Преподобни Тимон, Надеевски старец

Това, отче Тимоне, това, това жито, дадено ви навсякъде. Този е на добрата земя, този е на пясъка, този е на камъните, този е на пътеката, този е и в тръните; Всичко ще вегетира някъде и ще расте и ще дава плод, макар и не скоро. преподобни Серафим Саровски Встъпително слово на Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II Творбата на архиепископ Александър Костромски и Галич „Преподобни Тимон, старейшина Надеевски“ ни разкрива образа на един от местно почитаните Божии светии на древната Костромска област, ученик и духовен приятел на великия светец на руската земя - св. Серафим Саровски. Споменът за подвизите на преподобния старец йеромонах Тимон ни подтиква да се замислим за действието на всеблагия Божи Промисъл: през всичките векове от историята на Църквата монасите са търсели уединение, дистанциране от светския живот - но с това са служили на делото за спасението на света, ставайки благодатни духовни водачи на Божия народ, "пастири и учители" (Еф. 4:11). от стадото Христово. Нека да отбележим, че канонизирането на стареца Тимон, което се състоя през 2003 г. според Нашия указ, и откриването на светите му мощи стана възможно преди всичко благодарение на грижите на автора на тази книга, който ръководи Костромския престол от 15 години и успешно съчетава архипастирската дейност с църковноисторическите изследвания. По молитвите на св. Тимон, старец Надеевски, нека Всемилостивият Господ благослови Костромската епархия, която празнува своя юбилей през 2004 г. - 260-годишнината от създаването си. Патриарх на Москва и цяла Русия Сред учениците и духовните последователи на великия светец на Руската земя, св. Серафим Саровски, вярващите от Костромска област благоговейно почитат паметта на св. Тимон Надеевски - старец, пустинник и обновител на Николо-Надеевския скит, върху когото наистина се изпълниха думите на свети апостол Павел: „Ако първоплодът е свят, то и той е свят. и ако коренът е свят, свети са и клоните” (Рим. 11:16). Както правилно отбелязва свещеник Алексий Воскресенски, един от житиеписците на св. Тимон, „самата близост, която свързваше отец Тимон с великия Серафим, който го смяташе за свой искрен приятел, показва достойнствата на този подвижник“ 1 . С благословението на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II, на 25 декември 2003 г. в Костромската Богоявленско-Анастасиева катедрала се състоя прославянето на св. Тимон, старец Надеевски, сред местнопочитаните светии на Костромската епархия; тук, в катедралата, сега почиват светите мощи на Божия светец. Материалите, послужили като източници за съставянето на това житие, могат да бъдат разделени на четири групи. Писмени свидетелства на хора, които лично са общували с монаха Тимон. 1. „Разказ за странстването и пътуването из Русия, Молдова, Турция и Светите земи на монаха Партений, постриган от Света Гора Атон“, част I, М., 1856 г. Отец Партений посети Надеевския манастир, разговаря със стареца Тимон; мемоарите му обаче са написани дълго след това - както отбелязва самият автор, "след много години и време вече съм забравил много: дни, месеци и лица; и беше много трудно да събера и разбера всичко" 2. 2. Ръкопис, озаглавен „Ръкописни бележки на земевладелеца Сергей Николаевич Нелидов, съсед на Надеев“ (32 страници с курсив на четвърт лист), съхраняван в Надеевския скит до закриването му през 20 век. Към днешна дата документът е изгубен, но неговите фрагменти, цитирани в публикацията на свещеник Алексий Воскресенски (виж по-долу), предоставят уникални доказателства за прозорливостта и чудесата на св. Тимон. 3. Ръкопис, озаглавен „Блажените и свети дни на преподобния старец йеромонах Тимон, отшелник и обновител на Николаевската Надеевска обител през целия си живот“ (78 страници от четвърт лист полууставно писмо), също съхраняван в Надеевската обител и изгубен след революцията. Тя може да бъде приписана на тази група материали само с известна степен на условност. Свещеник Алексий Воскресенски смята, че е написано от служителя на килията на монаха, рясофорния монах (монах) Йоаникий, по-късно йеромонах Юстин 3. Въпреки това, в служебните записи на обитателите на Надеевския скит през тридесетте години на 19 век името на монаха Йоаникий не присъства; Името на йеромонах Юстин обаче се появява много по-късно (той е идентифициран като член на пустинното братство през 1864 г. и постриган за монах през 1869 г. 4). Така или ръкописът „Блажени и свети дни...” принадлежи на неизвестния за нас килийник на монаха, или е написан впоследствие от йеромонах Юстин въз основа на спомени на хора, които са имали близък контакт с монаха. Първото предположение ни се струва по-вероятно. Споменавания на св. Тимон в житията на подвижниците на благочестието през 19 век. 1. „Житието на стареца Серафим от Саровския манастир, йеромонах, пустинник и затворник“, съставено от йеромонах Йоасаф (Тихонов) и препечатано няколко пъти от 1863 г.; в тази работа са цитирани от третото издание - М., 1884 г. 2. Ковалевски Андрей. Йеросхимонах Нил, подвижник на Нило-Сорската пустиня. М., 1885; в тази работа е направен цитат от третото издание - М., 1897 г. Въпреки факта, че информацията за живота на стареца е пряко заимствана от автора от произведенията на монаха Партений (както той сам посочва 5), брошурата на А. Ковалевски съдържа много интересна информация за вътрешния живот на Надеевския скит през първата половина на тридесетте години на 19 век, когато неговият обитател бил йеромонах Никон (Прихудайлов; в схима - йеросхимонах Нил). Жития на стареца Тимон, публикувани в началото на 20 век. 1. Воскресенски Алексей [свещеник]. Старец йеромонах Тимон, пустинник Надеевски, ученик на св. Серафим Саровски. Костромски епархийски вестник, 1912, № 10, зам. неоф., стр. 272–280; No11, отд. неоф., стр. 300–312; No12, отд. неоф., стр. 336–342; No13, отд. неоф., стр. 361–372 6. 2. Тихон, игумен. Благочестивият живот на стареца йеромонах Тимон, пустинник и обновител на Николаевския Надеевски скит, Костромска губерния, Макариевски окръг. М., 1905. Тези жития, които служат като основа за работата, представена на читателя, са съставени от материали от първите две групи източници, а книгата на игумен Тихон, както отбелязва свещеник Алексий Воскресенски, е почти дословно копие на ръкописа „Благословени и свети дни...“. Изследвани са фондовете на Възнесенски Печерски и Богородица-Феодоровски мъжки манастири на Нижегородска епархия (Държавен архив на Нижегородска област) и Свето-Троицкия Кривоезерски манастир на Костромска епархия (Държавен архив на Ивановска област). Именно срещу тях бяха проверени фактите, изложени в трудовете на горепосочените автори. Използвани са и фондовете на Руския държавен исторически архив, Държавния архив за съвременна история на Костромска област и Държавния архив на Костромска област; последните, за съжаление, бяха сериозно повредени от пожар в архивното хранилище през 1982 г. (например „Синодикът на Надеевския скит“ от 17-ти век беше изгубен). Авторът изказва искрена благодарност за оказаната помощ при написването на тази книга на директора на Държавния архив на Костромска област Н. И. Соловьов, Е. А. Рубанкова и служителите на ГАКО, директора на Държавния архив за съвременна история на Костромска област А. М. Елизаров и служителите на ГАНИКО, директора на Държавния архив на Ивановска област Л. Н. Лисицина и служителите на ГАИО, водещ специалист на Руския държавен исторически архив О. В. Кстич, игумен на Възнесенския Печерски манастир в Нижни Новгород игумен Тихон (Затекин), директор на Музея по история на Нижегородската епархия О. В. Дегтева, доктор на медицинските науки проф. В. Н. Звягин, кандидат на историческите науки А. Г. Авдеев, ст. Научен сътрудник на Костромския обединен историко-архитектурен музей-резерват A.V. Семенова, възпитаник на Московската духовна академия Т.Р. Надеев. Като се има предвид, че книгата, предложена на вниманието на читателя, има не само научно-исторически, но и агиографски характер, авторът смята за възможно да постави в нея илюстрации, направени от костромския художник А. Серов. За съжаление, в колекциите, известни на автора, не е оцеляло нито едно живописно или фотографско изображение на Надеевския Ермитаж. Приложението към книгата съдържа някои документални материали за Надеевския скит, които нямат (с изключение на Приложение 4) пряко отношение към творчеството на св. Тимон, но представляват несъмнен интерес за историята на този манастир от древния Костромски регион. Всички дати преди официалния преход към новия стил в текста са дадени според Юлианския календар (стар стил). Документите се цитират (освен ако не е посочено друго) в съответствие със съвременните правила. Детство и юношество на бъдещия старейшина Монахът Тимон е роден през 1766 г. 7 в град Балахна, провинция Нижни Новгород, в семейството на дякон на една от енорийските църкви Теодор и съпругата му Анисия 8. Бебето, наречено при кръщението Тихон 9, става първото дете в семейството на бащата на дякона; Впоследствие майка Анисия ражда дъщеря Глицерия. Още на възраст от три или четири години той никога не поиска храна, докато някой у дома не му напомни за това, и обикновено яде хляб и проста каша. Бащата започва да учи сина си да чете и пише на петгодишна възраст, а на седем години Тихон чете свободно църковни книги. Още от детството си Тихон се отличаваше с любов към самотата; игрите на връстниците му не го привличаха; в същото време роднините често забелязвали Тихон да се моли или да прави кръстове, които след това раздавал на други. Трябва да се отбележи, че информацията за получаването на духовно образование от бъдещия старец Тимон не е запазена в архивни материали, но житиеписците разказват за това в съгласие - както самият старец, така и монах Серафим Саровски: "Той [преподобни Тимон] произхождаше от духовенството, завърши пълен курс на обучение в Нижегородската семинария и беше образован човек. Влиянието на духовната наука се разви в него, освен умствени дарби, чувство за благочестие с аскетичен характер” 10. "Напълно подготвен за училище, след като дори е изучавал музикално пеене под ръководството на баща си, на 8-ма година (...) [Тихон] е отведен в единствената тогава "бурса" за цялата епархия в Нижни Новгород. Той остава там шест години и след това, като отличен, възпитан ученик, прекрачва прага на Нижегородската духовна семинария, за да продължи образованието си. (...) Той учи. в същото време се отличава с особеното си добро поведение; Неговият любим предмет е Свещеното Писание и изучаването на богословските предмети по време на престоя си в семинарията и се запознава подробно с Четия-Минея на св. Димитрий Ростовски, която прави дълбоко впечатление на неговата мека и възприемчива душа Либия и Тиваида, населени с хиляди монаси, отново оживяха и като живи се появиха примерите на християнско съвършенство, въплътени в личността на духоносните отци на монашеството.”11 Според житиеписци, по време на празниците Тихон прави поклоннически пътувания до манастирите на Нижни Новгород, Кострома, Владимир и Тамбов; По същото време той посещава Саровския и Кривоезерския скитове, които по-късно имат важно значение в съдбата на аскета. При едно от тези пътувания, в манастира Оранска Богородица близо до Нижни Новгород 12, Тихон се срещна с един старейшина йеромонах, който му каза: "Явно, братко, и ти ще бъдеш в манастира и ще бъдеш удостоен със званието монах. Да, наистина ще бъдеш монах; но преди това ще срещнеш още много нещастни обстоятелства в живота си. Спасявай се! Явно така иска Бог! Пророческите думи на стареца проникнаха дълбоко в душата на впечатлителния, благочестив мъж и впоследствие се оправдаха напълно. След като навърши двадесет години, Тихон се завърна в дома на родителите си, при баща си, чийто път на земния живот вече завършваше. Около 1787 г. Тихон се жени за дъщерята на духовник на една от Балахнските църкви Евдокия 14, след което подава молба за хиротония до епископа на Нижни Новгород и Алатир Дамаскин (Семьонов-Руднев; 1737–1795) и е ръкоположен за дякон в Св.Алексеевския храм в с. Зиняково Семеновская провинция Нижни Новгород 15. Енорийска служба и началото на монашеския път В енорията дякон Тихон Федоров 16 благоговейно и безупречно изпълняваше задълженията на духовник, като беше отличен иконом и любящ съпруг в семейния живот 17 . Щастието му обаче беше краткотрайно: майка Евдокия почина в разцвета на живота си. Смъртта на съпругата му била тежък удар за младия дякон. Както отбелязва свещеник Алексий Воскресенски, „може би той веднага щеше да направи това, което направи няколко години по-късно, напълно да се оттегли от света и да влезе в манастир, но той все още беше държан тук от свещения си дълг към майка си и сестра си, които имаха единствената си опора в него“ 18. Отец Тихон си наложи най-строг пост и остана в усилена молитва; но привързаността към жена му била толкова голяма, че спомените за нея потопили младия духовник в дълбоко униние и почти го докарали до отчаяние. След дълги размисли отец Тихон решил да потърси облекчение от тъгата на душата си в пътуване до светините на Русия, в молитва пред светините и в разговори с подвижници. След като помоли епархийската йерархия за отпуск, скърбящият вдовец отиде в Киев, след това в Москва и Троице-Сергиевата лавра, като посети други манастири по пътя; „Навсякъде прекланяше колене в молитва със силен вик и много сълзи за даряването му с духовен мир и насочването на живота му по пътя на служение на Господа“ 19. Монахът се върнал в Зиняково духовно укрепнал, с намерението при първа възможност да се оттегли в манастир. Но тъй като овдовялата му майка и сестра му останаха на грижите му, отец дякон реши първо да изпита твърдостта на намерението му и се отдаде на дела на благочестие. Затваряйки се в стаята си, той прекарваше време в пламенна молитва, всеки ден изпълняваше монашеското килийно правило, четеше светоотечески книги - като обаче не пропускаше нито една служба в енорийската църква. Отказал се напълно от месото, отец Тихон ядял съвсем малко обикновена храна, само за да не изнемогне тялото му напълно; в понеделник, сряда и петък често не яде нищо. По това време, с благословението на управляващия епископ, отец Тихон често посещава Саровския скит 20, където се намира за първи път през годините на семинарията и с чийто старец йеромонах Назарий (Кондратиев; 1735–1809), по-късно игумен на Валаамския манастир Преображение Господне, поддържа кореспонденция. Събеседници на отец Тихон бяха известни подвижници - схимонах Марк, йеродякон Александър; но монах Серафим Саровски взел особено пламенно участие в него. „Той [преподобни Серафим] потвърди решимостта си, заради любовта към Бога и своето вечно спасение, да напусне света, показа му средствата как да се бори по този трънлив и саможертвен път с враговете на нашето спасение, укрепи духа му със силна вяра в Бога, надежда за Неговата помощ и защита, научи го на пълна преданост към Неговата воля и разпали сърцето му с безгранична любов към Него. 21. Връщайки се от поредното си пътуване до Саров и окончателно решил да напусне света, отец Тихон посети в Нижни Новгород управляващия архипастир, епископ (от 1804 г. - архиепископ) на Нижни Новгород и Арзамас Вениамин (Краснопевков-Румовски; 1738-1811) и по указание на епископа беше приет в братята на Нижегородски Възнесенски Печерски манастир 22. Показателно е, че именно в този манастир един от най-известните светци на Костромска област, св. Макарий Унженски и Желтоводски, починал в Господа през 1444 г., взе монашески обети. Влизането на св. Тимон в манастира се доказва от документ от Нижегородската църковна консистория, който е оцелял до наши дни: "Указ на Негово Императорско Величество, Автократор на цяла Русия, от Нижегородската богословска консистория, до нейния първи настоятел, настоятел на декана и ректор на семинарията на Нижегородския Печерски първокласен манастир, отец архимандрит Гедеон. Негово Високопреосвещенство Вениамин, епископ Нижни Новгород и Арзамас, който присъства на молбата на вдовецът дякон Тихон Федоров от Семеновска област на село Зиняков, за да го назначи във вашия манастир, нареди: „Ако няма пречки в консисторията и той бъде приет за ректор, тогава го назначете в Печерская.