Ctihodný Timon, starší z Nadějevského

Toto, otče Timone, toto, tato pšenice, která je vám dána všude. Tento je na dobré zemi, tento je na písku, tento je na kamenech, tento je na cestě, tento je také v trní; Všechno bude někde vegetovat a růst a plodit, i když ne brzy. Ctihodný Seraphim ze Sarova Zahajovací projev Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celého Ruska Alexyho II Dílo arcibiskupa Alexandra z Kostromy a Galicha „Ctihodný Timon, starší z Nadějevského“ nám odhaluje podobu jednoho z místně uctívaných Božích svatých starověké Kostromské oblasti, studenta a duchovního přítele velkého světce ruské země – svatého Serafima ze Sarova. Vzpomínka na činy ctihodného staršího Hieromonka Timona nás pobízí k zamyšlení nad působením veskrze dobré Boží Prozřetelnosti: ve všech staletích historie Církve mniši hledali samotu, vzdalovali se světskému životu - ale tím sloužili spáse světa a stali se milostivými duchovními průvodci Božího lidu, "pastýřem Kristovým a pastýřem.1." Připomeňme, že svatořečení staršího Timona, ke kterému došlo v roce 2003 podle našeho Dekretu, a objevení jeho svatých relikvií bylo možné především díky péči autora této knihy, který stojí v čele Kostromského stolce již 15 let a úspěšně spojil arcipastorační práce s církevně historickým výzkumem. Kéž prostřednictvím modliteb sv. Timona, staršího z Nadějevského, uděluje Všemilosrdný Pán své požehnání kostromské diecézi, která slaví své výročí v roce 2004 – 260. výročí svého založení. patriarcha Moskvy a celé Rusi Mezi učedníky a duchovními následovníky velkého světce ruské země, svatého Serafima ze Sarova, uctívají věřící z Kostromské oblasti s úctou památku svatého Timona Nadějevského – staršího, pouštního obyvatele a obnovovatele poustevny Nikolo-Nadějevského – na kterém se skutečně naplnila slova svatého apoštola Pavla: „Pak je první svatý apoštol Pavel a je-li kořen svatý, jsou i ratolesti“ (Řím 11:16). Jak správně poznamenává kněz Alexy Voskresensky, jeden ze spisovatelů života sv. Timona, „samotná blízkost, která spojovala otce Timona s velkým Serafimem, který ho považoval za svého upřímného přítele, ukazuje zásluhy tohoto askety“ 1 . S požehnáním jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II. se dne 25. prosince 2003 v kostromské katedrále Epiphany-Anastasia konala oslava sv. Timona, staršího Nadějevského, mezi místně uctívanými světci kostromské diecéze; zde, v katedrále, nyní odpočívají svaté ostatky svatého Božího. Materiály, které sloužily jako zdroje pro sestavení této biografie, lze rozdělit do čtyř skupin. Písemná svědectví lidí, kteří osobně komunikovali s mnichem Timonem. 1. „Pohádka o putování a cestě Ruskem, Moldavskem, Tureckem a Svatou zemí mnicha Parthenia, tonsurovaného na Svaté Hoře Athos,“ Část I, M., 1856. Otec Parthenius navštívil Nadějevský klášter, hovořil se starším Timonem; jeho paměti však byly napsány dlouho poté – jak sám autor poznamenává, „po mnoha letech a čase jsem toho už hodně zapomněl: dny, měsíce a tváře; a bylo velmi těžké to všechno shromáždit a přijít na to“ 2. 2. Rukopis s názvem „Rukopisné poznámky statkáře Sergije Nikolajeviče Nelidova, souseda Nadějeva“ (32 stran kurzívy na čtvrt listu), uložený v Nadějevské poustevně až do jejího uzavření ve 20. století. Dodnes byl dokument ztracen, ale jeho fragmenty, citované v publikaci kněze Alexije Voskresenského (viz níže), poskytují jedinečný důkaz o prozíravosti a zázracích svatého Timona. 3. Rukopis s názvem „Požehnané a svaté dny ctihodného staršího Hieromonka Timona, poustevníka a obnovovatele poustevny Nikolaevskaja Nadeevsk po celý svůj život“ (78 stran čtvrtlistového polostatutárního dopisu), rovněž uchovávaný v Nadeevské poustevně a ztracený po revoluci. Této skupině materiálů jej lze přiřadit pouze s určitou mírou konvence. Kněz Alexij Voskresenskij se domníval, že ji napsal zřízenec mnišské cely, rjasoforský mnich (mnich) Ioannikiy, později hieromonk Justin 3. Ve služebních záznamech obyvatel Nadějevské Ermitáže ve třicátých letech 19. století se však jméno mnicha Ioannikios nevyskytuje; Jméno hieromonka Justina se však objevuje mnohem později (v roce 1864 byl identifikován jako člen bratrstva pouště a v roce 1869 utopil mnicha4). Buď tedy rukopis „Požehnané a svaté dny...“ patřil do pera nám neznámého zřízence mnišské cely, nebo jej následně napsal hieromonk Justin na základě vzpomínek osob, které byly s mnichem v úzkém kontaktu. První předpoklad se nám zdá pravděpodobnější. Zmínky o sv. Timoně v životopisech asketů zbožnosti v 19. století. 1. „Život staršího Serafima z kláštera Sarov, Hieromonka, obyvatele pouště a samotáře“, sestavil Hieromonk Joasaph (Tikhonov) a od roku 1863 byl několikrát přetištěn; v této práci se cituje ze třetího vydání – M., 1884. 2. Kovalevskij Andrej. Hieroschemamonk Nil, asketa z pouště Nilo-Sora. M., 1885; v tomto díle je citováno ze třetího vydání - M., 1897. Navzdory tomu, že informace o životě staršího si autor přímo vypůjčil z děl mnicha Parthenia (jak sám podotýká 5), brožura A. Kovalevského obsahuje mnoho zajímavých informací o vnitřním životě poustevny Nadějevskaja, kdy její obyvatelé v první polovině 19. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; ve schématu - Hieroschemamonk Neil). Životy Eldera Timona, vydané na začátku 20. století. 1. Voskresenský Alexej [kněz]. Starší Hieromonk Timon, obyvatel pouště Nadějevského, žák svatého Serafíma ze Sarova. Diecézní věstník Kostroma, 1912, č. 10, odd. neof., str. 272–280; č. 11, odd. neof., str. 300–312; č. 12, odd. neof., str. 336–342; č. 13, odd. neof., str. 361–372 6. 2. Tikhon, opat. Zbožný život staršího hieromonka Timona, obyvatele pouště a renovátora poustevny Nikolaev Nadeeva, provincie Kostroma, okres Makaryevsky. M., 1905. Tyto biografie, které slouží jako základ pro práci předkládanou čtenáři, jsou sestaveny z materiálů prvních dvou skupin zdrojů a kniha opata Tichona, jak poznamenal kněz Alexy Voskresensky, je téměř doslovnou kopií rukopisu „Požehnané a svaté dny...“. Byly studovány fondy mužských klášterů Nanebevzetí Pečersk a Bogoroditsa-Feodorovskij diecéze Nižnij Novgorod (Státní archiv Nižnij Novgorodské oblasti) a Krivoezerského kláštera Nejsvětější Trojice Kostromské diecéze (Státní archiv Ivanovské oblasti). Právě proti nim byly ověřovány skutečnosti prezentované v dílech výše uvedených autorů. Dále byly využity fondy Ruského státního historického archivu, Státního archivu soudobých dějin Kostromské oblasti a Státního archivu Kostromské oblasti; ty byly bohužel těžce poškozeny požárem archivního skladu v roce 1982 (např. se ztratil „Synodik Nadějevské Ermitáže“ ze 17. století). Autor vyjadřuje upřímné poděkování za pomoc poskytnutou při psaní této knihy řediteli Státního archivu Kostromské oblasti N. I. Solovjovovi, E. A. Rubankové a pracovníkům GAKO, řediteli Státního archivu soudobých dějin Kostromské oblasti A. M. Elizarovovi a pracovníkům GANIKO, řediteli Státního archivu oblasti Kostroma a Lisitovi, řediteli Státního archivu regionu N.IOGA. Ivanovi přední odborník Ruského státního historického archivu O. V. Kstich, opat Nanebevstoupení Pečerského kláštera v Nižním Novgorodu Hegumen Tikhon (Zatekin), ředitel Muzea historie Nižnij Novgorodské diecéze O. V. Degteva, doktor lékařských věd profesor V. N. Zvjagin, kandidát na historické vědy A. G. Kosteva Historické a architektonické muzeum-rezervace A.V. Semenova, absolventka Moskevské teologické akademie T.R. Nadějev. Vzhledem k tomu, že čtenáři nabízená kniha má nejen vědecko-historický, ale i hagiografický charakter, považoval autor za možné umístit do ní ilustrace kostromského umělce A. Serova. Ve sbírkách známých autorovi se bohužel nedochoval jediný obrazový nebo fotografický obraz Nadeevskaya Ermitage. Příloha knihy obsahuje některé dokumentační materiály o Nadějevské Ermitáži - která nemá (s výjimkou Přílohy 4) přímý vztah k dílům sv. Timona, ale je nepochybně zajímavá pro historii tohoto kláštera starověké Kostromy. Všechna data před oficiálním přechodem na nový styl v textu jsou uvedena podle juliánského kalendáře (starý styl). Dokumenty jsou citovány (pokud není uvedeno jinak) v souladu s moderními pravidly. Dětství a dospívání budoucího staršího Mnich Timon se narodil v roce 1766 7 ve městě Balachna v provincii Nižnij Novgorod v rodině jáhna jednoho z farních kostelů Theodora a jeho manželky Anisie 8. Dítě, které dostalo při křtu jméno Tichon 9, se stalo prvním dítětem v rodině otce jáhna; Následně matka Anisia porodila dceru Glycerii. Už ve věku tří nebo čtyř let nikdy nežádal o jídlo, dokud mu to někdo doma nepřipomněl, a obvykle jedl chléb a jednoduchou kaši. Otec začal učit svého syna číst a psát v pěti letech a v sedmi letech už Tikhon plynule četl církevní knihy. Již od dětství se Tikhon vyznačoval láskou k samotě; hry jeho vrstevníků ho nelákaly; přitom si příbuzní často všímali Tichona, jak se modlí nebo dělá kříže, které pak rozdává ostatním. Je třeba poznamenat, že informace o přijetí duchovního vzdělání budoucím starším Timonem se v archivních materiálech nezachovaly, ale spisovatelé života o tom vyprávějí ve shodě - jak sám starší, tak mnich Seraphim ze Sarova: „On [reverend Timon] pocházel z kléru, dokončil úplný kurz na semináři v Nižním Novgorodu a byl to duchovní vzdělaný člověk s nadáním v duchovním smyslu. asketický charakter“ 10. "Plně připravený na školní docházku, dokonce studoval muzikálový zpěv pod vedením svého otce, byl v 8. ročníku (...) [Tikhon] odvezen do tehdy jediné "bursy" pro celou diecézi v Nižním Novgorodu. Zůstal tam šest let a poté jako vynikající, dobře vychovaný student překročil práh niženské studny, pokračoval ve studiu na teologické škole v Heminju Novgorodu. Jeho oblíbeným tématem bylo Písmo svaté a studium teologických předmětů Během svého pobytu v semináři mnohokrát znovu četl Bibli svatou a důkladně se seznámil s Chetia-Menaeou sv. Demetria z Rostova, která na jeho měkkou a vnímavou duši zapůsobila, jako by tisíce a vzdálené pouště Libye znovu ožily. objevily se příklady křesťanské dokonalosti ztělesněné v osobě duchovních otců mnišství.“11 Podle spisovatelů života podnikal Tichon o prázdninách poutní cesty do klášterů diecéze Nižnij Novgorod, Kostroma, Vladimir a Tambov; Zároveň navštívil sarovskou a krivoezerskou poustevnu, které měly později důležitý význam pro osud askety. Na jedné z těchto cest, v klášteře Oransky Matky Boží poblíž Nižního Novgorodu 12, se Tichon setkal se starším hieromnichem, který mu řekl: "Zřejmě, bratře, i ty budeš v klášteře a bude ti udělen titul mnicha. Ano, skutečně budeš mnichem; ale předtím se setkáš s mnohem více nešťastnými okolnostmi svého života. Bůh zachraň sám sebe! žehnej vám 13 Prorocká slova staršího se hluboko zaryla do duše dojemného, zbožného mladého muže a byla následně zcela ospravedlněna. Po dosažení věku dvaceti let se Tikhon vrátil do svého rodičovského domu, ke svému otci, jehož cesta pozemského života již končila. Kolem roku 1787 se Tichon oženil s dcerou duchovního jedné z balakhnských církví, Evdokia 14, načež podal žádost o vysvěcení biskupovi z Nižního Novgorodu a Alatyru Damaskinu (Semjonov-Rudnev; 1737–1795) a byl vysvěcen ve vesnici Deaconined. a Alexevinysky. Semenovská provincie Nižnij Novgorod 15. Farní bohoslužba a začátek klášterní stezky Na faře diákon Tichon Fedorov 16 s úctou a bezvadně vykonával povinnosti duchovního, byl vynikajícím hospodyní a milujícím manželem v rodinném životě 17 . Jeho štěstí však netrvalo dlouho: matka Evdokia zemřela v nejlepších letech svého života. Smrt jeho manželky byla pro mladého jáhna těžkou ranou. Jak poznamenává kněz Alexy Voskresensky, „možná by okamžitě udělal to, co o několik let později, zcela se stáhl ze světa a vstoupil do kláštera, ale stále ho zde udržovala jeho posvátná povinnost vůči matce a sestře, které v něm měly jedinou oporu“ 18. Otec Tichon na sebe uvalil nejpřísnější půst a setrval v intenzivní modlitbě; ale pouto k jeho manželce bylo tak velké, že vzpomínky na ni uvrhly mladého duchovního do hluboké sklíčenosti a téměř ho přivedly k zoufalství. Po dlouhém přemýšlení se otec Tikhon rozhodl hledat úlevu od smutku své duše cestováním na svatá místa Ruska, v modlitbách před svatyněmi a v rozhovorech s askety. Truchlící vdovec požádal diecézní hierarchii o dovolenou a odjel do Kyjeva, poté do Moskvy a Trojiční lávry a cestou navštívil další kláštery; „Všude klesal na kolena v modlitbě se silným voláním a mnoha slzami za darování duchovního pokoje a nasměrování jeho života na cestě služby Pánu“ 19. Mnich se vrátil do Zinyakova duchovně posílen s úmyslem odejít při první příležitosti do kláštera. Protože však jeho ovdovělá matka a sestra zůstaly v jeho péči, rozhodl se otec Deacon nejprve vyzkoušet pevnost svého úmyslu a oddal se zbožným skutkům. Zavřel se ve svém pokoji, trávil čas vroucí modlitbou, denně vykonával mnišskou celu, četl patristické knihy – přitom však nevynechal jedinou bohoslužbu ve farním kostele. Poté, co otec Tikhon úplně přestal jíst maso, jedl velmi málo běžného jídla, jen aby se jeho tělo úplně nevyčerpalo; v pondělí, středu a pátek často nejedl vůbec nic. V této době, s požehnáním vládnoucího biskupa, otec Tikhon často navštěvoval Sarov Ermitáž 20, kde se poprvé ocitl během svého semináře a s jejímž starším Hieromonkem Nazariem (Kondratiev; 1735–1809), pozdějším opatem Valaamského kláštera Proměnění Páně, si dopisoval. Mluvčími otce Tikhona byli slavní asketové - Schemamonk Mark, hierodeacon Alexander; ale mnich Seraphim ze Sarova se toho zúčastnil zvláště horlivě. „[Ctihodný Seraphim] potvrdil své odhodlání pro lásku k Bohu a svou věčnou spásu opustit svět, ukázal mu způsob, jak bojovat na této trnité a obětavé cestě s nepřáteli naší spásy, posílil jeho ducha silnou vírou v Boha, naději na Jeho pomoc a ochranu, naučil ho naprosté oddanosti jeho vůli k Němu a bez zanícení2. Když se otec Tikhon vrátil z další cesty do Sarova a nakonec se rozhodl opustit svět, navštívil v Nižním Novgorodu vládnoucího arcipastýře, biskupa (od roku 1804 - arcibiskup) z Nižního Novgorodu a Arzamase Veniamina (Krasnopevkov-Rumovsky; 1738-1811), a biskup byl přijat na pokyn Theroda z brethna. Pečerský klášter Nanebevzetí 22. Je příznačné, že právě v tomto klášteře složil mnišské sliby jeden z nejznámějších světců Kostromské oblasti, sv. O vstupu svatého Timona do kláštera svědčí listina církevní konzistoře Nižního Novgorodu, která se dochovala dodnes: "Dekret Jeho císařského Veličenstva, samovládce celého Ruska, od teologické konsistoře v Nižním Novgorodu až po jejího prvního přítomného, superintendenta děkanství a rektora semináře prvotřídního kláštera Pečersk v Nižním Novgorodu, otce Archimandritu Gideona. Jeho Eminence Veniamin, biskup z Novgorodu a Nižnijský biskup jáhen Tichon Fedorov z okresu Semenovskaya ve vesnici Zinyakov, aby ho jmenoval do vašeho kláštera, nařídil: „Pokud v konzistoři nebudou žádné překážky a bude přijat jako rektor, jmenujte ho v Pečerské.“ V důsledku toho bylo v duchovní konzistoři Nižnij Novgorod rozhodnuto: protože podle osvědčení v této konzistoře se ukázalo, že se nepředpokládá žádná překážka pro jmenování uvedeného prosebního jáhna Tikhona do vašeho kláštera mezi bratrstvem, a souhlasíte také s přijetím tohoto jáhna do tohoto vašeho kláštera, pak o existenci Fedorova v tomto klášteře, pošlete svému otci mezi bratra dekret jáhen, ke kterému je poslán. 28. dubna 1800 23. S horlivostí a trpělivostí začal otec Tikhon mnišský život; pokorný novic, muž modlitby a přísný rychlejší, těšil se všeobecné úctě bratří, vyznačoval se poctivostí a dobrou vůlí k ostatním. Brzy byl nový mnich kláštera tonsurován do ryassoforu se jménem daným na počest svatého mučedníka Troadia z Neocaesareje 24 a poté ho Jeho Eminence Benjamin jmenovala správcem v biskupském domě (ačkoli otec Troadius zůstal bydlet v Pečerském klášteře) 25. Pisatel životopisu poznamenává: "Jaký rozpor a kontrast mezi realitou a jeho aspiracemi! Jeho duch usiloval o kontemplativní život, jeho duše toužila po tichu pouště (...) - a příkaz jeho nadřízených ho znovu uvrhl do pověstí světa, do stovek hlučných krupobití, do moře bouří a pokušení. k vůli Boží, i když by se možná se zármutkem v duši zdálo, že nové postavení mělo ochladit jeho mnišskou horlivost a vnést rozptýlení do jeho duše, ale milost Boží zachovala jeho vyvolenou na všech cestách, které prošel, a to samozřejmě proto, že mnich Troadius pohlížel na dílo, které mu bylo svěřeno, jako na mnicha posvátnou povinnost. Otec Troadius, který obsadil místo hospodyně v biskupově domě, se ukázal v nejlepší formě. Již v roce 1801 jej Jeho Eminence Veniamin jmenovala stavitelem kláštera Matky Boží-Feodorovského Gorodeckého kláštera, 27 v jehož zdech v roce 1263 spočíval v Pánu svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský. Odpovídající dekret vládnoucího biskupa je zachován v archivních dokumentech: "1801 duben 4 dny. Pečerského kláštera, Hierodeacon Troadius, aby byl stavitelem v klášteře Gorodets Feodorovsky a aby mu zde přísahal do této hodnosti a nařídil mu, aby vzal majetek a bratry tohoto kláštera do svého dozoru, a navíc dokončil započatou stavbu a udělal další věci s požadavkem instrukcí Ostrovoasezer Benjaminaph.8. V souvislosti s novým jmenováním bylo přijato rozhodnutí ujmout otce Troadia do pláště: Duchovní konzistoř obdržela odpovídající dekret Posvátného synodu 12. srpna 1801 29 . Z nám neznámých důvodů byl však otec Troadius tonsurován do mnišství až v roce 1804. Mnich přijal mnišství se jménem Timon - na počest svatého apoštola Timona sedmdesáti, jednoho ze sedmi jáhnů (Sk 6:5), pozdějšího biskupa z Bostrie. Tonzura se konala 24. ledna 1804 30, jak je uvedeno v dekretu duchovní konzistoře: „Dekret Jeho císařského Veličenstva samovládce celého Ruska z duchovní konzistoře Nižnij Novgorod, bratrského kláštera Gorodec Feodorovskij. V důsledku rozhodnutí této konzistoře vám bylo dáno vědět, že váš opat (...) nižnonovgorodského Pečerského kláštera opatem Hieromonkem Damaškem byl tonsurován do mnišství a pojmenován Timon. 5. února den, 1804" 31. Ubytujte se v klášteře Matky Boží Gorodets-Feodorovskaja Složení klášterních slibů přimělo mnicha Timona znásobit své činy; V poustevně Nadějevskaja byl před jejím uzavřením udržován železný pás široký jeden a půl palce (6,7 cm) a vážící jednu libru (více než 16 kg), který staršina tajně nosil pod šaty po mnoho let, aby zdanil tělo 32. Mnich se stal vzorem pro bratry v modlitbě a zdrženlivosti, která pobízela k pokoře a neskromnosti: Timon, aby odmítl návrhy, které mu opakovaně předkládali nižní Novgorod arcipastory na vysvěcení do hodnosti hieromonka. „Vůbec jsem nesouhlasil,“ vzpomínal později sám mnich, „protože celou mou touhou bylo žít sám na poušti s jedním Bohem“ 33. Na novém poli práce pro dobro církve a Božího lidu se mnich Timon ukázal jako nejhodnější služebník oltáře Páně. Skutečný duchovní otec mnišských bratří, který uměl moudře používat srdečné povzbuzování i mírné tresty, aby je vychovával ke ctnosti, se stal moudrým učitelem duchovního života i pro laiky. Bylo mnoho lidí, kteří chtěli dostat instrukce od otce Timona; Ve snaze nenechat nikoho bez jeho pozornosti mnich hovořil s poutníky přímo v chrámu nebo v klášterním hotelu. Ve volných hodinách se zabýval opisováním patristických spisů a liturgických kázání nebo se v samotě oddával rozjímání o Bohu. Během správy kláštera Matky Boží-Feodorovské se mnich Timon velmi staral o jeho zvelebení a pořádek v klášterní domácnosti. To způsobilo pro askety těžké zkoušky. Klášter odedávna náležel k pozemkům ležícím v blízkosti kláštera; poddaní sedláci knížete Uchtomského (v počtu asi 500 lidí, k tomu velmi bohatých) však zahájili právní bitvu proti klášteru, aby mu tyto pozemky odebrali. Případ, který se původně projednával u okresního soudu Balakhna, se vlekl deset let; Otec Timon se stal přímluvcem pro potřeby kláštera. Tato otázka byla životně důležitá pro blaho kláštera, který tehdy procházel těžkými časy. Uveďme svědectví církevního historika: "Hmotným prostředkem obživy kláštera Feodorovských byla půda a ochotné obětiny okolních obyvatel a poutníků. Ale jen s těmito prostředky nebyl klášter schopen nejen udržet patřičnou nádheru svých kostelů a kostelního zařízení, ale nebyl schopen ani udržovat své budovy. (...) Nedostatek klášterních fondů byl tak velký, že se z prostého papíru a plátna šily církevní posvátné roucha a místo voskových svíček byly před místní ikony umístěny dřevěné malované svícny, na které byly umístěny dřevěné svíce, rovněž namalované tak, aby odpovídaly barvě vosku, a pouze s voskovými prsty“ 34. Postoj kláštera k otázce vlastnictví půdy odráží dodnes dochovaná stížnost ze dne 26. listopadu 1806, adresovaná císaři Alexandru I., předložená nižněnovgorodské komoře civilního soudu a podepsaná samotným mnichem. Zde jsou některé z jeho fragmentů: „Nejklidnější nejmocnější velký suverénní císař Alexandr Pavlovič, samovládce celého Ruska, nejmilostivější suverén. Stavitel Hierodeacon Timon na Balakhonské [jako v textu - A.A.] přináší stížnost do provincie Nižnij Novgorod v Balakhninském okrese kláštera Gorodetsky Feodorovsky k okresnímu soudu a moje stížnost se týká následujících bodů. (...) U okresního soudu v Balakhonském byla vedena věc týkající se odnětí dědictví knížete Ivana Michajloviče Uchtomského z kláštera Gorodets Feodorovskij, vesnice Gorodets rolníky, vlastněné tímto klášterem prostřednictvím příspěvku v roce 7207 [1699 podle občanské chronologie - A. A.] velký rok osady Gorodets alydin Gorodets alyyt Hodně půdy, tři dessiatiny na pole a dvakrát tolik, které byly v majetku kláštera více než sto let; ale v roce 1801 byl zemský měřič Popov, který byl vyslán na žádost knížete Ukhtomského, vymezen k jemu uděleným rolníkům, knížeti Ukhtomskému, k nimž nebyl zástupce povolán z duchovní stránky, a podle tohoto průzkumu zůstaly na východní a západní straně z východní a západní strany chrámu pouze tři aršíny ze zdí kláštera, ačkoli podle toho, co byl podle tehdejšího kláštera chrámu darován klášteru Adrian. na vlastní žádost obyvatel Gorodce bylo nařízeno vyměřit čtyřicet sáhů ve všech čtyřech směrech od kostela pro stavbu kláštera a rozhodnutím okresního soudu bylo rozhodnuto ponechat tuto ornou půdu v majetku rolníků knížete Uchtomského... (...) Které rozhodnutí, podepsané soudem loni 27. října, bylo staviteli oznámeno letos 6. listopadu. (...) Při odevzdání této půdy klášteru vrchní vláda neshledala nic, co by bylo v rozporu se zákonem, a v roce 764 [tj. v roce 1764 - n. l.] byly kláštery ponechány jejich vlastní údržbě z pozemků a jiných pozemků v jejich vlastnictví, cokoli, co bylo v jejich vlastnictví, proto zmíněná půda zůstala od nikoho pro více než 2 sporu, dokud nebylo v držení kláštera žádného sporu. let, jak tvrdí sami rolníci knížete Ukhtomského. (...) Poté, co jsem to všechno vysvětlil, velmi pokorně žádám, aby Nejvyšší dekret Vašeho císařského Veličenstva nařídil, aby toto mé odvolání s uvedenými povinnostmi v Komoře občanského soudu v Nižním Novgorodu bylo přijato a podle této mé stížnosti, po zvážení uvedeného případu, podle výše uvedených okolností a zákonů, orná půda devíti dessiatinů, která byla více než sto let stará pana knížete, byla omezena na hranici stáří Ukh. rolníci. držení kláštera, návrat do kláštera. (...) Milosrdný vládce! Žádám Vaše imperiální veličenstvo, aby rozhodlo o tomto mém odvolání. 