür sind uns nicht bekannt. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 10, Abt. neof., p. 279. „Wenn ein Pilger entlang der Wolga am Dorf Gorodets vorbeifährt, sieht er ein Kloster, das malerisch am linken Ufer des Flusses liegt, in der Nähe des besagten Dorfes, 18 Werst nordwestlich der Kreisstadt Balachny. Die Gründung dieses Klosters geht auf den Anfang des 13. Jahrhunderts zurück; es wurde von Großfürst Juri II. Wsewolodowitsch zum Gedenken an das Wunder, das die Ikone der Gottesmutter offenbarte, organisiert... Im Jahr 1408 wurde das Kloster verwüstet von den Tataren, danach konnte es sich lange Zeit nicht erholen. Ende des 17. Jahrhunderts wurde das Kloster aufgelöst, dann aber auf Wunsch der Anwohner wiederhergestellt“ (Orthodoxe Klöster, S. 356). GANO, f. 570, op. 556, gest. 3, li. 7. GANO, f. 585, op. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, op. 556, gest. 35, li. 16 rev. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 300. Leben des Ältesten Seraphim, S. 48. Theodosius, Archimandrit. Historische Beschreibung des Feodorowski-Klosters im Zusammenhang mit der früheren politischen Bedeutung des Dorfes Gorodets, Provinz Nischni Nowgorod, Bezirk Balachninsky. Ed. 2. N. Nowgorod, 1900, p. 32. GANO, f. 177, op. 766, Nr. 691, S. 4–7 rev. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 19–20. Beachten wir, dass P.I. Latukhin spendete Geld für den Bau der Mariä Himmelfahrt-Kirche im Nadeevskaya-Kloster. Im Spendenbuch für den Bau der Kirche heißt es unter dem 20. Mai 1834: „Vom Balachon-Kaufmann Pjotr Iwanow Latukhin zum Gedenken an seine Eltern geschenkt, um zweihundert Rubel in die Synodik zu stecken“, und unter dem 1. August 1834 heißt es: „Vom Balachon-Kaufmann Pjotr Iwanow Latukhin zum Gedenken an seine Eltern geschenkt (...) zweihundert [200] Rubel zum zweiten Mal“ (GAIO, f. 893, op. 1, gest. 164, l. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 19. GANO, f. 177, op. 766, gest. 691, l. 3; Die Geschichte des Feodorovsky Gorodetsky-Klosters (Provinz Nischni Nowgorod) und der Bau einer Kirche in St. Petersburg zum Gedenken an den 300. Jahrestag der Herrschaft des Kaiserhauses Romanow. St. Petersburg, 1913, S. VON. Priester Alexy Voskresensky kommt in seiner Biographie über Elder Timon fälschlicherweise davon aus, dass der Rechtsstreit 1817 endete, und kommt zu dem Schluss, dass Bischof Moses an der Verfolgung des Heiligen beteiligt war – was angesichts der von uns zitierten Archivdokumente völlig unbegründet erscheint. Zitat von: Macarius, Archimandrite. Die Geschichte der Hierarchie von Nischni Nowgorod, mit Legenden über die Hierarchen von Nischni Nowgorod von 1672 bis 1850. St. Petersburg, 1857, p. 213. Heilige des Landes Nischni Nowgorod. N. Novgorod, 2003, p. 112. GANO, f. 570, op. 556, Nr. 35, S. 16 rev-17. GANO, f. 177, op. 766, gest. 691, l. 4. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 302. GANO, f. 570, op. 556, gest. 35, li. 17 rev. GANO, f. 570, op. 556, gest. 8, l. 220. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 21. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 303. GANO, f. 570, op. 556, Nr. 35, S. 16–1 Bohne. „Dieses Kloster liegt im Wald, auf einem riesigen Berg, 4 Werst von der Bezirksstadt Arsamas entfernt. Das Kloster wurde in den 20er Jahren des 18. Jahrhunderts auf Wunsch mehrerer Bürger von Arsamas gegründet. Letztere schrieben eine Petition an Kaiser Peter den Großen, in der sie um Erlaubnis zum Bau einer Kapelle und zweier Zellen auf dem genannten Berg baten. Nachdem sie die Zustimmung erhalten hatten, begannen sie mit dem Bau einer Holzkapelle und dann mit dem Bau einer Kirche. Dies war der Beginn des Letzteres bestand jedoch nicht lange: Da die Mönche häufigen Angriffen von Räubern ausgesetzt waren, die sich in den benachbarten Wäldern versteckten, mussten sie das Kloster verlassen und nahmen ihr gesamtes bewegliches Eigentum und die Sakristei mit. Sie übertrugen dies alles auf das Dreifaltigkeitskloster Arzamas, und erst 1743 wurde das Kloster Wysokogorsk wieder wiederhergestellt“ (Orthodoxe Klöster, S. 354). Poselyanin E. Russische Asketen des 19. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1910, S. 266. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 304. Listen der Hierarchen und Äbte der Klöster der Russischen Kirche. St. Petersburg, 1877, S. 883. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 21 rev. Zwei Briefe Seiner Heiligkeit Patriarch Adrian über den Bau und die Weihe der St.-Nikolaus-Kirche wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts in der Nadeevskaya-Einsiedelei aufbewahrt (Tikhon, Abt. Dekret, cit., S. 28). KEV, 1887, Nr. 3, Teil des Inoffiziellen, S. 66–67. „Der Ort wurde Friedhof der St.-Nikolaus-Kirche, Bezirk Kadyevsky, Kussky volost genannt. Das gesamte Land, das der Wüste gehörte, wurde hinter dieser Kirche zurückgelassen (nach dem Plan von 1778 wurde das gesamte Land als 6204 Acres und 962 Klafter für den Klerus und die Geistlichen dieser Wüste aufgeführt)“ (Denkwürdiges Buch für die Diözese Kostroma. Zusammengestellt und herausgegeben von V. A. Samaryanov. Kostroma, 1868 (im Folgenden als Gedenkbuch bezeichnet), Abschnitt I, S. 119). Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 28. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 307. Gedenkbuch, Abt. Ich, S. 119. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 308. Die Legende vom Mönch Parthenius, S. 195. Kovalevsky A. Dekret, op., p. 26. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 305. Dort, S. 305–306. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 24. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 25. Belorukov D.F. Dörfer, Städte und Gemeinden der Region Kostroma. Kostroma, 2000, S. 113. „Die Gründung der Wüste geht auf die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts zurück. Sie wurde aufgrund der Vorhersage des seligen Simon Yuryevetsky (...) gegründet, dass vierzig Jahre nach seinem Tod [an dieser Stelle] ein Kloster zur Rettung der Mönche gegründet werden würde. Der Selige starb 1584, daher sollte die ursprüngliche Gründung der Wüste auf das Jahr 1624 zurückgehen, als sich mehrere Liebhaber eines stillen, einsamen Lebens hier niederließen. In 1641 hatten die Wüstenbewohner bereits eine Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit mit vier Kapellen... Der Gründer der Wüste war ihr Gründer, der Mönch Simeon, ein Mann der Askese“ (Kriwojezerskaja-Eremitage der Heiligen Dreifaltigkeit, Provinz Kostroma, Makarjewski-Bezirk. Kostroma, 1904 (im Folgenden Kriwojezerskaja-Eremitage genannt), S. 3). Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 26. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 308. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 28. Der Zeitraum 1801–1806 wird in diesem Erlass nicht berücksichtigt. Infolgedessen wurde 1826 die Urkunde des Geistlichen Konsistoriums von Nischni Nowgorod über den Ältesten Timon erstellt. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 145, S. 20–20 rev. „Pater Theodosius stammte von den Kaufleuten der Stadt Vereya in der Provinz Moskau und wurde im Nikolaev-Peshnoshsky-Kloster zum Mönch geweiht, wo er am 30. Juli 1807 zum Hierodiakon und am 6. Dezember desselben Jahres zum Hieromonk befördert wurde. Hier korrigierte er die Position des Charterers. 1813 wurde er von Moskau in die Diözese Wologda versetzt, wo er zum ernannt wurde Von dort wurde er im Mai 1815 in die Diözese Kostroma versetzt und erhielt am 1. Juli desselben Jahres die Leitung der Krivoezersk-Eremitage mit dem Titel ihres Erbauers“ (Krivoezersk-Eremitage, S. 15). Hegumen Theodosius war bis zu seinem Tod am 28. April 1827 Rektor der Krivoyezersk-Einsiedelei (Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 26). Vom 1. August 1827 bis 1832 war Hieromonk Macarius (Uljanow) der Erbauer der Krivoyezerskaya-Eremitage (GAIO, f. 893, op. 1, gest. 145, l. 105; Krivoyezerskaya-Eremitage, S. 20). Eine solche Petition wird im Buch des Abtes Tikhon erwähnt (Dekret, cit., S. 27). In den Dokumenten der Krivoyezersk-Eremitage für 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, gest. 145) gibt es jedoch keine schriftlichen Befehle des rechten Reverend Samuil zu dieser Angelegenheit; Offenbar wurde der Segen mündlich erteilt. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 29. Brot wurde dem Mönch Timon von den Bewohnern der Wüste geliefert, die es für ihre Pflicht hielten, sich häufig nach seinem Gesundheitszustand zu erkundigen (ebd., S. 30). Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 310–311. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 11, Abt. neof., p. 311–312. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 33. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 19 rev. GAIO, f. 893, op. 1, d. 154, l. 8 Rev. Akt der Heiligen Synode vom 29. Januar 1903 // Leben des ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters unseres Seraphim, des Wundertäters von Sarow. Komp. L. I. Denisov. M., 1904, p. 8–9. Das Leben unseres ehrwürdigen und gottgefälligen Vaters Seraphim, des Wundertäters von Sarow. Komp. L. I. Denisov. M., 1904, p. 320. Leben des Ältesten Seraphim, S. 228–229. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 12, Abt. neof., p. 337. Anschließend behauptete der Mönch Timon, dass die Reliquien einiger heiliger Bewohner der Wüste genau unter der Kirche ruhten. Hieromonk Parfeniy (Ageev) wurde in Moldawien geboren und wuchs in einer altgläubigen Umgebung auf; Dann legte er auf dem Heiligen Berg Athos die Mönchsgelübde ab und wurde nach seiner Rückkehr nach Russland ein berühmter spiritueller Schriftsteller. Er war der Erbauer der Nikolo-Berlyukov-Eremitage der Moskauer Diözese und ab 1860 Rektor des Guslitsky Spaso-Preobrazhensky-Klosters (ebenfalls der Moskauer Diözese), das auf Erlass von Kaiser Alexander II. speziell für zur Kirche konvertierte Altgläubige gegründet wurde. Gestorben im Jahr 1868. Dieses Gleichnis vom heiligen Seraphim ist eine Kurzzusammenfassung zweier Gleichnisse aus dem Evangelium über den Herrn Jesus Christus: über den Sämann (Matthäus 13:3–23; Markus 4:3–20; Lukas 8:4–15) und über die Talente (Matthäus 25:14–30; Lukas 19:12–27). Die Legende vom Mönch Parthenius, S. 193. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 35. Solche Namen der heiligen Asketen der alten Nadeevsk-Eremitage wurden auch im Synodikon von 1678 erwähnt, das sich im Kloster befand, dann in das Staatsarchiv der Region Kostroma überführt und 1982 bei einem Brand im Archivlager verbrannt wurde. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 35–36. Der Legende nach wurde der Mönch Timon tatsächlich in den Bastschuhen begraben, die ihm der Mönch Seraphim geschenkt hatte. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 339–340. Zum Beispiel im Juli-August 1834 für zwei Wochen, um die Nischni Nowgorod-Messe zu besuchen (GANO, f. 893, op. 1, gest. 167, l. 28). Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 340. Einer der Einträge im Spendenbuch für den Bau der Kirche lautet: „Während der Messe in Nischni Nowgorod einhundertsiebenundsechzig Rubel und 15 Kopeken von willigen Spendern gesammelt“ (GANO, f. 893, op. 1, gest. 164, l. 5ob). Hieromonk Nikon (in der Welt Nikolai Ivanovich Prikhudailov) wurde am 21. November 1801 im Dorf Vasilyevskoye, Bezirk Shuisky, Provinz Wladimir, geboren und war das letzte von 12 Kindern seiner Eltern, den Leibeigenen des Grafen Sheremetev. Am 26. Mai 1822 wurde er zum Novizen unter den Brüdern der Krivoyezersk-Eremitage ernannt; Am 25. Dezember 1823 wurde ihm von Abt Theodosius ein Mantel mit dem Namen Nikon verliehen; Während der Großen Fastenzeit von 1824 zog er nach Nadeevo (obwohl er zeitweise in der Krivoyezersk-Eremitage lebte), am 31. August 1824 wurde er zum Hierodiakon und am 9. Mai 1828 zum Hieromonk geweiht (Kovalevsky A. Dekret, op., S. 5-30). Hieromonk Nikon zog 1835 in die Einsiedelei Nilo-Sorsk; das Dekret über seine Entfernung folgte am 15. September 1836. In den Jahren 1837–1842 war er der Erbauer der Nilo-Sora-Eremitage und starb anschließend im Juli 1870, nachdem er in das Schema mit dem Namen Nil eingeweiht worden war (Tikhon, Abt. Dekret, cit., S. 37). Gemeint sind die hölzernen St.-Nikolaus-Kirchen und die steinernen Mariä-Himmelfahrts-Kirchen. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 368. Kovalevsky A. Dekret, op., p. 31. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 161, S. 1–2. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 412. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 39. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 367. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 46. „Archimandrit Dionysius, in der Welt Dimitri Ananievich Muravyov, studierte ab 1795 am Theologischen Seminar von Kostroma und von 1803 bis 1807 am Trinity Lavra; nach Abschluss seines letzten Studiengangs im Jahr 1807 wurde er zum Lehrer des Priesterseminars von Kostroma ernannt... 1809 wurde er zum Priester an der Podgornoye-Verklärungskirche in ernannt Posad von Puchezh; 1810 wurde er zum Dekan der Kirche ernannt (...) Am 28. Mai 1826 wurde er von Puchezh in die Kathedrale von Kostroma versetzt (...). der Diözese Kostroma, 1892, Ausgabe II, S. 260). Anschließend leitete Pater Dionysius das Abrahamievo-Gorodetsky-Kloster, die Krivoyezerskaya-Eremitage, die Klöster Tikhon-Lukhovsky und Paisievo-Galichsky. Im März 1835 wurde er zum Abt und im Oktober 1838 zum Archimandriten erhoben. Seit 28. September 1839 - Abt des Makariev-Unzhensky-Klosters. Er starb am 17. November 1849 im selben Kloster (ebd., S. 260–262). Kovalevsky A. Dekret, op., p. 40–41. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 180, S. 104–104 rev. Hieromonk (später Archimandrit) Paisiy regierte von 1837 bis 1865 die Krivoyezerskaya-Eremitage der Dreifaltigkeit (Krivoyezerskaya-Eremitage, S. 21). GAIO, f. 893, op. 1, nein. 185, S. 53–54 rev. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 195, S. 167–167 rev. Orlov Viktor, Priester. Galich Starotorzhsky Nikolaevsky-Kloster. Historische Beschreibung zusammengestellt aus Archivdokumenten. M, 1913, S. 39. GAIO, f. 893, op. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 195, S. 220–220 U/min Die Legende vom Mönch Parthenius, S. 194. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 195, S. 280–280 U/min, 382. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 12, Abt. neof., p. 340–341. „Vysokovsky Mariä Himmelfahrt-Kloster, Edinoverie, 3. Klasse, Schlafsaal, im Bezirk Makaryevsky, 70 Werst von der Stadt Makaryev entfernt. Gegründet 1829 aus der seit 1820 bestehenden Gemeindewüste Edinoverie“ (Russische Klöster. Zentraler Teil Russlands. M., 1995, S. 371). Die Legende vom Mönch Parthenius, S. 189–190. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 12, Abt. neof., p. 342. „Priester Kir Alexandrov Vladimirov, 39 Jahre alt, von denen, die einen Philosophiekurs abgeschlossen haben“ (Vollständige Geschichte der Auferstehungskirche auf dem Nizkus-Kirchhof, Bezirk Makaryevsky für 1848; GAKO, f. 130, b/sh, gest. 358). Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 362–366. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 40. Äbtissin Taisiya (Kuznetsova), die von Mai 1818 bis November 1840 das Kloster Starotorzh leitete, lebte dann zurückgezogen im selben Kloster und starb am 18. November 1852 (Victor Orlov, Priesterdekret, op., S. 36–38). In den Notizen von S. N. Nelidov heißt es: „Zu der alten Gutsbesitzerin Uljana Stefanowna Bartenewa sagte der Älteste einmal: „Du und ich werden einer nach dem anderen in die Ewigkeit ziehen; zuerst ich und nach mir du.“ Und tatsächlich überlebte Barteneva ihn nur um eine Woche“ (Alexey Voskresensky. Indikative Veröffentlichung, KEV, 1912, Nr. 13, neof. Sek., S. 363). GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 39. Der Mönch Timon selbst schrieb Ende 1839: „Dieser Hieromonk Vitaly ist 45 Jahre alt, stammte aus dem Bürgertum, studierte Schreiben, trat am 5. Dezember 1831 ins Mönchtum ein, wurde im Juni 1832 zum Hierodiakon und am 6. Dezember 1832 vom Bischof von Nischni Nowgorod, Ambrosius, zum Hieromonk geweiht; korrigierte das Schatzstelle im Oranski-Kloster Nischni Nowgorod“ (GAIO, f. 893, op. 1, gest. 196, l. 38ob). Pater Vitaly kam aus dem Tikhonovsky-Kloster der Diözese Kaluga in die Nadeevskaya-Eremitage. Nach dem Tod des Mönchs Timon wurde Hieromonk Vitaly per Dekret des Konsistoriums vom 6. Februar 1840 zum Herrscher der Nadeevsk-Eremitage ernannt (ebd., S. 78–78). Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 41. Khersonsky I. Dekret, op., p. 261. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 370–371. Tikhon, Abt. Dekret, op., S. 42. Die Aussage des Priesters Alexy Voskresensky, dass der Älteste im Alter von 77 Jahren und 7 Tagen gestorben sei (Voskresensky Alexey. Dekret veröffentlicht, KEV, 1912, Nr. 13, Abteilung neof, S. 371) ist falsch, da sie auf klösterlichen Traditionen und nicht auf realen Fakten basiert. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 372. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 199, S. 1–1 rev. GAIO, f. 893, op. 1, nein. 196, S. 64–65. Gedenkbuch, Abt. Ich, S. 120. „Hieromonk Veniamin des Klosters Unzhensky Makariev, 30 Jahre alt. Er trat 1826 in das Mönchtum ein und wurde 1827 auf eine Vollzeitstelle in diesem Kloster berufen. Von Lehrern. Am 20. September 1829 wurde beschlossen, im Geistlichen Rat von Unzhensky anwesend zu sein.