“ В резултат на това в Нижегородската духовна консистория беше определено: тъй като според свидетелството в тази консистория се оказа, че не се предвижда пречка за назначаването на посочения молител дякон Тихон във вашия манастир сред братството, и вие също се съгласявате да приемете този дякон в този ваш манастир, тогава за съществуването на Федоров в този ваш манастир сред братството, изпратете указ до вас отец архимандрит, по силата на който да предадете този дякон, при когото е изпратен. 28 април 1800 г." 23. С ревност и търпение отец Тихон започва монашески живот; смирен послушник, молитвеник и строг постник, той се ползвал с всеобщото уважение на братята, отличавал се с честност и добронамереност към другите. Скоро новият монах на манастира бил постриган в рясофор с името, дадено в чест на свети мъченик Троадий Неокесарийски 24, а след това Негово Високопреосвещенство Вениамин го назначил за иконом в дома на епископа (въпреки че отец Троадий останал да живее в Печерския манастир) 25. Писателят на житието отбелязва: "Какво несъответствие и контраст между реалността и неговите стремежи! Духът му се стремеше към съзерцателен живот, душата му копнееше за тишината на пустинята (...) - и заповедта на началниците му отново го хвърли в мълвата на света, в стотиците шумни градушки, в море от бури и изкушения. Но добрият монах не се отказа от този ярем, поставен върху него рамото си: той смирено се подчини на волята Божия, макар и да изглежда, че новото положение трябваше да охлади монашеското му усърдие и да доведе до разпръскване на душата му, но Божията благодат запази неговия избранник по всички пътища, които беше извървял, и това е, разбира се, защото монахът Троадий гледаше на повереното му дело като на дело Божие и гледаше на него като на дело. свещен дълг на послушание за монаха“ 26 . Заемайки длъжността иконом в дома на епископа, отец Троадий се показа от най-добрата си страна. Още през 1801 г. Негово Високопреосвещенство Вениамин го назначава за строител на Богородично-Феодоровския Городецки манастир, 27 в стените на който през 1263 г. Свети Благословен велик княз Александър Невски се почина в Господа. Съответният указ на управляващия епископ е запазен в архивни документи: „1801 април 4 дни от Печерския манастир йеродякон Троадий да бъде строител в Городецкия Феодоровски манастир и да го закълне тук в този ранг и да му заповяда да вземе имуществото и братята на този манастир под своя надзор и освен това да завърши започнатото строителство и да извърши други неща според изискването на инструкциите на Островоезерския строител Йоасаф. Бенджамин“ 28. Във връзка с новото назначение е взето решение за пострижението на отец Троадий в мантията: Духовната консистория получава съответния указ на Светия Синод на 12 август 1801 г. 29 . Но по неизвестни за нас причини отец Троадий е постриган в монашество едва през 1804 г. Монахът приел монашество с името Тимон - в чест на свети апостол седемдесетгодишен Тимон, един от седемте дякони (Деян. 6:5), по-късно епископ на Бострия. Пострижението е извършено на 24 януари 1804 г. 30 г., както се казва в постановлението на Духовната консистория: „Указ на Негово Императорско Величество Самодержеца на цяла Русия, от Нижегородската духовна консистория, Городец Феодоровски манастир на братята. В резултат на решението на тази консистория, чрез това ви се дава да знаете, че вашият игумен (...) на Нижегородския Печерски манастир от игумена йеромонах Дамаскин е постриган в монашество и е наречен Тимон. 5 февруари 1804 г.“ 31. Престой в манастира Богородица-Феодоровска в Городец Приемането на монашески обети подтикна монаха Тимон да умножи подвизите си; В Надеевския скит, преди закриването му, се съхраняваше железен пояс с ширина един и половина инча (6,7 см) и тегло един фунт (повече от 16 кг), който старецът носеше тайно под дрехите си в продължение на много години, за да обложи плътта 32. Монахът стана модел за братята в молитва и въздържание, в липса на алчност и смирение: именно последното качество накара йеродякон Тимон да отхвърли многократно отправените му предложения от Нижегородските архипастири за ръкополагане в йеромонахски сан. „Изобщо не бях съгласен“, спомня си по-късно самият монах, „защото цялото ми желание беше да живея сам в пустинята, с един Бог“ 33. В новото поприще за доброто на Църквата и Божия народ монах Тимон се показал като най-достоен служител на олтара Господен. Истински духовник на монашеските братя, който умееше мъдро да използва както сърдечни насърчения, така и кротки наказания, за да ги възпитава в добродетел, той стана мъдър учител на духовния живот и за миряните. Имаше много хора, които искаха да получат наставлението на отец Тимон; Опитвайки се да не оставя никого без вниманието си, монахът разговаряше с поклонниците директно в храма или в хотела на манастира. В свободните си часове той се занимавал с преписване на светоотечески писания и литургични проповеди или се отдавал на съзерцание на Бога в уединение. По време на управлението на Богородично-Феодоровския манастир монах Тимон полага големи грижи за неговото подобряване и ред в монашеското домакинство. Това довело до трудни изпитания за подвижника. Манастирът отдавна принадлежи към земите, разположени в близост до манастира; обаче крепостните селяни на княз Ухтомски (наброяващи около 500 души, при това много богати) започват съдебна битка срещу манастира, за да отнемат тези земи. Делото, първоначално гледано в районния съд в Балахна, се проточи десетилетие; Ходатай за монашеските нужди става отец Тимон. Този въпрос беше жизнено важен за благоденствието на манастира, който тогава преживяваше трудни времена. Нека цитираме свидетелството на един църковен историк: "Материалните средства за препитание на Феодоровския манастир бяха земята и доброволните дарения на околните жители и поклонници. Но само с тези средства манастирът не само не можеше да поддържа подобаващ блясък на своите църкви и църковно обзавеждане, но не можеше дори да поддържа своите сгради. (...) Недостигът на монашески средства беше толкова голям, че църковните свещени одежди бяха ушити от проста хартия и платно, а вместо восъчни свещи, пред местните икони бяха поставени дървени рисувани свещници, върху които бяха поставени дървени свещи, също боядисани в цвета на восъка, и само с восъчни пръсти върху тях” 34. Позицията на манастира по въпроса за собствеността върху земята е отразена в жалбата от 26 ноември 1806 г., която е оцеляла и до днес, адресирана до император Александър I, подадена до Гражданския съд в Нижни Новгород и подписана от самия монах. Ето някои от неговите фрагменти: „Светлият най-могъщ велик суверен император Александър Павлович, самодържец на цяла Русия, най-милостив суверен. Строителят на йеродякон Тимон на Балахонская [както е в текста - А.А.] внася жалбата в провинция Нижни Новгород на Балахнински район на Городецкия Феодоровски манастир в окръжния съд и това, за което се отнася моята жалба, е следното. (...) В Балахонския окръжен съд се води дело относно отнемането от Городецкия Феодоровски манастир на наследството на княз Иван Михайлович Ухтомски, село Городец от селяни, собственост на този манастир чрез принос през 7207 [1699 г. според гражданската хронология - А. А.] година на горното голямо селище Городец от жител Иля Иютдинов. Много земя, по три десятини на нива и два пъти повече, която е била владение на манастира повече от сто години; но през 1801 г. земемерът Попов, който беше командирован по искане на княз Ухтомски, беше разграничен до селяните, предоставени му, княз Ухтомски, към които заместникът не беше призован от духовната страна и според това проучване само три малки аршина от стените на манастира бяха оставени от източната и западната страна, въпреки че според храмовия устав за възстановяването на това манастир от тогавашния патриарх Адриан, дадено по собствена молба на жителите на Городец, беше наредено да се измерят четиридесет сажена във всичките четири посоки от църквата за построяването на манастира и с решение на окръжния съд беше решено тази обработваема земя да бъде оставена във владение на селяните на княз Ухтомски... (...) Което решение, подписано от съда миналия 27 октомври, беше съобщено на строителя този 6 ноември. (...) При даването на тази земя на манастира, висшето правителство не намери нищо противно на закона и през 764 г. [тоест през 1764 г. - A.A.], при разпускането на манастирите, манастирите бяха оставени на собствена издръжка от земите и другите земи в тяхно владение, каквото и да беше в тяхно владение, следователно споменатата земя остана във владение на манастира до 1802 г. без Не е имало спор от никого повече от сто години, както твърдят самите селяни на княз Ухтомски. (...) След като изложих всичко това, аз най-смирено моля с най-високия указ на Ваше Императорско Величество да се разпореди тази моя жалба с посочените задължения в Нижегородската камара на Гражданския съд да бъде приета и според тази моя жалба, след разглеждане на споменатия случай, съгласно горепосочените обстоятелства и закони, обработваемата земя от девет десятини, която беше на повече от сто години, беше неправилно разграничена в владението на г-н княз Ухтомски от селяни. владение на манастира, връщане в манастира. (...) Всемилостив суверен! Моля Ваше Императорско Величество да вземе решение по тази моя молба. 26 ноември 1806 г. Трябва да бъде подадено в Гражданския съд в Нижни Новгород. Тази жалба е написана от строителя на същия Феодоровски манастир йеродякон Тимон. А чиновникът Никита Иванов преписва ковчежните дела на Нижегородския епископски дом. В това има пръст строителят на Феодоровския манастир йеродякон Тимон” 35. Съдебните служители - несъмнено по егоистични причини - се стремят да разрешат спора в полза на селяните. Надявайки се да сведат делото до задочен процес, те призоваха монах Тимон в съда в най-неблагоприятното време на годината: или през есента, когато Волга едва започваше да се покрива с лед, или през пролетта, когато нямаше пресичане на реката. Отец Тимон неведнъж (през 1802–1806 г.) трябваше да рискува живота си, за да стигне до областния град; въпреки това през 1806 г. съдът все още признава иска на селяните за основателен и манастирът, изглежда, е предопределен да загуби своите наследствени владения. Но намесата на Небесния съдия не позволи неправедното решение на земните съдии да бъде изпълнено. Игумен Тихон описва последвалите събития: "Окръжният съд в Балахна, за огорчение на отец Тимон, реши делото в полза на селяните и веднага щом решението беше подписано от съдия Малевински и заседателите и секретарят го подпечата, на същото място Божието наказание моментално се изсипа върху присъстващите. Съдия Малевински ослепя и се тресеше две години и така приключи дните на неговото съществуване. Заседателите бяха наказани с парализа, а секретарят също не избегна Божия гняв, но не се знае със сигурност какво наказание го сполетя. обновление на Надеевския манастир) в присъствието на монаха Тимон, в същото време старецът каза, имайки предвид съдебните служители: „Първо Господ ослепи техните духовни очи, а след това и физическите им“ 38 . Според архивния документ, цитиран по-горе, решението на съда е обжалвано от монах Тимон в Гражданския съд в Нижни Новгород с пряка жалба, адресирана до суверена. Завършването на съдебния спор обаче продължи шест години, през които строителят на Городец трябваше да преживее много скърби. За самия монах този инцидент станал началото на горчиви скърби: срещу него се надигнала истинска буря от оплаквания и клевети - несъмнено с участието на инициаторите на процеса - както от част от обитателите на манастира, така и от обкръжението на управляващия епископ. Както пише свещеник Алексий Воскресенски, „братята, недоволни от изискванията на своя игумен относно изпълнението на най-строгите указания на монашеското правило, за които самият му живот (на преподобни Тимон) служеше като мълчалив, но силен упрек, се опитаха да разпространят най-злобната и безскрупулна клевета за него, тълкувайки всяко негово действие и всяка негова дума напълно противоположно на истинския смисъл“ 39 . В резултат на това, скоро след като изпрати жалба до суверена, монахът беше лишен от длъжността строител на манастира: от февруари 1807 г. епархийските документи изброяват йеромонах Александър като строител на Богородично-Феодоровския манастир, а през 1809 г. - йеродякон Вениамин 40 . Въпреки това може да се предположи, че старейшината не е спрял да ходатайства за справедливо дело - което, свързано с много печални обстоятелства, след няколко години най-накрая се увенча с успех. Промените в живота на монаха Тимон са свързани с назначаването на Нижегородския престол на епископ Моисей (Близнецов-Платонов; 1770–1825) 41, ревностен и непримирим архипастир, за чиято почтеност един съвременник свидетелства: „Той предпочиташе стриктното изпълнение на задълженията си пред родството, приятелството и дори собствената си слава. Убеден, че добрият пастир трябва да мисли не за това, което другите казват за него, а за това, което дължи на своето положение, той често пренебрегваше исканията на другите, когато виждаше, че те противоречат или на истината, или на човеколюбието; преди това заемаше Пензенския престол, пристигна в Нижни Новгород 43, а на 28 септември същата година йеродякон Тимон отново беше назначен за строител на манастира 44. Скоро държавната власт възстанови справедливостта и върна притежанията си на манастира - последва съответното решение на провинциалното правителство на Нижни Новгород на 9 януари 1812 г. 45. Инициаторите на делото селяни скоро обедняват и се разоряват, което дава възможност на автора на житието да заключи: „Така Божият съд, заплашителен и безпристрастен, се извърши върху подкупниците и користолюбците, които смело посягаха на чуждата собственост“ 46 . През 1814 г. епископ Мойсей, по време на едно от пътуванията си из епархията, посетил манастира Богородица-Феодоровск. След като се срещна с монах Тимон, архипастирът в разговор с него изрази мнение, че строителят на манастир, поради висотата на своите задължения, непременно трябва да бъде свещеник; подвижникът смирено се подчинил на настоятелно изразената воля на епископа и тук, в манастира, по време на архиерейската служба бил ръкоположен от епископ Моисей за йеромонах. Информация за точната дата на ръкополагането на монаха Тимон не е запазена - но се знае, че на 12 октомври 1814 г., докато вече е бил в свещенически сан, той е постригал монаха на манастира на Богородица Варлаам 47. Трансфер до Високогорския Възнесенски скит Преживените изпитания се отразяват сериозно на здравето на отец Тимон – той страда от заболяване, поради което през март 1818 г. монахът отново е освободен от длъжността си на строител. В същото време духовенството високо оцени неговите произведения. В „Вестник на Городецкия Феодоровски манастир за монаси и послушници за 1818 г.