26. listopadu 1806. Musí být podána u občanského soudu v Nižním Novgorodu. Tuto stížnost sepsal stavitel téhož Feodorovského kláštera hierodeakon Timon. A úředník Nikita Ivanov opsal pokladní záležitosti biskupského domu Nižnij Novgorod. Podílel se na tom stavitel Feodorovského kláštera hierodeacon Timon“ 35. Soudní úředníci – nepochybně ze sobeckých důvodů – se snažili spor vyřešit ve prospěch rolníků. V naději, že případ zredukují na soudní přelíčení v nepřítomnosti, předvolali mnicha Timona k soudu v nejnepříznivějším období roku: buď na podzim, kdy se Volha teprve začínala pokrývat ledem, nebo na jaře, kdy nebylo možné překročit řeku. Otec Timon musel nejednou (v letech 1802–1806) riskovat život, aby se dostal do okresního města; přesto soud v roce 1806 ještě uznal nárok sedláků za oprávněný a klášteru bylo, jak se zdálo, souzeno ztratit svůj rodový majetek. Ale zásah Nebeského Soudce nedovolil, aby bylo provedeno nespravedlivé rozhodnutí pozemských soudců. Hegumen Tikhon popisuje události, které následovaly: „Okresní soud Balakhna k nelibosti otce Timona rozhodl případ ve prospěch rolníků, a jakmile bylo rozhodnutí podepsáno soudcem Malevinským a přísedícími a sekretář jej zapečetil, na stejném místě se na přítomné okamžitě vylil Boží trest. Soudce Malehook na dva roky jeho existence oslepl a jeho existence skončila. Hodnotitelé byli potrestáni ochrnutím a sekretář také neunikl Božímu hněvu, ale není jisté, jaký trest ho stihl.“36 Následně, o mnoho let později, očitý svědek této události, kupec Balachna, Petr Ivanovič Latukhin 37, mluvil o tom, co se stalo Sergeji Nikolajevičovi Nelidovovi (majitel půdy s velkým klášterem, který v přítomnosti poskytl pomoc klášteru Nadeelsky. mnicha Timona Starší zároveň řekl soudním úředníkům: „Nejprve Pán oslepil jejich duchovní oči a pak jejich fyzické“ 38 . Podle výše citovaného archivního dokumentu se proti rozhodnutí soudu odvolal mnich Timon v Nižnij Novgorodské komoře civilního soudu s přímým odvoláním adresovaným panovníkovi. Dokončení soudního sporu se však protáhlo na šest let, během nichž musel gorodecký stavitel zažít mnoho strastí. Pro samotného mnicha se tento incident stal počátkem hořkého zármutku: strhla se proti němu skutečná smršť stížností a pomluv – nepochybně za účasti těch, kdo proces iniciovali – jak ze strany některých obyvatel kláštera, tak ze strany lidí kolem vládnoucího biskupa. Jak píše kněz Alexy Voskresensky, „bratři, nespokojení s požadavky svého opata ohledně plnění nejpřísnějších pokynů mnišské regule, jimž samotný život [reverenda Timona] sloužil jako tichá, ale silná výtka, se snažili o něm šířit ty nejzlomyslnější a nejbezskrupulóznější pomluvy, vykládajíce o něm úplně pravý opak a každý jeho pravý význam39. V důsledku toho byl mnich brzy po odeslání stížnosti panovníkovi zbaven funkce stavitele kláštera: od února 1807 je v diecézních dokumentech uveden jako stavitel Theotokos-Feodorovského kláštera hieromonk Alexander a v roce 1809 hierodeacon Veniamin 40 . Dá se však předpokládat, že stařešina se nepřestal přimlouvat za spravedlivou věc – která, spojená s mnoha strastiplnými okolnostmi, byla po několika letech nakonec korunována úspěchem. Změny v životě mnicha Timona byly spojeny se jmenováním biskupa Mojžíše (Blizněcov-Platonov; 1770–1825) 41 na Nižnij Novgorodský stolec, horlivého a nekompromisního arcipastora, o jehož bezúhonnosti současník svědčí: „Dal přednost přísnému plnění svých povinností před vlastní slávou, ne o přátelství, a dokonce přesvědčoval ostatní o svém příbuzenství. o něm, ale o tom, za co vděčí svému postavení, často zanedbával požadavky druhých, když viděl, že jsou v rozporu buď s pravdou, nebo s lidumilností, nerespektoval ani obecný názor, když shledával, že je v rozporu s přísným dodržováním pravdy“ 42. 23. července 1811 dorazil do Nizhe 4. září biskup Mojžíš, který předtím okupoval Nizhrodny3, který měl ve svém svědomí. 28 téhož roku byl stavitelem kláštera opět jmenován hieroděákon Timon 44. Brzy státní moc obnovila spravedlnost a vrátila klášteru jeho majetky – odpovídající rozhodnutí zemské vlády Nižního Novgorodu následovalo 9. ledna 1812 45. Rolníci, kteří případ iniciovali, brzy zchudli a zruinovali, což umožnilo pisateli životopisu dospět k závěru: „Tak byl vykonán Boží soud, výhružný a nestranný, nad úplatkáři a sebehledači, kteří směle zasahovali do majetku druhých“ 46 . V roce 1814 navštívil biskup Mojžíš během jedné ze svých cest po diecézi klášter Matky Boží-Feodorovsk. Arcipastýř po setkání s mnichem Timonem v rozhovoru s ním vyslovil názor, že stavitel kláštera musí být vzhledem k výši svých povinností jistě knězem; asketa se pokorně podřídil naléhavě vyjádřené vůli biskupa a zde, v klášteře, při bohoslužbě hierarchů, byl biskupem Mojžíšem vysvěcen na hieromonaše. Informace o přesném datu svěcení mnicha Timona se nedochovaly – ví se však, že 12. října 1814, již v kněžské hodnosti, tonsuroval mnicha z kláštera Matky Boží Varlaama 47. Přejezd do Vysokogorské Ermitáže Nanebevzetí Zkoušky, které prožil, měly vážný dopad na zdraví otce Timona - trpěl nemocí, kvůli které byl mnich v březnu 1818 opět propuštěn ze své pozice stavitele. Duchovní přitom jeho díla vysoce oceňovali. Ve „Věstníku kláštera Gorodetskij Feodorovskij o mniších a novicech pro rok 1818“ se o hieromonkovi Timonovi uvádí: „Ve svém postavení je užitečný, stálý, střízlivý a schopný poslušnosti“ 48. Svědčí o tom také udělení tohoto světce v roce 1818 spolu s dalšími duchovními, kteří patřili k duchovní radě Balakhna, bronzovým prsním křížem „za vynikající a pilnou službu“. Odpovídající zpráva představenstva uvádí: „Duchovní konzistoř Nižnij Novgorod od duchovní rady Balakhna zprávu o přijetí dekretu. Dekret Jeho císařského Veličenstva ze zmíněné duchovní konzistoře, zaslaný 30. března pod č. 822 se zápisem Svatého řídícího synodu a s přílohou matriky těch, kteří obdrželi bronzové kříže zřízené pro duchovenstvo na památku slavné éry roku 1812, byl přijat dnes 9. dubna. A ve splnění tohoto výnosu Jeho císařského Veličenstva o přijímání křížů a přijímání: 1.: Klášter Gorodetskij Feodorovskij je stavitelem hieromonka Timona, když obdržel od duchovní konzistoře obálku s přiloženým křížem (...) » 49. Dodnes se dochovala také světcova ručně psaná účtenka o přijetí kříže: „Dne 27. března 1818 byl poslán kříž od Jeho Eminence Mojžíše biskupa z Nižního Novgorodu a Arzamasu a Řádu svaté Anny, rytíře první třídy, k nošení na hrudi na vladimirské stuze a akt kláštera Gorodetsky Feodorovsky, Hieromonk Timon obdržel kříž a akt50 a podepsal k přijetí. Mnich Timon, osvobozený od administrativních povinností, se zcela oddal mlčení, modlitbě, četbě a kopírování patristických děl; ale byly chvíle, kdy jeho duši přemohla úzkost a smutek. Tehdy Pán chtěl utěšit svého věrného pracovníka a zjevil staršímu, že v jeho pozdějším životě se pro něj připravuje jiný osud. Jednoho dne vyšel asketa z klášterních bran do pole; zde náhle spatřil před sebou muže, který se zjevil odnikud (podle legendy dochované v záznamech Nadějevské Ermitáže byl neznámou osobou světec a podivín Mikuláš) 51 . Když se cizinec přiblížil k otci Timonovi, zeptal se ho, jak se dostat na určité blízké místo. Hieromonk, ztracený v myšlenkách, mechanickým pohybem ruky ukázal na tazatele požadovaným směrem; ale cestovatel ukázal rukou opačným směrem a hned zmizel. "Když se otec Timon vzpamatoval z jakéhosi sebezapomnění a neviděl, jak k němu mluví poutník, s nímž měl v úmyslu pokračovat v rozhovoru, uvědomil si otec Timon, že je to pro něj projev od Boha a že mu tak byla předpovězena budoucnost, která je před ním prozatím skryta. A skutečně, po nějaké době kráčel po cestě, kterou mu ukázal neznámý tulák, který byl předurčen Nikolajevem Nadějevem. k novému životu“ 52. V roce 1820 byl na základě rozhodnutí duchovenstva mnich Timon přemístěn, aby žil ve Vysokogorské nanebevstoupení Ermitáž poblíž Arzamas. Přesné datum tohoto převodu nám není známo, ale již 14. ledna 1819 byl starší uváděn jako člen bratří Matky Boží-Feodorovského kláštera 53 . Poté, co se hieromonk Timon přestěhoval do vysokogorského kláštera 54, jeho život proběhl téměř v naprosté samotě. Poté, co se mnich izoloval ve své cele, oddal se myšlence na Boha a modlitbě - zároveň nezapomenutelně navštěvoval chrám a vykonával řadu bohoslužeb na stejném základě s ostatními hieromoniky. Klášter opouštěl velmi zřídka a pouze z poslušnosti, aby naplnil nějakou mnišskou potřebu. Neopustil ani svou práci na studiu patristických děl: knihovna Nadějevské Ermitáže následně ukládala knihy, které polocharakteristicky okopíroval ve zdech vysokogorského kláštera - například díla sv. Izáka Syrského na 454 listech. Duchovním přítelem a protějškem mnicha Timona, jehož rad si asketa velmi vážil, se stal mnich Antonín (Medveděv; 1792–1877), bývalý novic Sarovského kláštera, od roku 1820 novic, mnich, poté (od roku 1826) stavitel vysokogorské Ermitáže a v r. 1877 slavný r. Lávra Nejsvětější Trojice-Sergius, nyní oslavovaná v místně uctívaných řadách radoněžských svatých. Hieromonk Timon se těšil velké úctě mezi obyvateli Arzamas; Asketika občas navštívila domovy některých z nich a poučila ty, kdo hledali spásu své duše. Život ve Vysokogorské poušti však nemohl plně uspokojit hlavní touhu mnicha Timona - samotu v tichu a modlitbě, po vzoru sarovských asketů, podle slov jeho duchovního mentora, mnicha Serafima: „Neutíkáme od lidí, kteří jsou stejné povahy jako my, protože nesou stejné jméno Kristovo, ale od neřestí, které za to nenávidíme, ale ne ze společnosti. přijali jsme a neseme na sobě hodnost andělů, kterou nelze najít tam, kde se Pán Bůh slovem i skutkem rozhněvá“ 55 . Se slzami v modlitbách k Bohu za naplnění svých drahocenných tužeb se asketa v rámci přípravy na výkon samoty rozhodl vykonat pouť na Solovki, uctívat svaté ostatky mnichů Zosimy a Savvatia ze Soloveckého, „možná živí tajnou myšlenku na nalezení“ 5 vhodného místa pro život na severu 5 Baidu, který byl kdysi na poušti v Rusku. Po obdržení požehnání diecézní hierarchie se Hieromonk Timon vydal pěšky na dlouhou cestu; Přes Nižnij Novgorod, Balachnu a Jurjevec (odkud se šel pomodlit před zázračnou jeruzalémskou ikonou Matky Boží v Krivojezerské poustevně Trojice) se mnich Timon přiblížil ke Kady, malému městu v provincii Kostroma, a poprvé navštívil svou budoucí poustevnu Nikolskaja Nadeevsk, která se nachází 30 mnichů - versty. První návštěvy svatého Timona v Nadějevské poustevně Poustevna Nikolskaya Nadeevskaya byla podle legendy založena v roce 1239 (podle jiného názoru - v 15. století) mezi hustými a neprostupnými lesy poblíž řeky Deya, levého přítoku řeky Nemdy (odtud název - "Nadeevskaya", to znamená "na Deya"), na místě zázračného vzhledu zázračné ikony Mikuláše. V roce 1532 byl klášter vyloupen a zničen Kazaňskými Tatary, načež byl v roce 1535 na základě povolení velkovévodkyně Eleny Vasilievny Glinské, matky cara Ivana IV. Hrozného, ​​obnoven na novém místě - tři vesty z předchozího. V roce 1653 klášter ovládl opat Onufriy 57, v roce 1683 stavitel „starší Zosima“ 58. V roce 1664 byl v Nadějevské poustevně dřevěný kostelík na jméno sv. Mikuláše Divotvorce s kaplí na jméno sv. Makaria z Unženska1 (viz Appendix1). V roce 1692 byl za patriarchy moskevského a všeruského Adriana v klášteře postaven a vysvěcen nový jednooltářní dřevěný kostel na jméno sv. Mikuláše 59 - zřejmě byl těžce poškozen požárem v roce 1699. V polovině dvacátých let 18. století měla být poustevna Nikolskaja Nadějevskaja připsána nejprve nedaleké Slovinské poustevně, poté klášteru Nejsvětější Trojice Kostroma Ipatiev (viz Příloha 2); Nadějevský klášter si však udržel nezávislost alespoň do roku 1744. Autor rukopisu z roku 1773 „Historie Kostromské hierarchie“ (publikovaný v roce 1887 v „Kostroma Diocesan Gazette“) uvádí, že v roce 1744, v době zřízení Kostromské diecéze, byly dvě diecéze Kostroma, „Diecéze Kostroma“ a „Diecéze Kostroma“2) Nikolaevskaja, která je v Nadějev“ 60. Otázka přesného času přeměny Nadějevské poustevny na farní kostel Nikolajevského hřbitova 61 tedy stále zůstává otevřená. Hegumen Tikhon uvádí dobu zrušení kláštera 1746 62, kněz Alexy Voskresensky - 1764 63, V. A. Samaryanov - „před rokem 1764“ 64 (poslední údaj se zdá být nejsprávnější). V roce 1816 byl zrušený klášter na žádost opata Trinity Krivojezerské Ermitáže, opata Theodosia, přidělen klášteru Krivojezersk. Brzy zde byl péčí otce opata opraven dřevěný kostelík (viz příloha 3), postaveny cely pro bratry a hospodářské budovy; na hřbitově byla po vzoru Krivoezerského kláštera zavedena obecní charta (s požehnáním opata Theodosia na hřbitově Nadějevském neustále žili 2-3 mniši z bratří krivojezerského kláštera, i když se složení této malé komunity pravidelně měnilo). Kněz Alexy Voskresensky však poznamenává: „To vše existovalo spíše na papíře než ve skutečnosti s odkazem na předpoklady o budoucnosti. Jedinému dřevěnému kostelu i přes nedávné úpravy hrozilo zničení kvůli chátrání; zvonice byla ještě starší než ona; v roce 1699, kdy kostel vyhořel, byl uchráněn před požárem a byl nyní blízko zničení z předpisu; jeho samotné zvonění bylo skrovné, sestávalo ze čtyř zvonů, vážících celkem 13 liber 28 liber, a největší z nich vážil 9 liber a 28 liber; Bratři byli velmi malí, dva až tři lidé, kteří byli živeni osobní zemědělskou prací a sběrem hub a lesních plodů, kterých zde v létě rostlo hojně. Neexistovali žádní vnější poutníci, navzdory starobylosti původu a zázračné povaze zjeveného obrazu svatého Mikuláše od Krista, což bylo částečně usnadněno samotnou polohou kláštera, ztraceného v hlubinách lesů a velmi vzdáleného od více či méně velkých a zalidněných center lidského života“ 65. Hieromonk Parthenius také dosvědčuje: "Poustevna Nadějevskaja stojí v hluboké poušti, na tichém a tichém místě, ze všech stran obklopena neprostupnými temnými lesy a bažinami a dvacet mil není sjízdná cesta, a kdo přijde, musí po ní jít. Všude kolem pouště jsou orná pole; spousta seníků, i když v blízkosti je spousta ryb, je tam spousta ryb" 66. Hieromonk Nikon (Prikhudailov; více o tomto společníkovi sv. Timona bude uvedeno níže) o tehdejší poustevně Nadějevskaja napsal: „Dřevěný kostel sv. Mikuláše Divotvorce sám tvořil její celou podstatu a ostatní budovy byly jen ruiny. Jídlo, včetně sklepa, byla jen černá selská chýše, jen pozůstatek kláštera, nebyl tam žádný plot, nebyla tam žádná brána zchátralý, ale přes to všechno něco nepochopitelného naplnilo mou duši pocitem úžasu a radosti, který si ani nedokážu vysvětlit“ 67 . Při své první návštěvě v Nadějevské Ermitáži zde Hieromonk Timon strávil dva nebo tři dny a zamiloval si toto místo celou svou duší a pevně se rozhodl, že se sem po návratu z pouti přestěhuje do osamělého sídla. Poté, co se otec Timon vroucně pomodlil před hlavní svatyní pouště – zázračným obrazem sv. Mikuláše – pokračoval v pouti; jeho cesta vedla přes Galich, Chukhloma, Soligalich, Totma, Ustyug, Kholmogory, Archangelsk a podél Bílého moře - do Soloveckého kláštera. Zde asketa uctíval svaté ostatky svatých Zosimy a Savvatyho, Heřmana a Irinarcha a navštívil kláštery Anzersky a Golgota-Ukřižování. Mnich, věrný svému zbožnému zvyku shromažďovat liturgické sekvence, okopíroval zde pro soukromou modlitbu Akatist k andělu strážnému, který v letech 1793–1795 sestavil solovecký hieroschemamonk Josef (tento seznam byl také následně uchováván v Nadějevské Ermitáži). Nakonec, „když v duchu požádal o nebeské požehnání divotvorců a vložil do svého srdce slova moudrosti a duchovní zkušenosti, nasbírané z rozhovoru se staršími vysokého duchovního života, kteří tam pracovali“ 68, otec Timon se rozloučil se Solovki a vydal se zpět jinou cestou - přes Onega, Kargopol, Vytegra, Lodejnoje, Petrohrad, Petrohrad, Strod Pole, Ladogburg, Tidogvin, Novgo Slehli. Vologda, Gryazovets a Galich. Cestou mnich navštívil klášterní kláštery - Valaamský a Koněvětský klášter (také okopíroval zakládací listinu druhého jmenovaného pro duchovní vedení); v Novgorodu se otec Timon setkal s rektorem Jurjevského kláštera Archimandrite Fotiem (Spasským) a s hraběnkou A. A. Orlovou-Chesmenskou a v Tichvinu sepsal seznam ze služby zjevení zázračné Tichvinské ikony Matky Boží. Ale duše askety toužila po svém milovaném Nadeevu, kam se znovu vrátil na zpáteční cestě. Jak podle toho vyprávějí autoři života, 69 tentokrát mnich Timon, který se blíže seznámil s pouští a okolím, s potěšením duše řekl novicům Krivoezero, kteří tam byli: „Snad mě Pán Bůh přivede, abych žil na této poušti s vámi, milovaní bratři v Kristu, i když ne na dlouho. - "Opravdu budeš, otče Timone, žít tady, v tak neprostupných lesích a tak divokém místě?" – byli překvapeni jeho partneři. Asketika odpověděl: "Mnoho svatých otců mi zamýšlelo toto místo k mé spáse. Řekli toto: "Jdi do neprostupných lesů Nadeeva Ermitáže a tam budeš zachráněn." A kromě toho, já sám, hříšník, byl nejednou poctěn, když jsem ve snu viděl velkého světce Božího Mikuláše Divotvorce, který, jako by mě volal k sobě, řekl: „Jdi do mé prastaré poustevny Nadeeva, tam najdeš věčnou spásu pro sebe a po smrti tam tvé namáhavé tělo dostane odpočinek...“ Nepochybně důvěřuje ochraně královny Krista, Mikuláše, s důvěrou v ochranu Stvenovy královny Krista. Určitě se pokusím splnit tuto posvátnou povinnost a usadit se na těchto místech vzdálených od společnosti lidí, abych svobodně, sám, se slzami, očistil svou duši od hříchů a bez odsouzení se objevil na trůnu Nejvyššího soudce mého Boha.“ Poté, co se rozloučil s Nadeevskými bratry, mnichem Timonem, přes Kady, Yuryevets, Balakhna a Nižnij Novgorod, okamžitě, aniž by vstoupil do vysokogorské poustevny, zamířil do Sarova - aby po vstupu na cestu poustevny požádal o požehnání mnicha Serafima, na kterého se obrátil o radu a vedení ve všech důležitých životních případech. V té době svatý Seraphim ještě zcela neopustil svou samotářskou práci, ale přístup k němu byl již otevřen pro každého, kdo chtěl vidět staršího. Podrobnosti rozhovoru mezi sarovským starším a otcem Timonem se nedochovaly, ale je známo, že mu mnich Serafim požehnal, aby začal naplňovat svůj dlouhodobý záměr, a přitom pronesl významná slova: "Toto ovoce, ať kvetou květiny!" Inspirován rozhovorem s velkým starším se asketa vrátil do vysokogorského kláštera. Přesun do Nadeevskaya Ermitage Aby se Hieromonk Timon ocitl v Nadějevu, musel se nejprve přestěhovat z vysokogorského kláštera diecéze Nižnij Novgorod do kláštera Trinity Krivoezersky, který patří k diecézi Kostroma, k němuž byla přidělena poustevna Nadejevskaja (do roku 1787 byla součástí Nižnijezerskaja v therodegorodské oblasti i Krivojezerskaja padesátých letech 20. století bylo místo, kde se nacházelo, zatopeno při výstavbě hydroelektrárny Gorkého). Je pozoruhodné, že tento konkrétní klášter je zobrazen na slavných obrazech I. I. Levitana „Tichý příbytek“ a „Večerní zvony“ 71. Klášter Krivoyezerskaya, založený v roce 1624 72, se nacházel v Makaryevském okrese provincie Kostroma na levém břehu Volhy, naproti okresnímu městu Jurjevec a poblíž jezera Krivoe, které mu dalo jméno (nedaleko řeky Unža vlévající se do Volhy); byla známá především díky zde umístěné zázračné jeruzalémské ikoně Matky Boží, kterou v roce 1709 namaloval mnich z tohoto kláštera Cornelius, ve světě Kirill Ulanov, bývalý královský malíř ikon, z roku 1714 - opat kláštera Krivojezersk, který byl tonzurován do schématu se jménem Karion a zemřel v roce 1717 otec Ti31. Krivoyezersk Ermitage několikrát - během let studia, když sloužil jako jáhen v Zinyakovu a později, po přijetí mnišství. Když se otec Timon po rozhovoru s mnichem Seraphim vrátil do vysokogorského kláštera, předložil diecéznímu biskupovi žádost, aby se přestěhoval k bratřím z Krivojezerské Ermitáže, „takže poté, co se seznámil s životem a pravidly tamních mnichů, bylo pro něj pohodlnější a lepší naplnit jeho dlouho milovanou touhu jít do Nikolaev7 hermitage do lesů Hermitage4 Hermitage. Autoři biografie uvádějí, že se mnich přestěhoval do Nadeevské Ermitáže v roce 1825 75; byl však oficiálně přijat mezi bratry krivojezerské poustevny v lednu 1827 (což je plně vysvětleno dobou trvání korespondence mezi duchovními konsistoriemi Nižnij Novgorod a Kostroma). Zachoval se dekret Kostromské duchovní konzistoře Hegumenu Theodosia v Krivojezerské poustevně o přijetí svatého Timona do počtu bratří Trojice Krivojezerské poustevny: „Těm vyslaným do této konzistoře, Duchovní konzistoř Nižnij Novgorod, na základě zprávy této konzistoře, žádající o vyrozumění, zda Hieromonk Timon z Arzamasské vysokohorské Ermitáže může být propuštěn z Nižnij Novgorod do Kostromské diecéze k přidělení do Trojice Krivojezerské Ermitáže mezi ně, sdělili, že podle tohoto seskupení se ukázalo, že podle tohoto certifikátu to bratrstvu vyšlo: hieromonkovi je 59 let, v roce 1800 vstoupil z ovdovělých jáhnů do bratrstva nižního Novgorodu prvotřídního Pečerského kláštera, odkud byl v roce 1811 převelen do Gorodeckého Feodorovského s postavením stavitele 76, odkud byl v roce 1818 propuštěn a v roce 1818 byl pro nemoc převelen do Vysokogorsku; prohlášení předložené za poslední rok 1825 77 od stavitele a bratří kláštera toto prohlášení doporučilo jemu, Timonovi, aby se choval slušně, a za to on, Timon, zcela rezignuje na nižněnovgorodskou diecézi do Kostromy a dekretem Jeho císařského Veličenstva konzistoř určila a jeho Eminence tomuto sdělila Kostoma hiera, biskup Timona Galicha, biskup Timona. opusťte mezi bratrstvo, aby vám, otci opatovi s bratry, poslal dekret. 17. ledna 1827" 78. Rektor kláštera Krivojezersk, opat Feodosius (Kryukov), 79 přijal otce Timona s bratrskou láskou, a když se dozvěděl o jeho přání, vyjádřil svou plnou připravenost mu pomoci. Klášter Krivoezersky v popisované době se vyznačoval přísnými pravidly a vysokým duchovním životem svých obyvatel, ale duše otce Timona se nekontrolovatelně hnala do Nadeevských lesů. Pouhé tři měsíce po svém příjezdu do Krivojezerské Ermitáže, díky petici opata Theodosia, biskupa Kostromy a Galicha Samuila (Zapolsky-Platonov; 1772–1831) - který vládl kostromské diecézi v letech 1817 až 1830 - vyhověl žádosti Hieromonka z Timonu Hieromonek88. klášter viděl asketu s upřímným zármutkem: během svého krátkého pobytu v klášteře se otci Timonovi podařilo získat všeobecnou lásku svou mírnou, poslušnou a dobrotivou povahou a upřímnou touhou pomáhat a sloužit všem. Když už mluvíme o Nadeevského období života otce Timona, je třeba poznamenat: obraz jeho askeze zde stále nemohl být zcela poustevnický. Při propuštění mnicha z kláštera Nejsvětější Trojice mu opat Theodosius svěřil dohled nad duchovním a mravním stavem bratří a péči o hospodářské zvelebení pouště a uložil mu také povinnost konat bohoslužby o nedělích a svátcích. Úspěch života v poušti Po příjezdu do Nadeeva si Hieromonk Timon, který vykonal božskou liturgii v kostele sv. Mikuláše a vroucně se modlil před zázračným obrazem svatého Mikuláše, vybral místo pro osamělou askezi 10 mil od pouště, poblíž řeky Šuja, poblíž říčky Vasilevka. Zde vykopal zemljanku, spustil do ní dřevěný rám a usadil se v takové skromné ​​cele (jejíž veškeré vybavení tvořily ikony a také několik duchovních a liturgických knih) v naprosté samotě. Mnich trávil své dny a noci v půstu, modlitbě a rozjímání o Bohu. Autor životopisu zvolá: „Kolik sladkých pocitů a jasných nadějí na milosrdenství a milost Boží zazářilo v této čisté, neposkvrněné duši otce Timona, očištěné jako drahý kov v kelímku pokušeními a neštěstím každodenního života, neustálými skutky a dřinou, třesoucí uši hořkými a těžkými slzami!“ 81 Stálým pravidlem světce bylo provádět mentální Ježíšovu modlitbu, doplněnou krátkými modlitbami: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, dej mi pravou pokoru! Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, dej mi pokoj srdce! Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, dej mi vidět svůj hřích! Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, dej mi, abych miloval tebe i svého bližního a ve všem plnil tvou svatou vůli!