“ b/sh, gest. 444, S. 41ob-42). Als Herrscher der Nadeevsk-Eremitage starb Hieromonk Veniamin am 22. Juni 1852 (GAIO, f. 893, op. 1, gest. 233, l. 5). GAIO, f. 893, op. 1, nein. 253, S. 1 Rev.-2. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), l. 1. GAKO, f. 176, op. 1, nein. 438, S. 2–2 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), l. 20. GAKO, f. 130, b/sh, nein. 241, li. 2. Voskresensky Alexey. Dekret. Hrsg., KEV, 1912, Nr. 13, Abt. neof., p. 371–372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), S. 1–2 Rev., 20. „Hegumen Ambrose, 49 Jahre alt, schloss sein Studium in der unteren Abteilung des Theologischen Seminars von Kostroma ab. Aus dem Klerus, Sohn eines Angestellten. Er wurde am 21. November 1863 im Nikolo-Babaevsky-Kloster zum Mönch geweiht. Am 28. August 1853 zum Nikolo-Babaevsky-Kloster bestimmt. Zum Hierodiakon geweiht – 1864 Juni 21, ein Hieromonk – 10. Dezember 1866. (...) Durch Dekret der Heiligen Regierungssynode vom 4. April 1870 Nr. 658 wurde er zum Rektor der Nikolo-Nadeeva-Eremitage ernannt. 2v, 6). Hieromonk Nikolai, geboren 1844, absolvierte die Theologische Schule Kineshma und war vor seiner Pensionierung Zivilbeamter. Er nahm 1876 das Mönchtum in der Einsiedelei Trinity Krivoezersk an, arbeitete in verschiedenen Klöstern der Diözese Kostroma und wurde im September 1905, bereits im Rang eines Hieromonks, in die Einsiedelei Nadeevskaya versetzt. In der „Track List of Monastics and Beltsy of the Kostroma Diocese of the Nikolo-Nadeevsk Hermitage for 1906“ beschrieb Abt Tikhon Pater Nikolai wie folgt: „Sehr gute Eigenschaften. Aufgrund seines krankhaften Zustands ist er zum Gehorsam unfähig“ (GAKO, f. 130, op. 13, gest. 214, S. 12v-13). Hegumen Tikhon (in der Welt Trofim Sergiev) wurde 1853 in eine Bauernfamilie hineingeboren. Nachdem er 1880 in das Nikolsky Tikhonov Lukhovsky-Kloster der Diözese Kostroma eingetreten war, legte er dort im Dezember 1881 die Mönchsgelübde ab. Am 22. Oktober 1882 wurde er zum Hierodiakon geweiht, am 12. März 1889 zum Hieromonk mit der Ernennung zum amtierenden Mesner: Am 20. November 1896 wurde er zum Beichtvater des Klosters ernannt Brüder. Durch das Dekret der Heiligen Synode Nr. 7965 vom 17. November 1900 wurde er im Amt des Rektors der Nikolo-Nadeevskaya-Gemeinschaftseinsiedelei bestätigt; Am 16. Juni 1902 wurde er in den Rang eines Abtes erhoben (GAKO, f. 130, op. 13, gest. 212, GAKO, f. 130, op. 4, d. 2896, l. 1. GAKO, f. 130, op. 13, Nr. 153b, S. 6 Rev.-10 Rev. GAKO, f. 130, op. 13, Nr. 199, S. 5ob-10. GAKO, f. 130, op. 13, Nr. 214, S. 2 Rev.-6 Rev. „Hegumen Ignatius Pokrovsky vom Klerus, der Sohn eines Küsters. Er studierte in der ersten Klasse an der Makaryevsky Theological School. Im Juli 1878 trat er am 1. Tag in das Noviziat im erstklassigen Makariyevo-Unzhensky-Kloster der Diözese Kostroma ein. (...) 