“ се казва за йеромонах Тимон: „Той е услужлив в длъжността си, постоянен, трезвен и способен на послушание“ 48. Това се доказва и от награждаването на светеца през 1818 г., заедно с други духовници, принадлежали към Балахнското духовно управление, с бронзов нагръден кръст „за отлична и усърдна служба“. Съответният доклад на борда гласи: „До Нижегородската духовна консистория от Балахнското духовно управление доклад за получаването на указа. Указът на Негово Императорско Величество от споменатата Духовна Консистория, изпратен на 30 март под № 822 с регистрацията на Светия Управителен Синод и с приложение към регистъра на получилите бронзови кръстове, установени за духовенството в памет на знаменитата епоха от 1812 г., беше получен днес на 9 април. И в изпълнение на този указ на Негово Императорско Величество относно получаването на кръстове и актове за получаване: 1-во: Городецки Феодоровски манастир е строителят на йеромонах Тимон при получаване от Духовната консистория на плик с кръст, приложен (...) » 49. До днес е запазена и ръкописната разписка на светеца за получаване на кръста: „На 27 март 1818 г. беше изпратен кръст от Негово Преосвещенство Моисей, епископ Нижни Новгород и Арзамас и орден на Света Анна, кавалер от първа степен, за носене на гърдите на Владимирската лента и акта на Городецкия Феодоровски манастир, йеромонах Тимон получи кръста и акта и се подписа за приемане“ 50. Освободен от административни задължения, монах Тимон се посвещава изцяло на безмълвие, молитва, четене и преписване на светоотеческите творби; но имаше моменти, когато душата му беше завладяна от тревога и тъга. Тогава Господ, искайки да утеши Своя верен служител, разкри на стареца, че в по-нататъшния живот му се готви друга съдба. Един ден подвижникът излязъл от манастирските порти в полето; тук той внезапно видял пред себе си мъж, появил се от нищото (според преданието, запазено в архивите на Надеевския скит, неизвестният бил светецът и чудотворец Николай) 51 . Приближавайки отец Тимон, непознатият го попитал как да стигне до определено близко място. Потънал в размисъл, йеромонахът с механично движение на ръката посочи на питащия в желаната посока; но пътникът посочи с ръка в обратната посока и веднага изчезна. "Възстановявайки се сякаш от някаква самозабрава и не виждайки говорещия му човек скитник, с когото възнамеряваше да продължи разговора, отец Тимон разбра, че това му е явление от Бога и че по този начин му е предсказано бъдещето, сега скрито от него за известно време. И наистина, след известно време той тръгна по пътя, който му беше показан от непознат скитник, до Николаев Надеевск Ермитаж, който той е предопределен да призове към нов живот” 52. През 1820 г. по решение на духовенството монах Тимон е преместен да живее във Високогорския Възнесенски скит край Арзамас. Точната дата на това преместване не ни е известна, но още на 14 януари 1819 г. старецът е записан като член на братството на Богородично-Феодоровския манастир 53 . След преместването на йеромонах Тимон във Високогорския манастир 54 животът му преминава в почти пълна самота. След като се уединил в килията си, монахът се отдал на мисълта за Бога и молитвата, като в същото време незабравимо посещавал храма и извършвал редица богослужения наравно с другите йеромонаси. Той напускал манастира изключително рядко и само от послушание, за да изпълни някаква монашеска нужда. Той също не изостави работата си по изучаването на светоотеческите произведения: библиотеката на Надеевския скит впоследствие съхранява книги, които той копира полухарактерно в стените на Високогорския манастир - например произведенията на св. Исаак Сирийски на 454 листа. Духовен приятел и събеседник на монах Тимон, чиито съвети подвижникът високо цени, става монах Антоний (Медведев; 1792–1877), бивш послушник в Саровския манастир, от 1820 г. послушник, монах, след това (от 1826 г.) строител на Високогорския скит, а през 1831–1877 г. - архимандрит, известен викарий на Света Троица-Сергиева лавра, сега прославен в местнопочитаните редици на Радонежките светии. Йеромонах Тимон се радваше на голямо уважение сред жителите на Арзамас; Подвижникът от време на време посещавал домовете на някои от тях и наставлявал търсещите спасение на душите си. Въпреки това животът във Високогорската пустиня не можа напълно да задоволи основното желание на монаха Тимон - уединение в безмълвие и молитва, по примера на саровските подвижници, според думите на неговия духовен наставник монах Серафим: "Ние не бягаме от хора, които са еднакви с нас и носят едно и също име Христово, а от пороците, които те вършат. Ние се оттегляме от обществото на братството не от омраза към него, но още повече, защото сме приели и носим върху себе си ангелския чин, който не се намира там, където Господ Бог се гневи със слово и дело” 55 . Със сълзи, молейки се на Бога за изпълнение на съкровените си стремежи, подвижникът решил, подготвяйки се за подвига на уединението, да направи поклонение в Соловки, за да се поклони пред светите мощи на монасите Зосима и Савватий Соловецки, „подхранвайки, може би, тайната мисъл да намери на север, който някога е бил руската Тиваида, удобно място за живот в пустинята“ 56 . Получил благословението на епархийската йерархия, йеромонах Тимон тръгна пеша на дълъг път; През Нижни Новгород, Балахна и Юриевец (откъдето отива да се моли пред чудотворната Йерусалимска икона на Божията Майка в Троица-Кривоезерския скит) монах Тимон се приближава до Кади, малък град в Костромска губерния, и за първи път посещава Николската Надеевска скит, разположена на 30 версти от Кади - мястото на бъдещия му монашество трудове и подвизи. Първите посещения на свети Тимон в Надеевския скит Николската Надеевска скитница според легендата е основана през 1239 г. (според друго мнение - през 15 век) сред гъсти и непроходими гори близо до река Дея, левия приток на река Немда (оттук и името - „Надеевская“, т.е. „на Дея“), ​​на мястото на появата на чудотворната икона на Свети Николай. През 1532 г. манастирът е ограбен и разрушен от казанските татари, след което през 1535 г., с разрешение на великата княгиня Елена Василиевна Глинская, майка на цар Иван IV Грозни, е възстановен на ново място - на три версти от предишното. През 1653 г. манастирът е управляван от игумен Онуфрий 57, през 1683 г. от строителя „Старец Зосима” 58. През 1664 г. в Надеевския скит има дървена църква в името на св. Николай Чудотворец с параклис на името на св. Макарий Унженски (виж Приложение 1). През 1692 г., при патриарха на Москва и цяла Русия Адриан, в манастира е издигната и осветена нова едноолтарна дървена църква в името на св. Николай 59 - очевидно тя е била силно повредена от пожар през 1699 г. В средата на двадесетте години на 18-ти век се предполага, че Николската Надеевска Ермитаж първо се приписва на близкия Словински Ермитаж, след това на Костромския Ипатиевски манастир Света Троица (виж Приложение 2); въпреки това Надеевската обител запазва своята независимост поне до 1744 г. Авторът на ръкописа от 1773 г. „История на Костромската йерархия“ (публикуван през 1887 г. в „Костромски епархийски вестник“) посочва, че до 1744 г., времето на създаването на Костромската епархия, „в Кадийска област е имало две пустини: 1) Новословинская и 2) Николаевская, която е в Надеев” 60. По този начин въпросът за точното време на превръщането на Надеевския скит в енорийската църква на Николаевския църковен двор 61 все още остава отворен. Игумен Тихон посочва времето на премахването на манастира като 1746 62, свещеник Алексий Воскресенски - 1764 63, В. А. Самарянов - „преди 1764“ 64 (последното твърдение изглежда най-правилно). През 1816 г. по молба на игумена на Троица Кривоезерск скит, игумен Теодосий, премахнатият манастир е причислен към Кривоезерския манастир. Скоро, под грижите на бащата игумен, тук е ремонтирана дървена църква (виж Приложение 3), построени са килии за братята и помощни сгради; в църковния двор, следвайки модела на Кривоезерския манастир, е въведен общински устав (с благословията на игумен Теодосий, 2-3 монаси от братята на Кривоезерския манастир постоянно живеят в Надеевския църковен двор, въпреки че съставът на тази малка общност периодично се променя). Свещеникът Алексий Воскресенски обаче отбелязва: „Всичко това съществуваше повече на хартия, отколкото в действителност, отнасяйки се до предположения за бъдещето. Единствената дървена църква, въпреки последните ремонти, беше застрашена от разрушение поради негодност; камбанарията беше още по-стара от него; през 1699 г., когато църквата изгоряла, тя била запазена от пожара и сега била близо до унищожаване от давност; самият му звън беше оскъден, състоящ се от четири камбани, тежащи общо 13 фунта 28 фунта, а най-голямата от тях тежеше 9 фунта и 28 фунта; Братята бяха изключително малки, двама или трима души, които се издържаха от личен селскостопански труд и събиране на гъби и горски плодове, които растяха тук в изобилие през лятото. Нямаше външни поклонници, въпреки древността на произхода и чудотворния характер на открития образ на св. Николай Христов, което отчасти беше улеснено от самото местоположение на манастира, изгубен в дълбините на горите и много отдалечен от повече или по-малко големи и населени центрове на човешкия живот” 65. Йеромонах Партений също свидетелства: "Надеевската пустиня стои в дълбока пустиня, на тихо и тихо място, заобиколена от всички страни от непроходими тъмни гори и блата, и в продължение на двайсет мили няма проходим път, и който дойде, трябва да мине по него. Около пустинята има обработваеми ниви; много сенокоси; наблизо има река, макар и малка, но в него има много риба" 66. Йеромонах Никон (Прихудайлов; повече за този сподвижник на св. Тимон ще бъде казано по-долу) пише за Надеевския скит от онова време: "Само дървената църква на Св. Николай Чудотворец представляваше цялата му същност, а останалите сгради бяха само руини. Трапезата, включително избата, беше просто черна селска колиба; ограда, беше посочена само остатъка от манастира - светите порти, порутени; но въпреки всичко това нещо непонятно изпълваше душата ми с чувство на страхопочитание и радост, което дори не мога да обясня” 67 . При първото си посещение в Надеевския скит йеромонах Тимон прекарва тук два-три дни и се влюбва в това място с цялата си душа, като твърдо решава да се премести тук за уединение след завръщането си от поклонението. След усърдна молитва пред главната светиня на пустинята - чудотворния образ на св. Николай, отец Тимон продължи поклонението; пътят му минаваше през Галич, Чухлома, Солигалич, Тотьма, Устюг, Холмогори, Архангелск и покрай Бяло море - до Соловецкия манастир. Тук подвижникът се поклонил на светите мощи на светиите Зосима и Савватий, Герман и Иринарх, посетил Анзерския и Голгото-Кръстопокръстния манастир. Верен на благочестивия си обичай да събира богослужебни последования, монахът преписва тук за лична молитва Акатиста към Ангела Пазител, съставен през 1793–1795 г. от Соловецкия еросхимонах Йосиф (този списък впоследствие също се съхранява в Надеевския скит). Накрая, „като мислено изпроси небесното благословение на чудотворците и вложи в сърцето си думи на мъдрост и духовен опит, почерпени от разговор със старейшините на високия духовен живот, които се трудиха там“ 68, отец Тимон се сбогува със Соловки и се отправя обратно по друг път - през Онега, Каргопол, Витегра, Лодейное поле, Ладога, Шлиселбург, Санкт Петербург, Новгород, Тихвин, Вологда, Грязовец и Галич. По пътя монахът посети монашески манастири - манастирите Валаам и Коневецки (той също копира устава на последния за духовно ръководство); в Новгород отец Тимон се срещна с настоятеля на Юриевския манастир архимандрит Фотий (Спаски) и с графиня А. А. Орлова-Чесменская, а в Тихвин направи списък от службата за явяването на чудотворната Тихвинска икона на Божията майка. Но душата на подвижника копнеела за любимото му Надеево, където той отново дошъл на връщане. Както разказват житиеписците, 69 този път монах Тимон, след като се запозна по-добре с пустинята и околностите, с душевна наслада каза на послушниците от Кривоезеро, които бяха там: „Може би Господ Бог ще ме доведе да живея в тази пустиня с вас, възлюбени братя в Христа, макар и не за дълго.“ - „Ти наистина ли, отче Тимон, ще живееш тук, в такива непроходими гори и такова диво място?“ – изненадаха се събеседниците му. Подвижникът отговорил: "Много свети отци ми предназначиха това място за моето спасение. Казаха така: "Иди в непроходимите гори на Надеевия скит и там ще се спасиш". И освен това, аз самият, грешник, бях удостоен неведнъж да видя насън великия Божи светител Николай Чудотворец, който, сякаш ме призоваваше при себе си, каза: „Иди в моя древен Надеевски скит, там ще намериш вечно спасение за себе си, и след смъртта си твоето трудолюбиво тяло ще получи почивка там ...” Несъмнено уповавайки се на Божията помощ, закрилата на Небесната царица и застъпничеството на Св. Николай Христов, непременно ще се постарая да изпълня този свещен дълг и да се заселя в тези места, отдалечени от обществото на хората, за да мога свободно, сам, със сълзи, да очистя душата си от греховете и да се явя без осъждане на Престола на Върховния Съдия на моя Бог. След като се сбогува с братята Надеевски, монах Тимон през Кади, Юриевец, Балахна и Нижни Новгород незабавно, без дори да влиза в скита на Високогорск, се насочи към Саров - така че, навлизайки в пътя на скита, да поиска благословението на монах Серафим, към когото се обърна за съвет и напътствие във всички важни житейски случаи. По това време свети Серафим все още не беше напълно изоставил затворническата си работа, но достъпът до него вече беше отворен за всеки, който искаше да види стареца. Подробностите за разговора между саровския старец и отец Тимон не са запазени, но се знае, че монах Серафим го благослови да започне изпълнението на отдавнашното си намерение, като произнесе знаменателните думи: „Този ​​плод, нека цветята цъфтят!