“ Starší spojil četbu čtyř evangelií, žaltáře, akatistů a patristických knih (mnoho z nich okopíroval) s modlitebním uctíváním Nejsvětější Trojice, Pána Ježíše Krista a Nejsvětější Paní Theotokos; v pátek četl „Božskou meditaci o nejčistším utrpení Krista“ z děl sv. Demetria, metropolity Rostova. Mnich Timon spojil přísný půst s plněním modlitebního pravidla a četbou duchovních knih, jídlo přijímal pouze proto, aby neztrácel tělesnou sílu. Celé jeho jídlo sestávalo z chleba 82 a vody v omezeném množství, o svátcích - brambor, strouhané ředkvičky nebo zelí; Během půstu stařešina někdy několik dní nejedl vůbec jídlo. Navzdory svému extrémně drsnému životnímu stylu byl otec Timon fyzicky silný a měl světlou tvář. Nenechal jedinou volnou minutu zahálet: poblíž své cely vybudoval malou zeleninovou zahrádku, v teplém období připravoval dříví na dlouhou a zasněženou zimu - takže odpočinek od modlitby a práce mu netrval déle než tři hodiny denně. Starší musel také snášet démonická pokušení, zvláště na začátku svého poustevnického života. Jak zdůrazňuje opat Tikhon, „nepřítel lidské rasy mu předložil různé druhy snů a strachů, pak na něj přivedl těžký a dlouhý spánek, pak ho přemohl sklíčenost; ale udatný asketa modlitbou a půstem a znamením kříže, s pomocí milosti Boží, která mu pomáhala, odrazil všechny intriky a úklady ďábla“83. Mnich Timon splnil poslušnost, kterou mu dal opat Theodosius, opustil svou celu o nedělích a svátcích a vykonával bohoslužby v kostele sv. Mikuláše na poušti. Pověst o asketovi se rozšířila po celém okolí a mnoho věřících začalo navštěvovat klášter Nadějevskaja, aby přijali požehnání staršího. Otec Timon nejprve z pokory nedával lidem rady a pokyny, považoval tuto službu za přesahující jeho duchovní síly; ale po téměř šesti letech pouštního mlčení ho Pán povolal k novému činu pro dobro církve a Božího lidu. Jednoho pátku, po modlitbě „Božské rozjímání o nejčistším umučení Krista“, mnich, obtěžkaný denními pracemi, usnul a bylo mu uděleno zázračné zjevení. "A ve snu vidí samotného Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, zářícího neobyčejným zářivým světlem, jako by vcházel do jeho cely, který řekl vyděšenému obyvateli pouště: "Raduj se, můj věrný služebníku Timone, a buď zachráněn!" Timon se třásl z nádherného a náhlého vidění Pána, mlčel a jen se strachem a uctivou hrůzou hleděl na svého Stvořitele a Mistra, a nakonec, povzbuzen Sám sebou, vstal ze svého tvrdého lože, poklonil se Mu až k zemi a řekl: „Požehnej mi, můj nejsladší Pane a Spasiteli, a pomoz mi, hříšníkovi. Hospodin mu řekl: „Neděs se, starče, ale udělej, co ti přikazuji. Jděte do poustevny mého svatého, svatého Mikuláše Divotvorce, ve které bylo kdysi zachráněno mnoho mnichů, a vraťte se do ní za účelem opětovného života pro ty, kteří vás v příštích letech následují v mnišství.“ A vize skončila“ 84. Mnich, zasažen zázračným zjevením Spasitele, přesto otálel s plněním Jeho příkazu. Kněz Alexij Voskresenskij vysvětluje příčinu takto: „[Mnich] byl natolik zkušený v duchovním životě, že věděl o machinacích nepřítele, který se asketům starověku jevil v různých podobách, nemohl okamžitě uvěřit skutečnosti příkazu, který právě dostal, ze strachu, že upadne do klamu; a byl pokorný do té míry, že by se ho ani nedotkl jeho úkolu, který by byl nemožný ani pomyšlení na jeho klášter. duši a potřeba opustit jeho sladkou samotu byla pro jeho duši milující poušť neúměrně obtížná“ 85. Za takovou pomalost bylo otci Timonovi posláno hrozivé napomenutí od Boha, o kterém sám později mluvil takto: „Pro můj hřích, kvůli velkému, mi Pán přikázal, abych odešel z pouště na farmu [pogost - nechtěl jsem se tam odloučit a najít svůj klášter], nechtěl jsem žít Pane. Za to mě Pán potrestal: Byl jsem ochrnutý a ležel jsem jako mrtvý. Klášterní dělníci přišli pro les a když mi přinesli jídlo, našli mě bez paměti a bez řeči a všechno bylo rozbité, vzali mě a přivedli na farmu. Ale Pán, můj Bůh, mě v krátké době zázračně uzdravil, i když jsem nikdy nebyl nemocný. A poděkoval jsem Pánu, svému Bohu, a již jsem neodporoval vůli Boží a zůstal jsem na tom místě bydlet, a Pán tomuto místu požehnal.“ 86. Ústní tradice, zaznamenaná později, také říká, že mniši Macarius z Unzhenského a Tikhon z Lukhovského – ctění svatí z Kostromské oblasti – se zjevili nemocnému Otci Timonovi, který k vám poslal, aby vám dal Pán zdraví. Vstaňte ze své nemoci a pokračujte znovu ve svých skutcích, ale nikdy neodporujte nejsvětější vůli našeho Pána Ježíše Krista, který pro nás chce všechno dobro pro spásu našich duší.“87 Mnich, naplněný vděčnými city k Bohu za jeho zázračné uzdravení, se postupně začal připravovat na splnění Božího příkazu, který mu byl dán; čím déle však asketové přemýšleli o tom, jak obnovit nadějevskou poustevnu, tím více se mu tento úkol zdál nemožný - jak pro jeho věk, tak pro slabost jeho tělesné síly a pro nedostatek hmotných prostředků k zahájení práce. Ale jednoho dne, když se otec Timon oddával tak smutným myšlenkám, zjevil se mu svatý Mikuláš v lehkém spánku a s láskou řekl: "Proč truchlíš, starší, kvůli takové věci, která zcela závisí na vůli Boží? Je to opravdu tak, že Pán, který si tě rád vybral, abys naplnil svou vůli, ti není schopen pomoci? Podívej se, co pro tebe mám s těmito slovy plnými zlata, Nicholas 8." 8 se stal neviditelným. Pochybnosti, které otce Timona tak dlouho trápily, se po tomto jevu rozplynuly; Pevně ​​důvěřoval Boží pomoci a začal se připravovat na znovuvytvoření pouště. Začátek obnovy pouště Nikolo-Nadeevskaya Bylo rozhodnuto zahájit obnovu Nadeevskaya Ermitage výstavbou kamenného kostela zde na počest Usnutí Panny Marie. Počáteční myšlenka na vybudování nového kostela v Nadeevu patřila dobrodinci otce Timona, opatu Theodosiovi – který v roce 1820 písemně požádal biskupa Samuela, „aby nám dal požehnání při stavbě teplého kostela“, s úmyslem zasvětit jej jménu sv. Makaria z Unzhenského. Volba nebeského patrona pro nový chrám nebyla náhodná: v dokumentech ze 17. století, uložených v Nadějevské poustevně (viz příloha 1), bylo uvedeno, že kromě trůnu ve jménu světce a divotvorce Mikuláše měl starobylý dřevěný kostel kláštera také trůn zasvěcený mnichovi Macariovi 89. Toto vydání však zůstalo nevyřešeno Božím Elderem, dokud Timon nepřišel. Nadějevo. "Dne 29. července, zasláno Jeho Eminenci Pavlovi (...) Vy, stavitel a bratři, jste požádali o povolení postavit v Nadějevské poustevně kamenný kostel se stejnou zvonicí podle plánu a fasády prozkoumané provinčním architektem. Na kterou petici usnesení Jeho Eminence nařizuje: "Po řádném dotazu, co je hermitage v Nadejevské, hermitage umístěno, nahlaste se s názorem.“ A za tímto účelem konsistoř výnosem Jeho císařského Veličenstva určila: o předávání informací, co potřebujete pro stavbu tohoto kostela, v jakém postavení bude existovat, jaké výhody od Nadějevské poustevny nyní očekáváte a co očekáváte do budoucna, předepsat vám, staviteli, výnosem. 30. července 1831“ 91. Kromě toho biskup Pavel vyjádřil přání osobně se seznámit se stavem Nadějevské Ermitáže. V důsledku toho byla věc vyřešena po zásahu vlastníka pozemku V.S. Ashitkov, horlivý pomocník mnicha Timona; osobně oslovil biskupa Pavla s prosbou, jejíž smysl je zřejmý z následujícího dekretu konzistoře hieromonkovi Macariovi: Den 18. listopadu 1831" 92. Poslední setkání staršího Timona se svatým Serafimem Poté, co mnich Timon obdržel svolení od arcipastora a zahájil práci, nemohl si pomoci, než požádat o požehnání svého duchovního otce, mnicha Serafima, pro tuto práci. V dubnu 1832 přišel šedovlasý asketa do Sarova pěšky a překonal značné potíže na silnici. V popisované době se jméno svatého Serafima stalo známým mnoha lidem v ruské zemi milujícím Boha. "Po dozrání v duchovním životě se on, již starý muž, zcela věnuje aktivní službě svým bližním. Bohatí i chudí, vznešení i prostí, se denně scházeli po tisících do jeho cely a padli na zem před skloněným starcem, odhalovali tajemství svého svědomí, vyznávali své strasti a potřeby a přijímali každé jeho slovo a nejen s upřímnou láskou a vděkem Monkhol." osobní spásu, odhalující svým vlastním životem obraz evangelia pravého křesťanství, nejen „stvořeného a vyučeného“ (Matouš 5:19) cestu ke spáse svých duchovních dětí; odhalil světu samotný účel křesťanského života. Opravdu, „bláznovství Boží je moudřejší než lidé“ (1. Korintským 1:25); Otázka, kterou po staletí diskutovali vynikající myslitelé a teologové, byla vyřešena prostými slovy pokorného sarovského mnicha – „skutečným cílem našeho křesťanského života je získat Ducha svatého Božího“ 94... Když otec Timon dorazil do cely svatého Serafíma, těšil se na setkání se svým mentorem, ale nedovolil mu, aby k němu přišel; ostatní návštěvníci prošli bez zábran ke světci Božímu, ale starší stál marně u světcovy cely až do večera. Nakonec mu bylo dáno požehnání vstoupit. Později starší Timon popsal toto setkání takto: „Když jsem vystoupil, padl jsem na jeho nohy a velmi jsem plakal radostí, že po mnoha letech jsem měl tu čest vidět ho stále živého, a řekl jsem mu: „Drahý otče! Proč ses na mě, hříšníka, zlobil a celý den jsi mě nedovolil přiblížit?" Posadil mě a začal říkat: „Ne, takhle ne, otče Timone! miluji tě; ale udělal jsem to, protože jsi mnich a také obyvatel pouště, proto musíš mít trpělivost; a také jsem tě zkoušel, co jsi se naučil tím, že jsi žil tolik let na poušti: vyšel jsi z ní prázdný? A jiní lidé jsou světští, a dokonce nemocní; musí být nejprve ošetřeni a propuštěni; neboť zdraví nepotřebuje lékaře, ale nemocný je takový, jak řekl Pán. A potřebuji s tebou víc mluvit, až budu mít volno." A tak si s ním povídali celou noc“ 95. Během tohoto nočního rozhovoru, kdy mnich Serafim požehnal svému učedníkovi za práci na oživení kláštera, řekl: "Jsem velmi rád, že v minulosti byla Nadějevská poustevna s mnichy v dobrém a duši zachraňujícím stavu. Byli v ní velcí asketové a svatý život, z nichž někteří odpočívají právě tam, kde budete muset sami vědět, postavit chrám, Monk6 a příště." Seraphim se obrátil na staršího Timona s následujícími slovy (citováno v „The Tale of the Monk Parthenius“ 97): „Tato, otče Timon, tato, tato pšenice vám byla dána všude. Tato je na dobré půdě, tato je na písku, tato je na kamenech, tato je na cestě, tato je také v trní; i když všechno, co bylo dáno, vám někde neroste a neroste; zem, abys nebyl mučen svým Mistrem, ale dej to obchodníkům: ať udělají nákup 98 . Také vám řeknu, otče Timone: netvořte přátele a nespojujte se za prvé s nepřáteli Kristovy církve, to znamená s heretiky a schizmatiky; za druhé s těmi, kdo nedodržují svaté půsty; za třetí s manželkami, neboť nám mnichům velmi škodí. A ve svém nově vybudovaném klášteře založte a stanovte pravidla dokonalého společenství, podle pravidel a pravidel svatých, otce, aby nikdo neplnil svou vůli; Nedovolte nikomu pít víno nebo tabák; dokonce se pokud možno zdržte pití čaje: obžerství není mnišská věc“ 99. Po rozhovoru mentor a student vstali k modlitbě a prosili Pána Boha, aby jim zjevil bývalou slávu kláštera sv. Mikuláše Nadějevskaja. V duchovním stavu, kterému svatí otcové říkali obdiv, spatřili bývalé obyvatele pouště – „obličeje mučedníků, stylitů a poustevníků, korunované krví a bité pro víru v Krista Tatary“ 100. Když mnich Serafim a mnich Timon přišli k rozumu po zázračném vidění, poděkovali své velké Matce za svého velkého Pána a mnich Timon. Poté mnich Serafim, posilující učedníka v nadcházejícím činu, zopakoval slova, která k němu již byla jednou pronesena – „Toto, Timone, toto ovoce, ať kvetou květiny“ – a požehnal staršímu Timonovi na zpáteční cestě, předpověděl Pánu svůj brzký odpočinek: „Už nastává čas, kdy se musím objevit před nestranným soudcem Bohem poté, co jsem se setkal s naším nestranným Bohem, když jsem se s vámi setkal za osm měsíců Budu povolán z tohoto dočasného pozemského života do života věčného a po mně budete žít na zemi dalších sedm let. Prosím tě, můj drahý příteli otče Timone, pamatuj na mě ve svých svatých modlitbách; Jako požehnání vám po mně dávám lýkové boty, které vám odkazuji, abyste si je nasadili na nohy, až vás Pán povolá do svých nebeských příbytků. Nyní jděte do své poustevny Nadeeva a udělejte vše, co vám Pán ukáže. Tam tě utěší nejednomu zjevení, kterým jsi byl až dosud zaručován Bohem“ 101. Padnout si k nohám a líbat se na ramena podle klášterního zvyku a říkat: „Kristus je uprostřed nás! "A je a bude!" Sv. Serafín a sv. Timon se rozešli. Svatý Serafín vedl učedníka ze své cely a s pláčem řekl: "Pán žehnej tobě a tvé cestě, můj drahý otče Timone. Promiň! Nepochybně věřím, že se ty a já uvidíme na věčnosti. Pro Boha, buďte pevní ve víře, neslábněte ve své námaze a dodržujte pravidla podle pravidel svatých otců" 102 se skutečně stalo setkání asketiky. V roce 1833 odešel mnich Serafim k Pánu... Po návratu ze Sarovského kláštera mnich Timon navštívil Krivojezerskou poustevnu, jejímž byl oficiálně členem bratří. Hieromonk Macarius, který v té době stál v čele kláštera (v letech 1827 až 1832), pozdravil staršinu slovy: „Díky Bohu, že tě sem Královna nebes opět šťastně přivedla,“ 103 a když se dozvěděl podrobnosti o setkání otce Timona s mnichem Serafimem, poradil mu, aby se ihned vrátil do pouště na odpočinek. Když se mnich blížil k Nadějevu a procházel hustým lesem v úplné samotě, hodně přemýšlel o nadcházející přestavbě kláštera a stavbě kamenného trojoltářního kostela. Na cestě mnich Timon dohonil staršího cestovatele, který šel stejným směrem jako on. "Pokoj vám, požehnaný starší!" – pozdravil tulák Hieromonka Timona. "A ať je Pán s tebou, můj dobrý příteli," odpověděl. Oba starší šli spolu; začal mezi nimi rozhovor a otec Timon tulákovi sdělil okolnosti jeho návratu do Nadeeva. "V čím jménu uvažuješ o stavbě chrámu?" - zeptal se cestovatel. - "Chce-li Pán a jeho velký svatý Mikuláš Divotvorce, pak si myslím, že postavíme trojoltářní kostel, a to: první a hlavní na počest Nanebevzetí Matky Boží, pak v kaplích na pravé straně ve jménu svatého Makaria a na levé straně - svatého Mikuláše Divotvorce." "Svatý Mikuláš," namítl cestovatel, "z Boží vůle ti přikazuje, abys to udělal v této věci: v kostele, který je ve výstavbě, věnuj první oltář památce Usnutí Přesvaté Bohorodice a v uličkách: na pravé straně - ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce, vlevo - ve jménu boha Macariho znamená postavit chrám na sv. milosrdenství za to: pomohu ti“ 104. Nyní starší Timon jasně chápal, že s ním mluví sám svatý Mikuláš; padl na kolena před svatým Božím, ale ten ho uklidnil a okamžitě se stal neviditelným a mnich s radostí a potěšením pokračoval v cestě a dorazil do nadějevské poustevny. Stavba kostela Nanebevzetí Panny Marie Již v roce 1832 zahájil stavbu chrámu mnich Timon. Pomáhali mu jak opati krivojezerské poustevny, tak místní statkáři, kteří staršího ctili - Ilarionové, Nelidové a především V.S. Ašitkov; za jejich účasti byla v Nadějevu postavena malá cihelna, kde pracoval sám otec Timon spolu s bratry z kláštera. Spisovatel biografie poznamenává: "Aby získal potřebné finanční prostředky, starší se uchýlil k metodě, která byla v Rusku již dlouho testována - klepání na dveře křesťanské lásky k věřícím, kteří s ním sdíleli přemíry svých akvizic. Za stejným účelem, stejně jako k nákupu potřebného materiálu, nyní navštěvoval nejen okolní zalidněné vesnice, ale také opakovaně žil a podnikal dlouhé cesty do Nižního Novgorodu, kde si lidé ještě pamatují. ctil jej, od něhož starší obdržel štědré dary za práci, kterou podnikl“ 106. Hlavním pomocníkem mnicha Timona byl Hieromonk Nikon (Prikhudailov) 107 – který spolu s otcem Timonem vládl Nadějevské Ermitáži před jeho odchodem do Nilo-Sorského kláštera 108. Kněz Alexij Voskresenskij poznamenává: „Účast Hieromonka Nikona na restaurování Tidera Nadeeva byla vyjádřena především v práci El Liturgie kvůli El liturgii mnoho poutníků, kteří sem přišli a chtěli zavzpomínat na své rodiče a příbuzné, se v jeho době slavily téměř každý den dvě liturgie: ve starověkých a nových kostelech 109. V nepřítomnosti staršího v klášteře přešlo jeho vedení na Hieromonka Nikona“ 110. Životopis Hieromonka Nikona také dosvědčuje: „Starší se velmi stěhoval do pouště a začal se natrvalo milovat k obyvateli pouště, k otci Timonovi, aby ho Hieromon Nadějevská poustevna mu požehnala, aby trvale žil v Nadějevské poustevně, vykonával zde bohoslužby a řídil pěvecký sbor“ 111. Stavba začala v roce 1832, navzdory účasti místních filantropů, ale brzy si vyžádala další fundraising. Ve Státním archivu Ivanovské oblasti se dochovala kniha pro zaznamenání darů na stavbu (1833–1835) s názvem: „Kniha darovaná z Kostromské duchovní konzistoře Trojice Krivojezerské poustevny hieromonkovi Timonovi, bude-li mít někdy ve sbírce nějakou překážku, opravte ji hieromonkovi Paulovi, jeho stavbě, na žádost rezoluce jímiho Eminence Pavla, biskupa z Kostromy a Galicha a Cavaliera, aby sbíral almužny od dárců v kostromské diecézi na stavbu nového kamenného kostela ve jménu Nanebevzetí Matky Boží se dvěma kaplemi ve jménu sv. Mikuláše a sv. Makaria v poustevně Nadeeva,“ vydáno 2. května 112833 . Mnich Timon zapojil do stavby chrámu nejen místní řemeslníky, ale také své spoluobčany Balakhna. Dokládají to účtenky za příjem peněz za práci. Zde je jeden z nich: „Den října 1833 (...) jsem já, níže zmíněná provincie Nižnij Novgorod, okrsek Balachonskij statkářky generálky Anny Andrejevny Bludové, vesnice Kalachikha, rolníka Fjodora Danilova, obdržel jsem od hieromnicha Krivojezerské poustevny otce Timona za poklad sto třicet, poustevnu v Nade a tisíc kamenných cihel. bylo použito za každý tisíc ve zdivu a se sutinami pět rublů po padesáti kopejích, celkem sedm set dvacet šest rublů - vše v plné výši, za což předávám toto potvrzení výše uvedenému hieromonkovi Timonovi Tyto peníze, sedm set dvacet šest rublů, obdržel výše zmíněný dodavatel Fjodor Danilov za aktuální práci, na jeho osobní žádost a přečtení3 z důvodu neschopnosti 18 a3. provincie a distriktu Soli Bolshie Posad, podepsal Sylvester Ivanov Babushkin“ 113. V říjnu 1834 byly dokončeny práce na stavbě hlavní části budovy kostela se dvěma bočními kaplemi (hlavní kaple ke cti Usnesení P. Marie ještě nebyla hotová). Je třeba poznamenat, že kaple chrámu byly vyzdobeny ikonostasem a ikonami z kostela Vzkříšení v Puchezh Posad, jak dokládá dekret Kostromské duchovní konzistoře: „Letos 23. listopadu, předložený Jeho Eminenci Pavlovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera, Nikolajevské Nadějevské poustevně, Hieromonku Timonovi, s žádostí duchovenstva a farníků z vesnice Puchezh z kostela Vzkříšení, požádal o povolení přijmout do kaplí tohoto starobylého klášterního kostela ikon a ikon, postavených v dolní části kláštera, mimo jiné kamenné ikonostasis. darované určenými duchovními a farníky, na kterou žádost Jeho Eminence předepisovala: „Dovolte“. K tomu účelu dekretem Jeho císařského Veličenstva konzistoř ustanovila: poslat vám, otci stavitele, dekret o svolení k tomu, co se žádá. 26. listopadu den, 1834" 114. Dne 6. prosince 1834 se za obrovského zástupu lidí, s požehnáním biskupa Pavla z Kostromy a Galicha, konalo vysvěcení mikulášské kaple. Zasvěcení a božskou liturgii provedli: sám hieromonk Timon, hieromonk Nikon, kněz z kostela nedaleké vesnice Slovinka Ioann Nifontov, hierodeakon Gideon, jáhen slovinské církve. Od té doby mnich Timon sloužil božskou liturgii v kapli sv. Mikuláše denně po dobu sedmi měsíců - až do července 1835, kdy biskup Pavel, zkoumaje diecézi, navštívil Nadějevskou poustevnu a vida kapli ve jménu sv. Makaria zcela připravenou, vysvětil ji právě v den památky Unzhenského 25 me1 Divotvorce, 1. července. současníků, mnoho lidí se shromáždilo na této slavnosti v Nadeevo, „takže nejctihodnějších návštěvníků, kteří se podělili o slavnostní jídlo s arcipastorem, bylo více než 40 lidí“ 116. V popsané době nebylo bratří Nadeevské Ermitáže mnoho. Kromě samotného ctihodného Timona - o kterém bylo řečeno: "Je to vládce a organizátor Nadeevské Ermitáže s nově postaveným kamenným kostelem a časem tam opravuje pořadí kněžských služeb a dalších pozic v poustevně." 117 do počtu obyvatel patřili Hieromonk Nikon, hierodeacon John (Timofeev), ryassoforský novic Nikolaj Ikonnikov a novic Alexander Ruttilevskij 118 . Po vysvěcení bočních kaplí bylo hlavním zájmem svatého Timona dostavba hlavní kaple chrámu. Nakonec byly v roce 1837 práce v kapli Nanebevzetí úplně dokončeny a s požehnáním nového vládnoucího biskupa - biskupa Vladimíra (Alyavdin; 1791-1845), který byl u Kostromského stolce v letech 1836 až 1842 - 5. ledna 1838, došlo k jejímu vysvěcení rektorem Paaliyeda, který byl představeným MonaG. Archimandrite Dionysius (Muravyev) 119. Je třeba poznamenat, že podle A. Kovalevského chrámovou ikonu Usnutí P. Marie namaloval hieromonk Nikon: „Přál si [hieromonk Nikon] ozdobit chrámovou ikonu Usnutí Matky Boží, jeho stříbrný dopis, aby získal peníze od svého nádherného příbuzného. a přátel a s jejich pomocí ozdobil tuto ikonu cenným stříbrným zlaceným rouchem, na kterém byly ozdoby obrazů Spasitele a Matky Boží s perlami a drahými kameny“ 120. Při dostavbě kaple Nanebevzetí Panny Marie došlo k zázračné události, která byla doložena v klášterních listech. Po dokončení dokončovacích prací dal starší Timon skupině malířů pokyn, aby kapli vyzdobili obrazy. Je známo, že ikonostas kaple Nanebevzetí Panny Marie namaloval Alexey Prikhudailov - zřejmě bratr Hieromonka Nikona. Toto říká jeho účtenka: "1837 leden 30 dní. Já, níže podepsaný, z vladimirské provincie města Shui, vesnice Vasilievsky, malíř rolnických ikon Alexej Prikhudailov, z Kostromské diecéze v Nadějevské poustevně, s hieromonkem Timonem, objednal jsem nově postavený ikonostas Nanebevzetí Panny Marie za 34 řeckých ikon znovu namalovat v ceně 34 řeckých ikon. smlouvy, obdržel jsem osmdesát rublů jako zálohu při přijímání peněz a v závazku smlouvy jsem podepsal vlastní rukou malíř ikon Alexej Prikhudailov“ 121. V noci z 1. na 2. října 1837, kdy umělci již kostel opustili, spatřil novic z budovy kostela vycházející mimořádné světlo. Vyděšeně vběhl do místnosti obsazené malíři a řekl: "Proč necháváte oheň v kostele? Jděte se podívat, jestli něco nehoří." "Znepokojení malíři spěchali do kostela a přistoupili k oknu a uviděli, že uprostřed chrámu stojí velký svícen se zapálenými místními svícemi a po jeho obou stranách stojí dva mniši-schéma-mniši, zářící nebeským světlem, v modlitební pozici. Malíři prostřednictvím novice okamžitě informovali otce Timona o tom, co se děje v chrámu. Starší Approach přispěchal k plotu chrámu. kříž a nařídil, aby se otevřely. Všichni vstoupili do chrámu. - zeptali se starého muže. "To, co jsi viděl, nebyl sen," odpověděl. – „Pán Bůh požehná toto místo svou milostí; "Neprozrazujte to, neboť Boží skutky jsou pro nás nepochopitelné." Stejný jev předcházel samotnému vysvěcení chrámu“ 122. Biskup Vladimír vysoce ocenil práci staršího. Dekretem ze dne 30. dubna 1837 reverenda povzbudil: „Otec Timon, za jeho pečlivou péči o stavbu nadějevské poustevny, vyjádřete mým jménem vděk a vděčnost“ 123 a brzy po vysvěcení mu udělil diplom (č. 1576 z 9. května s tímto příkladným obsahem a za váš půvabný život38): stavba chrámu Ve jménu Usnutí Nejčistší Matky Boží vám prohlašujeme naši arcipastýřskou vděčnost a požehnání, na důkaz čehož vám pod svým podpisem předávám toto pochvalné vysvědčení Vladimír, biskup Kostromský a Galich“ 124. Nutno podotknout, že vladyka Vladimír res, viz příklad svého předchůdce Pavel – viz Bi Kostromy deep. Mnich Timon - ale byl také jeho duchovním synem 125. Zvláštní postoj biskupa Vladimíra k mnichovi Timonovi je zdůrazněn takovými pozoruhodnými skutečnostmi. V roce 1838 se stavitel Trinity Krivoyezerskaya Ermitage, Hieromonk Paisiy 126, pokusil omezit ekonomickou nezávislost Nadeevskaya Ermitage zrušením jejích příjmových a výdajových knih. Následoval výnos Kostromské duchovní konzistoře: "Letos 3. ledna, když jsi podal zprávu Jeho Eminenci Vladimírovi, biskupovi Kostromskému a Galichovi a Kavalírovi, ty, stavitel, jsi předložil příjmové a výdajové knihy Nadějevské Nikolajevské Ermitáže, požádal jsi je zničit a nechat Nadějevskou poustevnu pod přímou kontrolou Krivojezerské poustevny. Na čemž je zpráva podle usnesení Jeho Eminence závislá: "Jeho Eminence poustevna Krivoyezerskaya, nepodléhá stejné odpovědnosti, jaké podléhají jiné poustevny, zejména kvůli úctě ke svému skutečnému vládci, hieromonkovi Timonovi, a kvůli jeho slabosti a kvůli jeho osvědčené poctivosti, a ještě více kvůli nedostatku lidí v této poustevně, kteří znají účetnictví, ponechat ji pod přímou kontrolou nad Krivoyezersk, která má stavění v Hermi a tak velké množství budov pod kontrolou. že spolu se svými knihami po šesti měsících předloží stručné prohlášení o jejich příchodech a odchodech podepsané vládcem poustevny a staršími bratry...