1893, am 28. Februar, wurde er zum Mönch geweiht. Am 23. Mai 1893 wurde er zum Hierodiakon geweiht (...) Am 14. Januar 1902 wurde er zum Dekan des Makarijew-Unschenski-Klosters ernannt Nikolo-Nadeevsk-Eremitage“ (GAKO, f. 130, op. 7, gest. 270 (13), S. 26–27). Er starb im Rang eines Abtes am 7. März 1912 (RGIA, f. 796, op. 194, gest. 2469, Z. 7). GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 129 Umdrehungen. „Laut der Erklärung (Dienstakte) für 1917 über die Äbtissin des Nikolo-Nadeevsky-Klosters, Äbtissin Sergius, wird angegeben, dass sie 70 Jahre alt ist (...); die Tochter eines Psalmenlesers im Dorf Mostovki, Bezirk Makaryevsky, ein Mädchen, in der Welt hieß sie Anna Feodorova Tikhorskaya; trat in das [Epiphany-Anastasia]-Kloster ein 1858; am 21. März 1898 zum Mönch ernannt; am 12. Dezember 1913 zur Äbtissin ernannt (ebd., S. 129–129v). GAKO, f. 360, op. 1, nein. 46, S. 1 rev-2. Ebd., Bll. 2ob-3; GAKO, f. 360, op. 1, nein. 47, S. 1ob-8. GAKO, f. 130, op. 7, nein. 283, S. 47–47 rev. GAKO, f. 130, op. 13, Nr. 259, S. 7 Rev.-15 Rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 31. Zuvor haben wir im Zusammenhang mit der Weihe der St.-Nikolaus-Kapelle im Nadeevskaya-Kloster bereits die Kirchen des Dorfes Slovinka erwähnt – damals eine „warme“ (beheizte) Holzkirche mit drei Altären (zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria, im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus und im Namen des Heiligen Sergius von Radonesch), deren genaue Bauzeit nicht erhalten ist, und einem Stein „kalt“. (unbeheizte) Kirche zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes, erbaut im Jahr 1806. Anschließend wurde die völlig baufällige Steinkirche abgebaut und in den Jahren 1870–1892 an ihrer Stelle neben der Holzkirche eine neue steinerne, ebenfalls „kalte“ Kirche mit drei Altären zu Ehren der Slovinsky-Ikone der Muttergottes im Namen des Heiligen Propheten, Vorläufers und Täufers des Herrn Johannes errichtet und im Namen des Ehrwürdigen Zosima und Savvaty von Solovetsky (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, S. 1, 27, 66; Kurze statistische Informationen über die Pfarrkirchen der Diözese Kostroma. „Der Rektor des Makariyevo-Unzhensky-Vollzeitklosters erster Klasse, Archimandrit Vissarion (Ilyinsky) (...) aus dem Klerus, wurde 1872 nach Abschluss eines Kurses am Theologischen Seminar von Kostroma zum Priester geweiht, 1911 zum Mönch geweiht, zum Rektor des Nikolo-Babaevsky-Klosters ernannt und in den Rang eines Archimandriten erhoben. und 1913 wurde er zum Rektor des Makariyev-Unzhensky-Klosters versetzt, 66 Jahre alt …“ (Liste der Äbte und Äbtissin von Männer- und Frauenklöstern, Einsiedeleien und Einsiedeleien sowie Leiterinnen von Frauengemeinschaften in der Diözese Kostroma für 1917: GAKO, B. 130, op. 10, gest. 351, L. 33). GAKO, f. 130, op. 7, nein. 283, S. 40–40 rev. Das heißt, diejenigen, die die Tonsur akzeptierten, wurden in den Mantel geweiht. GAKO, f. 130, op. 7, nein. 430. GAKO, f. P-6, op. 1, d. 584, l. 56. „Bogolyubsky-Kloster, kommunal, 56 Werst von der Stadt Makariev entfernt, in der Nähe des Dorfes Bogolyubsky. Gegründet 1893 aus einer Frauengemeinschaft, die seit 1864 existierte“ (Russische Klöster. Zentraler Teil Russlands. M., 1995, S. 371). GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 54, li. 36. GAKO, f. R-2150, op. 4, d. 7, li. 107 rev. GAKO, f. R-6, er. 1, d. 1236, l. 47. GAKO, f. R-316, op. 2, d. 1, l. 4. GAKO, f. R-2150, op. 5, d. 1, l. 6–7 Umdr. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 134, li. 84. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 16. Der Beschluss zum Bau eines Volkshauses (Nardom) in Slovinka wurde auf der Generalversammlung des Slovinsker Zweigs der RCP (b) am 16. März 1924 gefasst (GANIKO, f. R-198, op. 1, gest. 389, Z. 3). GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 17. GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 193, l. 100. Bericht über die Expedition zur Nadeevskaya-Einsiedelei vom 27. August 2003, l. 4. Archiv der Diözese Kostroma. Smirnova Mila. Rand. Essays zur Lokalgeschichte. N.