“ Вдъхновен от разговора си с великия старец, подвижникът се върнал във Високогорската обител. Преместване в Надеевския Ермитаж За да се озове в Надеево, йеромонах Тимон трябваше първо да се премести от Високогорския манастир на Нижегородската епархия в Троицкия Кривоезерски манастир, принадлежащ на Костромска епархия, към която беше приписан Надеевския скит (до 1787 г. Кривоезерският скит също беше част от Нижни Новгородска епархия; през 50-те години на 20-ти век мястото, където се намираше, беше наводнено по време на строителството на водноелектрическата централа Горки). Трябва да се отбележи, че този конкретен манастир е изобразен в известните картини на И. И. Левитан „Тиха обител“ и „Вечерни камбани“ 71. Кривоезерският манастир, основан през 1624 72 г., се намира в Макариевски район на Костромска губерния на левия бряг на Волга, срещу областния град Юриевец и близо до езерото Кривое, което му е дало името (недалеч от река Унжа, вливаща се във Волга); той е бил известен преди всичко благодарение на намиращата се тук чудотворна Йерусалимска икона на Божията майка, изписана през 1709 г. от монаха на този манастир Корнилий, в света от Кирил Уланов, бивш царски иконописец, от 1714 г. - игумен на Кривоезерския манастир, постриган в схима с името Карион през 1720 г. и починал в 1731 73. Отец Тимон посещава Кривоезерския скит няколко пъти - през годините на обучение, докато служи като дякон в Зиняково и по-късно, след като приема монашеството. Връщайки се във Високогорския манастир след разговор с монах Серафим, отец Тимон подаде молба до епархийския епископ да се премести при братята на Кривоезерския скит, „така че, като се запознае с живота и правилата на монасите там, да му бъде по-удобно и по-добре да изпълни отдавнашното си желание да отиде в горите на Николаевския Надеев скит за скит“ 74 . Авторите на биографията показват, че монахът се премества в Надеевския скит през 1825 г. 75; но през януари 1827 г. той е официално приет в братята на Кривоезерския скит (което напълно се обяснява с продължителността на кореспонденцията между Нижегородската и Костромската духовни консистории). Запазен е указът на Костромската духовна консистория до игумен Теодосий в Кривоезерския скит за приемането на св. Тимон в числото на братята на Троицкия Кривоезерски скит: „На изпратените в тази консистория, Нижегородската духовна консистория, в резултат на съобщение от тази консистория, с молба за уведомяване дали йеромонах Тимон от Арзамаския високопланински скит може да бъде уволнен от Нижни Новгород в Костромска епархия за назначение в Троицкия Кривоезерски скит сред братството, тя също така уведоми, че според издаденото в тази консистория свидетелство се оказва: този йеромонах е на 59 години, през 1800 г. той се присъединява към братството на Нижегородския първокласен Печерски манастир от овдовели дякони, откъдето през 1811 г. е преместен в Городецки Феодоровски с длъжността строител 76, от която е уволнен през 1818 г. поради болест; и през 1820 г. е преместен в назначените Високогорски скит, в декларацията, представена за последната година 1825 77 от строителя и братята на манастира, тази декларация препоръчва на него, Тимон, добро поведение и за това той, Тимон, напълно се оттегля от Нижегородската епархия в Кострома и с Указ на Негово Императорско Величество консисторията определя и Негово Преосвещенство Самуил, епископ Костромски и Галич, одобрява назначаване на споменатия йеромонах Тимон в тази пустиня сред братството, за да изпрати указ до вас, отец игумен с братята. 17 януари 1827 г.“ 78. Настоятелят на Кривоезерския манастир игумен Феодосий (Крюков) 79 прие отец Тимон с братска любов и, като научи за желанието му, изрази пълната си готовност да му съдейства. Кривоезерският манастир по това време се отличаваше със строги правила и висок духовен живот на обитателите си, но душата на отец Тимон неудържимо се стремеше към Надеевските гори. Само три месеца след пристигането си в Кривоезерския скит, благодарение на ходатайството на игумен Теодосий, епископът на Кострома и Галич Самуил (Заполски-Платонов; 1772–1831), управлявал Костромската епархия от 1817 до 1830 г., удовлетвори молбата на йеромонах Тимон да се премести в Надеево 80. Братята от манастирът изпрати подвижника с искрена скръб: по време на краткия си престой в манастира отец Тимон успя да спечели всеобщата любов със своя кротък, послушен и добронамерен нрав и искрено желание да помага и служи на всички. Говорейки за Надеевския период от живота на отец Тимон, трябва да се отбележи: образът на неговия аскетизъм тук все още не може да бъде напълно отшелнически. Когато освобождава монаха от Троицкия манастир, игумен Теодосий му поверява надзора върху духовно-нравственото състояние на братята и грижите за икономическото благоустрояване на пустинята, а също така го натоварва със задължението да извършва богослужения в неделни и празнични дни. Подвиг на живота в пустинята При пристигането си в Надеево йеромонах Тимон, след като извърши Божествената литургия в църквата "Св. Николай" и се помоли горещо пред чудотворния образ на св. Николай, избра място за уединение на 10 мили от пустинята, близо до река Шуя, близо до малката река Василевка. Тук той изкопа землянка, спусна дървена рамка в нея и се настани в такава скромна килия (цялото обзавеждане на която се състоеше от икони, както и няколко духовни и богослужебни книги) в пълно уединение. Дните и нощите си монахът прекарвал в пост, молитва и богосъзерцание. Житиеписецът възкликва: „Колко сладки усещания и светли надежди за милостта и благодатта Божия грееха в тази чиста, непорочна душа на отец Тимон, пречистена, като благороден метал в тигел, от изкушенията и нещастията на всекидневния живот, от непрестанни подвизи и трудове, разтърсващи ушите с горчиви и тежки въздишки и сълзи!“ 81 Постоянното правило на светеца било да изпълнява умствената Иисусова молитва, допълнена от кратки молитви: "Господи Иисусе Христе, Сине Божий, дай ми истинско смирение! Господи Иисусе Христе, Сине Божий, дай ми мир на сърцето! Господи Иисусе Христе, Сине Божий, дай ми да видя греха си! Господи Иисусе Христе, Сине Божи, дай ми да обичам Тебе и ближния си и във всичко да върша Твоята свята воля!” Старецът съчетаваше четенето на Четирите Евангелия, Псалтира, акатисти и светоотечески книги (много от които бяха преписани от него) с молитвено поклонение на Пресвета Троица, Господ Иисус Христос и Пресвета Владичица Богородица; в петък той четеше „Божествено размишление върху пречистите страсти Христови“ от произведенията на св. Димитрий, митрополит Ростовски. Монах Тимон съчетавал строгия пост с изпълнението на молитвеното правило и четенето на духовни книги, като приемал храна само за да не губи телесни сили. Цялата му трапеза се състоеше от хляб 82 и вода в ограничени количества, по празниците - картофи, настъргана ряпа или зеле; По време на пости старейшината понякога изобщо не яде храна в продължение на няколко дни. Въпреки изключително суровия си начин на живот, отец Тимон беше физически силен и светлолик. Той не оставяше нито една свободна минута без работа: близо до килията си той направи малка зеленчукова градина, през топлия сезон приготвяше дърва за дългата и снежна зима - така почивката му от молитва и работа отнемаше не повече от три часа на ден. Старецът трябваше да изтърпи и бесовски изкушения, особено в началото на отшелническия си живот. Както посочва игумен Тихон, „врагът на човешкия род му даваше най-различни сънища и страхове, после му навяваше тежък и продължителен сън, после го обземаше с униние; но доблестният подвижник чрез молитва, пост и кръстно знамение, с помощта на помагащата му Божия благодат, отблъсна всички интриги и хитрости на дявола“ 83 . Изпълнявайки даденото му от игумен Теодосий послушание, монах Тимон напускал килията си в неделни и празнични дни и извършвал богослужения в пустинния храм „Свети Никола“. Слухът за аскета се разпространи из околностите и много вярващи започнаха да посещават Надеевския манастир, за да получат благословението на стареца. Отначало от смирение отец Тимон не давал на хората съвети и наставления, считайки това служение за превишаващо неговите духовни сили; но след почти шест години пустинно мълчание Господ го призовал на нов подвиг за благото на Църквата и Божия народ. Един петък, след като прочете с молитва „Божественото размишление върху пречистите страсти Христови“, монахът, обременен от дневните трудове, заспа и получи чудотворно откровение. „И той вижда насън самия Спасител, нашия Господ Иисус Христос, сияещ с необикновена лъчиста светлина, сякаш влизащ в килията си, Който каза на ужасения пустинник: „Радвай се, Мой верен слуго Тимоне, и бъди спасен!“ Разтреперан от чудното и внезапно видение на Господа, Тимон мълчал и само гледал със страх и благоговейен ужас своя Създател и Учител и накрая, насърчен от самия Него, станал от коравата си постеля, поклонил Му се до земята и казал: „Благослови ме, Пресладък мой Господи и Спасителю, и помогни на мен, грешника“. Господ му каза: „Не се ужасявай, старче, но направи каквото ти заповядвам. Отидете в скита на Моя светец св. Николай Чудотворец, в който някога са били спасени много монаси, и го възобновете, за да живеете отново за тези, които ви последват в монашеството през следващите години. И видението свърши" 84. Монахът, поразен от чудното явяване на Спасителя, все пак се забавил да изпълни заповедта Му. Свещеник Алексий Воскресенски обяснява причината за това по следния начин: „Той [монахът] беше толкова опитен в духовния живот, че, знаейки за коварствата на врага, които се явяваха в различни форми пред подвижниците на древността, той не можа веднага да повярва в реалността на току-що получената заповед, страхувайки се да не изпадне в заблуда; и той беше смирен до такава степен, че дори самата мисъл за възстановяване на манастира, като невъзможна задача за него, никога не докосваше смирената му душа и необходимостта да напусне сладката си самота беше непосилно трудна за неговата пустиннолюбива душа” 85. За такава бавност на отец Тимон беше изпратено страхотно наставление от Бога, за което самият той по-късно говори така: „За моя грях, заради великия, Господ ми заповяда да изляза от пустинята във ферма [погост - А.А.], да живея там и да намеря Но аз не исках да бъда отделен от пустинята и се съпротивлявах на моя Господ. За това Господ ме наказа: бях парализиран и лежах като мъртъв. Манастирските работници дойдоха за гората и като ми донесоха храна, ме намериха без памет и без език и всичко беше счупено, взеха ме и ме заведоха във фермата. Но Господ Бог мой чудно ме изцели за кратко време, въпреки че никога не съм боледувал. И аз благодарих на Господа, моя Бог, и вече не се противих на волята Божия и останах да живея на това място, и Господ благослови това място” 86. Устното предание, записано по-късно, също казва, че монасите Макарий Унженски и Тихон Луховски – почитани светци от Костромска област – се явили на болния отец Тимон, който, като благословил стареца, му казал: „Господ ни изпрати при вас, за да дадем ти здраве. Станете от болестта си и продължете отново подвизите си, но никога не се съпротивлявайте на пресветата воля на нашия Господ Иисус Христос, Който желае всяко добро за нас за спасение на душите ни.”87 Монахът, изпълнен с чувства на благодарност към Бога за чудното си изцеление, постепенно започнал да се подготвя за изпълнението на дадената му Божия заповед; но колкото по-дълго подвижникът мислеше как да обнови Надеевския скит, толкова повече тази задача му се струваше невъзможна - и поради възрастта му, и поради слабостта на телесните му сили, и поради липсата на материални средства да започне работа. Но един ден, когато отец Тимон се отдаде на такива скръбни мисли, Свети Николай му се яви в лек сън и каза с любов: "Защо скърбиш, старче, за такъв въпрос, който изцяло зависи от Божията воля? Наистина ли Господ, Който благоволи да те избере да изпълниш Неговата воля, не може да ти помогне? Виж какво имам за теб със себе си" 88. С тези думи Свети Николай показа на старейши торба, пълна със злато, и веднага стана невидим. Съмненията, които толкова дълго измъчваха отец Тимон, се разсеяха след това явление; Твърдо уповавайки се на Божията помощ, той започна да се готви да пресъздаде пустинята. Началото на възстановяването на Николо-Надеевската пустиня Беше решено да започне възстановяването на Надеевския скит с изграждането на каменна църква тук в чест на Успение на Пресвета Богородица. Първоначалната идея за построяването на нов храм в Надеево принадлежи на благодетеля на отец Тимон, игумен Теодосий, който през 1820 г. писмено моли епископ Самуил „да ни даде благословение да построим топла църква“, като възнамерява да я посвети на името на св. Макарий Унженски. Изборът на небесния покровител на новия храм не е случаен: в документите от 17-ти век, съхранявани в Надеевския скит (виж Приложение 1), се посочва, че освен престола на името на светеца и чудотворец Николай, в древната дървена църква на манастира има и трон, посветен на монах Макарий 89. Въпреки това, по Божието провидение, този въпрос остава неразрешен до пристигането на старейшина Тимон в Надеево. Заявленията за разрешение за построяване на нова сграда отнеха почти цялата 1831 г. Първата петиция, адресирана до епископа на Кострома и Галич Павел (Подлипски; 1788–1861), който управлява Костромската епархия през 1830–1836 г., „за разрешение в Надеевския скит, на мястото на полуразрушената дървена църква в името на св. Никола [църква], за построяване на нова каменна в името на Успение Богородично с параклисите св. Николай и Макарий Унженски Чудотворец“ е изпратена на 21 януари 90 г.; Явно по същото време е започнала и разработката на проекта, който е готов и одобрен от областния архитект през юли. Преосвещенството обаче, помнейки отдалечеността на Надеевския скит от жилищните райони и предишното му занемарено състояние (а също така се притесняваше, че предстоящите работи няма да навредят на финансовото състояние на Кривоезерския манастир), не бързаше да даде благословия за новото дело. Това се доказва от указ до строителя на Троица Кривоезерск скит йеромонах Макарий: "На този 29 юли, изпратен до Негово Високопреосвещенство Павел (...) Вие, строителят и братята, поискахте разрешение да построите каменна църква със същата камбанария в Надеевския скит според плана и фасадата, прегледани от губернския архитект. На която петиция резолюцията на Негово Високопреосвещенство инструктира: "След като направих надлежно запитване за Надеевския скит, тогава в какво структура се намира Кривоезерската скит, доклад със становище.