“ 31. ledna 1838“ 127. Hieromonk Paisius se však nadále pokoušel zasahovat do vnitřních záležitostí života Nadějevského kláštera. V roce 1839, dne 31. května, podal bez souhlasu mnicha biskupovi zprávu o jmenování sakristiána pouště a opět dostal jako odpověď slova mírného, ​​ale pevného arcipastýřského napomenutí: „Vy, staviteli, který jste byli posláni k Jeho Eminenci, jste požádali ve zprávě v Nadeevskaya Ermitáž, která spadá pod jurisdikci Krivoezerskaya Ermitáže, abyste ustanovili sakristanem hieromona Abrahama, který se tam nachází, kvůli vysokému věku vládce této Nadeevskaya Ermitáže, Hieromonk Timon (...) Na které zprávě předepsal Hieromonek, rozhodnutí o jeho Eminence, Eeromonkout Timone z vedení poustevny Nadějevskaja, zeptejte se ho: koho shledává schopným střežit s ním veškerý církevní majetek v uvedené poustevně? A podejte zprávu s informacemi o všech hieromoncích a hierodiakonech, kteří s ním v té poušti žili.“ A za tímto účelem, výnosem Jeho císařského Veličenstva, konzistoř rozhodla: o požadavku hieromonka Timona, kterého shledá schopným střežit s ním veškerý církevní majetek, ao předání tohoto svědectví do konzistoře spolu s vašimi informacemi o všech hieromoncích a hierodiakonech žijících v poustevně Nadeevskaya... July 22, 188 V důsledku toho byla otázka jmenování hieromonka Abrahama sakristánem kladně vyřešena až 3. září 1839 – kdy byla konzistoři zaslána zpráva „včetně postoje vladaře Timona“ 129. Významné je také to, že v roce 1838 to byl reverend Timon, který byl církevními úřady pověřen klášterní tonzurou Anny Abramovny Strokirchové, dcery obchodníka z provincie Kurland, novice kláštera sv. Mikuláše Starotoržského ve městě Galich, který byl tehdy (v letech 1848-1899, Abbess131) tohoto kláštera Asenebbess. Pokračování rekonstrukce pouště a počinu stáří Dokončením stavby kostela Nanebevzetí Panny Marie práce svatého Timona na obnově Nadějevské Ermitáže neskončily. Dřevěný kostel sv. Mikuláše do té doby zcela zchátral a hrozil bezprostřední pád; S požehnáním Jeho Milosti Vladimíra bylo rozhodnuto jej rozebrat do základů, aby materiály získané při demontáži mohly být použity na vytápění kamenného kostela a na výrobu cihel. V létě 1838, když mnich Timon a další duchovenstvo z pouště naposledy slavili božskou liturgii ve zdech starověkého chrámu, přenesli trůn kostela svatého Mikuláše na břeh řeky Nemdy a za zpěvu antifon jej spálili a popel byl vysypán do řeky - jak předepisují církevní předpisy. Po zbourání kostela sv. Mikuláše bylo na jeho místě postaveno několik dřevěných budov s celami pro klášterní bratry. Inventář z roku 1838 uvádí, že tehdejšími obyvateli kláštera (oficiálně zařazeni mezi bratry) byli: „Vládce Hieromonk Timon, Hieromonk Avramiy, novic Arseny Nikiforov, novic Fjodor Michajlov, novic Nikita Stefanov, novic Ivan Michajlov, novic Vladimir Trifonov.“ 13 Nedaleko kláštera vykopal mnich pramen, který vysvětil na počest sv. Mikuláše Divotvorce. Po vzoru svého učitele a duchovního přítele sv. Serafima ze Sarova vykopal otec Timon také příkop kolem kláštera a podél něj procházeli poutníci navštěvující poustevnu Nadějevskaja a modlili se „Raduj se Panně Marii“. V letech 1837–1838 byla péčí Hieromonka Timona v kostele Nanebevzetí Panny Marie postavena třípatrová kamenná zvonice (viz příloha 4). Stavbu zvonice provedl krajan svatého Timona, rolník Ivan Grigorjev, jak dokládá účtenka: „Dne 15. srpna 1837 provincie Nižnij Novgorod, okres Balakhon, panství Jeho Excelence Dmitrije Nikolajeviče Bludova, rolník Ivan Grigorjev obdržel 6 rublů od správce nadějevské Ermitáže Hieromonka Timona za položení zvonice za 58 tisíc [cihel, tři sta kopejů, tisíc rublů a poté zbývajících tisíc rublů]. třicet sedm rublů, na jehož potvrzení dávám toto vlastnoručně podepsané potvrzení...“ 132 V roce 1839 začal starší Timon stavět kamenný plot kolem kláštera; tuto stavbu však museli dokončit jeho nástupci... Popis plotu se zachoval v konzistořním dekretu staviteli Krivojezerské Ermitáže: „Tohoto září, 9. dne, předložený Jeho Eminenci Vladimírovi (...), vládce Nikolajevské Nadějevské Ermitáže, vládce Hieromonk Timon, požádal o povolení postavit kolem celého kláštera znovu kamenný plot s branami a věžemi v rozích a umístit dvě staré přístavby bratrských cel, které nyní nejsou v osobních celách, podle plánů na posledních místech za jeho a jeho komnatou. oplocení, nákladem kostela a dobrovolných dárců, podle předloženého plánu a průčelí Na kterou petici usnesení Jeho Eminence předepisovalo: „Bůh žehnej“... 11. září 1839“ 133. Hieromonk Parfeniy (Ageev) zanechal zajímavý popis tehdejšího vnitřního života Nadějevské Ermitáže: "Celou dobu, co jsem s ním [reverend Timon] bydlel, sloužil liturgii každý den, a vždy s pozorností a slzami. Ve svém kostele má všechny druhy děkanství: pouštní zpěv, sloupový zpěv, pokorný, tichý a nevábný otec je jeho výzdoba; sám, i když kvůli bratřím připravují jídlo podle klášterních pravidel Přestože má všeho dostatek, máslo, mléko [mléko - A.A.] a ryby, sám nic nekonzumuje, ani mléko, ani máslo, ani ryby, ale jeho jediným jídlem jsou sušenky namočené ve vodě. Návštěvníky, pány a obchodníky, pozval všechny na společné bratrské jídlo“ 134. Zachoval se seznam bratří nadějevské poustevny pro rok 1839 - z něhož vyplývá, že kromě samotného reverenda hieromonk Abraham, hieromonk Veniamin, ovdovělý kněz Theodore Dmitriev, hierodeacon Theodosius, mnich John, mnich Afanasy, novicové Nikolai Nikita Ivan Arseny Vasiliev, v té době také pracoval v Nadějevu. a Ivan Travin a Alexy Rudomazin 135 také žili „na pasy“ (tedy bez oficiálního zápisu do bratří). Než přejdeme k popisu posledních dnů pozemského života svatého Timona, je třeba říci několik slov o jeho pastorační duchovní práci. Ve třicátých letech 19. století se jméno otce Timona stalo v regionu Kostroma široce známým a mnoho věřících začalo staršího navštěvovat, aby se mu dostalo duchovního vedení. Kněz Alexy Voskresensky popisuje svůj pastýřský výkon takto: "Opuštěné lesní cesty byly pokryty četnými davy chodců, kteří se snažili spatřit Božího staršího s těžkým břemenem svých duchovních a fyzických potřeb. Staršího navštěvovali i vzdělaní lidé, aby si užili jeho rozhovory, vonící Boží milostí. A skutečně jeho rozhovor byl pokladnicí pokorných, vřelých a zároveň vřelých požehnání; oči, osvětlovaly mysl duchovním porozuměním, vedly k pokání, dávaly podnět k touze zdokonalovat se, stávat se lepším a dokonalejším, vzbuzovaly naději, že náprava bude dokonána, byla jako jasný sluneční paprsek rozptylující temnotu. Otec Timon, stejně jako celý svůj život, založil svá slova na Božím slově – těm, kteří ho žádali o radu v těžkých životních okolnostech, podal vysvětlení na základě Písma svatého a příkladů ze života svatých Božích. Vynikala v něm především láska a pokora. Pozdravil každého, kdo přišel, s laskavým „otcem, matkou“ a před jeho úklonou se mu poklonil jako první. Nikdy nemluvil s přísnými výčitkami, nikdy neodsuzoval krutými slovy; a pokud si všiml něčeho špatného, ​​tiše a pokorně na to upozornil; Ptal se a radil víc, než odsuzoval. Někdy lidé nerozuměli ve chvíli, kdy řekl, že jeho slova platí konkrétně pro ně; ale později, když bylo potřeba, byla řeč staršího vždy zapamatována“ 136. Dokonce i samotný záměr setkat se se starším byl požehnán Pánem se zázračnými následky. Například Hieromonk Parthenius popisuje své setkání s mnichem Timonem takto: „Žijeli ve Vysokovském klášteře 137, slyšeli jsme od mnoha o velkém starci a obyvateli pouště Hieromonku Timonovi, žijícím v Nadějevské poustevně (...); a chtěli jsme vidět tohoto starého muže a dostat od něj instrukce, abych se mohl vydat na cestu k duchovnímu prospěchu. tenkrát jsem byl tak hluchý, že jsem nemohl slyšet zvonění 300liberového zvonu, ale mluvil jsem šíleně nebo písemně, ale když jsem se začal přibližovat k Nadějevské poušti, otevřel jsem uši, i když ne úplně, a začal jsem slyšet lidský rozhovor a církevní zpěv. Požehnal mi, zavedl mě do své cely a otevřel své medové rty a začal mi dávat živou vodu ze svých vydatných pramenů a malými slovy mi roztavil srdce jako vosk a učinil mě takovým, že jsem údajně nikdy nebyl schizmatik, a zároveň jsem si ve jménu Nejsvětější Trojice zkřížil tvář třemi prsty a už jsem se dvěma prsty nezeznačil ani do tohoto kříže. Vskutku, tomuto starci byl dán od Pána Boha takový dar moudrosti, že mu nikdo neodolá, a za celé své mnohaleté putování jsem neviděl dar slov jemu podobný. Mnohokrát jsem mu děkoval a prosil ho o jeho svaté modlitby, aby až do konce mého života nezklamala má víra v Pána, mého Boha Ježíše Krista a v Jeho svatou Církev“ 138. Kněz Alexy Voskresensky toto svědectví komentuje takto: „Taková nadšená recenze Parthenia o duchovních darech staršího Timona si zasluhuje zvláště hlubokou pozornost vzhledem k tomu, že se jedná o recenzi zkušeného muže, který navštívil četné nádherné svatyně Ruska, Palestiny, Athosu a Moldávie a jako hledač různých pozic Kristových a duchovních darů se setkal s lidmi39.“19 Svědectví současníků o prozíravosti sv. Timona a zázracích, které vykonal prostřednictvím jeho modliteb V zápiscích statkáře Sergeje Nikolajeviče Nelidova, který pomáhal svatému Timonovi oživit Nadějevskou poustevnu, bylo mnoho důkazů o starcově prozíravosti a uzdravování nemocných prováděných jeho modlitbami (ačkoli sv. Timon se stejně jako jiní asketové snažil neodhalit milostí naplněný dar uzdravování často vnějšími činy). Tento dokument, sepsaný krátce po smrti staršího a uchovávaný v Nadějevském klášteře, byl zřejmě zničen při rušení kláštera; jeho fragment však uveřejnil kněz Alexy Voskresenskij v Kostromském diecézním věstníku – díky tomu zde můžeme představit nejpozoruhodnější příklady duchovních darů svatého Timona. „Vítejte v rodině význačných kostromských statkářů, knížat Vjazemských, kteří si ho hluboce vážili, starší jednou řekl princezně Varvarě Alexandrovně, že v jejím životě nastane tak trpká doba, kdy oslepne, ale následně se jí znovu vrátí zrak, což se skutečně stalo o několik let později s úžasnou přesností. Princezna Jekatěrina Alexandrovna Vjazemskaja, která neměla ve zvyku líbat žehnající ruku kněze, před cestou do Nadějeva řekla, že aby potěšila svou sestru Sofii, políbila ruku staršího Timona. Požehnal jí při jejím příjezdu do Nadějeva a asketický Boží řekl: „Vezmi ji, polib jí ruku a nemysli si, že je to pro mě osobně nutné a příjemné; ale tím, že pokorně líbáš knězi ruku, vzdáváš čest Spasiteli, který ti skrze něj neviditelně žehná." Když starší Timon navštívil vesnici Parfentyev, jistá matka k němu přivedla svého 13letého syna, který tři roky neměl řeč, aby mu požehnal. Služebník Boží řekl, že k takovým neštěstím dochází z lehkomyslných slov samotných rodičů, v žáru hříšného podráždění vyvolávajícího různé katastrofy na hlavách jejich dětí. Poté, co starší požehnal tichému mladíkovi jménem Páně, vrátil mu ztracený dar řeči. Když jednoho dne dorazil do vesnice Pechury, okres Galich, do domu Shipových, starší se dozvěděl, že jedna z dívek této rodiny vážně trpí nemocí krku. Nařídil přinést třešňový sirup z ledu, nalil jim půl sklenice, zbytek přidal vodou a dal pacientovi napít. Věrně splnila jeho příkaz a nemoc ji opustila. Když se po odchodu staršího pokoušeli léčit ostatní v podobných případech stejným lékem, místo prospěchu získali jen škodu. Majiteli pozemku Vasiliji Stefanoviči Snitkovovi, který se vracel po Volze z veletrhu v Nižním Novgorodu, hrozilo utonutí: poryv náhlého větru zlomil stěžeň jeho lodi, která byla zaplavena vodou. Starý muž, který přišel do jeho vesnice v nepřítomnosti majitele, v reakci na obavy majitelovy manželky, zda se mu nestalo nějaké neštěstí, řekl: "Cesta je tekutá a nebezpečná; někdy vítr zlomí stěžeň a voda vteče do lodi; Ano, jakmile zavolá na pomoc svatého Mikuláše Divotvorce, bude zachráněn." Takže ve skutečnosti to bylo, jak řekl své rodině vracející se Snitkov, jako by tam byl otec Timon osobně: jakmile zavolal Snitkova na pomoc svatému Mikuláši, objevili se projíždějící námořníci, postavili stěžeň, utěsnili a zadehtovali trhliny lodi a její majitel mohl v klidu pokračovat ve své další cestě. (...) V klášteře Mikuláše ve městě Galich, když starší vstoupil do cely mladé jeptišky, lampa hořící poblíž svatých ikon náhle zhasla. "Zhasneš, jakmile tato lampa," poznamenal starší smutně. A jeptiška, nyní zcela zdravá, po několika dnech náhle zemřela. Hraběnka Jekatěrina Andreevna Kronhelmová, která byla v Nadějevě, byla svědkem žádosti jistého muže otci Timonovi, aby byl přijat do kláštera. "Jaké tuláky bere," pomyslela si mimoděk. "Mýlíte se, když si myslíte, že je tulák," odpověděl úžasný stařec a četl její myšlenky, "nepřijal jsem tuláky do pouště a nebudu je přijímat." (...) Nedaleko Nadějeva se nacházelo panství a panství Alexandra Michajloviče Bezobrazova, jehož správcem byl Petr Nikolajev. Jednou sem měl dorazit sám majitel pozemku. V té době se u nás starý muž zastavil za správcem. Při rozhovoru se svým ctihodným a váženým hostem si majitel v hlubokém a tajném zamyšlení pomyslel, zda zde jeho pán najde vše v patřičném pořádku a jak jakoby z panského rozmaru neskončí na Sibiři. "No," odpověděl starší Timon na svou nevyslovenou myšlenku, "žít na Sibiři, svítí stejné slunce." Stalo se, že brzy císař Mikuláš I. udělil Bezobrazovovi zlaté doly na Sibiři a jako jejich správce tam byl skutečně poslán Petr Nikolajev. (...) Žena, která staršího mnohokrát viděla, potkala a vyprovodila ho mezi masami jeho obdivovatelů, nikdy nemohla získat jeho požehnání, po kterém si upřímně přála. Když opouští Nelidov a setkává se s ní mezi ostatními, volá ji k sobě a říká: „Dlouho jste hledali mé požehnání a nedostali jste je – nyní vám požehnám.“ (...) Knězi Kir Vladimirovovi 140, který chtěl od otce Timona dostat tele pro kmen, ale měl u sebe jen 50 kop, a proto svou touhu ani nenaznačil, náhle stařešina řekl: „Bylo by záhodno, abyste ode mě koupil tele, padesát kopejek bude stačit.“ Když byl starší pozván k lůžku nemocného starosty provinčního města Sudislavl, v reakci na jeho prosbu, aby se modlil za jeho uzdravení, nabízí otázku: „Cože, ty nechceš zemřít? "Ne, nechtěl bych," zněla odpověď. - "No, jestli se chceš polepšit, tak zanech zvyk, který zatěžuje tvou duši, a dej slovo nejíst půst, středy a pátky, a uzdravíš se." Dal slib a uzdravil se; ale po návratu ke svému předchozímu způsobu života onemocněl podruhé a zemřel. Když starší prošel vesnicí Černyšev a viděl, jak se v domě statkáře Ilarionova provádí rekonstrukce, poznamenal: „Tady odjel do Moskvy spravovat své záležitosti, a dokonce i tady dělá úpravy a uvažuje o návratu; ale neví, že svůj život v Moskvě ukončí“ - což se skutečně brzy stalo. Kněz z vesnice Uspenja-Ležněv Pavel, který velmi trpěl bolestmi na hrudi, vidí ve snu mrtvého stařešina, jak se k němu blíží. "Nech mě, abych ti pohladil hruď," říká ten, kdo se objeví, a to je to, co dělá. Probuzený kněz okamžitě pocítil úlevu a brzy byla jeho nemoc úplně pryč. Následující událost ukazuje, jak velká byla síla víry a jak zázračná byla modlitba staršího. Dobytčí chýše v klášteře vzplála a již byla zcela pohlcena plameny. Mniši vyběhli, aby uhasili oheň a strhli chýši, a starší Boží, aniž by komukoli řekl, vstoupil do své cely, klidně vstal, aby se pomodlil, a právě v tu chvíli plamen sám zhasl, zatímco zde nebylo žádné hasičské nářadí; Modlitba spravedlivých tedy přemohla sílu ničivých všepohlcujících živlů a uhasila oheň“ 141. Poslední dny pozemského života a smrt mnicha Oživením Nadějevské poustevny a provedením svého pastýřského činu dosáhl mnich Timon zralého stáří, ale byl stále veselý duchem a silný v síle – kterou nezlomily ani roky, ani dřina, ani smutky a smutky. Období jeho pozemského pobytu však končilo, jak předpověděl sv. Serafín. Pisatel životopisu dosvědčuje: „Pán zjevil staršímu nejen čas své smrti, o kterém mluvil jako o zcela obyčejné věci a pro něj velmi žádoucí, ale také o těch osobách, které ho v tom předcházejí a následují ho do posmrtného života“ 142. Otec Timon hovořil o blízkém završení své pozemské cesty k abatyši sv. Mikuláše a kláštera sv. statkářka Juliania Barteneva, „že se tam uvidí velmi brzy - na věčnosti; přežila to vlastně jen jeden týden 144, svému ministrovi cely (...) poznamenal, že jeho pohřeb provede makaryevský archimandrita Dionýsius. Mezitím nic zjevně nenaznačovalo blízkost jeho smrti: starší byl jako vždy veselý, neobvykle rychlý v pohybech, věnoval se svým obvyklým záležitostem, bez problémů navštěvoval bohoslužby, vydržel je až do konce a vykonával posvátné funkce; ale bylo patrné, že jeho posvátné obřady se nyní vyznačovaly ještě větší hloubkou uctivého cítění, jako by zde již chtěl začít svou modlitbu za mír, aby v ní mohl pokračovat u nebeského Božího trůnu“ 145. Je pozoruhodné, že na podzim roku 1839 mnich požádal vládnoucího biskupa, aby za něj jmenoval pomocníka z pouště, aby „převzal plnou odpovědnost za mou nepřítomnost“, 146 - v důsledku čehož biskup Vladimír dekretem z 5. prosince 1839 jmenoval kněze Theodora Dmitrieva a hieromonka Vitalije 147, aby pomohli staršímu. S počátkem roku 1840 mnich Timon velmi zeslábl, i když nadále vykonával božské služby; ale 12. ledna šel spát, nikdy neopustil svou celu a zůstal v rozjímání o Bohu a pohlcení do sebe, prakticky nikoho nepřijímal. Tři dny před svou smrtí byl starší zbaven posvěcení a přijal svatá Kristova tajemství. Dne 20. ledna řekl zřízenci cely, že nadešel čas jeho odchodu k Pánu, a prostřednictvím správce cely dvakrát varoval bratry před příchodem archimandrity Dionýsia do kláštera a požádal je, aby řádně připravili pohřební jídlo. Další den, 21. ledna, po božské liturgii, byly svaté Dary opět přineseny do jeho cely. „Umírající obyvatel pouště je přijal uctivě, se slzami vděku a lítosti; mír seslaný shůry – nebeská něha se živě odrážela v rozhovoru a rysech tváře blaženého staršího; otec Timon ležel klidně na smrtelné posteli; znovu připomněl svému zřízenci, že otec Archimandrite Dionysius se s ním brzy přijde rozloučit.“148 Duchovní blízkost mnicha Timona a archimandrity Dionýsia - rektora makarjevsko-unženského kláštera a děkana, do jehož jurisdikce spadala i Nadějevskaja poustevna - potvrzuje následující zajímavost. "Archimandrit Dionýsius vypracoval pravidla děkanství v klášterech, řídil se stanovami Koněvské poustevny a Jurjevského kláštera a děkanovými pokyny. V roce 1840 byla na příkaz Jeho Milosti Vladimíra tato pravidla zaslána všem klášterům k orientaci a bylo nařízeno, aby byly sepsány na velký list4 a jak bylo uvedeno ve výše uvedených pravidlech1." Mnich Timon na své pouti do svatyní severní Rusi okopíroval pravidla mnišského života v Soloveckých a Koněvětských klášterech a navštívil také Novgorodský Jurijevský klášter; je více než pravděpodobné, že otec Dionysius sestavil zmíněná pravidla na základě materiálů shromážděných starším Timonem a za jeho přímé účasti. Nikdo neinformoval archimandritu Dionysia o jeho nemoci. Ale uposlechl jakéhosi nevysvětlitelného impulsu, spěchal do Nadeeva a stále našel mnicha Timona živého. „Když mu [mnichovi] řekli o příchodu archimandrity, pokřižoval se a řekl: „Sláva Bohu! Pán splnil mé poslední přání a nyní zemřu pokojně." Tento umírající rozhovor mezi starším odcházejícím k Bohu a jeho návštěvníkem byl dojemný. Starší, který seděl, požádal, aby ho zvedl na postel, potkal archimandritu. - "Nebo nás už chceš opustit, otče Timone?" - zeptal se ho host, který vstoupil, a políbil starého muže. "Ano, otče, otče Dionýsi," odpověděl starší, "zjevně je to tak, jak se Pánu líbí." Jeho poslední myšlenka se týkala Nadějeva: „Neopouštěj mě se svou patronací,“ požádal archimandritu, „neopouštěj mého drahého Nadějeva; ještě v něm mnoho chybí, mnoho peripetií v jeho osudu musí [klášter] vytrpět a zažít; sláva a prosperita tohoto posvátného místa - místa zbožné práce a pokoje velkých a mnoha asketů - je u Boha a před Bohem." "A vy, otcové a bratři, moji spolupracovníci," obrátil se umírající muž na několik mnichů kláštera, "s nepochybnou vírou v Božskou prozřetelnost, sebekontrolovaným, mírumilovným životem, bdělou modlitbou, vroucí modlitbou, neustálou trpělivostí, nepokryteckou lítostí, jděte vytrvale - vydlážďte všem svou cestu do hrobu v nebi, domovem věčnosti, já jsem, já Pánové“ 150. To byla poslední slova mnicha Timona; o několik okamžiků později odevzdal svého ducha Pánu. Hegumen Tikhon poznamenává: "Kolik péče, upřímné lásky ke klášteru, otcovské ohnivé horlivosti pro dobro a spásu bratří se skrývalo v duši umírajícího renovátora Nadějeva. Když jsem otec Timon zasvětil své zálety a dřinu zvelebování zdejší ubytovny, i když umíral, staral jsem se o klášter jen otcovsky a zvláště o ní, jako by byl jeho smrt, znát její přítomnost a předvídat její budoucí osud“ 151. Světcova smrt nastala 21. ledna 1840 v 17:30 ve věku 73 let 152. 23. ledna po smutečním obřadu, který vedl archimandrita Dionýsius, bylo tělo svatého Timona pohřbeno za oltářem kostela Nanebevzetí Panny Marie, který nechal postavit. Následně stařešinovi obdivovatelé postavili nad hrobem kamenný náhrobek s litinovou deskou, na které byl patřičný nápis. Pozornost si zaslouží následující svědectví spisovatele života: „Očití svědci uvádějí, že v noční tmě se nad hrobem askety mnohokrát objevilo nádherné světlo, které zmizelo, když se k němu lidé přiblížili“ 153 . V den spočinutí svatého Timona v Pánu sestavili obyvatelé Nadějevské poustevny soupis jeho majetku - který nám zachoval vnitřní vzhled cely starců. Zde je fragment popisu: „Dne 21. ledna 1840, v Nikolaevské nadějevské poustevně, u příležitosti smrti, která se ve stejný den stala jejímu vládci Hieromonkovi Timonovi, za přítomnosti svého děkana klášterů, archimandrita Dionýsia, který sem v hodinu smrti přijel a za přítomnosti zdejších zesnulých bratří, byla provedena inspekce majetku v cele zemřelých bratří. podle čeho to dopadlo: 1. Kříž vyrobený z perleti, 5 1/2 palce vysoký, vyrobený v Jeruzalémě. 2. Nanebevzetí Matky Boží, dvě čtvrtiny široké, ve fóliovém ornátu, zdobený místy perlami v pouzdře na ikonu. 3. St. Nicholas the Wonderworker, výška je 3 palce a šířka je asi dva palce. Ve stříbrném ornátu a zlacené koruně ve zlaceném pouzdře na ikonu. 4. Svatý Antonín a Theodosius Pečerský, tesaný cypřiš výška asi 3 vershoky. 5. Solovecký divotvorci, asi 2 palce vysoký, ve zlaceném pouzdře na ikonu. 6. Bogolyubskaja Matka Boží, 5 vershoků na výšku, ve fóliovém ornátu v pouzdře na ikonu. 7. Matka Boží zotavuje ztracené, 2 palce vysoká, ve stříbrném rouchu ve zlaceném pouzdře na ikonu. 8. Podoba Tichvinské Matky Boží, výška 6 vershoků, ve fóliovém rouchu a pouzdru na ikonu. 9. Zjevení Matky Boží sv. Sergiovi z Radoneže, výška 5 vershoků. 