-Novgorod, 1999, p. 195–196. Bericht des Dekans des Bezirks Galich, Rektor der Vvedensky-Kathedrale von Galich, Erzpriester Alexander Shastin, vom 11. Juni 2003. Anhänge 1–3. Archiv der Diözese Kostroma. Im 20. Jahrhundert wurde die Holzkirche in Slovinka zerstört, aber die Steinkirche der Jungfrau Maria blieb in Betrieb und wird heute oft von Pilgern auf dem Weg zur Quelle des Ältesten Timon besucht. Da die Slovinskaya-Ikone der Muttergottes vor allem in der Diözese Kostroma verehrt wird, werden wir hier nähere Informationen darüber geben. „Die slowenische Ikone der Allerheiligsten Theotokos erschien 1628 auf wundersame Weise Titu Gavrilov, einem Bewohner des Galich volost des Dorfes Shertetsova, der unter extremer körperlicher Erschlaffung litt, in einer Kirche, die ohne Gesang [d Patriarch Philaret, hier wurde ein Kloster errichtet, das bis 1764 bestand. Heute steht an dieser Stelle die Pfarrkirche der Jungfrau Maria...“ (Denkwürdiges Buch, Abschnitt I, S. 58). Memo von Erzpriester Alexander Shastin, Kandidat der Geschichtswissenschaften A.G. Avdeev und Hieromonk Dimitry (Netesin) vom 20. August 2003. Archiv der Diözese Kostroma. Bericht über die Expedition zur Nadeevskaya-Einsiedelei vom 27. August 2003, l. 2. Archiv der Diözese Kostroma. Medizinischer und forensischer Forschungsbericht Nr. 10/2003 ONA vom 21. Dezember 2003, l. 24. Archiv der Diözese Kostroma. Dekret Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland über die Heiligsprechung des heiligen Timon, Ältesten von Nadeevsky (1766–1840) vom 24. Dezember 2003. Archiv der Diözese Kostroma. Navolok ist eine Flussaue (ein Uferabschnitt, der bei Frühjahrshochwasser mit Wasser überflutet wird), eine Überschwemmungswiese. Ramenye ist ein Wald, der an Felder oder Ackerland grenzt. 1 Haufen ist ein Maß für die Fläche von Heufeldern, das im 17. Jahrhundert verwendet wurde. 1 Kopeke entsprach 0,1 Zehnten (das heißt, es wurde angenommen, dass aus einem Zehnten durchschnittlich 10 Kopeken Heu entnommen wurden). Vor der Gründung der Diözese Kostroma im Jahr 1744 gehörte das Gebiet, in dem sich die Nadeevskaya-Einsiedelei befand, kirchlich zum Moskauer Metropoliten und dann zur Patriarchalischen Region, die seit 1721 (im Zusammenhang mit der Gründung der Heiligen Synode anstelle des Patriarchats) Synode genannt wurde. Bazhenov I.V. Aufgelöste Klöster der Diözese Kostroma. M., 1909, p. 10. Von 1812 bis 1817 wurde die Diözese Kostroma von Bischof Sergius (Krylow-Platonow) regiert, der im August 1824 in Rjasan im Rang eines Erzbischofs starb. Obwohl die Slowinische Eremitage bereits im 18. Jahrhundert abgeschafft wurde, wurde das Dorf Slovinka (oder Slovinki) selbst in offiziellen Dokumenten des 19. Jahrhunderts oft als Nowoslowinische Eremitage bezeichnet Stein oder Stein – Birkenrinde, die für die Innenüberdachung verwendet wird. „Vaterland“ ist ein anderer Name für die Ikone „Dreifaltigkeit des Neuen Testaments“. Seine Gnaden Philotheus (Uspensky; 1807–1882) regierte 1853–1857 die Diözese Kostroma. Er starb im Januar 1882 in Kiew als Metropolit von Kiew und Galizien. Von 1905 bis 1914 wurde die Diözese Kostroma von Bischof (ab 1913 – Erzbischof) Tikhon (Vasilevsky; 1867–1927) regiert, der später (1923) vom Renovationistenschisma abwich und 1927 als Renovationist „Metropolitan von Woronesch“ starb.