“ И за тази цел, с указ на Негово Императорско Величество, консисторията определи: относно предоставянето на информация, каква нужда имате от построяването на тази църква, в какво положение ще съществува, какви ползи от Надеевския скит очаквате сега и какво очаквате за в бъдеще, да предпише на вас, строител, с указ. 30 юли 1831 г.“ 91. Освен това епископ Павел изрази желание лично да се запознае със състоянието на Надеевския скит. В резултат на това въпросът е решен след намесата на собственика на земята В.С. Ашитков, ревностният помощник на монаха Тимон; той лично се обръща към епископ Павел с прошение, чийто смисъл е ясен от следното постановление на консисторията до йеромонах Макарий: „Миналия октомври, на 26 (...) земевладелецът майор и кавалер Василий Степанов, син на Ашитков, ходатайства, че вие, строителят и неговите братя, на 29 юли тази година Негово Високопреосвещенство ходатайствахте да построите вместо дървената църква в Надеевския скит в името на св. Николай Чудотворец, каменна църква в името на Успение Богородично. Богородица с параклисите на свети Николай и преподобни Макарий Унженски чудотворци, при което искане резолюцията на Негово Високопреосвещенство последва следното: „Спрете до личното преразглеждане на Негово Високопреосвещенство“, и как усърдието му Ашитков е да съдейства за построяването му със своите сили и надзор, а други живеещи наблизо, всеки според силите си, обяви чрез подписка да окаже помощ, така че, без да се докосва до суми на главния Кривоезерски скит, но молейки да се издигне храм за специална милостиня в Надеевския скит, от построяването на този храм ще има ползи - първо, всички онези старейшини (...), които трябва да бъдат в тази пустиня, ще имат място за поклонение, а те, живеещи наблизо, ще имат светлина на назидание в духовните дела, и, второ, да не пренебрегват мястото, на което се хвали беше доведен до Господа Бога, той поиска с прилагане на план и фасада с профил и подписка на ревностните за разрешение да построи каменна църква в Надеевския скит, на което е предписано петицията с резолюцията на Негово Високопреосвещенство: „По предписани причини се разрешава да се построи каменна църква с камбанария в Надеевския скит според одобрения план“; и за тази цел с указ на Него Императорско величество, консисторията определи: разрешение за построяване на каменна църква с камбанария в Надеевския скит (...) и когато всичко е подготвено, тогава, с приложен сертификат за освещаването на църквата, специално поискайте разрешение. 18 ноември 1831 г." 92. Последната среща на стареца Тимон със св. Серафим След като получи разрешение от архипастиря и започна работа, монах Тимон не можеше да не поиска благословението на своя духовен отец, монах Серафим, за тази работа. През април 1832 г. сивокосият подвижник дошъл пеша в Саров, преодолявайки значителни трудности по пътя. Към описаното време името на св. Серафим стана известно на много боголюбиви хора на руската земя. "Възрял в духовния живот, той, вече старец, се посвещава изцяло на активно служене на своите ближни. Както богатите, така и бедните, знатните и простите, всеки ден се стичаха с хиляди към килията му и, падайки ничком пред приведения старец, разкриваха тайните на съвестта си, изповядваха своите скърби и нужди и приемаха всяка негова дума с искрена любов и благодарност."93 Но монахът Серафим не само постигна святост и лично спасение, разкривайки чрез собствения си житейски подвиг евангелския образ на истинското християнство, не само „сътвори и научи” (Матей 5:19) пътя към спасението на своите духовни чеда; той разкри на света самата цел на християнския живот. Наистина, „Божиите глупости са по-мъдри от хората” (1 Кор. 1:25); въпросът, обсъждан от векове от изключителни мислители и богослови, беше решен с простите думи на смирения саровски монах - „истинската цел на нашия християнски живот е да придобием Светия Божий Дух” 94... Стигнал до килията на св. Серафим, отец Тимон очакваше с нетърпение срещата със своя наставник, но не му позволи да дойде при себе си; други посетители минавали безпрепятствено при Божия светител, но старецът напразно стоял в килията на светеца до вечерта. Накрая той получи благословията да влезе. По-късно старейшина Тимон описва тази среща така: „Аз, като се качих, паднах на краката му и много плаках от радост, че след много години имах честта да го видя още жив, и му казах: „Скъпи отче! Защо се разгневи на мен, грешния, и не ме допусна до себе си цял ден? Той ме настани и започна да казва: “Не, не така, отче Тимоне! обичам те; но аз направих това, защото ти си монах, а също и обитател на пустинята, затова трябва да имаш търпение; и аз също те изпитах това, което научи, като живя толкова години в пустинята: празен ли излезе от нея? А другите хора са светски, та дори и болни; първо трябва да бъдат лекувани и освободени; защото здравето не изисква лекар, но болен човек е както е казал Господ. И трябва да говоря с теб повече, когато имам свободно време. И така те прекараха цяла нощ в разговор с него” 95. По време на този нощен разговор, благославяйки своя ученик за делото по възраждането на манастира, монах Серафим каза: "Много се радвам, че в миналото Надеевският скит с монасите беше в добро и душеспасително състояние. В него имаше велики подвижници и свят живот, някои от които почиват точно на мястото, където ще трябва да построите храм, както сами ще знаете и видите" 96. След това, Монах Серафим се обърна към стареца Тимон със следните думи (цитирани в "Сказание за монаха Партений" 97): "Това, отче Тимоне, това, това жито, което ти е дадено навсякъде. Това е на добра земя, това е на пясък, това е на камъни, това е по пътя, това е и в тръните; всичко ще никне някъде и ще расте, и ще даде плод, макар и не скоро. И не крий дадения ти талант в земята, за да не бъдеш измъчван от своя Господар, но го дай на търговците: нека те направят покупката 98 . Ще ти кажа още, отче Тимоне: не се сприятелявай и не влизай в съюз, първо, с враговете на Христовата Църква, тоест с еретиците и разколниците; второ, с тези, които не спазват светите пости; трето, със съпругите, защото те вредят много на нас, монасите. И във вашия новопостроен манастир установете и установете правилата на съвършена общност, според правилата и правилата на светиите, бащата, така че никой да не върши собствената си воля; Не позволявайте на никого да пие вино или тютюн; дори, доколкото е възможно, се въздържайте от пиене на чай: лакомията не е монашеско нещо” 99. След разговора наставникът и ученикът се изправиха за молитва, молейки Господ Бог да им разкрие предишната слава на Свети Никола Надеевския манастир. В духовно състояние, наречено от светите отци възхищение, те видяха някогашните обитатели на пустинята - „лицата на мъченици, столпници и отшелници, увенчани с кръв и бити за Христовата вяра от татарите” 100. Дошли на себе си след чудното видение, монах Серафим и монах Тимон благодариха на Господа и Неговата Пречиста Майка за великата милост, оказана на тях. тях. След това монах Серафим, укрепявайки ученика в предстоящия подвиг, повтори думите, които вече му бяха казани - „Това, Тимон, този плод, нека цъфтят цветята“ - и, като благослови стареца Тимон на връщане, предсказа скорошното му упокой пред Господа: „Вече идва време, когато трябва да се явя пред безпристрастния съдия Бог и да дам отчет за делата си, защото след осем месеци са изминали от нашия Когато се срещна с вас, ще бъда призован от този временен земен живот във вечен живот и след мен вие ще живеете на земята още седем години. Моля те, скъпи приятелю отец Тимон, помени ме в светите си молитви; Като благословия ви давам след себе си лапти, които ви завещавам да обуете, когато Господ ви призове в небесните Си обители. А сега иди в твоята Надеева обител и прави каквото Господ покаже. Той ще те утеши там с повече от едно откровение, с което досега си бил удостоен от Бога” 101. Падайки един на друг в краката и целувайки си раменете по монашески обичай, казвайки: „Христос е посред нас! „И така е, и ще бъде!“ Св. Серафим и Св. Тимон се разделиха. Извеждайки ученика от килията му, свети Серафим каза със сълзи: "Господ да благослови теб и твоя път, скъпи мой отче Тимоне. Съжалявам! Несъмнено вярвам, че ние с теб ще се видим във вечността. За Бога, бъди твърд във вярата, не отслабвай в трудовете си и спазвай правилата според правилата на светите отци" 102. Тази среща на подвижниците наистина се оказа последно: на 2 януари 1833 г. монах Серафим се отдалечи при Господа... Връщайки се от Саровския манастир, монах Тимон посетил Кривоезерския скит, чийто братски член бил официално. Йеромонах Макарий, който ръководеше манастира по това време (от 1827 до 1832 г.), поздрави стареца с думите: „Слава Богу, че Небесната Царица те върна отново тук щастливо“ 103 и след като научи подробностите за срещата на отец Тимон с монах Серафим, го посъветва след завръщането си в Надеево незабавно да започне възстановяването на пустинята. Приближавайки се до Надеев и минавайки през гъстата гора в пълна самота, монахът много размишляваше за предстоящата реконструкция на манастира и изграждането на каменна триолтарна църква. По пътя монах Тимон настигнал възрастен пътник, който вървял в същата посока като него. „Мир на теб, благословен старейшина!“ – поздравил скитникът йеромонах Тимон. „И нека Господ бъде с теб, мой добър другар“, отговори той. И двамата старци отидоха заедно; между тях започна разговор и отец Тимон разказа на скитника обстоятелствата на завръщането му в Надеево. „В чие име смятате да построите храм?“ - попита пътникът. - „Ако пожелае Господ и великият Му светец Свети Николай Чудотворец, тогава мисля да построя триолтарна църква, а именно: първият и главен в чест на Успение Богородично, след това в параклисите от дясната страна на името на Свети Макарий, а отляво - Свети Николай Чудотворец. "Свети Никола - възрази пътешественикът, - по Божията воля ви заповядва да направите това по този въпрос: в църквата, която се строи, посветете първия олтар на паметта на Успение на Пресвета Богородица, а в корабите: от дясната страна - в името на Свети Николай Чудотворец, отляво - в името на Свети Макарий. Що се отнася до средствата за изграждане на храм, разчитай на Божията милост за това: аз ще ти помогна” 104. Сега старецът Тимон ясно разбра, че самият свети Николай разговаря с него; той паднал на колене пред Божия светител, но той го успокоил и веднага станал невидим, а монахът с радост и наслада продължил пътя си и пристигнал в Надеевския скит. Строителство на църквата "Успение Богородично". Още през 1832 г. монах Тимон започва строежа на храма. Помогнаха му както игумените на Кривоезерския скит, така и местните земевладелци, които почитаха стареца - Иларионови, Нелидови и особено В.С. Ашитков; с тяхно участие е построена малка тухлена фабрика в Надеево, където самият отец Тимон работи заедно с братята на манастира. Писателят на биографията отбелязва: "За да придобие необходимите средства, старейшината прибягва до метод, който отдавна е изпитан в Русия - почука на вратите на християнското милосърдие на вярващите, които споделят с него излишъка от своите придобивки. За същата цел, както и за закупуване на необходимите материали, той посети не само околните многолюдни села, но и многократно правеше дълги пътувания до Нижни Новгород 105, където живееха хора които все още го помнеха добре и искрено го почитаха, от които старейшината получаваше щедри дарения за работата, която беше предприел” 106. Главен помощник на монаха Тимон беше йеромонах Никон (Прихудайлов) 107 - който заедно с отец Тимон управляваше Надеевския скит преди заминаването му в Нило-Сорския манастир 108. Свещеник Алексий Воскресенски отбелязва: „Участието на йеромонах Никон във възстановяването на Надеевския скит се изрази главно в споделянето на богослужебна работа със стареца Тимон, тъй като поради многото идващи тук поклонници, които искаха да почетат своите родители и роднини, по негово време се отслужваха почти всеки ден по две литургии: в древната и новата църква 109. При отсъствието на стареца от манастира управлението му премина към йеромонах Никон” 110. Житието на йеромонах Никон също свидетелства: „Старецът пустинник о. Тимон много се влюбил в йеромонах Никон и започнал да го моли да се премести завинаги в Надеевския скит, игумен Макарий го благословил да живее постоянно в Надеевския скит, да извършва там богослужение и да ръководи хора” 111. Строителството започва през 1832 г., въпреки участието на местни филантропи, но скоро изисква допълнително набиране на средства. В Държавния архив на Ивановска област е запазена книга за записване на дарения за строителството (1833–1835 г.), озаглавена: „Книгата, дадена от Костромската духовна консистория на Троицкия Кривоезерски скит на йеромонах Тимон, ако някога има някакво препятствие в събирането, тогава я поправете на йеромонах Павел, по молба на строителя на този скит, йеромонах Йосиф, съгласно резолюцията на Негово Преосвещенство Павел, епископ Костромски и Галич и кавалер, за събиране на милостиня от дарители в Костромската епархия за построяването в Надеевския скит на нова каменна църква в името на Успение Богородично с два параклиса в името на св. Николай и св. Макарий”, издаден на 2 май 1833 г. 112. Монах Тимон включил в изграждането на храма не само местни майстори, но и своите съграждани от Балахна. Това се доказва от разписки за получаване на пари за работа. Ето един от тях: „Октомври 1833 (...) ден, аз, посочената по-долу провинция Нижни Новгород, Балахонски окръг на земевладелеца генерал Анна Андреевна Блудова, село Калачиха, селянинът Фьодор Данилов, получих от йеромонаха на Кривоезерския скит отец Тимон за съкровището в скита Надеева на каменна църква, в която сто и бяха употребени тридесет и две хиляди тухли, за всяка хиляда в зидария и с развалини по пет рубли, петдесет копейки, общо седемстотин двадесет и шест рубли - всичко, за което давам тази разписка на гореспоменатия йеромонах Тимон. Тези пари, седемстотин двадесет и шест рубли, бяха получени от гореспоменатия предприемач Фьодор Данилов за текущата работа през 1833 г. и поради неумението си да чете и пише, по негова лична молба от Костромска губерния и Соли-Болшие Посадски окръг, Силвестър Иванов Бабушкин се подписва за него” 113. През октомври 1834 г. е завършена работата по изграждането на основната част от църковната сграда с два странични параклиса (главният параклис в чест на Успение на Пресвета Богородица все още не е готов). Трябва да се отбележи, че параклисите на храма са били украсени с иконостас и икони от църквата Възкресение Христово в Пучеж Посад, както се вижда от постановлението на Костромската духовна консистория: „Този ноември, 23-ти, подаден до Негово Преосвещенство Павел, епископ Костромски и Галич и кавалер, Николаевска Надеевска скит, йеромонах Тимон, с молба, подадена от духовенството и енориашите на село Пучеж на църквата Възкресение Христово, поиска разрешение да приеме в параклисите на древната каменна църква, която се строи в този манастир, иконостас и св. икони, с изключение на долния слой, дарени от определените клирици и енориаши, върху която молба на Негово Високопреосвещенство е предписано: „Разрешава“. За тази цел с указ на Негово Императорско Величество консисторията определи: да изпрати указ до вас, бащата на строителя, за разрешение да направите това, което се иска. 26 ноември 1834 г." 114. На 6 декември 1834 г. с огромна тълпа от хора, с благословението на Костромския и Галички епископ Павел, се състоя освещаването на параклиса "Св. Николай". Освещаването и Божествената литургия бяха извършени от: самия йеромонах Тимон, йеромонах Никон, свещеник от църквата на близкото село Словинка Йоан Нифонтов, йеродякон Гедеон, дякон на Словинския храм. От този момент монах Тимон служи ежедневно в продължение на седем месеца Божествена литургия в параклиса "Св. Николай" - до юли 1835 г., когато епископ Павел, разглеждайки епархията, посети Надеевския скит и, като видя параклиса в името на св. Макарий напълно готов, го освети в самия ден на паметта на Унженския Чудотворец, 25 юли 115 г. Според Според спомените на съвременниците, много хора се събраха за това тържество в Надеево, „така че най-почетните посетители, които споделиха празничната трапеза с архипастиря, наброяваха повече от 40 души“ 116. По това време братята на Надеевския скит не бяха многобройни. В допълнение към самия преподобен Тимон - за когото се казва: „Той е владетел и организатор на Надеевския скит, с новопостроена каменна църква, и с течение на времето там коригира последователността на свещеническите служби и други длъжности в скита.