10. Ukřižování Páně má stejnou míru. I. Kříž s krucifixem, měděný, malý“ 154. Z knih dostupných v cele staršího jsou zvláště zajímavé ty, které, jak bylo uvedeno, byly „napsány napůl“ – zkopírované samotným mnichem: „Izák Syrský, Abba Dorotheus, Sedm dní kronikáře, Hesychius a Řehoř Sinajský o chytré práci, zakládací listina Koněvského kláštera, služba sv. Demetriovi z Rostova, hlavě svatých otců“ 155. Dokument také uvádí seznam oblečení, které měl starší: „Demicoton kačírek se stejnou podšívkou; látková sutana s barvenou podšívkou; černá okřehka; stará čínská sutana s vatou; stará nankeen sutana s podšívkou; stará čínská sutana s opukovou kožešinou; barvená sutana na ovčí kůži; čínská sutana s ovčí podšívkou; stará sutana potažená ovčí podšívkou; kožešina z malinového plátna s ovčí kůží, plášť z tenkého manatya; Dokument podepsali obyvatelé Nadeevské Ermitáže - kněz Theodore Dmitriev, hieromonk Abraham a hierodeakon Theodosius 157. Dne 23. ledna poslali kněz Feodor Dmitriev a hieromonk Vitalij do krivoezerské poustevny oznámení o smrti svatého Timona: „Trojice Krivojezerská Ermitáž otci staviteli Hieromonku Paisiusovi, knězi Nikolaev Nadeevskaya Ermitage Theodore Dmitriev, Hieromonk Vitaly. Vládce této pouště, hieromonk otec Timon, po nemoci, která ho postihla, po zpovědi přijal přijímání [svatých tajemství - A.A.] a posvěcen olejem, 21. ledna nynějšího ledna z vůle Boží zemřel; a za přítomnosti děkana klášterů otce místokrále Archimandrita Dionýsia, který se sem dostavil při průjezdu, v hodině smrti, zároveň byla provedena prohlídka nalezeného majetku v cele zemřelého s místními bratry (...); a s přílohou originálu matriky hlášené Jeho Eminenci Vladimírovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera. Tělo zesnulého dne 23. téhož dne bylo vydáno k pohřbu podle nařízení katedrály za téhož otce, děkana...“ 158 Namáhavá pozemská cesta mnicha Timona byla dokončena. Uctění svatého Timona po jeho smrti a historie Nadějevské Ermitáže ve 2. polovině 19. - počátek 20. století Po jeho smrti pokračovala jak lidová úcta ke svatému Timona, tak rekonstrukce Nadějevské Ermitáže. Jak zdůrazňuje V. A. Samaryanov, „od roku 1842 byla z nařízení diecézních úřadů, kvůli vzdálenosti od Krivojezerské Ermitáže a obtížnosti komunikace s ní a dostatku metod údržby kláštera a bratří, [Nadejevskaja poustevna] nakonec zřízena nezávisle na úřadech a nejvyšším souhlasu Krivojské Hermije. 23. června 1856 byl rozhodnutím Posvátného synodu v důsledku petice diecézních úřadů ponechán samostatný s právy nadpočetného kláštera a na vlastní údržbu“ 159. Iniciátorem udělení úplné nezávislosti kláštera byl panovník Nadějevské poustevny, hieromonk Veniamin připravil pro toto vydání dokumentární materiály 1960 v 1960. od výše zmíněného Archimandrita Dionýsia 161. Je třeba poznamenat, že v dekretu Posvátného synodu č. 6405 ze 14. července 1856 adresovaném biskupu Filofeji z Kostromy a Galichu (Uspensky, 1807–1882, který se později stal metropolitou Kyjeva a Haliče) - o udělení nezávislosti Nadeevské Ermitáži - je podrobně popsán stav: klášter „Podle plánů a knih hranic vlastní Nadeevskaya Ermitage v současné době 6 204 akrů půdy a lesa, 969 čtverečních sáhů; v samotném klášteře, obklopeném kamenným plotem se třemi obytnými věžemi, jsou: a) kamenný trojoltářní kostel s kamennou zvonicí, krásně zdobený a dostatečně vybavený sakristií a náčiními zvenčí; plot: dvě obytné místnosti, stáj a chlév Všechny tyto budovy, kostel i klášter, byly postaveny s horlivostí vládců pouště Bratři v poustevně Nadeevskaya tvoří: podle definic výnosu 24 a podle pasů úřadů 5 lidí a všichni se pohodlně spokojí s jídlem a oblečením“ 162 (více v příloze). V roce 1852 byla k teplým uličkám klášterního kostela Nanebevzetí Panny Marie přistavěna veranda 163. V letech 1854–1867 v Nadějevské poustevně, na místě starověkého kostela sv. Mikuláše, byla místo dřevěných cel postavených otcem Timonem postavena kamenná katedrála Nejsvětější Trojice s pěti kopulemi, jejíž čtyřsloupová budova mohla pojmout až 2 tisíce věřících – jeden z největších kostelů kostromské diecéze, který nebyl v té době schválen jako koincidní projekt Zemská stavební a silniční komise Kostroma Dne 31. října 1851 bylo předepsáno, že „při zahájení prací je třeba věnovat zvláštní pozornost vlastnostem půdy pozemku, na kterém má být stavba postavena, a do samotné stavby umístit dostatečný počet železných vazníků“ 164). Vysvěcení katedrály Nejsvětější Trojice provedl 25. srpna 1868 vikář kostromské diecéze (v letech 1866–1869), biskup Jonathan z Kineshmy (Rudnev; 1816–1906) 165. Starcův železný opasek a knihy opsané jeho rukou byly v klášteře uchovávány jako velké svatyně. V popisované době (v roce 1866) tvořili bratři Nadějevské Ermitáže: „1 stavitel (opat), 2 hieromniši, 1 hierodeákon, 3 mniši, navíc 1 bílý kněz, 1 jáhen a 12 noviců“ 166; opatem Nadějevské poustevny byl opat Parfenij 167. Některé informace o složení bratří kláštera o několik let později obsahuje zpráva adresovaná arcibiskupovi Platonovi z Kostromy a Galichu (Théby; 1809–1877) ze dne 29. dubna 1870 o sestavení majetku bezprostředně před soupisem katedrály Trinity (tzv. nový rektor, Hieromonk Ambrosy, do Nadeevské Ermitáže), který byl podepsán: „manažer Nadeeva Hermitage Hieromonk Gabriel, vládnoucí pokladník Hieromonk Philaret, duchovní otec Hieromonk Amphilochius, sakristan Hieromonk Paisius, mnich Justin“ 168. V roce 1861 vydal klášter litografovaný portrét světce (viz obrázek níže) od umělce N. Ostaševa, „na kterém je starší vyobrazen v plášti a kápi, s prsním bronzovým křížem na památku Vlastenecké války z roku 1812 na hrudi; v pravé ruce drží poněkud rozevřenou knihu, vlevo pod růžencem; postava mnicha pronikavé oči září soustředěním myšlenky a silnou vůlí, jeho tvář je orámována hustým, bílým, krátkým plnovousem a zpod kapuce je vidět pramen dlouhých, bílých, hustých vlasů, které jsou prozářeny vnitřním světlem a přes poněkud drsný odstín člověka k sobě přitahují a přitahují“ 169. Ctihodný Timon, starší z Nadějevského. Fotografie z litografického portrétu vydaného Nadeevskaya Ermitage v roce 1861 V roce 1878, jak dokládá zpráva o stavu kláštera Nikolo-Nadějevskij předložená kostromské duchovní konzistoře, byly bohoslužby na poušti vykonávány takto: v létě byly rané liturgie v hlavní kapli kostela Nanebevzetí Panny Marie, zbývající bohoslužby byly v katedrále Nejsvětější Trojice; v zimě - rané liturgie v Makarievské kapli kostela Nanebevzetí Panny Marie, zbytek bohoslužeb - na stejném místě v kapli sv. Mikuláše. Největší zvon v klášteře vážil 125 liber 170. O klášterních zdech se v prohlášení píše: „Oplocení kláštera se skládá z: v polovině západní strany, počínaje budovou opata do poloviny jihu, je kamenný plot, polorozpadlý, vysoký až tři aršíny. výška 6 až 9 arshinů, obvod plotu je asi 300 sáhů Letos v létě bylo vyrobeno 71 500 cihel na položení plotu“ 171. Bratři se skládali z 29 lidí – jeden opat, 4 hieromoni, jeden kněz, 2 mniši na život 10 hierodeaconsliv. 172. Klášter vedl opat hegumen Ambrož 173. Uctívání sv. Timona nabylo zvláštního významu po oslavení jeho duchovního mentora, sv. Serafima ze Sarova, jako světce v roce 1903. V roce 1907 byla nad hrobem staršího postavena litinová kaple z kovových rámů se sklem, korunovaná zlacenou kupolí, a to z prostředků od dárců z města Nadejeva, obyvatel Hiimonera, Nikolaijevska. (Burdukov) 174 . O něco dříve, v roce 1905, v Moskvě opat kláštera, opat Tikhon 175, vydal brožuru „Zbožný život staršího Hieromonka Timona, poustevníka a obnovovatele poustevny Nikolaev Nadeeva, provincie Kostroma, Makaryevsky District“ a v roce 1912 „No.Kostroma Di Gazette“ 10–13) vyšlo dílo kněze Alexyho Voskresenského „Starší Hieromonk Timon, pouštní obyvatel Nadějevského, žák sv. Serafíma ze Sarova“. V roce 1908 byla na místě bývalé pouštní cely svatého Timona poblíž řeky Vasilevky postavena dřevěná kaple. Stalo se tak za následujících okolností. Dne 20. července 1907 předložil opat Tikhon zprávu adresovanou biskupovi Tikhonovi z Kostromy a Galichu (Vasilevskij; 1867–1927), v níž se uvádí: „Na pravém břehu řeky Nemda, tři míle od poustevny Nikolo-Nadějevskaja, je jeskyně, kam asi pět let unikal obnovovatel poustevny Nikolskaja Hieromonk Timon; V současné době se do této jeskyně schází mnoho lidí, aby uctili jeho památku, a mnozí z nich mě požádali, abych na jejich náklady postavil v místě, kde se jeskyně nachází, dřevěnou kapli s veškerým vybavením. Když si to představím, dovoluji si Vaši Eminenci požádat, zda byste nepovažovala za možné stavbu zmíněné kaple povolit a podle návrhu ji podle církevního práva vysvětit“ 176. Počet bratří kláštera v popisované době bohužel postupně klesal – o tom svědčí dochované archivní informace o obyvatelích Nadějevské Ermitáže na přelomu 19. a 20. století. V roce 1888, kdy opat Ambrož nadále řídil klášter, zde kromě opata askeze byla: penzionovaný opat Josef, bratrský zpovědník Hieromonk Philaret, hieromniši Justin, Vissarion, Isaiah a Theophanes, kněz Vasilij Sokolov, hierodiakoni, mniši Macarius a Neolaikt, Phil novicové Vasilij Uspenskij a Ivan Perebaskin, stejně jako „ti, kteří žijí pod školními osvědčeními v mnišském životě“ Michail Krasovsky, Alexander Lebedev, Ivan a Avramy Aretov, Ivan Preobraženskij, Vitalij Troitsky, Petr Kutuzov a Petr Urakov - celkem 2794 lidí. O deset let později, v roce 1898, však mezi bratry bylo pouze 12 osob: úřadující rektor opat Gabriel (teolog), sakristán hieromnich Izajáš, hierodiakoni Nathanael, Anastasius a Theodosius, vdovský jáhen Jan Nikolaevskij, mniši Philotheus a Nektary Nektary, novicové Stefan Mikhail U Kraspeovskij. Sobolev 180. V roce 1903 se bratři skládali z opata hegumena Tichona, hierodiakonů Innocenta a Theodosia, diakona Jana Nikolaevského, mnichů Andreje, Nektarij, Sergeje a Bonifáce, noviců Michaila Krasovského, Fjodora Soboleva a také bývalého kněze Vasilije Slobodského a Alexandra Vasilije Slobodského. Andrey „život na zkoušku“ 181. Kromě toho opat Gabriel (Bogoslovsky), který vládl Nadějevské poustevně v letech 1897 až 1900 a byl pro nemoc propuštěn z úřadu, a bývalý opat poustevny Makarievskaja Reshem (v letech 1889–1901 žil v klášteře Por. 183 Zvláště je třeba poznamenat, že opat Tichon uvrhl 77letého ovdovělého rolníka Onesima do mnišství se jménem Timon (v červenci 1906), nepochybně na památku ctihodného staršího, renovátora pouště. Přeměna poustevny Nadeevskaya na ženský klášter V listopadu 1908 byl Hieromonk Ignatius (Pokrovskij) jmenován rektorem poustevny Nikolskaja Nadějevskaja a 14. prosince téhož roku byl povýšen do hodnosti opata 185. V té době však již bylo zřejmé, že malí bratři nejsou schopni udržet klášterní hospodářství v požadovaném pořádku. Proto byla v roce 1912, krátce po smrti opata, mužská poustevna Nikolskaja Nadějevskaja přeměněna na nezaměstnaný cenobitický klášter 186. Odpovídající dekret Svatého synodu následoval 30. listopadu 1912 (viz příloha 6) a v prosinci sem dorazily sestry z Kostromessta Epiphany-A. (Tikhorskaya), poté povýšena do hodnosti abatyše 187, jeptiška Salomia (Gruzdeva), novicky Maria Zueva a Anastasia Sadilkova vystříhané v roce 1913 do mnišství se jmény Macarius a Abraham) 188. Již v roce 1913 byl klášter Nikolo-Nadeevsky Monastery, 2th aat je úředně přidělen klášteru) novicové a 49 „osob ve zkušební době“ 189. Počet řádových sester kláštera v dalších letech činil v průměru asi 60 sester 190 (v roce 1917 jich bylo spolu s abatyší již 79 191). Zástupci „bílého“ duchovenstva začali vykonávat bohoslužby v kostelech Nadeevskaya Ermitage: například v roce 1917 zde sloužili kněz Ioann Yakhontov a jáhen Boris Cvetkov 192. Velkou pomoc klášteru poskytl kněz kostela Matky Boží v obci Slovinka 193 Nikolaj Sokolov. Ve zprávě děkanovi klášterů rektorovi kláštera Makarijev-Unzhenskaja Archimandrite Vissarion 194 ze dne 13. června 1915 popisuje abatyše Sergius situaci kláštera takto: „Tento klášter jsem převzala od mnichů v prosinci 1912 (...) Pole bylo málo oseto, nebylo zde ani obilí. koně), vybavení bylo poškozeno, tak jsem hodně nakoupil a začal znovu (...) V letech 1913 a 1914 byla nejen v klášteře, ale v celém okolí špatná úroda chleba a bylin, což se samozřejmě značně podepsalo na finančních prostředcích kláštera... Dřevěné stavby, které dostali od mnichů, chátraly a dodnes - jednu opravíte, druhá spadne.“ 195. Pokud se však materiální stránce klášterního života příliš nedařilo, duchovní tradice Nadějevské poustevny, spojené se jménem jejího ctihodného renovátora, zůstaly neměnné: například ve zprávě archimandritovi Vissarionovi ze dne 27. února 1917 se abatyše Sergius zmiňuje o příchodu do kláštera k bývalému regentovi chóru, povolanému k uctívání venerského sboru. starší hieromonk Timon“ 196. Osud Nadějevské poustevny po revoluci je možné sledovat na základě církevních dokumentů až do roku 1919, kdy byla dekretem Jeho Svatosti patriarchy moskevského a všeruského Tichona a posvátného synodu ze dne 6. a 19. února 1919, č. 562, abatyše kláštera, abatyše v prvním věku, propuštěna ze svého postu a byla propuštěna z funkce. Kostroma Epiphany-Anastasia ženský klášter. V dubnu téhož roku podala Diecézní rada zprávu dočasnému správci kostromské diecéze, biskupu Philaretovi (Nikolskému; 1858–1921), dříve z Astrachaně: „Podle názoru rady, s ohledem na zvláštní podmínky současného okamžiku a na skutečnost, že v klášteře jsou pouze dvě manátské jeptišky by měly být z tohoto kláštera poslány zkušené sestry Kostrom a be197 z kláštera Nadeevsky Mona dočasně vykonávat povinnosti abatyše Epiphany Monastery, která je například pokladnicí tohoto kláštera, jeptiška Platonida“ 198. Dekretem biskupa Philareta ze 4. a 17. května 1919 byla řeholnice Platonida jmenována abatyší kláštera 199; Toto je poslední zmínka o Nadeevskaya Ermitage, kterou známe v diecézních dokumentech. Uzavření a zničení Nadeevskaya Ermitage V průběhu roku 1919, jak dokládají časopisy Kostromské diecézní rady 200, byly mnohé kláštery kostromské diecéze nuceny zvolit cestu, která by alespoň částečně zachovala způsob mnišského života: klášterní kostely byly přeměněny na farní kostely a obyvatelé byli formálně sjednoceni v zemědělské artely. Jak bylo se zřejmou hořkostí uvedeno v roce 1920 v okružním dopise ministerstva spravedlnosti výkonného výboru provincie Kostroma, „aby zachovali bývalé kláštery, duchovní autority, stejně jako mniši, nepohrdnou žádnými prostředky: skládají se do fiktivních komun atd.“, a pak píší svým „nadřízeným“20, že jsou „nadřízenými“. Klášter Nadějevskij, stejně jako další klášter v okolí, klášter Bogolyubskij 202, byly úřady formálně uzavřeny v roce 1919, ale skutečná likvidace kláštera se protáhla až do roku 1923. Dokumenty, které to dosvědčují (“Korespondence o likvidaci kláštera Bogolyubovských19219–Nadeevských”19219– GAKO, f R-2150, op 2, d 46a) byly ztraceny v roce 1982 při požáru archivního skladu Kostroma. Jednotlivé dochované dokumenty nám však umožňují podat obraz postupné destrukce kláštera. Rozhodnutím předsednictva okresního pozemkového odboru Makaryevskij ze 7. července 1919 „bylo navrženo organizovat zemědělské kolektivy na pozemcích bývalých klášterů Nadějevského a Bogoljubského“ 203. Dne 6. listopadu 1919 však vedoucí odboru pozemkového hospodářství okresního pozemkového odboru Makaryevskij na schůzi pozemkového odboru okresu Makaryevskij, Zait a I. Zait a I. referoval o schůzi pozemkového odboru Makaryevského, I., I. „Při prohlídce volostů okresu Slovinsky bylo zjištěno, že pozemky Bogolyubského a Nadějevského kláštera byly v tomto roce využívány nesprávně a v rozporu s dekretem o odluce církve od státu“ 204 – tedy mniši zůstali skutečnými vlastníky. Správní rada odboru rozhodla: „Výše zmíněná zpráva soudruha Zaitseva má být předložena k projednání okresnímu výkonnému výboru s žádostí o provedení vyšetřování výše uvedeného případu a postavení osob odpovědných za uvedené opomenutí před revoluční tribunál před soud, vyjadřující přání, aby zemědělské artely nebo komuny byly nezbytně organizovány na pozemcích Bogolyubských a Nadeevských kollektivních farem, je nemožné organizovat tyto monastery a Nadeevsky. kláštery měly být použity z prostředků okresního ministerstva zemědělství, organizováním sovětských statků podle čl. 31 Předpisů o socialistickém hospodaření s půdou“ 205. V důsledku přijatých opatření se státní statek Voskhod nacházel na území Nadějevského kláštera; vlastníkem klášterních budov a jeho pozemků byl okresní výkonný výbor 206. Řádové sestry kláštera však zůstaly bydlet v Nadeevu a bohoslužby pokračovaly v kostelech kláštera. Státem zahájená kampaň za konfiskaci církevních cenností v roce 1922 neobešla ani poustevnu Nadějevskaja (i když, jak se ukázalo, prakticky tam nebylo co zabavit, jeptišky dokonce dokázaly získat povolení nahradit stříbrnou eucharistickou sadu ekvivalentním množstvím stříbra): "Protokol. 26. července 1922 komunita věřících Nikolo-Nadeevského kláštera Slovinského volost předložila Makaryevskému finančnímu odboru následující církevní hodnoty s výhradou konfiskace, podle dodatečných pokynů z centra." 1) Osazení ze stříbrného oltářního kříže – 65 zlatých. 2) Stříbrná naběračka na teplo – 16 zlatých. 3) Místo stříbrného kalichu s nástroji - stříbro v předmětech, mincích a šrotu - 2 libry [libra] 10 z(lotnikov). Celkem 2 libry [libra] 91 zlatých mincí. O tom je tento protokol. Vedoucí finančního oddělení (podpis). Komisař společenství věřících Sokolov“ 207. Některé z jeptišek z kláštera zůstaly v Nadeevu nejméně do listopadu 1923; Hovoří o tom zajímavý dokument - „Seznam osob, které nemají právo volit a být volen do obce a rady volost, v souladu s ústavou a pokyny pro volby, Slovinsky volost okresu Makaryevsky, provincie Ivanovo-Voznesensk. Sestaven 13. listopadu 1923“ (okres Makaryevsky se přestěhoval z roku 1922 do IvanoVozne provincie Kostromsen-22. 1918). Uvádí (podle světských jmen): „Bezradnova App[olinaria] 70 let, Punegova Ksenia 60 let, Sokolova Feoktista 50 let, Skvortsova Evpraksiya 70 let, Ovchinnikova Yulia 35 let, Leshukova Ulyana 30 let, Trusova Anna Bolushava Maria 25 let,125 let, Ty120sheva let, Anna Lapshina 18 let“ a ve sloupcích seznamu „Co dělal před únorovou revolucí“ a „Co dělá teď“ je stručně uvedeno: „jeptišky“ 208 . V tomto seznamu jsou zmíněni i duchovní církve Matky Boží v obci Slovinka: nám již známý 33letý kněz Nikolaj Sokolov a 45letý kněz Pavel Promptov 209. V „Seznamu osob, které nemají právo volit a být voleny ve Slovinské volosti ze dne 8. února 1925“ však nejsou žádná jména bývalých sester kláštera (zřejmě do té doby již vystěhované) 210. Spolu s likvidací kláštera věřící očekávali uzavření kostela ve Slovince (na to naštěstí nedošlo). Zástupce ivanovského provinčního oddělení OGPU pro okres Makaryevskij, Čekalev, hlásil výkonnému tajemníkovi okresního výboru Makaryevsky RCP (b): „Dne 25. března tohoto [1923] roku (...) kněz vesnice Slovinki, Pavel Nikolajevič Prontov [jak je v textu - A.A.], po skončení mše v kostele řekl brzy, tedy v Jednoho z těchto dnů budeme muset sloužit poslední modlitební bohoslužbu královně nebes a spasiteli [jako v textu - A. A.] a pak místo bohoslužeb a modliteb budou přednášky“ 211 ... Uzavření kláštera vyvolalo negativní reakci místních obyvatel; Svědčí o tom „Zákon o kontrole práce a stavu slovinské cely RCP (b)“, vypracovaný v roce 1925 instruktorem organizačního oddělení Makaryevského okresního výboru RCP (b) B. A. Kolychkovem: "Názory rolnického obyvatelstva na státní statek ze slov vedoucího a dělníka jsou zatím neuspokojivé, ne kvůli samotnému stavu práce státního statku, ale kvůli tomu, že se státní statek nachází v bývalém klášteře, pod nímž je klášter zapečetěn. Ale rolnické obyvatelstvo, zejména starší lidé, mají touhu a nutkání zavřít tamní státní statek a otevřít v budoucnu (...) klášter mezi lidmi, kteří se domnívali (...) Křesťané, že (...) bude klášter znovu dobyt“ 212. Noví majitelé, jak je uvedeno ve stejném „zákoně“, nakládali s bývalým klášterním majetkem nesprávně: "Na státním statku byla dvoupatrová budova, bývalá mnišská jídelna, v dobrém materiálním stavu a velkých rozměrů. Ale na naléhání VIC [výkonný výbor volost] a povolení PEC [výkonný výbor hrabství] na podzim roku 24 byl ve vesnici na vrhcábu rozbit vršek. Slovinka 213 . Některé materiály byly odvezeny, zatímco většina ostatních materiálů se povaluje. Veškerý materiál je v nepořádku, což dokazuje nedbalý přístup k takovým věcem ze strany VIC, že po uvedenou dobu nemohly být dopraveny na místo, a na druhé straně tak dobrá budova spodního kamenného patra, ničím nezakrytá, je politá deštěm, proto se objevují plísně a hniloba“ 214. Ani po vyhnání řádových sester se státní statek nemohl pochlubit úspěchem ve svém rozvoji. „Zpráva o práci okresní pozemkové správy Makaryevského [UZU] za měsíce říjen, listopad a prosinec 1925 v Makaryevsky PEC“ uvádí: „UZU spadá pod jurisdikci jednoho státního statku „Voskhod“, který nemá velký zemědělský dopad na okolní obyvatelstvo, protože je soběstačný a není možné dílo rozšiřovat.“ Ve dvacátých letech a následujících letech byly v Nadeevskaya Ermitáž zničeny kostel Nanebevzetí Panny Marie, katedrála Nejsvětější Trojice a zvonice; v budově bývalé bratrské budovy (dnes také zcela zničené) byl mlékárenský závod státního statku 216. Z Nadějevské poustevny dodnes zbyly jen dva nízké kopce na mýtině uprostřed lesa - na místech bývalých chrámů. Osud hlavní svatyně kláštera, zázračného obrazu sv. Mikuláše a osobních věcí staršího Timona není znám: železný pás, patristická díla, která opsal, a liturgické sekvence. Některé obrazy z ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice přenesli místní obyvatelé do kostela Matky Boží v obci Slovinka; Některé z těchto ikon jsou nyní v katedrále Kostroma Epiphany-Anastasia. Smutný osud potkal ve 20. století gorodecký klášter Matky Boží-Theodora, jehož stavitelem byl na počátku 19. století mnich Timon. "Klášter postupně umíral. Místní bezpečnostní důstojníci nejprve zatoužili po klášterním mobiliáři a odvezli ho. A teprve potom začali vyhazovat zvony z kostelů a zvonic. (...) Zvonice, když ztratila hlas boží - zvony, začala fungovat jako vodní pumpa. Ale i v této hodnosti rozčilovala bolševiky. Jen tak přestavěli dvě budovy... ze vší starobylosti a nádhery [kláštera]: opatské a bratrské cely se změnily v nemocnici a budova refektáře s kostelem sv. Panteleimona se změnila na poštu“ 217. Doklady o uctívání sv. Timona ve 20. století Po zničení Nadejevské poustevny se poutním místem pro obdivovatele světce spolu s jeho hrobem stal Nikolský pramen u vesnice Panovo, vykopaný a vysvěcený mnichem Timonem. Existují písemné doklady o uzdravení, ke kterému docházelo u pramene nebo po vypití zde odebrané vody, od třicátých let 20. století až do současnosti. Uvádíme zde (s některými zkratkami) tři z nich. „Studně, která se nachází u vesnice Panovo, v naší vesnici říkali pramen velkého svatého Mikuláše Příjemného a říkali, že ji vykopal svatý otec Timon. ...Když se mé vnučce narodil syn, můj pravnuk, porodila ho v sedmi měsících předčasně. A všechno by bylo v pořádku, ale není tam žádná řeč, dokonce jsem ani nevyslovoval „matka“ slabiku po slabice. Když jsme šli ke studni od kostela [katedrála Vvedenskij v Galichu], vzal jsem si ji s sebou. A hned po příjezdu do Galichu začal mluvit můj pravnuk. Opravdu to respektuji. Otec Timon, který ji kopal, byla velmi silná modlitební kniha, proto tato studna pomáhá. S velkou důvěrou říkám: 30. září mi bude 80 let [záznam z roku 2002 – A. A.], vděčím za toto jasné světlo.“ „Po třech složitých operacích na onkologické klinice jsem, velmi nemocný a slabý, slyšel od farníků [Vvedenského chrámu], že se jdou modlit u svatého pramene svatého Mikuláše Příjemného a otce Timona, a požádal jsem svou sestru, aby mě tam vzala. V náručí mě odnesli do autobusu. U pramene jsem se vroucně se slzami modlil. Svlékli mě, polili mě svěcenou vodou a spoustu vody mi přinesli domů. Přikázal jsem tam nechat své šaty a řekl jsem: „Umřu a ty si budeš pamatovat Claudii. Ale po výletu jsem se cítil lépe. A další rok jsem šel sám, bez cizí pomoci.“ "Společně s farníky kostela Vchodu Panny Marie jsem se vydal na pouť do obce Slovinka, abychom se pomodlili ke smolenské ikoně Matky Boží - to bylo 10. srpna. Před touto cestou na svatá místa jsem nikdy nikde nebyl. Hodně mě bolely nohy, tak jsem se rozhodl jít." Svatá studna otce Timona se nachází na samotě v lese, ale vede k ní trnitá, tedy vyšlapaná cesta a nájezd ke zdroji byl velmi vazký a bahnitý. Po bohoslužbě u pramene jsme se napili vody, vzali si ji domů a pak se polili touto svěcenou vodou. Ale jakmile jsem vstoupil do tohoto viskózního bahna u pramene, jako by mi projel nohama proud. Přestože byla voda ledová, bylo mi velmi horko. Po první cestě ke zdroji jsem cítil úlevu v nohách. Pak jsem chodil každý rok a nohy mě přestaly bolet. A předtím jsem šel šestkrát do sanatorií a bez úspěchu“ 218. Zbožnou tradicí je návštěva pramene svatého Timona v den oslav ke smolenské ikoně Matky Boží - 28. července / 10. srpna - jejíž místně uctívaný zázračný obraz (nazývaný Slovinsky) se nachází v kostele Matky Boží v obci Slovinka 219. Péčí děkanství Galich byl nad pramenem dioce a Kosterected dřevěný kaple Na keřích kolem kaple je vždy vidět spousta uvázaných stuh. Je to dáno zažitým místním zvykem: každý, kdo se uzdravil z neduhů při návštěvě pramene nebo po napití vody z něj, se sem musí vrátit a zanechat stužku na památku milostiplné Boží pomoci, která mu byla poskytnuta. Nález svatých ostatků svatého Timona a jejich zkoumání V srpnu 2003 objevila Galichova archeologická expedice (vedená docentem na pravoslavném teologickém institutu sv. Tichona, kandidátem historických věd A.G. Avdějevem) při zkoumání fragmentů zdí a základů kostela Nanebevzetí Nadejevské poustevny kryptu - pohřebiště jeho relikvie sv. Timona, Zpráva od vedoucích výpravy, předložená synodní komisi pro kanonizaci svatých, uvedla: "Při vyklízení zdí kostela Nanebevzetí Panny Marie vedle jeho oltáře (mezi kostely Nejsvětější Trojice a Nanebevzetí Panny Marie) byla objevena hromada kamení směřující ze svahu k jihozápadu. Při rozebírání suti v její horní části objevila expedice jednotlivé úlomky lidských kostí a litinové části kaple. Po úplném odstranění suti byla horní část výplně m2 x 40 odkryta výplň v kryptě.8.0 z krypty byly roztroušené pozůstatky po celé ploše krypty Patřily muži pokročilého věku, vysokému a mohutně stavěnému. O klášterní příslušnosti pohřbu svědčí i paraman nalezený na dně krypty (kříž i paraman lze s jistotou datovat do 1. poloviny 18. století. Při rozhovoru se staromilci z nedaleké vesnice Panovo se ukázalo, že otevřená krypta byla pohřebištěm staršího Timona Nadějevského. Svědčí o tom i zde objevené fragmenty litinové kaple, která od počátku 20. století stávala nad pohřebištěm staršího. Podle příběhů místních obyvatel byla Nikolo-Nadeevskaya Ermitáž po revoluci v roce 1917 uzavřena a proměněna v mléčnou farmu. Po Velké vlastenecké válce byla klášterní nekropole znesvěcena a vydrancována. Podle svědectví místního obyvatele - jednoho z účastníků tohoto činu - byla země z hrobů shrabána buldozerem a poté byly pohřby vykopány při hledání zlata, které se v nich údajně skrývalo. Zároveň bylo poukázáno i na pohřeb staršího Timona, který jsme zkoumali. Vzhledem k tomu, že hrob byl již jednou otevřen a v poušti byly objeveny četné – včetně velmi nedávné – stopy po činnosti takzvaných „černých archeologů“, zdála se možnost dalšího znesvěcení ostatků Nadějevského staršího více než reálná. Aby se tomu zabránilo, byly 17. srpna 2003 ostatky staršího Timona a jeho zbývající osobní věci – mnišský paraman a prsní kříž – přeneseny do katedrály Epiphany-Anastasia ve městě Kostroma“ 220 . Pamětní kříž je nyní vztyčen nad světcovou kryptou v Nadeevskaya Ermitage. Pozoruhodné je, že příkop vyhloubený mnichem se dochoval dodnes. „Příkop je dobře viditelný ze tří stran, kromě té jihozápadní. V samotném příkopu je hodně cihel (zřejmě byl vyzděn cihlami nebo se hned za příkopem nacházel klášterní plot). Příkop je po celé délce silně zarostlý vegetací, ale vizuálně se dá celkem jasně vysledovat“ 221. Vlevo je prsní kříž sv. Timona (se stopami smaltu), vpravo staršinův paraman (po restaurování v roce 2003). Foto z roku 2004 Vzhledem k tomu, že v poválečných letech bylo místo odpočinku svatého Timona podrobeno pitvě, považovala hierarchie kostromské diecéze za nutné převézt objevené ostatky staršího k lékařskému a forenznímu výzkumu do Ruského centra forenzního lékařského zkoumání Ministerstva zdravotnictví Ruské federace (samozřejmě, že taková praxe je nyní ve všech takových případech vyžadována). Výsledkem práce kompetentně a pečlivě provedené vedoucím oddělení osobní identifikace centra, váženým doktorem Ruské federace, doktorem lékařských věd, profesorem V.N. Zvjaginovi byla vypracována zpráva končící následujícím závěrem: „Výsledky lékařské a forenzní studie a analýzy portrétu Hieromonka Timona s přihlédnutím k hagiografickým datům a výsledkům archeologického výzkumu dohromady naznačují, že ostatky patří Hieromonku Timonovi, restaurátorovi nadějevské poustevny, který zemřel v roce 1840 v 74. roce svého života“ 222. Oslava svatého Timona mezi místně uctívanými světci kostromské diecéze Pokračující uctívání staršího Timona v rámci kostromské diecéze a materiály shromážděné diecézní komisí pro kanonizaci svatých umožnily předložit k posouzení církevním úřadům otázku možnosti oslavy Nadějevského askety mezi místně uctívanými světci Kostromské oblasti. Kladné řešení této otázky Synodní komisí pro kanonizaci svatých Ruské pravoslavné církve bylo završeno rozhodnutím Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celého Ruska Alexeje II. ze dne 24. prosince 2003: „Dekret patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II. o svatořečení sv. Timona, Starší Nadějevskij (1766–1840) Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého! Po více než půldruhého století si věřící Kostromské oblasti s úctou uchovávají vzpomínku na život a senilní službu Hieromonka Timona, poustevníka a renovátora Nikolskaji Nadějevské poustevny Kostromské diecéze, studenta a duchovního přítele velkého askety a muže modlitby, jehož st., výročí sv. svatého, kterého slavíme v roce 2003. Poté, co začal svou službu církvi Kristově v hodnosti jáhna v Nižním Novgorodu a po smrti své manželky se vydal na cestu asketického života, byl jáhen Tikhon - budoucí starší Timon - vždy veden duchovními pokyny mnicha Serafima. S požehnáním sarovského staršího vstoupil mezi bratry z Pečerského kláštera Nanebevzetí v Nižním Novgorodu a poté, co složil mnišské sliby, vedl klášter Matky Boží-Feodorovskaja Gorodec - kde se nacházela velká svatyně Kostromské oblasti a celého pravoslavného bohoslužebného Ruska, ikonické bohorovské Fedorovskaja. době cizí invaze ve 13. století. S požehnáním svatého Seraphima se Hieromonk Timon uchýlil do Nadějevských lesů a tam zůstal v životě v poušti spojené s neustálými modlitbami a mnišskými pracemi. Ale město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat (Mt 5,14); tato slova evangelia se splnila na starším Timonovi a také na jeho duchovním rádci, ctihodném Serafimovi ze Sarova. Po šesti letech pouštního ticha Pán svým zjevením povolal Hieromonka Timona k novému činu - znovuvytvoření mnišského života v poustevně Nikolskaja Nadějevskaja. Při posledním setkání otce Timona s mnichem Seraphimem starší ze Sarova duchovně posílil svého učedníka v nadcházejících pracích a napomenul ho slovy: "Tato, otče Timone, tato, tato pšenice je vám všude dána. Tato je na dobré půdě, tato je na písku, tato je na kamenech, tato je na stezce, tato je také na stezce, tato je také někde v trní a poroste, i když všechno brzy poroste." Pán obdařil Hieromonka Timona dary jasnozřivosti, zázraky a uzdravení, které byly naplněny milostí – mnoho případů jejich projevů bylo zaznamenáno současníky a přežilo dodnes. Starší Timon, který prošel dlouhou cestu zbožného asketického života, spočinul v Pánu v roce 1840 – v době, kterou mu předpověděl mnich Serafín. Umírající slova askety adresovaná mnichům kláštera slouží jako příklad duchovního povznesení pro nás všechny: „S nepochybnou vírou v Božskou prozřetelnost, sebeovládaným, mírumilovným životem, bdělou modlitbou, vroucí modlitbou, neustálou trpělivostí, nepředstíranou lítostí, jděte vytrvale, dlážte všem svou cestu do nebes, věčnost je pro mě věčnost. Proboha." Synodní komise pro kanonizaci svatých, která prozkoumala zbožný život a pastorační službu hieromonka Timona, naplněná pravou pokorou, poslušností, milostivým vhledem a zázraky během života i po smrti, nepřetržitou lidovou úctou ke spravedlivému, který byl skutečným přítelem, společníkem a učedníkem ctihodného Serafima ze Sarova, nenalezla žádné překážky místního oslavování jeho safarimu velebnému. světec kostromské diecéze. 1. Zařadit Hieromonka Timona, staršího Nadějevského, mezi místně uctívané světce kostromské diecéze. 2. Ctihodné ostatky Hieromonka Timona, které se nyní nacházejí v katedrále Epiphany-Anastasia ve městě Kostroma, se nazývají svaté relikvie a je jim věnována náležitá úcta. 3. Jméno svatého Timona, staršího z Nadějevského, je obsaženo v katedrále Svatých Kostromy (23. ledna / 5. února) a památka se slaví v den jeho smrti - 21. ledna / 3. února. 4. Po dni oslavení vykonejte službu pro nově oslaveného hieromona Timona v obecném řádu ctihodných a požehnej přípravě zvláštní bohoslužby. 5. Napsat ikony k uctění nově oslaveného hieromonka Timona, staršího Nadějevského, podle definice VII ekumenické rady. 6. Zveřejnit život hieromonka Timona pro povznesení dětí církve ve zbožnosti. 7. Tato naše definice má být dána do pozornosti duchovním a věřícím pravoslavných farností a klášterů ve městě Kostroma a v Kostromské diecézi. Na přímluvu a modlitby sv. Timona, staršího z Nadějevského, ať Pán posílí víru pravoslavných křesťanů a udělí jim své požehnání. Alexij, patriarcha moskevský a celé Rusi » 223. V souladu s požehnáním primasa Ruské pravoslavné církve se dne 25. prosince 2003 v katedrále Epiphany-Anastasia města Kostroma uskutečnilo oslavení svatého Timona, staršího z Nadějevského, mezi místně uctívanými světci kostromské diecéze. Během božské liturgie, kterou celebroval autor knihy, arcibiskup Kirill z Jaroslavli a Rostova a biskup Justinian z Tiraspolu a Dubossary, po oznámení rozhodnutí Jeho Svatosti patriarchy, za zpěvu troparionu sv. Na bohoslužbě bylo přítomno celé duchovenstvo kostromské diecéze a četní věřící. Na konci liturgie účastníci slavnosti uctili svaté ostatky sv. Timona, svatyně, s níž se nyní nachází poblíž pouzdra na ikonu s Feodorovskou ikonou Přesvaté Bohorodice. Relikviář se svatými ostatky svatého Timona v katedrále Kostroma Epiphany-Anastasia. Foto z roku 2003 5. února 2004, v den oslav Rady kostromských svatých, byla hlavní svatyně Kostromské oblasti - zázračná Feodorovská ikona Matky Boží - přesunuta do Nižního Novgorodu; do 25. března byla v klášteře Nanebevzetí Pečersk, kde začala mnišská cesta svatého Timona. Spolu s ikonou dorazila do Nižního Novgorodu částečka ostatků Nadějevského staršího a 6. února byla během božské liturgie darována klášteru spolu s ikonou nově oslaveného světce. Na závěr příběhu o životě a skutcích svatého Timona bych rád vyjádřil naději, že z Boží milosti přijde čas pro novou obnovu Nadějevské poustevny – slovy samotného světce, „místa zbožné práce a pokoje velkých a mnoha asketů“, mezi nimiž je jméno staršího Timona, učedníka sv. Sarova, s. Seraphimho. Dny památky svatého Timona, staršího z Nadějevského Rezignace Pánu - 21. ledna / 3. února. Katedrála Kostroma Saints - 23. ledna / 5. února. Jako zářící hvězda / zářil jsi v hranicích země Kostroma, / náš ctihodný otec Timone, / na příkaz ctihodného Serafima ze Sarova, / pracoval jsi v Nadějevské poustevně bděním, půstem a modlitbou, / přivedl jsi mnoho mnichů a ty na světě ke Kristu, / nyní zůstáváš u svatého Boha. / Modlete se ke Kristu Dárci života / za všechny, kdo s vírou vzývají tvé jméno. Ctihodný otče Timone, / chvála a ozdoba země Kostroma, / od mládí jsi miloval Krista Boha, / kráčel pozemskou stezkou evangelicky, / byl jsi poctěn Nebeskou vlastí. / Nyní se modlete k Pánu všemu milostivému / za spasení našich duší. Modlitba ke svatému Timonovi, staršímu z Nadějevského Ó ctihodný a bohabojný otče Timone, podivuhodný stavitel a zkrášlovač Nadějevského kláštera, slavný divotvorce země Kostroma! Vy, kteří jste od mládí byli povoláni Boží Prozřetelností k duchovní askezi, jste dětinsky přemýšleli o tom, jak se líbit Pánu Bohu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu. Jako pilný student a žák jsi do svého srdce bez lenosti vložil Boží moudré pokyny pastýřů, církevních učitelů a ctihodných otců. Když vás Pán povolal, abyste sloužili Církvi svých Svatých, z Božího dopuštění jste zažili mnoho světských bolestí a každodenních starostí. Z tohoto důvodu dal lidsky milující Bůh vašemu duchu velkou útěchu, když vás poctil přijetím andělské hodnosti. Když jste byli pokoušeni stejným způsobem, pomozte nyní nám, kteří jsme pokoušeni bolestmi a nemocemi tohoto dočasného života. Vy, kteří jste obdrželi duchovní poučení od velkého askety ruské země, našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Serafima, zázračného pracovníka Sarova a celého Ruska, jste naučili mnoho věrných dětí ke spasení. Veďte i naši cestu, slabí a hříšníci, kteří jsou nyní daleko od spasení. I ve svém pozemském životě jste byli odměněni zázračnými viděními svatých Božích svatých a nyní se modlíte s Nejčistší Matkou Boží a se všemi patrony Kostromského kraje před Božím trůnem. Požádejte nás od Boha velmi obdarovaného o odpuštění hříchů a milosrdné odpuštění při posledním soudu. Modlete se, ctihodný a Boha, otče Timone, aby se Pán smiloval nad naší zemí, ať osvítí její obyvatele světlem svého svatého evangelia a ustaví svou svatou církev až do konce století. Amen. Příloha 1. Charta z roku 1664 o pozemcích a pozemcích Nadějevské poustevny (fragment) Kopie této listiny byla zachována v archivních dokumentech Trinity Krivoezersk Ermitage. Text je reprodukován z kopie s částečným zachováním jeho pravopisných rysů. Léto 7172 [1664] Listopad dne (...) dne podle panovníka, carevna a velkovévody Alexije Michajloviče z celé Velké a Malé a Bílé Rusi, nařízení autokrata a podle dopisu Místního řádu podepsaného úředníkem Grigorijem Karaulovem a podle nařízené paměti guvernéra Ivana Galitoviče na náměstí Gotovka Ijleva na náměstí Kostroma I. desátky Kuskaja volost Pleskie do poustevny Nadějev kostela sv. Mikuláše Divotvorce a ctihodného otce Macariuse z Unzhenska Divotvorce, který je na řece na Nemdě, církevní pozemek: Nadejevovo místo na obou stranách řeky Nemdy je 224 a ramenya 225, na řece Stuyar a ryb v řece Shuyar I je patnáct ryb a ryb Shuyar I. pozemky na poli a dvakrát totéž a zarostlé ladem, padesát na poli a dvakrát totéž a uprostřed nich se sečením na obou stranách řeky Nemdy od řeky Sanbylovky přes řeku podél Nemdy, deset kop sena 226, za pásem a na břehu řeky na tři míle, a podél řeky podél Shuya, po obou stranách strniště Unfivezhensky, rybaření na obou stranách strniště a dvacet kopček. seno, podél řeky Shuya, osm mil dlouhé, a ve stejné poušti Nadeevka, Nadeevka zabírá půdu kostela proti střednímu poli na zapůjčení Nadeevka má čtyři kamna na nádvoří a osm dessiatin na poli je zarostlých úhorem a lesem, a dvakrát totéž, a povrchový les mezi pouští Nadeevka a zapůjčenou Nadeevka je půl a půl přes prostřední pole a já je osmadvacet dessiatin orné půdy a celkem je na poli padesát šest čtvrtí a z toho důvodu dvakrát tolik. Tento výpis z knihy odpadů je od nynějška vydáván za vlastněné pozemky a pozemky. Na autentickém úryvku je připevněna ruka: Odmítač z náměstí Galitskaja, úředník Vaska Ivlev, měl ruku připojenou k tomuto úryvku. Státní archiv Ivanovské oblasti, f. 893, op. 1, d. 233, l. 20 Příloha 2. Doklady Nikolo-Nadeevskaja Ermitáž v dokumentech z 20. let 18. stol. Níže uvedené materiály jsou vyňaty z „Popisu dokumentů a souborů uložených v archivech Svatého řídícího synodu“, svazku IV. Tento popis nejprve uvádí název případu a poté stručně nastiňuje jeho obsah. Věc č. 238/68, 17. května 1724. Na žádost opata Joasapha a bratří slovinského kláštera v obležení Kaduevskaja, okres Kostroma, přidat ke svému klášteru v Bulíně poušť Nikolaevskaja Nadeina a Preobrazhenskaja. Slovinský klášter měl 15 mnichů, Nikolajevský klášter - čtyři a Preobraženský klášter - pět. Obě pouště nevlastnily ani půdu, ani rolníky, ani domácnosti bobylů, „ale byly nasyceny samy sebou“. Moskevská synodní kancelář 227 se domnívala, že tyto poustevny připisuje slovinskému klášteru, ale v tomto případě neexistuje žádná definice Svatého synodu. Popis dokumentů a spisů uložených v archivu Svatého řídícího synodu, svazek IV (1724), Petrohrad, 1880, stb. 236. Věc č. 243/448, 12.5.1724 – 29.10.1725. Podle zprávy moskevského synodního kancléře o přičlenění kláštera Kostromské trojice Ipatiev k méně bratrským: kláštery Trojice Sypanov a Zvěstování a poušť: Rožděstvenskaja, v okrese Kineshma, Pakhomievskaja a Preobrazhenskaja, v okrese Galichsky, Nikolaevskaja, Nikolajevskaja, Nikolajajevskaja, Nikolajevskaja Voskresenskaya v Gaezikovo, Slovenska na řece Tom a Andreyanova. Podle zprávy synodní kanceláře o přičlenění výše uvedených klášterů ke klášteru Ipatiev nedošlo k usnesení posvátného synodu pro nedostatek informací o počtu řeholníků v těchto klášterech, případně o jejich pozemcích a sedlácích. 22. října 1725 archimandrita Serapion z kláštera Ipatiev znovu požádal synod, aby k jeho klášteru přidal dvě z určených pouští - Rožděstvenskaja v okrese Kineshma a Blagoveščenskaja - v Galiči, přičemž vysvětlil, že ostatní uvedené kláštery, které k klášteru Ipatierjev přidělil synodal Chancellish z Moskvy, synodal Chancellish the Moskvě. s výjimkou jednoho sypanovského kláštera. Kdy a na jakém základě takový verdikt v moskevské synodní kanceláři vynesl, není ze spisu zřejmé. Serapionův případ není vyřešen. Popis dokumentů a spisů uložených v archivu Svatého řídícího synodu, svazek IV (1724), Petrohrad, 1880, stb. 239–240. Z výše zmíněných klášterů kromě Nadějevské stále nebyly zrušeny ještě minimálně dvě další poustevny - Slovenskaja (přesněji Slovinskaja Bogoroditskaja či Novo-Slovinskaja Bogoroditsa-Odigitriev) a Iljinskaja Jablonnaya. Jak I.V. Bazhenov podotýká, že kolem roku 1744 měl slovinský klášter 107 selských duší a teprve vznikem států v roce 1764 byl přeměněn na farní kostel 228 a do roku 1764 229 existovala také Iljinská jablková poustevna (kde žili v roce 1753 pouze dva obyvatelé). Zajímavostí je zpráva kanceláře k synodě (1724), která se dochovala dodnes (text je uveden s částečným zachováním pravopisných rysů). 1724 Mayský 12. den. Dar Moskevské synodní kanceláře o připsání kaduevského obležení Kuskaja volost do okresu Kostroma slovinskému klášteru, Nikolajevské poustevně, o níž se říká, že je Naděina, Proměnění v Bulíně. (...) V příloze Duchovních předpisů o klášterech je psáno, že tam, kde je málo bratří, je třeba je přivést do jednoho kláštera, kde jen tolik, kolik se sami uživí, obojí z nouze, ale nejméně třicet bratří bude kvůli lepší úctě malým bratrstvem. jako prázdný a neurčuje odsud laické kněze a jáhny v mužských klášterech a zbývající klášterní kostely ve farnosti a není levné ten klášterní pozemek dát knězi a duchovenstvu, a zbytek, vše, co má být připsáno témuž klášteru, bude převedeno na bratry. A loni 28. února tohoto roku, 724, byla napsána zpráva do kanceláře našeho oddělení v okrese Kostroma o plotě Kaduevskaja Kuskaja volost slovinského kláštera opata Joasafa a bratří, v tomto slovinském klášteře je patnáct mnichů pro bratry a poblíž tohoto slovinského kláštera, tři míle odtud, je pouštní mnich Nikolaevdeskaja. Ano, je další poušť Proměnění Páně, která se nazývá v Bulině, deset mil od tohoto slovinského kláštera, je v ní pět mnichů a za těmito dvěma pouštěmi nejsou žádné rolnické a selské domácnosti a tito mniši mají jídlo sami od sebe a tyto pouště nejsou dodnes přiděleny žádným klidným klášterům. A že Jeho císařské Veličenstvo nařízením a Svatým řídícím synodem, po zvážení výše zmíněných Nikolskaja a Preobraženskaja poustevny, bylo nařízeno, aby byli přiděleni do jejich slovinského kláštera a mniši byli přemístěni do téhož kláštera ke společnému soužití. A podle informací v mnišském řádu na hypotečních knihách z posledního roku „706“ v okrese Kostroma nejsou zapsány zmíněné poustevny Nikolskaja a Preobraženskaja a v tomto mnišském řádu není také známo, že se mniši nacházejí v těchto poustevnách odděleně a s jakým příjmem si vydělávají na živobytí. Kancelář našeho oddělení si netroufá přidělit tyto poustevny, Nikolskou a Preobraženskou, slovinskému klášteru, bez dekretu Vaší Svatosti, a podle názoru našeho úřadu by měly být tyto poustevny podle duchovních předpisů připsány slovinskému klášteru, protože podle platových knih v klášterním řádu se tyto poustevny nepočítají a žádný příjem se nepočítá. Protože to ustanovil Svatý řídící synod. (...) Ruský státní historický archiv, f. 796, op. 5, č. 238, název s., 1–1 sv. Příloha 3. Dokumentační materiály o opravě dřevěného kostela sv. Mikuláše a celkovém stavu Nadějevské poustevny v roce 1816 Texty dekretů jsou vytištěny z kopií dochovaných v archivu Krivojezerské Ermitáže. Dekret Jeho Císařského Veličenstva samovládce celého Ruska z Kostromské duchovní konzistoře Trojice Krivojezerské poustevny staviteli Hieromonku Theodosiovi. Dne 27. ledna 1816 jste Vy, stavitel, požádal o přidělení Nadějevské poustevny knězi Janovi pro jeho stáří a zchátralost Vašemu klášteru a o povolení opravit a vylepšit kostel v této Nadějevské poustevně. Na kterou žádost rezoluce Jeho Eminence 230 předepisovala: "Kněz Nadějevskij je extrémně slabý a starý, takže jen stěží může posílat bohoslužby; pokud jde o kostel, kvůli jeho zanedbání byl zcela opuštěn a les patřící k tomuto kostelu byl většinou rozkraden a prodán cizími lidmi. Proč by měl být propuštěn ze svého místa, poslán do Krivojezerské poustevny, aby tam mohl bydlet a nezůstal bez jídla, zeptám se někoho ze svého kláštera; Zeptám se u jeho otce; kněží, aby sloužili a napravovali potřeby farnosti, pokud jde o kostel, pověřuji jej otci stavitele, aby se o něj staral i o les a všechen církevní pozemek, aby se zastavilo krádeže a krádeže, které se mají komu předepsat. A za tím účelem konzistoř dekretem Jeho císařského Veličenstva rozhodla: se sepsáním usnesení Jeho Eminence k jeho řádnému provedení poslat vám, staviteli Krivojezerské Ermitáže, dekret, a toto je odesláno, a o propuštění kněze byl tentýž dekret zaslán děkanovi. 27. ledna 1816. Státní archiv regionu Ivanovo, F. 893, op. 1, č. 233, s. 15–15 sv. Dekret Jeho císařského Veličenstva samovládce celého Ruska z Kostromské duchovní konzistoře Trojice Krivojezerské poustevny otci staviteli Hieromonku Theodosiovi. Tento 29. únorový den, poslán Jeho Eminenci Sergiusovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavalier, jste vy, stavitel, požádal o povolení v kostele Nadeeva Ermitáž, jako by byl schopen opravit, znovu natřít podlahu, vyrobit ikonostas a postavit trůn a začlenit do tohoto kostela tři vesnice: kvůli jeho malému shromáždění Lyžninligu (Turzhninligu, kongregace). Novoslovinská Ermitáž 231. Na kterou petici usnesení Jeho Eminence předepisovalo: "V kostele Nadějevskaja je dovoleno znovu natřít podlahu, udělat ikonostas, upravit Svatý oltář a také provést další nezbytné opravy. Pokud jde o pohyb farníků, otec stavitel má na to zvláštní požadavek: toto by mu mělo být nařízeno dekretem." A k tomu účelu dekretem jeho císařského veličenstva konsistoř ustanovila: se sepsáním usnesení Jeho Eminence k jeho řádnému vykonání, poslat vám, otci stavitele, dekret, a tento jest odeslán dne 29. února 1816. f. 893, op. 1, č. 233, s. 16–16 rev. Dne 23. září, předložený Jeho Eminenci Sergiusovi, biskupovi z Kostromy a Galicha a Cavaliera, jste vy, otec stavitel, oznámil, že jste v Nadeevské poustevně opravili kostel sv. Mikuláše, na jehož úpravu částky jste utratili více než tisíc rublů z Krivojezerské poustevny Trojice. Na které zprávě rezoluce Jeho Eminence předepsala: "Ber to jako novinku, uschovej si to pro referenci tam, kde to má být; a otci staviteli za to, že se stará o kostel, abys mi písemně vyjádřil svou vděčnost." A k tomu účelu dekretem jeho císařského veličenstva konzistoř ustanovila: na projev Jeho Eminence Vám, otče staviteli, pro péči o kostel vděčnosti, poslat Vám, otci staviteli, dekret, a tento jest odeslán dne 25. září 1816. f. 893, op. 1, d. 233, l. 18 Příloha 4. Popisy chrámů, budov a majetku Nadeevské Ermitáže v dokumentech z let 1832–1838 Soupis provedený v poustevně Nikolaevskaya Nadeevskaya stavitelem Hieromonkem Macariem a jeho bratry v dubnu 1832 (...) dne. (...) Teplý dřevěný kostel ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce, pokrytý prkny a skalami 232 a čalouněný prkny; na níž je hlava pokryta dřevěnými šupinami; dřevěný kříž je čalouněn cínem, kolem krku jsou čtyři značky, které znázorňují: na východní straně ctihodného Makaria z Unzhenska Divotvorce; od jihu Proměnění Páně; od západu Nicholas the Wonderworker; a na severní straně Nanebevstoupení Páně. Jsou do ní dva vchody: od severu a druhý od západu, u nichž jsou dvě velké verandy, s markýzami, na skále zakryté prkny. Uvnitř kostela je podlaha dřevěná, stěny omítnuté a malované, na stropě kostela je vyobrazena Vlast 233 se sedmi anděly a okolními cherubíny, na stěnách je vyobrazeno devět řad andělů. (...) Nově postavený kamenný trojoltářní kostel se stejnou zvonicí, podle schváleného plánu a průčelí Jeho Eminence Pavla, biskupa z Kostromy a Galicha a Cavaliera. Zvonice je dřevěná, pokrytá prkny, hlava na ní je dřevěná, šupinatá, kříž je dřevěný, čalouněný plechem a je v krajním rozkladu, proto se nakláněla k polední straně, je na ní 6 zvonů: jeden váží 9 pudů 28 liber, dalších pět váží neznámo. (Poznámka na okraji: „Kvůli zchátralosti sloužila k pálení kostelních cihel.