“ 117 броят на жителите включваше йеромонах Никон, йеродякон Йоан (Тимофеев), рясофорен послушник Николай Иконников и послушник Александър Рутилевски 118 . След освещаването на страничните параклиси основната грижа на св. Тимон е завършването на главния параклис на храма. Най-накрая, през 1837 г., работата в Успенския параклис е напълно завършена и с благословението на новия управляващ епископ - епископ Владимир (Алявдин; 1791-1845), който е бил на Костромската катедра от 1836 до 1842 г. - на 5 януари 1838 г. се извършва освещаването му, което се оглавява от настоятеля на Паисиево-Галичкия храм. Манастирски архимандрит Дионисий (Муравьев) 119. Трябва да се отбележи, че според А. Ковалевски храмовата икона на Успение на Пресвета Богородица е изписана от йеромонах Никон: „Той [йеромонах Никон] пожела да украси храмовата икона на Успение на Богородица, своето писмо, с великолепен За да направи това, той отиде да събере пари от своите роднини и приятели и с тяхна помощ украси тази икона с ценна сребърна дреха, с украса на образите на Спасителя и Богородица с перли и скъпоценни камъни” 120. По време на завършването на параклиса „Успение Богородично“ се случило чудно събитие, за което свидетелстват манастирските документи. След приключване на довършителните работи старейшина Тимон нареди на група зографи да украсят параклиса с картини. Известно е, че иконостасът на параклиса "Успение Богородично" е изписан от Алексей Прихудаилов - очевидно брат на йеромонах Никон. Ето какво пише в разписката му: „1837 януари 30 дни.Аз, долуподписаният, от Владимирска губерния на град Шуй, село Василиевски, селски иконописец Алексей Прихудайлов, Костромска епархия на Надеевския скит, с йеромонах Тимон, наредих новопостроения иконостас на Успение Богородично от 34 части да бъде изографисан отново в иконографска гръцка изработка в цената от триста рубли получих като залог осемдесет рубли и в задължението на договора подписах собственоръчно иконописец Алексей Прихудайлов. В нощта на 1 срещу 2 октомври 1837 г., когато художниците вече бяха напуснали църквата, послушникът видя необикновена светлина, излъчвана от сградата на църквата. Уплашен, той изтича в стаята, заета от зографите, и каза: "Защо оставяте огъня в църквата? Идете да видите дали нещо гори." "Разтревожените зографи забързаха към църквата и, като се приближиха до прозореца, видяха, че в средата на храма стои голям свещник със запалени местни свещи, а от двете му страни стояха двама монаси-схимонаси, сияещи от небесна светлина, в молитвена поза. Чрез послушника зографите веднага информираха отец Тимон за случващото се в църквата. Старецът побърза там. Приближавайки се до вратите на храма, той ги огради с кръстен знак и заповяда всички да влязат в храма. „Какво би означавало това видение? - попитали стареца. „Това, което видяхте, не беше сън“, отговори той. – „Господ Бог ще благослови това място с благодатта Си; „Не разкривайте това, защото Божиите дела са непонятни за нас.“ Същото явление предшества и самото освещаване на храма” 122. Епископ Владимир високо оцени работата на стареца. С указ от 30 април 1837 г. той поощрява преподобния: „Отец Тимон за грижливото му полагане на строежа на Надеевския скит изявява от мое име признателност и признателност” 123, а скоро след освещаването го награждава с грамота (No 1576 от 9 май 1838 г.) със следното съдържание: „За вашия благочестив живот”. и образцово усърдие за построяването на храма. В името на Успение на Пречиста Богородица изказваме ви нашата архипастирска благодарност и благословение, в доказателство за което ви давам тази похвална грамота. на Костромската катедра - епископите Самуил и Павел, които дълбоко почитаха монах Тимон, но бяха и негов духовен син 125. Специалното отношение на епископ Владимир към монаха Тимон се подчертава от такива забележителни факти. През 1838 г. строителят на Троица-Кривоезерския скит, йеромонах Паисий 126, се опитва да ограничи икономическата независимост на Надеевския скит, като премахва неговите приходни и разходни книги. Това беше последвано от указ на Костромската духовна консистория: „Този 3 януари, когато докладвахте на Негово Преосвещенство Владимир, епископ Костромски и Галич и Кавалер, вие, строителят, представихте книгите за приходите и разходите на Надеевския Николаевски скит, помолихте да ги унищожите и оставите Надеевския скит под прякото управление на Кривоезерския скит. На който докладът, с резолюцията на Негово Високопреосвещенство, е предписан: „Тъй като Надеевският скит е зависим от Кривоезерския скит, той не подлежи на същата отчетност, на която са подчинени другите скитове, особено поради уважението към неговия истински владетел, йеромонах Тимон, и поради неговата слабост и поради доказаната му честност, а още повече поради липсата на хора в този скит, които познават счетоводството, го оставят под прякото управление на Кривойезерския скит, така че строителят да има контрол върху входящите и изходящите суми, така че заедно с книгите си след шест месеца той представя кратък отчет за техните входящи и изходящи подписи от управителя на скита и по-възрастните братя...” 31 януари 1838” 127. Но йеромонах Паисий продължава да се опитва да се намесва във вътрешните въпроси на живота на Надеевския манастир. През 1839 г., на 31 май, без съгласието на монаха, той подаде доклад до епископа за назначаването на ризница на пустинята и отново получи в отговор думите на кротко, но твърдо архипастирско наставление: „Ти, строител, който беше изпратен при Негово Високопреосвещенство, помоли в доклад в Надеевския скит, който е под юрисдикцията на Кривоезерския скит, да назначиш за ризница йеромонах Авраам, който се намира там, поради старостта на владетеля на този Надеевски скит, йеромонах Тимон (...) На който доклад резолюцията на Негово Високопреосвещенство предписва: „Без освобождавайки йеромонах Тимон от управлението на Надеевския скит, попитайте го: кого намира за способен да пази заедно с него цялото църковно имущество в споменатия скит? И докладвайте с информация за всички йеромонси и йеродякони, които живеят с него в тази пустиня. И за тази цел, с указ на Негово Императорско Величество, консисторията определи: относно искането на йеромонах Тимон, когото намира за способен да пази заедно с него всички църковни имоти, и за предаването на това свидетелство на консисторията заедно с вашите сведения за всички йеромонахи и йеродякони, живеещи в Надеевския скит... 22 юли 1839 г." 128. В резултат на това въпросът за назначаването на йеромонах Авраам като свещеник е положително решен едва на 3 септември 1839 г. - когато е изпратен доклад до консисторията, „включително отношението на владетеля Тимон“ 129. Важно е също така, че през 1838 г. именно на преподобни Тимон е поверен от църковните власти монашески постриг на Анна Абрамовна Строкирх, дъщеря на търговец от провинция Курландия, послушница в манастира "Св. Николай Староторжски" в град Галич, която тогава (през 1848-1891 г.) е игуменка на този манастир, Игумения Асенефа 130 . Продължение на реконструкцията на пустинята и подвига на старостта Със завършването на строителството на църквата "Успение Богородично" работата на св. Тимон по обновяването на Надеевския скит не приключи. По това време дървената църква "Свети Николай" беше напълно разрушена и заплашваше неизбежно падане; С благословението на Негово Преосвещенство Владимир беше решено да бъде разглобен до основи, за да може материалите, получени при разглобяването, да се използват за отопление на каменната църква и за производство на тухли. През лятото на 1838 г., след като отслужиха за последен път Божествената литургия в стените на древния храм, монах Тимон и други духовници на пустинята пренесоха престола на църквата "Св. Николай" на брега на река Немда и, докато пееха антифони, го изгориха, а пепелта беше изсипана в реката - както е предписано от църковните правила. След разрушаването на църквата „Свети Никола“ на нейно място са построени няколко дървени сгради с килии за манастирските братя. В описа от 1838 г. се посочва, че обитателите на манастира (официално причислен към братята) по това време са: „Владетел йеромонах Тимон, йеромонах Аврамий, послушник Арсений Никифоров, послушник Фьодор Михайлов, послушник Никита Стефанов, послушник Иван Михайлов, послушник Владимир Трифонов” 131. Близо до манастира монахът изкопал извор, който осветил в чест на св. Николай Чудотворец. Следвайки примера на своя учител и духовен приятел св. Серафим Саровски, отец Тимон също изкопава ров около манастира и поклонниците, посещаващи Надеевския скит, вървяха по него с молитва „Радуй се, Богородице Дево“. През 1837-1838 г., под грижите на йеромонах Тимон, в църквата "Успение Богородично" е издигната тристепенна каменна камбанария (виж Приложение 4). Изграждането на камбанарията е извършено от сънародника на св. Тимон, селянина Иван Григориев, както се вижда от разписката: „На 15 август 1837 г., провинция Нижни Новгород, Балахонски окръг, имението на Негово превъзходителство Дмитрий Николаевич Блудов, селянинът Иван Григориев получи 6 рубли от управителя на Надеевския скит йеромонах Тимон за полагане на камбанария за 58 хиляди [тухли]. 50 копейки от хиляда триста и четиридесет рубли, и след това останалите тридесет и седем рубли, в потвърждение на което давам тази разписка, подписана от мен..." 132 През 1839 г. старецът Тимон започва да издига каменна ограда около манастира; но неговите наследници трябваше да завършат този строеж... Описанието на оградата е запазено в консисторийския указ до строителя на Кривоезерския скит: „На този септември, 9-ти ден, представен на Негово Високопреосвещенство Владимир (...), управителят на Николаевския Надеевски скит, управителят йеромонах Тимон, поиска разрешение да построи отново около целия манастир каменна ограда с порти и кули в ъглите и да постави двете стари пристройки на братските килии, които сега не са на предвидените места, и личните си килии според благоприличието: първата в ограда, а последното зад ограда, на разноски на църквата и доброволни дарители, по представения план и фасада, на която прошение предписва резолюцията на Негово Високопреосвещенство: „Бог благослови”... 11 септември 1839 г.” 133. Йеромонах Парфений (Агеев) оставя интересно описание на вътрешния живот на Надеевския скит от онова време: "През цялото време, докато бях при него (преподобни Тимон), той всеки ден служише литургия, и винаги с внимание и сълзи. В църквата си той има всякакъв вид деканат: пустинно пеене, стълбово пеене, кротко, тихо и провлачено; По същия начин трапезата е много Но отец Тимон не оставил за себе си своите пустинни правила, въпреки че има изобилие от добитък, масло [мляко – А.А.] и риба, той не яде нищо, нито масло, нито риба, а единствената му храна са крекери, напоени с вода на игуменското място, а пред него се поставя съд с вода с бисквити (...) Посетители, господа и търговци, покани всички на обща братска трапеза” 134. Запазен е списък на братята на Надеевския скит за 1839 г., от който следва, че освен самия преподобни, йеромонах Авраам, йеромонах Вениамин, овдовелият свещеник Теодор Дмитриев, йеродякон Теодосий, монах Йоан, монах Афанасий, послушници Арсений Никифоров, Никита Стефанов, Иван Прокофиев и Николай Василиев, също работи в Надеево по това време. а Иван Травин и Алексий Рудомазин 135 също са живели „по паспорти“ (т.е. без официално записване в братята). Преди да преминем към описанието на последните дни от земния живот на св. Тимон, трябва да кажем няколко думи за неговото пастирско духовно дело. През 30-те години на 19 век името на отец Тимон става широко известно в региона на Кострома и много вярващи започват да посещават стареца, за да получат духовно ръководство. Свещеник Алексий Воскресенски описва своя пастирски подвиг по следния начин: "Пустите горски пътища бяха покрити с многобройни тълпи от пешеходци, стремящи се да видят Стареца Божий с тежкото бреме на своите духовни и телесни нужди. Образованите хора също посещаваха стареца, за да се насладят на неговите разговори, ухаещи на Божията благодат. И наистина неговият разговор беше съкровищница от големи благословения; смирен и в същото време мощен, той стопли сърцето, свали булото от очите, освети ума с духовно разбиране, доведе до покаяние, породи желание да се усъвършенстваме, да станем по-добри и по-съвършени, събуди надеждата, че ще бъде извършено поправяне; тя беше като ясен слънчев лъч, който разсейва мрака. Както целия си живот, отец Тимон основава думите си на Словото Божие - на онези, които го търсят за съвет при трудни житейски обстоятелства, той дава разяснения въз основа на Светото писание и примери от житията на светиите Божии. Любовта и смирението особено се открояваха в него. Той поздравяваше всички дошли с нежното „татко, мамо” и му се поклони първи, преди поклона му. Той никога не говореше със строги укори, никога не изобличаваше с жестоки думи; а ако забелязваше нещо лошо, тихо и кротко го посочваше; Питаше и съветваше повече, отколкото изобличаваше. Понякога хората не разбираха в момента, в който каза, че думите му се отнасят конкретно за тях; но по-късно, когато беше необходимо, речта на стареца винаги се помнеше” 136. Дори самото намерение да се срещне със стареца било благословено от Господ с чудодейни последствия. Например йеромонах Партений описва срещата си с монах Тимон по следния начин: "Живейки във Високовския манастир 137, ние чухме от мнозина за великия старец и пустинник йеромонах Тимон, живеещ в Надеевския скит (...); и искахме да видим този старец и да получим от него наставление за духовна полза. Един ден, като избрах удобно време, поисках разрешение да видя По това време бях толкова глух, че не чувах звъна на 300-фунтовата камбана, но когато започнах да се приближавам до Надеевската пустиня, започнах да чувам човешки разговори и църковно пеене. душата се зарадва много и сърцето ми трепна. Той ме благослови, въведе ме в килията си и отвори медените си устни, и започна да ми дава жива вода от своите изобилни извори, и с малки думи разтопи сърцето ми като восък и ме направи такъв, че уж никога не съм бил разколник, и в същото време кръстосах лицето си с три пръста, в името на Света Троица, и вече не направих кръстен знак с два пръста дори до ден днешен. Наистина, на този старец беше даден от Господ Бог такъв дар на мъдрост, че никой не може да му устои, и през всичките си многогодишни скитания не съм виждал подобен на него дар на словото. Много му благодарих и го помолих за светите му молитви, за да не отслабне до края на живота ми вярата ми в Господа моя Бог Исус Христос и в Неговата света Църква” 138. Свещеник Алексий Воскресенски коментира това свидетелство по следния начин: „Такава възторжена рецензия на Партений за духовните дарби на стареца Тимон особено заслужава дълбоко внимание с оглед на факта, че това е рецензия на опитен човек, който е посетил множество прекрасни светини на Русия, Палестина, Атон и Молдова и като търсач на Христовата истина се е срещал с хора с различно положение и духовни дарби.“ 139. Свидетелства на съвременници за прозорливостта на св. Тимон и чудесата, извършени по неговите молитви В бележките на земевладелеца Сергей Николаевич Нелидов, който помогна на св. Тимон да възроди Надеевския скит, имаше много свидетелства за прозорливостта на стареца и изцеленията на болните, извършени по неговите молитви (въпреки че св. Тимон, подобно на други подвижници, се опитваше да не разкрива благодатния дар на изцеление на болести и често го прикриваше с външни действия). Този документ, написан малко след смъртта на стареца и съхраняван в Надеевския манастир, очевидно е бил унищожен по време на затварянето на манастира; но откъс от него е публикуван от свещеник Алексий Воскресенски в Костромски епархийски вестник - благодарение на което можем да представим тук най-забележителните образци на духовните дарове на св. Тимон. „Добре дошъл в семейството на видните костромски земевладелци, князете Вяземски, които го уважаваха дълбоко, старейшината веднъж каза на княгиня Варвара Александровна, че в живота й ще дойде такова горчиво време, когато тя ще ослепее, но впоследствие зрението й ще се върне отново, което всъщност се случи няколко години по-късно с удивителна точност. Княгиня Екатерина Александровна Вяземская, която нямаше обичая да целува благословителната ръка на свещеник, каза преди пътуването си до Надеев, че за да зарадва сестра си София, ще целуне ръката на стареца Тимон. Благославяйки я при пристигането й в Надеев, подвижникът на Бога отбелязал: „Вземете я, целунете й ръка и не мислете, че това лично за мен е необходимо и приятно; но целувайки смирено ръката на свещеника, вие отдавате чест на Спасителя, който невидимо ви благославя чрез него. Когато старейшина Тимон посети село Парфентьев, една майка доведе при него за благословение своя 13-годишен син, който беше безмълвен от три години. Божият слуга каза, че такива нещастия се случват от безразсъдните думи на самите родители, в разгара на греховното раздразнение, призоваващи различни бедствия върху главите на децата си. След като благослови мълчаливия младеж за името на Господа, старецът му върна изгубения дар на словото. Пристигайки един ден в село Печури, област Галич, в къщата на Шипови, старейшината научи, че едно от момичетата от това семейство страда от тежко заболяване на гърлото. Той нареди да донесат черешов сироп от леда, наля им половин чаша, добави останалата [половината] вода и даде на пациента да пие. Тя вярно изпълни заръката му и болестта я напусна. Когато след заминаването на старейшината те се опитаха да лекуват други в подобни случаи със същото лекарство, вместо полза, се получи само вреда. Земевладелецът Василий Стефанович Снитков, който се връщаше по Волга от панаира в Нижни Новгород, имаше опасност да се удави: порив на внезапен вятър счупи мачтата на кораба му, който беше наводнен с вода. Един старец, който дойде в селото си в отсъствието на собственика, в отговор на притесненията на съпругата на собственика дали не му се е случило някакво нещастие, каза: „Пътят е течен и опасен; понякога вятърът счупва мачтата и водата се влива в кораба; Да, щом призове Свети Николай Чудотворец за помощ, той ще бъде спасен. Така че в действителност, както завръщащият се Снитков каза на семейството си, сякаш отец Тимон беше лично там: веднага щом повика Снитков да помогне на Свети Никола, се появиха минаващи моряци, поставиха мачта, замазаха и намазаха пукнатините на кораба и собственикът му можеше спокойно да продължи по-нататъшното си пътуване. (...) В манастира Николай в град Галич, когато старейшината влезе в килията на млада монахиня, лампата, която гори близо до светите икони, внезапно угасна. „Ще угаснеш веднага след тази лампа“, тъжно отбеляза старецът. А монахинята, вече напълно здрава, внезапно почина след няколко дни. Графиня Екатерина Андреевна Кронхелм, която беше в Надеев, стана свидетел на молбата на определен човек към отец Тимон да бъде приет в манастира. „Какви скитници приема“, неволно си помисли тя. „Вие грешите, като мислите, че той е скитник – отговорил прекрасният старец, прочитайки мислите й, – не съм приемал скитници в пустинята и няма да ги приема. (...) Недалеч от Надеев имаше имението и имението на Александър Михайлович Безобразов, чийто управител беше Петър Николаев. Веднъж тук се очакваше да пристигне самият земевладелец. В това време старецът се отби при управителя. Докато разговаряше със своя почтен и уважаван гост, стопанинът си мислеше в дълбок и таен размисъл дали господарят му ще намери всичко тук в ред и как, сякаш по своя господарска прищявка, няма да се озове в Сибир. „Е – отговори старейшина Тимон на неговата неизказана мисъл, – да живееш в Сибир, грее същото слънце“. Случи се така, че скоро император Николай I предостави на Безобразов златни мини в Сибир и Пьотър Николаев всъщност беше изпратен там като техен управител. (...) Жената, която много пъти е виждала стареца, срещала го и го изпращала сред тълпите му почитатели, така и не могла да получи неговата благословия, която искрено желаела. Напускайки Нелидов и срещайки я сред другите, той я вика при себе си и казва: „Ти отдавна търсиш моята благословия и не я получи - сега аз ще те благословя.“ (...) На свещеник Кир Владимиров 140, който искаше да получи теле от отец Тимон за племето, но имаше само 50 копейки със себе си и затова дори не намекна за желанието си, старейшината внезапно каза: „Би било препоръчително да купите теле от мен; добре, петдесет копейки ще бъдат достатъчни. Веднъж поканен до леглото на болния кмет на провинциалния град Судиславъл, в отговор на отправена към него молба да се моли за възстановяването му, старецът задава въпроса: „Какво, не искате да умрете?“ „Не, не бих искал“, беше отговорът. - „Е, ако искаш да се оправиш, остави навика, който обременява душата ти, и дай дума да не ядеш на гладно, в сряда и петък, и ще оздравееш.“ Той даде обещание и се възстанови; но като се върнал към предишния си начин на живот, за втори път се разболял и починал. Веднъж минавайки през село Чернишев и виждайки реконструкцията, която се извършва в къщата на земевладелеца Иларионов, старейшината отбеляза: „Ето, той отиде в Москва да управлява делата си и дори тук прави поправки, мисли да се върне; но не знае, че ще свърши живота си в Москва“ - което наистина скоро се случи. Свещеникът на село Успеня-Лежнев, Павел, който страдаше от болки в гърдите, вижда насън мъртъв старейшина, който се приближава към него. „Дай да ти разтрия гърдите“, казва този, който се появява, и това прави. Събуденият свещеник веднага почувства облекчение и скоро болестта му напълно премина. Следната случка показва колко голяма е била силата на вярата и колко чудотворна е била молитвата на стареца. Запалила се е колибата в манастира, която вече е напълно обхваната от пламъците. Монасите изтичаха да гасят огъня и да съборят колибата, а Божият старец, без да каже нито дума на никого, влезе в килията си, спокойно се изправи да се помоли и в същия момент пламъкът угасна сам, докато тук нямаше пожарникарски инструменти; Така молитвата на праведния победи силата на разрушителните всепоглъщащи стихии и угаси огъня” 141. Последните дни от земния живот и смъртта на монаха Възраждайки Надеевския скит и извършвайки пастирския си подвиг, монах Тимон достигнал дълбока старост, но все още бил бодър по дух и силен по сила - която нито годините, нито трудовете, нито скърбите и скърбите не сломиха. Периодът на неговото земно пребиваване обаче приключваше, както предсказа св. Серафим. Житиеписецът свидетелства: „Господ откри на стареца не само времето на смъртта му, за което той говори като за нещо много обикновено и много желано за него, но и за онези лица, които ще го предшестват в това и ще го последват в отвъдното“ 142. Отец Тимон говори за близкото завършване на земния си път на игуменката на манастира „Свети Николай Староторжки“ в гр. Галич, игумения Таисия ​​143, и каза на земевладелеца Юлиания Бартенева, „че ще се видят там много скоро - във вечността; тя всъщност го преживя само една седмица 144; на своя килиен министър (...) той отбеляза, че погребението му ще бъде извършено от макариевския архимандрит Дионисий. Междувременно, очевидно, нищо не предвещаваше неизбежността на смъртта му: старецът, както винаги, беше весел, необичайно бърз в движенията си, занимаваше се с обичайните си дела, посещаваше църковните служби непременно, издържайки ги до края и изпълняваше свещени функции; но беше забележимо, че свещените му обреди вече се отличаваха с още по-голяма дълбочина на благоговейно чувство, сякаш тук той вече искаше да започне молитвата си за мир, за да я продължи при небесния Престол на Бога” 145. Забележително е, че през есента на 1839 г. монахът моли управляващия епископ да му назначи помощник, който „да поеме изцяло грижата за пустинята, църквата, ризницата по време на отсъствията ми” 146 - в резултат на което епископ Владимир с указ от 5 декември 1839 г. назначава свещеник Теодор Дмитриев и йеромонах Виталий 147 в помощ на стареца. С настъпването на 1840 г. монах Тимон силно отслабна, въпреки че продължи да извършва богослужения; но на 12 януари той си легна, не напусна килията си и остана в съзерцание на Бога и самовглъбение, като практически не приемаше никого. Три дни преди смъртта си старецът бил постриган и приет св. Христови Тайни. На 20 януари той съобщил на килийника, че е дошло времето за неговото отпътуване при Господа и чрез килийника два пъти предупредил братята за пристигането на архимандрит Дионисий в манастира, като ги помолил да приготвят правилно заупокойната трапеза. На следващия ден, 21 януари, след Божествената литургия светите Дарове отново бяха пренесени в килията му. "Умиращият пустинник ги прие благоговейно, със сълзи на благодарност и разкаяние; мир, изпратен свише - небесната нежност се отразяваше ярко в разговора и чертите на лицето на блажения старец; отец Тимон лежеше спокойно на смъртния си одър; той още веднъж напомни на килийника си, че отец архимандрит Дионисий скоро ще пристигне да се прости с него" 148. Духовната близост на монаха Тимон и архимандрит Дионисий - настоятел на Макариевско-Унженския манастир и настоятел, чиято юрисдикция включваше Надеевския скит - се потвърждава от следния интересен факт. "Архимандрит Дионисий изготви правилата на благочилището в манастирите, ръководейки се от уставите на Коневския скит и Юриевския манастир и инструкциите на благочинника. През 1840 г., по заповед на Негово светлост Владимир, тези правила бяха изпратени до всички манастири за ръководство и беше наредено да бъдат написани в полуправила на голям лист и изложени в трапезата " 149. Както беше посочено по-горе, монах Тимон, в своето поклонение до светините на Северна Рус, копира правилата на монашеския живот на Соловецкия и Коневецкия манастири, а също така посети Новгородския Юриевски манастир; Повече от вероятно е, че отец Дионисий е съставил споменатите правила въз основа на материали, събрани от стареца Тимон, и с негово пряко участие. Никой не съобщи на архимандрит Дионисий за болестта на стареца. Но, подчинявайки се на някакъв необясним импулс, игуменът забърза към Надеево и все пак намери монах Тимон жив. „Когато му (на монаха) съобщиха за пристигането на архимандрита, той се прекръсти и каза: „Слава на Бога! Господ изпълни последното ми желание и сега ще умра мирно. Този предсмъртен разговор между стареца, тръгващ за Бога, и неговия посетител беше трогателен. След като помоли да го вдигне на леглото му, старецът, седнал, срещна архим. - Или вече искате да ни напуснете, отец Тимон? - попита го влезлият гост, като целуна стареца. - Да, отче, отче Дионисий - отговори старецът, - явно така е угодно на Господа. Последната му мисъл беше за Надеев: „Не ме оставяйте с вашето покровителство – помоли той архимандрита, – не оставяйте моя скъп Надеев; още много липсва в него, много превратности в съдбата му [манастирът] трябва да понесе и преживее; славата и благоденствието на това свещено място - мястото на благочестивия труд и мира на велики и много подвижници - е с Бога и пред Бога." „А вие, отци и братя, мои съработници – обърна се умиращият към малцината монаси от манастира, – с несъмнена вяра в Божието Провидение, с въздържан, миролюбив живот, бдителна молитва, усърдна молитва, постоянно търпение, нелицемерно разкаяние, вървете неотклонно – проправете своя път към вечността, отвъд гроба на небето е нашата родина; прости ми всички, моля те, заради Господа” 150. Това бяха последните думи на монах Тимон; няколко мига по-късно той предаде духа си на Господа. Игумен Тихон отбелязва: "Колко грижовна, искрена любов към манастира, бащинска пламенна ревност за доброто и спасението на братята се таеше в душата на умиращия обновител Надеев. След като посвети своите подвизи и трудове за подобряването на общежитието тук, дори когато умираше, отец Тимон се грижеше бащински и сякаш само за манастира, който напускаше зад него; на смъртния му одър мислех особено за нея, знаейки нейното настояще и предвиждайки бъдещата й съдба” 151. Смъртта на светеца настъпила в 17:30 часа на 21 януари 1840 г., на 73 години 152. На 23 януари, след опелото, водено от архимандрит Дионисий, тялото на св. Тимон било погребано зад олтара на издигнатия от него храм „Успение Богородично“. Впоследствие почитателите на стареца издигнаха над гроба каменна надгробна плоча с чугунена плоча, на която имаше подходящ надпис. Заслужава внимание следното свидетелство на житиеписеца: „Очевидци съобщават, че в тъмнината на нощта над гроба на подвижника много пъти се появявала чудесна светлина, която изчезвала, когато хората се приближавали до него” 153 . В деня на смъртта на свети Тимон в Господа обитателите на Надеевския скит съставиха опис на имуществото му, който запази за нас вътрешния вид на килията на стареца. Ето фрагмент от описанието: „На 21 януари 1840 г. в Николаевската Надеевска пустиня, по повод настъпилата на същата дата смърт на нейния управител йеромонах Тимон, в присъствието на неговия настоятел на манастирите архимандрит Дионисий, който пристигна тук в смъртния час, и в присъствието на местните братя, беше извършена проверка в килията на покойника върху намереното имущество, според при което се оказа: 1. Кръст от седеф, висок 5 1/2 инча, изработен в Йерусалим. 