“) Svatá brána sotva vypadá jako ze starověku. Na jihovýchodní straně na nároží jsou dřevěné cely, mají zděné pece, s úložnou skříní, je na nich mezipatro, po obou stranách okna, obložená prkny a kamením, střecha natřena červenou olejovou barvou, uvnitř jsou cely opatů. (Poznámka na okraji týkající se svatých bran a cel: „Slouží k vypalování cihel“). (...) Na jihozápadním nároží je dřevěná stavba pro přijímání poutníků, má zděné pece, se skříní, obložená prkny, s mezipatrom a okny po obou stranách. Mezi celami opata s jihozápadním a bratrským refektářem na východní straně je plot a mřížový plot. Na severní straně je dřevěná jednopatrová budova bratrských cel se 4 komorami a 2 teplými chodbami, obsahuje zděné pece a je zastřešena prkny na skále. Studna s dřevěným rámem. Na severovýchodním nároží je bratrská jídelna s dřevěným sklepem, mají zděné pece a třetí je pro kotlík s litinovým kotlem, nahoře světlá světnička pokrytá prkny a skálou. Vně kláštera dobytčí dvůr, v němž jsou dvě chýše, maják a vchod zezadu, je pokryt prkny a skalami a jsou zde 3 klášterní koně; skot - 11 krav, 2 jalovice a jeden býk a další malý býk, celkem 15 kusů skotu. Stodola obilí pokrytá prkny a skálou. Bratrský lázeňský dům je pokryt prkny a kameny. V lese na řece Shuya je chata pouze s jedním sporákem. (...) f. 893, op. 1, č. 194, s. 15–23 sv. Inventář nově příchozích církevních předmětů Nikolaevské Nadejevské poustevny, zhotovený při vysvěcení kostela Nanebevzetí Matky Boží v roce 1838 (...). Kamenná zvonice o dvou horních polích, věž a kříž čalouněný f. 893, op. 1, d. 194, l. 28 Soupis kostromské diecéze Nikolajevské nadějevské poustevny, kostela, budovy, ikonostasu, sakristie, knih a veškerého církevního náčiní a majetku, pořízený v roce 1838 jejím vládcem a bratry. Kostel Nanebevzetí Panny Marie v Nikolajevské Nadějevské poustevně, postavený v roce 1837, s kamennou čtyřbokou budovou, jednopatrovou, s pěti kopulemi, s refektářem a v ní jsou na jižní straně kaple svatého Mikuláše a na severní straně - sv. Makaria z Unzhenska, zázračných kouzelníků; s pavlačí a zvonicí o dvou horních polích. Stejně jako svatý oltář je i skutečná kostelní kopule a kopule pokryta plechem na dřevě a natřena zelenou barvou v oleji. A refektář je pokryt podél dřevěných krovů stejným plechem a na zvonici nad okapem jsou odlivy, stejným plechem a natřeny černou olejovou barvou. Kříže na kupolích a na třech oltářích jsou malé kupole a na zvonici věž s kupolí jsou pokryty agletským cínem na dřevě. V oltáři jsou čtyři okna, ve skutečném kostele jsou čtyři dole a dvě nahoře v půlkruhových štítech, v uličkách s refektářem je sedm a veranda - čtyři. (...) Exteriér kostela, refektář a veranda byly vyzdobeny lechtacími pracemi a zvonice byla pokryta červeným nátěrem. (...) Knihy v listech: Evangelium s učením na prázdniny; Evangelista; církevní listina; Jedna kopie osmihranných hlasů ve dvou knihách; Existuje také jeden výtisk Octoechos ve dvou knihách; Menas of menstruation dvanáct knih; další Mena menstruace, jedenáct knih ve zlatém okraji, lemované červeným marokem; Je jen jeden slavnostní menaion; Menaeus má dvě společné knihy; Následující žalmy jsou tři; Jsou dva apoštolové; každodenní učení samotné; Minei-Chetiy ve čtyřech knihách, jeden výtisk; Prolog ve čtyřech knihách, jeden výtisk; Třídílný prolog na březnové čtvrtletí - jedna kniha; Existuje jeden breviář; Postní Triodion ve dvou knihách, jeden exemplář; Triodion vybarvil jednu knihu; Efraim Syrský jedna kniha; Paterikon pečerský jedna kniha; Bible v listu Kateřina jedna kniha; Kormidelník ve dvou částech - jeden exemplář. Čtvrtletní list: Irmologové pět knih; Existuje jedna kniha o úřadech starších; služby Nicholasi Wonderworker tři knihy; kniha děkovných písní; servisní knížky tři knihy; malé knihy zvané vysoce slavnostní dny - čtyři; jedna kniha dvorní hudby; Octoechos hudebního zpěvu dvě knihy; svátky noty jedna kniha; Nauky sv. Demetria [Rostova] 2. a 3. díl - dvě knihy; John Climacus jedna kniha; abeceda počáteční výuky jednoduchého hudebního zpěvu jedna kniha; knižní služba Nanebevzetí Matky Boží, jedna v pergamenu; tři knihy - 1. služba Matce Boží Feodorovské, 2. Demetriovi z Rostova, 3. na Velikonoce, papírová vazba; kniha modlitebních obřadů, napsaná polocharakterem z [breviáře] Petra Mogily - jedna. V 8. části listu: Evangelium a apoštol ve slovanském a ruském nářečí - jeden; Svatí jsou jedna kniha; Kniha hodin je jedna kniha; Canon jedna kniha; servisní knížky dvě knihy; kázání [arcikněze] Daniila Gruzdeva jsou jedna kniha; bohoslužby k Proměnění a Nanebevstoupení Páně dvě knihy; služba Matky Boží Jeruzalémské, psána polochartou - jedna kniha; Na památku císařské rodiny existuje pouze jeden rejstřík. Na zvonici jsou měděné zvony: 1. Váží 67 liber 17 liber. 2. Váží 32 liber 8 liber. 3. Váží 9 liber 38 1/2 libry. 4. Je zde ještě pět malých zvonků, u kterých není uvedena váha. (...) Stavba na severovýchodním nároží je dřevěná, se dvěma komorami s průjezdem a mezipatrem, pokrytá prkny podél skály, na pravé straně je bratrská jídelna, v ní zděná kamna a prkenná příčka se dvěma skříněmi a nalevo bratrský sklep, v něm je zděná pec s krbem, ve které je zabudován litinový kotel na ohřev vody, uzavřený kotel. Stavba na jihovýchodním nároží je dřevěná s mezipatrem, zastřešená na skále prkny, se třemi buňkami, jednou komorou a zádveřím, má jednu zděnou pec. Stavba na jihozápadním nároží je dřevěná s mezipatrem, po skále krytá prkny, se dvěma buňkami, dvěma komorami a zádveřím a má jednu zděnou pec. Stavba na severní straně je dřevěná, rovněž po skále zastřešená prkny, na dvě oddělení s průjezdními průchody, čtyři bratrské cely a dvě teplé chodby, v nichž jsou dvě zděné pece. (...) Dvůr pro dobytek se dvěma chýšemi a chladírenskou komorou s přehozem přes vrata, zastřešený po skále prkny, v chýších jsou dvě zděné pece. Má s sebou dobytek – deset krav a dva býky. Je zde koňský dvůr, s kolibou s komorou, krytá šindelem, v kolibě je zděná pec. Má s sebou čtyři koně. Stodola pokrytá prkny podél skály. Je zde lázeňský dům se zděnými kamny a krbem s litinovým kotlem. Dvě studny s dřevěnými rámy. (...) V lese poblíž řeky Shuya je dřevěná chata se dvěma místnostmi a zděnými kamny pro obyvatele pouště. F. 893, op. 1, č. 194, s. 32–55 rev. Dodatek 5. Udělení nezávislosti Nadeevskaya Ermitage v roce 1856 Text dekretu Kostromské duchovní konzistoře je vytištěn z kopie dochované v archivu Krivojezerské Ermitáže. Dekret Jeho císařského Veličenstva, samovládce celého Ruska, z Kostromské duchovní konzistoře, rektorovi Trinity Krivojezerské Ermitáže, opatu Paisiusovi a jeho bratřím. Dekretem Jeho císařského Veličenstva vyslechla Kostromská duchovní konzistoř dekret Svatého řídícího synodu, který následoval ve jménu Jeho Eminence Philothea 234, biskupa z Kostromy a Galicha a Cavaliera ze dne 14. července č. 6405, který uvádí: Dekretem Jeho císařského nejsvětějšího panovníka Cor. místo vrchního prokurátora, tajného rady Alexandra Ivanoviče Karasevského, s následujícím obsahem: Suverénní císař podle své nejpoddajnější zprávy z 23. června tohoto roku hodlal vřele schválit rozhodnutí Svatého synodu o obnovení Nikolajevské Nadějevské poustevny jako sekundárního kláštera, aby měl rektora v hodnosti stavitele a sedm mnichů a aby tato poustevna byla i nadále podporována svými vlastními. On, pán zastávající funkci hlavního žalobce, oznamuje toto Nejvyšší svolení Svatému synodu, aby byl rozkaz vykonán. Podle osvědčení se ukázalo, že k výše uvedenému rozhodnutí Svatého synodu 22. září minulého roku 1855 došlo v důsledku petice Vaší Eminence za obnovení poustevny Nikolaev Nadeevskaya z Kostromské diecéze jako samostatné a že toto rozhodnutí dospělo k závěru: „Orgány diecéze Kostroma přidělily žádost Svatému synodu o obnovu kostela Na Kridejevskaja. pouštní, nezávislé, bez posádky." Z informací, které na toto téma Vaše Eminence předložila, je zřejmé: 1) že poustevna Nadějevskaja pochází z 1. poloviny 17. století a ačkoli je od roku 1816 na příkaz diecézních úřadů přidělena k poustevně Krivojezerskaja, ale vzhledem k její odlehlosti od tohoto kláštera a obtížnosti komunikace mimo ni a obtížnosti komunikace mimo ni, má prospěch z jakýchkoliv výhod. poušť Krivoyezerskaya. Podle plánů a knih hranic, Nadeevskaya Ermitage v současné době vlastní 6204 akrů půdy a lesa. 969 sáhů čtverečních; v klášteře samém, kamennou ohradou se třemi obytnými věžemi obehnané, jsou: a) kamenný trojoltářní kostel s kamennou zvonicí, krásně zdobený a dostatečně vybavený sakristií a nádobím; b) opatské cely a pět bratrských stavení a c) mimo plot: dvě obytné místnosti, stáj a chlév; Všechny tyto budovy, kostel i klášter, byly postaveny s horlivostí vládců pouště. Bratři v Nadějevské Ermitáži tvoří: podle dekretu 24 a podle pasů úřadů 5 lidí a všichni se pohodlně spokojí s jídlem a oblečením. S využitím bohatých příjmů a příspěvků od četných poutníků má poušť, navzdory všem významným výdajům na budovy, čisté jmění více než 2 500 rublů. stříbro, které koluje z úroků v Řádu veřejné charity. 2) Poustevna Trinity Krivoyezerskaya, ke které je Nadeevskaya přiřazena, má v držení 230 desítek pozemků. 119 čtverečních sazí, vodní mlýn na mouku, kapli a rybolov, které jí přinášejí významný roční příjem, a navíc kapitál 11 602 rublů. 47 1/4 kopy, uložené v úvěrových ústavech; nedostává žádné příjmy z Nadějevské poustevny, používá pouze dřevo z jejích dach k vytápění klášterních budov a stavební materiály pro budovy, a v budoucnu může podle certifikace diecézních úřadů pohodlně existovat bez Nadějevské poustevny, pokud tato bude i nadále využívat les z této dachy. Vezmeme-li v úvahu, za prvé, že poustevna Nikolaevskaya Nadeevskaya je v současné době v pohodlném stavu; za druhé, že má dostatečné prostředky pro nezávislou a pohodlnou existenci pro budoucnost, a konečně za třetí, že po oddělení této poustevny od poustevny Krivojezerskaja, s jejím svolením nadále využívat dřevo a palivové dříví z lesních chat, které patří poustevně Nadějevskaja, se poustevna Krivojezerskaja nevyčerpá v souladu se všemi okolnostmi a v souladu se závěrem Synodu se nevyčerpá. Kostromské diecézní úřady určují: 1) Z poustevny Trinity Krivoyezerskaya, povýšené na samostatnou nadpočetnou poustevnu, má být odstraněna poustevna Nikolajev Nadějevskaja, nacházející se v Makaryevském okrese kostromské diecéze, se zřízením stavebního úřadu v ní a určením pro ni 7 lidí, kteří jsou mniši na vlastní náklady, jako poustevna. 2) Z lesních pozemků patřících k Nadějevské poustevně umožnit poustevně Krivojezerské používat stavební a palivové dříví pro vlastní potřebu, ale zároveň, aby oba kláštery (...) užívaly stavební dřevo pro klášterní stavby pouze se svolením Svatého synodu a aby rektor Nadějevské poustevny měl přísný dohled nad ochranou lesa. 3) K provedení tohoto ustanovení udělte panu zastávajícímu funkci hlavního prokurátora Svatého synodu, tajnému radovi Alexandru Ivanoviči Karasevskému, aby ve stanoveném pořadí požádal Jeho Nejvyšší císařské Veličenstvo o svolení, za tímto účelem byl originál protokolu po dobu výkonu předán úřadu vrchního prokurátora. Nařídili: o Nejvyšším schváleném rozhodnutí Posvátného synodu o obnovení Nikolajevské Nadějevské poustevny jako vedlejšího kláštera, aby měl rektora v hodnosti stavitele a sedm mnichů a aby tato poustevna byla nadále udržována sama, aby Vaše Eminence dala vědět, že bude z Vaší strany řádně provedena. Bez ohledu na to nařiďte své Eminenci, aby z vaší strany vydala příkaz k provedení 2 bodů zmíněného usnesení Posvátného synodu ohledně povolení poustevny Krivojezerskaja používat stavební a palivové dříví z lesních pozemků patřících k poustevně Nadějevskaja z důvodů vysvětlených v tomto odstavci. K tomuto dekretu následovalo usnesení Jeho Eminence: „Konzistoř musí vydat příslušný příkaz k provedení tohoto dekretu. - Nařídili: dát staviteli Nadějevské poustevny a vám, rektorovi Krivojezerské poustevny, vědět o obsahu tohoto výnosu s bratrskými výnosy, aby podle tohoto výnosu Posvátného synodu z lesních pozemků patřících Nadějevské poustevně poustevna Krivojezerskaja použila ke stavbě i ohniště dřevo, které by použilo jak ke stavbě, tak k požárnímu dřevu. klášterní stavby jinak než se svolením Svatého synodu, a tak, aby stavitel Nadějevské poustevny měl přísný dohled nad zachováním lesa. 29. září 1856. f. 893, op. 1, č. 253, s. 1–4 Příloha 6. Přeměna Nadějevské poustevny na klášter v roce 1912 Dekret Svatého synodu je vytištěn z kopie zachované ve fondech Ruského státního historického archivu. Dekretem Jeho císařského Veličenstva si Svatý řídící synod vyslechl: zprávu Jeho Eminence z Kostromy 235 ze dne 12. září 1912, č. 798, o případu přeměny obyčejné koleje poustevny Nikolo-Nadeevskaja, okrsek Makaryevsky, na koleje pro ženy. NAŘÍZEN: Jeho Eminence z Kostromy ve zprávě pro Svatý synod vysvětluje, že v okrese Makaryevsky je obyčejná mužská ubytovna Nikolo-Nadeevskaya poustevna. Tento klášter má: 3103 des. pozemky a 34 760 rublů. rezervní kapitál a všechny potřebné budovy jak k bydlení bratří, tak k různým zemědělským potřebám. Ale s takovými dostatečnými prostředky na údržbu se poustevna Nikolo-Nadeevskaya nejen nerozvíjí ve svém zlepšování, ale rok od roku klesá. Důvodem je nedostatek mnišství, a to jak kvantitativně, tak zejména kvalitativně. V současné době klášter tvoří: 4 hieromoni, 2 hierodeakoni a 2 mniši, všichni z řad rolníků, bez jakéhokoli vzdělání a oba mniši jsou dokonce negramotní. Opat kláštera opat Ignatius zemřel 7. března letos. Možnost volby nového opata z řad bratří není pro naprostou nedostatečnost stávajících mnichů pro funkci opata. Opat jmenovaný zvenčí se ocitne v pozici osamělé postavy bez pomocníků, a proto ani s dostatkem energie nebude schopen vést klášter k náležitému zvelebení. Kvůli nedostatku schopných mnichů nemá klášter žádné vzdělávací ani charitativní instituce, i když vzhledem ke svým zdrojům by je mohl mít. Klášter nevykazuje výchovnou ani charitativní činnost, nemá náboženský a morální vliv na okolní obyvatelstvo, které, pokud klášter navštíví, je pouze s ohledem na zjevený obraz sv. Mikuláše Divotvorce přítomného zde v kostele Nanebevzetí Panny Marie. Vzhledem k tomuto stavu poustevny Nikolo-Nadeevskaya je nejúčinnějším a nejúčelnějším opatřením k jejímu zlepšení ve všech ohledech její přeměna z muže na ženu. S ohledem na to Jeho Eminence Kostroma žádá o přeměnu Nikolo-Nadějevské poustevny pro muže na ženský cenobitický klášter s tolika mnichy, kolik může klášter na své náklady uživit, a za zřízení kněžských a jáhenských míst na plný úvazek v tomto klášteře. Po projednání uvedené petice Jeho Eminence z Kostromy spolu s dodatečnými informacemi poskytnutými církevní konsistoří Kostroma, Svatý synod, s přihlédnutím k úvahám, které podala Eminence Kostroma, stanoví: 1) přeměnit mužský klášter Nikolo-Nadějevskij nacházející se v Makaryevském okrese kostromské diecéze na ženský klášter se jménem Nikolo-Nadějevskij a s takovým počtem sester, jaký je klášter schopen na vlastní náklady uživit; 2) převést majetek, který patřil bývalé mužské poustevně Nikolo-Nadějevského, do vlastnictví přeměněného ženského cenobitického kláštera Nikolo-Nadějevského; 3) poskytnout nejctihodnějším bratřím Kostromům z bývalé Nikolo-Nadějevské poustevny umístění v mužských klášterech Kostromské diecéze podle svého uvážení Eminence; a 4) zřídit kněžská a jáhenská volná místa na plný úvazek v ženském klášteře Nikolo-Nadějevského tak, aby údržba těchto volných míst byla hrazena z vynikajících místních fondů; Pravý reverend z Kostromy by měl být o tom vyrozuměn výnosem, výpis z tohoto určení by měl být předán ekonomickému oddělení a podle přijatého postupu by měla být informována redakce církevního a vládního věstníku. (...) f. 796, op. 194, č.p. 2469, s. 7–8 sv. Použité zkratky: GAIO - Státní archiv Ivanovské oblasti. GAKO - Státní archiv Kostromského kraje. GANIKO - Státní archiv soudobých dějin Kostromského regionu. GANO - Státní archiv Nižního Novgorodu. KEV - Diecézní věstník Kostroma. RGIA – Ruský státní historický archiv. Staré ruské míry hmotnosti, délky a plochy uvedené v textu knihy 1 sáh čtvereční = 4,55 m2 Voskresenský Alexej. Starší Hieromonk Timon, obyvatel pouště Nadějevského, žák svatého Serafíma ze Sarova. KEV, 1912, č. 10, odd. neof., str. 272. Legenda o putování a cestě Ruskem, Moldavskem, Tureckem a Svatou zemí mnicha Parthenia, tonzurovaného na Svaté Hoře Athos, díl I. M., 1856 (dále jen Legenda o mnichovi Partheniovi), předmluva, str. 1. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 369, 372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), s. 10 rev–11. Kovalevskij Andrej. Hieroschemamonk Nil, asketa z pouště Nilo-Sora. M., 1897, str. 31. V názvech některých publikací (č. 11–13) je mnich patrně z přehlédnutí redakce mylně nazýván hieroschemamonkem. Ve „Věstníku kláštera Gorodetskij Feodorovskij o mnišcích a novicích na rok 1818“ je uvedeno: „Hieromonk Timon. (...) let – 52“ (GANO, f. 570, op. 556, d. 35, s. 16v–17). Sám reverend v „Služebním seznamu Nikolajevské Nadějevské poustevny o bratrstvu“ z roku 1839 uváděl svůj věk – 73 let (GAIO, f. 893, op. 1, d. 195, l. 280). Reverend Timon osobně zapsal jména svých rodičů do jedné z knih, které mu patřily, s prosbou, aby si je čtenář s modlitbou připomněl (Voskresenskij Alexej. Indikativní publ., KEV, 1912, č. 10, odd. neof., s. 273). Jak kněz Alexy Voskresensky, tak opat Tikhon uvádějí další světské jméno mnicha - Timothy; všechny archivní dokumenty z období Nižního Novgorodu a Kostromy ze života starce však naznačují, že ve světě nesl mnich jméno Tikhon. Taková chyba byla zřejmě původně v rukopisu „Požehnané a svaté dny...“ a spisovatelé života ji prostě opakovali. Život staršího Serafíma ze Sarovského kláštera, hieromonka, pouštního obyvatele a samotáře. M., 1884 (dále jen Život staršího Serafíma), str. 47. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 10, odd. neof., str. 273–274. "Prvotřídní cenobitský klášter Oranskij se nachází nedaleko řeky Ruse, nedaleko vesnice Oranki, 50 verst od Nižního Novgorodu. (...) Jeho založení se datuje do první poloviny 17. století... Hlavní svatyně katedrálního kostela a celého kláštera je (...) Oranská ikona Matky Boží, kterou přivezl klášter [16] Gladkov z Moskvy...” (Pravoslavné ruské kláštery. Kompletní ilustrovaný popis všech pravoslavných klášterů v Ruské říši a na hoře Athos (dále jen pravoslavné kláštery). Petrohrad, 1910, s. 357–358). Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 10, odd. neof., str. 274. Podle předpokladu založeného na záznamech rodiny sv. Timona v synodikonu kláštera Nadějevskaja byla Evdokia dcerou diakona Stefana (Tikhon, opat. Zbožný život staršího hieromonka Timona, obyvatele pouště a renovátora poustevny Nikolaev Nadeevskaya, provincie Kostroma p1.9, M.5 Makaryev, M.5, Makaryev Dřevěný kostel ve jménu sv. Alexije, moskevského metropolity, byl postaven ve vesnici Zinyakovo v roce 1765 a měl oltáře: ve jménu sv. Alexije v létě (studený) kostel, ve jménu sv. Jana Zlatoústého - v zimě (teplý) kostel (Adresa-kalendář Nižního Novgorodu v88, vzpomínka na jednoho z 1908) výročí křtu Rus' Sestavil jáhen A. Snezhitsky, 1888, str Dřevěný kostel se do dnešních dnů nedochoval. Následně zde byl postaven kamenný kostel na jméno moskevského metropolity sv. Pojmenování „Fedorov“, vyskytující se v církevních dokumentech (GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34; f. 585, op. 1, d. 22, l. 1), lze interpretovat jako patronymus i jako příjmení. Hieromonk Parthenius ve svém „Příběhu“ připisuje staršímu Timonovi tato slova: „Když jsem [já] dokončil studium v ​​semináři, přinutili mě se oženit, i když to bylo mimo mé přání“ (Příběh mnicha Parthenia, str. 190). Následný příběh mnicha o jeho životě, zprostředkovaný hieromonkem Partheniem, má však faktické nepřesnosti a je příliš schematický. V otázce sňatku budoucího stařešina se proto přikláníme spíše k hodnocení kněze A. Voskresenského a opata Tichona. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 10, odd. neof, s. 275. "Sarov Ermitáž Nanebevzetí Panny Marie, v okrese Temnikovskij [provincie Tambov]. Nachází se na hranici provincií Nižnij Novgorod a Tambov, 37 verst od okresního města Temnikov. Stojí na kopci, na soutoku řeky Sarovky s řekou Satis, na místě starověkého města Saraklich byl prales Arzamas Sarovskij první, kdo přišel do lesa Monza Sarovsků Klášter, Izák, (...) [který] postavil kostel ve jménu Přesvaté Bohorodice a položil tím základ sarovskému klášteru (1706)... Klášter je přeplněný a dobře zařízený Je spravován opatem“ (Pravoslavné kláštery, s. 418–421). Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 10, odd. neof., str. 278. "Prvotřídní Pečerský klášter se nachází na pravém břehu řeky Volhy, jednu míli od Nižního Novgorodu. Klášter se v minulosti nacházel dvě míle od dnešního místa... Zakladatelem kláštera je mnich Kyjevskopečerské lávry sv. Dionýsa - pozdější arcibiskup Suzdalu a metropolita celé Rusi. Založení kláštera Pecher32 se datuje do 1. Pečerského kláštera; Matky Boží, kterou přivezl Dionýsios z Kyjeva Prvním opatem kláštera byl sv. Dionýsius... Pečerský klášter byl v době nesnází baštou pravoslaví a ruské státnosti“ (Pravoslavné kláštery, s. 359–360). GANO, f. 579, op. 589a, d. 6, l. 34. Vlastnoruční poznámka mnicha o této události byla v knize „Sedm slov sv. Makaria Velikého“, která mu patřila a která byla uložena v poustevně Nikolo-Nadějevskaja (Voskresensky Alexey. Indicative publ., KEV, 1912, č. 10, sec. neof., str. 279). Informace o jmenování mnicha správcem biskupského domu se dochovaly pouze v dílech jeho životopisu; neznáme o tom žádné listinné důkazy. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 10, odd. neof., str. 279. "Když poutník jede po Volze za vesnici Gorodets, spatří klášter malebně umístěný na levém břehu řeky, poblíž zmíněné vesnice, 18 verst severozápadně od okresního města Balakhny. Založení tohoto kláštera se datuje na začátek 13. století; Uspořádal ho velkovévoda Jurij II. byl klášter zpustošen Tatary, načež se dlouho nemohl vzpamatovat Na konci 17. století byl klášter zrušen, ale poté byl na žádost místních obyvatel obnoven“ (Pravoslavné kláštery, s. 356). GANO, f. 570, op. 556, d. 3, l. 7. GANO, f. 585, op. 1, d. 22, l. 1. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 16 rev. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 300. Život staršího Seraphima, str. 48. Theodosius, archimandrita. Historický popis Feodorovského kláštera v souvislosti s minulým politickým významem vesnice Gorodets, provincie Nižnij Novgorod, okres Balachninskij. Ed. 2. N. Novgorod, 1900, s. 32. GANO, f. 177, op. 766, č.p. 691, s. 4–7 rev. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 19–20. Připomeňme, že P.I. Latukhin daroval finanční prostředky na stavbu kostela Nanebevzetí Panny Marie v klášteře Nadeevskaya. V knize evidenčních darů na stavbu kostela je pod 20. květnem 1834 uvedeno: „Dal balakhonský obchodník Petr Ivanov Latukhin na památku svých rodičů, aby vložil dvě stě rublů do synodiku,“ a pod 1. srpnem 1834 je uvedeno: „Dal balakhonský kupec Latukhin (20) jeho rodičům dvě stě jeho rodičů Pjotr Ivan20 rublů podruhé“ (GAIO, f. 893, op. 1, d. 164, l. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 19. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 3; Historie kláštera Feodorovsky Gorodetsky (provincie Nižnij Novgorod) a stavba chrámu v Petrohradě na památku 300. výročí vlády císařského domu Romanovů. Petrohrad, 1913, str. BY. Kněz Alexij Voskresenskij ve své biografii staršího Timona, mylně se domnívající, že právní bitva skončila v roce 1817, dochází k závěru, že biskup Mojžíš byl zapojen do pronásledování světce – což se s přihlédnutím k archivním dokumentům, které jsme citovali, jeví jako zcela nepodložené. Citace: Macarius, Archimandrite. Historie hierarchie Nižního Novgorodu, obsahující legendy o hierarchech Nižního Novgorodu od roku 1672 do roku 1850. Petrohrad, 1857, s. 213. Svatí země Nižnij Novgorod. N. Novgorod, 2003, str. 112. GANO, f. 570, op. 556, č.p. 35, s. 16 rev-17. GANO, f. 177, op. 766, d. 691, l. 4. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 302. GANO, f. 570, op. 556, d. 35, l. 17 rev. GANO, f. 570, op. 556, d. 8, l. 220. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 21. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 303. GANO, f. 570, op. 556, č.p. 35, s. 16–1 fazole. "Tento klášter se nachází v lese, na rozlehlé hoře, 4 verst od okresního města Arzamas. Klášter byl založen ve 20. letech 18. století na žádost několika arzamských občanů. Ti sepsali petici císaři Petru Velikému, ve které žádali o povolení postavit kapli a dvě cely na zmíněné hoře. Poté, co dostali souhlas ke stavbě dřevěné kaple, začali se stavbou tohoto chrámu. Vysokogorský klášter (1718) však neměl dlouhého trvání: mniši byli vystaveni častým útokům lupičů skrývajících se v sousedních lesích a byli nuceni klášter opustit a vzali s sebou veškerý movitý majetek a sakristii... To vše přenesli do kláštera Arzamas Trinity a teprve v roce 1743 byl vysokogorský klášter znovu obnoven“ (Pravoslavné kláštery, str. 354). Poselyanin E. Ruští asketové 19. století. Petrohrad, 1910, str. 266. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 304. Seznamy hierarchů a opatů klášterů ruské církve. Petrohrad, 1877, str. 883. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 21 rev. Dva dopisy Jeho Svatosti patriarchy Adriana o stavbě a vysvěcení kostela sv. Mikuláše byly na počátku 20. století uloženy v poustevně Nadějevskaja (Tikhon, opat. Dekret, cit., str. 28). KEV, 1887, č. 3, část neoficiální, s. 66–67. "To místo se nazývalo hřbitov kostela sv. Mikuláše, okres Kadyevsky, Kussky volost. Veškerá půda, která byla ve vlastnictví pouště, zůstala za tímto kostelem (podle plánu z roku 1778 byla celá země uvedena jako 6204 akrů a 962 sáhů pro duchovenstvo a duchovenstvo této pouště)" V. A. Samaryanov, 1868 (dále jen Pamětní kniha), oddíl I, str. 119). Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 28. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 307. Pamětní kniha, odd. já, p. 119. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 308. Legenda o mnichovi Partheniovi, str. 195. Kovalevsky A. Dekret, op., str. 26. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 305. Tam, p. 305–306. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 24. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 25. Bělorukov D.F. Vesnice, města a města regionu Kostroma. Kostroma, 2000, str. 113. "Založení pouště se datuje do první poloviny 17. století. Vznikla na základě předpovědi blahoslaveného Šimona Jurijeveckého (...), že čtyřicet let po jeho smrti bude [na tomto místě] vytvořen klášter pro spásu mnichů. Blahoslavený zemřel v roce 1584, takže původní založení pouště by se mělo datovat do 16. a 16. století. V roce 1641 měli obyvatelé pouště již chrám Nejsvětější Trojice se čtyřmi kaplemi... Zakladatelem pouště byl její zakladatel, mnich Simeon, muž asketismu“ (Poustevna Svaté Trojice Krivojezerskaja, Kostroma provincie, Makaryevsky okr. Kostroma, 1904 (dále jen Hermitage Krivoyezerskaya), p.3. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 26. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 308. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 28. Období let 1801–1806 není v tomto dekretu zohledněno. V důsledku toho byl v roce 1826 sestaven certifikát duchovní konzistoře Nižního Novgorodu o starším Timonovi. GAIO, f. 893, op. 1, č. 145, s. 20–20 rev. "Otec Theodosius pocházel z obchodníků z města Vereya v Moskevské provincii a byl uvězněn jako mnich v Nikolajevském Pešnošském klášteře, kde byl 30. července 1807 povýšen na hierodiakona a 6. prosince téhož roku - na hieromonka. Zde opravil postavení charteru do Moskvy. V listině V118 biskupství, kde byl jmenován stavitelem belavinského poustevny Odtamtud byl v květnu 1815 přeložen do kostromské diecéze a 1. července téhož roku obdržel řízení krivoezerské poustevny s titulem jejího stavitele“ (Krivoezerská poustevna, s. 15). Hegumen Theodosius byl rektorem krivojezerské poustevny až do své smrti 28. dubna 1827 (Tikhon, opat. Dekret, op., str. 26). Od 1. srpna 1827 do roku 1832 byl stavitelem Krivojezerské poustevny Hieromonk Macarius (Ulyanov) (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145, l. 105; Krivojezerskaja Ermitáž, str. 20). Zmínka o takové prosbě je obsažena v knize opata Tichona (dekret, cit., str. 27). V dokumentech Krivojezerské poustevny z roku 1827 (GAIO, f. 893, op. 1, d. 145) však v této věci nejsou žádné písemné příkazy pravého reverenda Samuila; Požehnání bylo zřejmě uděleno ústně. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 29. Chléb mnichu Timonovi doručovali obyvatelé pouště, kteří považovali za svou povinnost často se dotazovat na jeho zdraví (tamtéž, str. 30). Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 310–311. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 11, odd. neof., str. 311–312. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 33. GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 19 rev. GAIO, f. 893, op. 1, d. 154, l. 8 rev. Akt Svatého synodu dne 29. ledna 1903 // Život ctihodného a Boha nesoucího otce našeho Serafima, Divotvorce ze Sarova. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, str. 8–9. Život našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Serafima, Divotvorce ze Sarova. Comp. L. I. Denisov. M., 1904, str. 320. Život staršího Seraphima, str. 228–229. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 12, odd. neof., str. 337. Následně mnich Timon tvrdil, že relikvie některých svatých obyvatel pouště spočívaly právě pod chrámem. Hieromonk Parfeniy (Ageev) se narodil v Moldavsku, vyrůstal v prostředí starého věřícího; pak složil mnišské sliby na Svaté hoře Athos a po návratu do Ruska se stal slavným duchovním spisovatelem. Byl stavitelem Nikolo-Berlyukov Ermitáže Moskevské diecéze a od roku 1860 byl rektorem Guslitského Spaso-Preobraženského kláštera (rovněž Moskevské diecéze), založeného dekretem císaře Alexandra II. speciálně pro starověrce konvertované k církvi. Zemřel v roce 1868. Toto podobenství o sv. Serafím je zkráceným shrnutím dvou evangelijních podobenství o Pánu Ježíši Kristu: o rozsévači (Matouš 13:3–23; Marek 4:3–20; Lk 8:4–15) a o hřivnách (Matouš 25:14–30; Lukáš 179:12). Legenda o mnichovi Partheniovi, str. 193. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 35. Taková jména svatých asketů starověké Nadějevské Ermitáže byla zmíněna také v synodikonu z roku 1678, který byl v klášteře, poté přenesen do Státního archivu Kostromské oblasti a v roce 1982 shořel při požáru archivního skladu. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 35–36. Podle legendy byl mnich Timon skutečně pohřben v lýkových botách, které mu dal mnich Serafín. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 339–340. Například v červenci až srpnu 1834 na dva týdny navštívit Nižnij Novgorodský veletrh (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 340. Jeden ze záznamů v knize darů na stavbu chrámu zní: „Vybráno během Nižního Novgorodu [jarmarku] sto šedesát sedm rublů 15 kopejek od ochotných dárců“ (GANO, f. 893, op. 1, d. 164, l. 5ob). Hieromonk Nikon (ve světě Nikolaj Ivanovič Prikhudailov) se narodil 21. listopadu 1801 ve vesnici Vasiljevskoje, okres Shuisky, provincie Vladimir, a byl posledním z 12 dětí svých rodičů, nevolníků hraběte Šeremetěva. 26. května 1822 byl určen jako novic mezi bratry z Krivojezerské Ermitáže; 25. prosince 1823 byl opatem Theodosiem tonzurován do pláště se jménem Nikon; Během Velkého půstu 1824 se přestěhoval do Nadějeva (ačkoli pravidelně žil v Krivojezerské Ermitáži), 31. srpna 1824 byl vysvěcen na hierodiakona, 9. května 1828 - jako hieromonek (Kovalevskij A. Dekret, op., s. 5-30). Hieromonk Nikon se v roce 1835 přestěhoval do Nilo-Sorské poustevny; dekret o jeho odstranění následoval 15. září 1836. V letech 1837–1842 byl stavitelem Ermitáže Nilo-Sora a následně zemřel v červenci 1870 poté, co byl tonzurován do schématu se jménem Nil (Tikhon, opat. Dekret, cit., str. 37). Jedná se o dřevěné kostely sv. Mikuláše a kamenné Nanebevzetí Panny Marie. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 368. Kovalevsky A. Dekret, op., str. 31. GAIO, f. 893, op. 1, č. 161, s. 1–2. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 1. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 412. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 39. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 367. GAIO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 46. „Archimandrit Dionysius, ve světě Dimitri Ananievich Muravyov, studoval od roku 1795 na teologickém semináři v Kostromě a v letech 1803 až 1807 v Trojiční lávře; po dokončení svého posledního studia v roce 1807 byl jmenován učitelem kněze Kostroma na semináři Orda809 v Podgoru, v roce 1809. kostel Proměnění Páně v Posadu Puchezh v roce 1810 byl jmenován děkanem kostelů v roce 1811 byl povýšen do hodnosti arcikněze (...) 28. května 1826 byl převelen z Pucheže do katedrály Kostromie (... 18. května 1833 byl Mons. klášter Unzhensky diecéze Kostroma, 1892, číslo II, s. 260). Následně otec Dionysius vedl kláštery Abrahamievo-Gorodetsky, Krivoyezerskaya Ermitage, Tikhon-Lukhovsky a Paisievo-Galichsky. V březnu 1835 byl povýšen do hodnosti opata a v říjnu 1838 do hodnosti archimandrita. Od 28. září 1839 - opat Makariev-Unzhenského kláštera. Zemřel v témže klášteře 17. listopadu 1849 (tamtéž, s. 260–262). Kovalevsky A. Dekret, op., str. 40–41. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 20. GAIO, f. 893, op. 1, č. 180, s. 104–104 rev. Hieromonk (později Archimandrite) Paisiy vládl Trinity Krivoyezerskaya Ermitage v letech 1837 až 1865 (Krivoyezerskaya Ermitage, str. 21). GAIO, f. 893, op. 1, č. 185, s. 53–54 rev. GAIO, f. 893, op. 1, č. 195, s. 167–167 rev. Orlov Viktor, kněz. Galich Starotorzhsky Nikolaevsky klášter. Historický popis sestavený z archivních dokumentů. M, 1913, str. 39. GAIO, f. 893, op. 1, d. 194, l. 55. GAIO, f. 893, op. 1, d. 165, l. 9. GAIO, f. 893, op. 1, č. 195, str. 220–220 ot./min Legenda o mnichovi Partheniovi, str. 194. GAIO, f. 893, op. 1, č. 195, str. 280–280 ot./min., 382. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 12, odd. neof., str. 340–341. "Klášter Vysokovskij Nanebevzetí Panny Marie, Edinoverie, 3. třída, kolej, v okrese Makaryevsky, 70 verst od města Makaryev. Založen v roce 1829 z komunální pouště Edinoverie, která existovala od roku 1820" (Ruské kláštery. Střední část Ruska). 1995, p. M. Legenda o mnichovi Partheniovi, str. 189–190. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 12, odd. neof., str. 342. „Kněz Kir Alexandrov Vladimirov, 39 let, od těch, kteří absolvovali kurz filozofie“ (Úplný příběh o kostele vzkříšení na hřbitově Nizkus, okres Makaryevsky z roku 1848; GAKO, f. 130, b/sh, d. 358). Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 362–366. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 40. Abatyše Taisija (Kuzněcova), která stála v čele starotoržského kláštera od května 1818 do listopadu 1840, poté žila v důchodu v témže klášteře a zemřela 18. listopadu 1852 (Victor Orlov, kněžský dekret, op., s. 36–38). Zápisky S. N. Nelidova říkaly: „Staré statkářce Uljaně Stefanovně Barteněvě starší jednou řekl: „Ty a já se přesuneme do věčnosti, jeden po druhém; nejdřív já a po mně ty." A skutečně, Barteneva ho přežila jen o jeden týden“ (Alexey Voskresensky. Orientační publikace, KEV, 1912, č. 13, neof. sec., s. 363). GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 39. Sám mnich Timon koncem roku 1839 napsal: „Tomuto hieromonkovi Vitalijovi je 45 let, pochází z buržoazie, vystudoval písmo, 5. prosince 1831 vstoupil do mnišství, v červnu 1832 byl vysvěcen na hierodiakona a dne 163. Ambrož napravil postavení pokladny v klášteře Oranském Nižním Novgorodu“ (GAIO, f. 893, op. 1, d. 196, l. 38ob). Otec Vitalij přijel do Nadejevské poustevny z Tichonovského kláštera diecéze Kaluga. Po smrti mnicha Timona byl výnosem konzistoře ze dne 6. února 1840 vládcem Nadějevské Ermitáže jmenován hieromonk Vitalij (tamtéž, s. 78–78). Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 41. Chersonskij I. Dekret, op., str. 261. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 370–371. Tikhon, opat. Vyhláška, op., s. 42. Tvrzení kněze Alexije Voskresenského, že starší zemřel ve věku 77 let a 7 dnů (Voskresenský Alexej. Dekret publ., KEV, 1912, č. 13, oddělení neof, str. 371), je nesprávné, protože vychází z klášterních tradic, a nikoli ze skutečných skutečností. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 372. GAIO, f. 893, op. 1, č. 199, s. 1–1 rev. GAIO, f. 893, op. 1, č. 196, s. 64–65. Pamětní kniha, odd. já, p. 120. "Klášter Unzhensky Makariev Hieromonk Veniamin, 30 let. Do mnišství vstoupil v roce 1826; v roce 1827 byl jmenován do tohoto kláštera na plný úvazek. Od učitelů. Dne 20. září 1829 byl rozhodnut být přítomen v Unzhensky Spiritual Board, členové Duchovní rady GAKO183 a G0ans: Listual of the Spiritual Board f 130, b/sh, d. 444, str. 41ob-42). Hieromonk Veniamin, který se stal vládcem Nadějevské Ermitáže, následně 22. června 1852 zemřel (GAIO, f. 893, op. 1, d. 233, l. 5). GAIO, f. 893, op. 1, č. 253, s. 1 rev-2. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), l. 1. GAKO, f. 176, op. 1, č. 438, s. 2–2 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), l. 20. GAKO, f. 130, b/sh, ne. 241, l. 2. Voskresenský Alexej. Dekret. nakl., KEV, 1912, č. 13, odd. neof., str. 371–372. GAKO, f. 130, op. 7, d. 271(7), s. 1–2 rev, 20. "Hegumen Ambrose, 49 let, dokončil kurz na nižším oddělení teologického semináře v Kostromě. Z kléru, syn úředníka. Byl tonzurou mnicha 21. listopadu 1863 v klášteře Nikolo-Babaevsky. Odhodlaný pro klášter Nikolo-Babaevsky Monastery. 1864 21. června, hieromonek - 1866 10. prosince (...) Dekretem Svatého řídícího synodu z roku 1870 4. dubna č. 658 byl jmenován rektorem poustevny Nikolo-Nadeeva (...) Dekretem Svatého řídícího synodu byl vysvěcen 2. listopadu, 18. listopadu, abbot. 2v, 6). Hieromonk Nikolai, narozený v roce 1844, vystudoval teologickou školu Kineshma a před odchodem do důchodu byl civilním úředníkem. V roce 1876 přijal mnišství v poustevně Trinity Krivoezersk, pracoval v různých klášterech kostromské diecéze a v září 1905 byl již v hodnosti hieromonka přesunut do poustevny Nadeevskaya. V „Track List of Monastics and Beltsy of Kostroma Diecéze of Nikolo-Nadeevsk Ermitage for 1906“ popsal opat Tikhon následující popis otce Nikolaje: „Velmi dobré vlastnosti. Kvůli svému chorobnému stavu není schopen poslušnosti“ (GAKO, f. 130, op. 2114, pp. 214, d). Hegumen Tikhon (ve světě Trofim Sergiev) se narodil v roce 1853 v rolnické rodině. Po vstupu do kláštera Nikolsky Tichonov Lukhovsky v Kostromské diecézi v roce 1880 zde v prosinci 1881 složil mnišské sliby. Dne 22. října 1882 byl vysvěcen na hierodiakona, 12. března 1889 byl jmenován úřadujícím hieromonkem dne 18. listopadu. zpovědník klášterních bratří. Dekretem Posvátného synodu č. 7965 ze dne 17. listopadu 1900 byl potvrzen ve funkci rektora poustevny komunity Nikolo-Nadějevskaja; 16. června 1902 byl povýšen do hodnosti opata (GAKO, f. 130, op. 13, d. 212, GAKO, f. 130, op. 4, d. 2896, l. 1. GAKO, f. 130, op. 13, č. 153b, str. 6 rev-10 rev. GAKO, f. 130, op. 13, č. 199, s. 5ob-10. GAKO, f. 130, op. 13, č. 214, str. 2 rev-6 rev. "Hegumen Ignatius Pokrovsky z kléru, syn šestinedělí. Studoval první třídu na Makaryevského teologické škole. V červenci 1878, 1. dne vstoupil do noviciátu v Makarijevsko-Unženském prvotřídním klášteře kostromské diecéze. (...) V 28. února byl dne 1893. mnich Roku 1893, 23. května, byl vysvěcen na hierodiakona (...) 14. ledna 1895 byl vysvěcen na hieromona (...) 14. ledna 1902 byl potvrzen děkanem dozorcem v Makariyev-Unzhen8, 19. listopadu byl jmenován rektorem z Nikolo-Nadějevské Ermitáže“ (GAKO, f. 130, op. 7, d. 270 (13), s. 26–27). Zemřel v hodnosti opata 7. března 1912 (RGIA, f. 796, op. 194, d. 2469, l. 7). GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 129 ot. „Podle prohlášení (služebního záznamu) z roku 1917 o abatyši Nikolo-Nadeevského kláštera, abatyši Sergii, je uvedeno, že je jí 70 let (...); dcera čtenářky žalmů ve vesnici Mostovki, okres, dívenka, ve světě se jmenovala Anna [Anna Efanskaja] Feodoryová vstoupila do Makaryevskaja Klášter r. 1858 jmenován novicem 21. března 1898 mnicha a byl u oltáře klášterního kostela jmenován 19. února abatyší Nikolo-Nadeevského kláštera 1912; (tamtéž, s. 129–129v). GAKO, f. 360, op. 1, č. 46, s. 1 rev-2. Tamtéž, ll. 2ob-3; GAKO, f. 360, op. 1, č. 47, s. 1ob-8. GAKO, f. 130, op. 7, č. 283, s. 47–47 rev. GAKO, f. 130, op. 13, č. 259, str. 7 rev-15 rev. GAKO, f. 130, op. 7, d. 283, l. 31. Již dříve, v souvislosti s vysvěcením kaple sv. Mikuláše v klášteře Nadějevskaja, jsme se již zmínili o kostelech vesničky Slovinka - v té době dřevěný kostel „teplý“ (vytápěný), který měl tři oltáře (na počest Narození Panny Marie, ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce a ve jménu Radonezha z doby se nedochovaly přesné doklady o stavbě sv. kamenný „studený“. (nevytápěný) kostel k poctě smolenské ikony Matky Boží, postavený v roce 1806. Následně byl kamenný kostel jako zcela zchátralý rozebrán a v letech 1870–1892 byl na jeho místě vedle dřevěného kostela postaven nový kamenný, rovněž „studený“, kostel se třemi oltáři se třemi oltáři jménem Matky Boží, pro Svatou ikonu Svatého Proroka. Křtitele Pána Jana a jménem ctihodného Zosimy a Savvatyho ze Soloveckého (GAKO, f. 130, op. 4d. 12, s. 1, 27, 66; Stručné statistické informace o farních kostelech kostromské diecéze. „Rektor Makarijevsko-Unženského prvotřídního neobyčejného kláštera na plný úvazek Archimandrita Vissarion (Iljinský) (...) z kléru byl v roce 1872, po absolvování kurzu v teologickém semináři Kostroma, vysvěcen na kněze, v roce 1911 byl jmenován a povýšen na mnicha Nikbaevského. archimandrita a v roce 1913 byl přeložen do funkce rektora Makarijevsko-Unženského kláštera, 66 let...“ (Seznam opatů a abatyší mužských a ženských klášterů, pousteven a pousteven a vedoucích ženských komunit v Kostromské diecézi,10AKO pro 10,19. d. 351, l. 33). GAKO, f. 130, op. 7, č. 283, s. 40–40 rev. To znamená, že ti, kteří přijali tonzuru, byli tonsurou do pláště. GAKO, f. 130, op. 7, č. 430. GAKO, f. P-6, op. 1, d. 584, l. 56. "Bogoljubský klášter, obecní, 56 verst z města Makariev, poblíž vesnice Bogolyubskij. Založen v roce 1893 z ženské komunity, která existovala od roku 1864" (Ruské kláštery. Střední část Ruska. M., 1995, s. 371). GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 54, l. 36. GAKO, f. R-2150, op. 4, d. 7, l. 107 ot. GAKO, f. R-6, on. 1, d. 1236, l. 47. GAKO, f. R-316, op. 2, d. 1, l. 4. GAKO, f. R-2150, op. 5, d. 1, l. 6–7 rev. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 134, l. 84. GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 16. O stavbě lidového domu (nardom) na Slovince bylo rozhodnuto na valné hromadě slovinské pobočky RCP (b) dne 16. března 1924 (GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 389, l. 3). GANIKO, f. R-198, op. 1, d. 505, l. 17. GAKO, f. R-2150, op. 2, d. 193, l. 100. Zpráva o výpravě do poustevny Nadějevskaja ze dne 27. srpna 2003, l. 4. Archiv kostromské diecéze. Smirnová Míla. Okraj. Místní historické eseje. N.-Novgorod, 1999, str. 195–196. Zpráva děkana okresu Galich, rektora vvedenského chrámu Galich, arcikněze Alexandra Shastina, ze dne 11. června 2003. Přílohy 1–3. Archiv kostromské diecéze. Ve 20. století byl dřevěný kostel ve Slovince zničen, ale kamenný kostel Panny Marie zůstal funkční a nyní je často navštěvován poutníky mířícími k prameni starce Timona. Vzhledem k tomu, že Slovinská ikona Matky Boží je uctívána především v rámci kostromské diecéze, uvedeme zde o ní podrobnější informace. „Slovinská ikona Přesvaté Bohorodice se zázračně objevila v roce 1628 Titu Gavrilovovi, obyvateli Galich volost z vesnice Shertetsova, který trpěl extrémním uvolněním těla, v kostele, který stál bez zpěvu [tj. bez konání bohoslužeb] a extrémně zchátralý. Mnoho různých zázraků, které přicházely od této svaté ikony (Feil Todorovich...) vyšetřovala tato svatá ikona (Feil Todorovich...) požehnáním patriarchy Filareta zde byl postaven klášter, který existoval až do roku 1764. Dnes je na tomto místě farní kostel Panny Marie...“ (Památná kniha, oddíl I, str. 58). Sdělení arcikněze Alexandra Shastina, kandidáta historických věd A. G. Avdějeva a Hieromonka Dimitryho (Netesin) ze dne 20. srpna 2003. Archiv diecéze Kostroma. Zpráva o výpravě do poustevny Nadějevskaja ze dne 27. srpna 2003, l. 2. Archiv kostromské diecéze. Zpráva lékařského a soudního výzkumu č. 10/2003 ONA ze dne 21. prosince 2003, l. 24. Archiv kostromské diecéze. Dekret Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II. o kanonizaci sv. Timona, staršího z Nadějevského (1766–1840) ze dne 24. prosince 2003. Archiv kostromské diecéze. Návolok je říční niva (úsek břehu, který je zaplavován vodou při jarních povodních), záplavová louka. Ramenye je les sousedící s poli nebo ornou půdou. 1 halda je míra rozlohy seníků, používaná v 17. století. 1 kopa se rovnala 0,1 desátku (to znamená, že se věřilo, že z jednoho desátku bylo odebráno v průměru 10 kop sena). Před zřízením kostromské diecéze v roce 1744, z církevního hlediska, oblast, kde se nacházela poustevna Nadějevskaja, patřila moskevskému metropolitovi a poté patriarchální oblasti, která se od roku 1721 nazývala synodální (v souvislosti se zřízením Svatého synodu místo patriarchátu). Baženov I.V. Zrušené kláštery kostromské diecéze. M., 1909, str. 10. V letech 1812 až 1817 řídil kostromskou diecézi biskup Sergius (Krylov-Platonov), který zemřel v srpnu 1824 v Rjazani v hodnosti arcibiskupa. Navzdory tomu, že Slovinská poustevna byla zrušena již v 18. století, byla obec Slovinka (nebo Slovinki) často nazývána Novoslovinskou poustevnou i v oficiálních dokumentech 19. století. Skalka nebo rock - březová kůra používaná pro vnitřní zastřešení. „Otčina“ je jiný název pro ikonu „Trojice Nového zákona“. Jeho Milost Philotheus (Uspensky; 1807–1882) vládl kostromské diecézi v letech 1853–1857. Zemřel v lednu 1882 v Kyjevě jako metropolita Kyjeva a Haliče. Od roku 1905 do roku 1914 řídil kostromskou diecézi biskup (od roku 1913 – arcibiskup) Tikhon (Vasilevskij; 1867–1927), který se později (v roce 1923) odchýlil od renovačního schizmatu a zemřel v roce 1927 jako renovační „Metropolitan“ „Metropolitan“ z Vasilevského.