2. Успение Богородично, широко две четвърти, в ризница от фолио, украсена на места с перли в куфар. 3. Св. Николай Чудотворец, височината е 3 инча, а ширината е около два инча. В сребърна ризница и позлатена корона в позлатен куфар. 4. Св. Антоний и Теодосий Печерски, издълбан кипарис с височина около 3 вершока. 5. Соловецки чудотворци, високи около 2 инча, в позлатена кутия за икони. 6. Боголюбска Богородица, височина 5 вершка, в ризница от фолио в кутия за икона. 7. Богородица Възвръщане на изгубеното, 2 инча висока, в сребърна дреха в позлатен куфар. 8. Явление на Тихвинска Богородица, височина 6 вершка, в фолиева дреха и икона. 9. Явление на Божията майка на св. Сергий Радонежски, височина 5 вершока. 10. Разпятието Господне е със същата мярка. I. Кръст с разпятие, меден, малък” 154. От книгите, налични в килията на стареца, особен интерес представляват онези, които, както беше отбелязано, са „написани наполовина“ - преписани от самия монах: „Исаак Сириец, авва Доротей, Седемте дни на хрониста, Исихий и Григорий Синаит за умната работа, уставът на Коневския манастир, службата на св. Димитрий Ростовски, главата на светите отци“ 155. Документът също така предоставя списък на дрехите, които старейшината е имал: „Демикотоново расо със същата подплата; платнено расо с боядисана подплата; черно пачи крак; старо китайско расо с вата; старо нанкинско расо с подплата; старо китайско расо с мергелна козина; боядисано расо върху овча кожа; китайско расо с подплата; старо нанкинско палто с овча кожа кожух от овча кожа, покрит с козина от овча кожа; мантия от почерняла кост. Документът е подписан от обитателите на Надеевския скит - свещеник Теодор Дмитриев, йеромонах Авраам и йеродякон Теодосий 157. На 23 януари свещеник Феодор Дмитриев и йеромонах Виталий изпратиха известие до Кривоезерския скит за смъртта на св. Тимон: „Троицкият Кривоезерски скит на отца-строител Йеромонах Паисий, Николаевския Надеевски скит свещеник Теодор Дмитриев, йеромонах Виталий. Управникът на тази пустиня, йеромонах отец Тимон, след сполетяла го болест, като се изповяда, причасти [със светите Тайни - А.А.] и освети с миро, на 21 януари 2016 г. по Божията воля почина; и в присъствието на настоятеля на манастирите отец-наместник архимандрит Дионисий, който пристигна тук при преминаване, в смъртния час, същевременно с местните братя беше извършен оглед на намереното имущество в килията на починалия (...); и с приложението на оригиналния регистър, докладван на Негово Преосвещенство Владимир, епископ Костромски и Галич и Кавалер. Тялото на починалия, на 23 същия ден, беше предадено за погребение по реда на катедралата, при същия отец, декана...” 158 Трудният земен път на преподобни Тимон приключил. Почитането на св. Тимон след смъртта му и историята на Надеевския скит през втората половина на 19 - началото на 20 век Както народното почитане на св. Тимон, така и реконструкцията на Надеевския скит продължават и след смъртта му. Както посочва В. А. Самарянов, „от 1842 г. по заповед на епархийските власти, поради отдалечеността от Кривоезерския скит и неудобството на комуникацията с него и достатъчността на методите за поддържане на манастира и братята, [Надеевския скит] е създаден независимо от властите на Кривоезерския скит и накрая, според най-високото одобрение на 23 юни 1856 г., по определение на Светия Синод, в резултат на ходатайството на епархийските власти, той е оставен самостоятелен с правата на извънредна обител и на собствена издръжка” 159. Инициатор за предоставяне на пълна самостоятелност на манастира е управителят на Надеевския скит йеромонах Вениамин 160 и документални материали за този брой през четиридесетте години на 19 век са подготвени от гореспоменатия архимандрит Дионисий 161. Трябва да се отбележи, че в указ на Светия Синод № 6405 от 14 юли 1856 г., адресиран до Костромския и Галишки епископ Филофей (Успенски, 1807–1882, по-късно Киевски и Галицки митрополит) - за предоставяне на независимост на Надеевския скит - състоянието на манастира е описано подробно: „Според плановете и граничните книги Надеевската скитница в момента притежава 6204 декара земя и гора, 969 квадратни сажена; в самия манастир, заобиколен от каменна ограда с три жилищни кули, има: а) каменна триолтарна църква с каменна камбанария, красиво украсена и достатъчно оборудвана със сакристия и прибори; б) игуменски килии и пет братски сгради и в) извън оградата: две жилищни стаи, конюшня и обор; всички тези сгради, както църква, така и манастир, са построени с усърдието на управителите на пустинята: според определенията на указ 24 и според паспортите на властите, и всички те са доволни с храна и дрехи. 162 (за повече подробности вижте Приложение 5). През 1852 г. към топлите кораби на църквата „Успение Богородично“ на манастира е пристроен притвор 163. През 1854–1867 г. в Надеевския скит, на мястото на древната църква "Св. Никола", вместо дървените килийни сгради, построени от отец Тимон, е издигната каменна петкуполна Троица, чиято четиристълбна сграда може да побере до 2 хиляди богомолци - една от най-големите църкви на Костромската епархия от онова време (не е случайно че когато проектът на катедралата е одобрен от Костромската провинциална строителна и пътна комисия на 31 октомври 1851 г., е предписано, че „при започване на работа трябва да се обърне специално внимание на свойствата на почвата на земята, върху която се предполага да се издигне сградата, и да се постави достатъчен брой железни връзки в самата сграда“ 164). Освещаването на Троицката катедрала е извършено на 25 август 1868 г. от викария на Костромската епархия (през 1866–1869 г.), епископ Йонатан Кинешмски (Руднев; 1816–1906) 165 . Железният пояс на стареца и преписаните от него книги се пазели в манастира като големи светини. Към описаното време (през 1866 г.) братята на Надеевския скит се състоят от: „1 строител (игумен), 2 йеромонаха, 1 йеродякон, 3 монаси, освен това 1 бял свещеник, 1 дякон и 12 послушници“ 166; игуменът на Надеевския скит беше игумен Парфений 167. Някои сведения за състава на братята на манастира няколко години по-късно се съдържат в доклад, адресиран до Костромския и Галически архиепископ Платон (Тива; 1809–1877) от 29 април 1870 г. за съставянето на опис на имуществото на новата катедрала Троица (предаден непосредствено преди назначаването на нов настоятел йеромонах Амвросий в Надеевския скит), който е подписан: „управител Надеевски скит йеромонах Гавраил, управляващ касиер йеромонах Филарет, духовен отец йеромонах Амфилохий, ризнищник йеромонах Паисий, монах Юстин” 168. През 1861 г. манастирът публикува литографиран портрет на светеца (вижте фигурата по-долу) от художника Н. Осташев, „в който старецът е изобразен в мантия и качулка, с нагръден бронзов кръст в памет на Отечествената война от 1812 г. на гърдите му; в дясната си ръка държи отворена книга, в лявата - монашеска броеница; фигура донякъде приведен под бремето на годините; погледът на проницателните му очи блести от съсредоточеност на мисълта и силна воля; лицето му е обрамчено с гъста, бяла, къса брада, а изпод качулката му се вижда кичур дълга, бяла, гъста коса; неговите аскетични черти са озарени от вътрешна светлина и въпреки малко суровата сянка привличат и привличат към себе си” 169. Преподобни Тимон, Надеевски старец. Снимка от литографски портрет, публикуван от Надеевския Ермитаж през 1861 г През 1878 г., както се вижда от доклада за състоянието на Николо-Надеевския манастир, представен на Костромската духовна консистория, богослуженията в пустинята се извършват, както следва: през лятото ранните литургии се провеждат в главния параклис на църквата Успение Богородично, останалите служби се провеждат в Троицката катедрала; през зимата - ранни литургии в Макариевския параклис на църквата "Успение Богородично", останалите служби - на същото място в параклиса "Св. Никола". Най-голямата камбана в манастира тежеше 125 фунта 170. За стените на манастира се казва: "Оградата на манастира се състои от: в половината от западната страна, като се започне от сградата на игумена до половината от юг, има каменна ограда, порутена, висока до три аршина. От половината южна до половината западна, т.е. игуменска сграда, оградата е каменна, с височина от 6 до 9 аршина, това лято са направени 71 500 тухли за полагане на оградата през следващото лято” 171. Братията се състоеше от 29 души - един игумен, 4 йеромонаха, един свещеник, 2 йеродякони. монаси и 11 „живеещи на изпитание в монашески живот“ 172. Манастирът се ръководи от игумен игумен Амвросий 173. Почитането на св. Тимон придобива особено значение след прославянето на неговия духовен наставник св. Серафим Саровски като светец през 1903 г. През 1907 г. над гроба на стареца е издигнат чугунен параклис от метални рамки със стъкло, увенчан с позлатен купол, със средства от дарители, събрани от обитателя на Надеевския скит, Йеромонах Николай (Бурдуков) 174 . Малко по-рано, през 1905 г., в Москва игуменът на манастира игумен Тихон 175 публикува брошура „Благочестивият живот на стареца йеромонах Тимон, отшелник и обновител на Николаевския Надеевски скит, Костромска губерния, Макариевски окръг“, а през 1912 г. в „Костромски епархийски вестник“ (№. 10–13) е публикувана работата на свещеник Алексий Воскресенски „Старей йеромонах Тимон, пустинник Надеевски, ученик на св. Серафим Саровски“. През 1908 г. на мястото на бившата пустинна килия на св. Тимон край река Василевка е издигнат дървен параклис. Това се случи при следните обстоятелства. На 20 юли 1907 г. игумен Тихон представя доклад до Костромския и Галички епископ Тихон (Василевски; 1867–1927), в който се казва: „На десния бряг на река Немда, на три мили от Николо-Надеевския скит, има пещера, в която обновителят на Николския скит, йеромонах Тимон, избяга за около пет години; в момента много хора се стичат в тази пещера, за да почетат паметта му, и много от тях ме помолиха да построя дървен параклис с цялото оборудване за тяхна сметка на мястото, където се намира пещерата. Представяйки си това, аз се осмелявам да попитам Ваше Високопреосвещенство дали не смятате за възможно да разрешите построяването на казания параклис и според проекта да го осветите според църковния закон” 176. На 17 януари 1908 г. Костромската духовна консистория издава заповед „да се позволи на настоятеля на Николо-Надеевския скит да построи над пещерата на йеромонах Тимон, съгласно проекта, одобрен от Костромската губернска управа, нов дървен параклис за издигане на св. икони и молитви и, според уговорката, да го освети според църковните обреди, така че параклисът (...) беше включен в манастира и беше под надзора на игумена и братята на манастира” 177. Строежът не отне много време: на 19 март 1908 г. игумен Тихон докладва на консисторията, че „параклисът над пещерата, където е спасен обновителят на Надеевския скит йеромонах Тимон, вече е построен (...) и след като I са прегледали правилността на строежа, осветен е по църковен обред” 178. За съжаление, броят на братята на манастира в описаното време постепенно намалява - това се доказва от запазените архивни сведения за обитателите на Надеевския скит в началото на 19-ти и 20-ти век. През 1888 г., когато игумен Амвросий продължава да управлява манастира, тук, освен игумена, се подвизават: пенсионираният игумен Йосиф, братският изповедник йеромонах Филарет, йеромонахите Юстин, Висарион, Исая и Теофан, свещеник Василий Соколов, йеродякони Макарий и Николай, монасите Исая, Йонатан, Филотей и Нектарий, послушници Василий Успенски и Иван Перебаскин, както и „живеещите под училищни свидетелства на изпитание в монашески живот“ Михаил Красовски, Александър Лебедев, Иван и Аврамий Аретови, Иван Преображенски, Виталий Троицки, Петър Кутузов и Петър Ураков - общо 24 души 179. Но десет години по-късно, през 1898 г., братята включват само 12 души: действащият настоятел игумен Гавраил (Богослов), ризническият йеромонах Исая, йеродяконите Натанаил, Анастасий и Теодосий, вдовстващият дякон Йоан Николаевски, монасите Филотей и Нектарий, послушниците Василий Успенски, Стефан Нечаев, Михаил Красовски и Федор Соболев 180. През 1903 г. братята се състоят от игумен игумен Тихон, йеродякони Инокентий и Теодосий, дякон Йоан Николаевски, монаси Андрей, Нектарий, Сергий и Бонифаций, послушници Михаил Красовски, Фьодор Соболев, Василий Слободской, бивш свещеник Александър Рязановски, както и послушниците Николай и Андрей „живи на изпитание” 181. Освен това игумен Гавриил (Богословски), управлявал Надеевския скит от 1897 до 1900 г. и уволнен от служба поради болест, и бившият игумен на Макариевския решемски скит (през 1889–1901 г.) игумен Порфирий (Шумилов) 182 са живели в уединение в манастира. 183 Особено трябва да се отбележи, че игумен Тихон постригал в монашество 77-годишния овдовял селянин Онисим с името Тимон (през юли 1906 г.), несъмнено в памет на почтения старец, обновителя на пустинята. Превръщане на Надеевския скит в женски манастир През ноември 1908 г. йеромонах Игнатий (Покровски) е назначен за настоятел на Николската Надеевска скита, а на 14 декември същата година е възведен в чин игумен 185. Но по това време вече е станало очевидно, че малките братя не са в състояние да поддържат монашеската икономика в необходимия ред. Затова през 1912 г., малко след смъртта на игумена, мъжкият скит Николская Надеевская е преобразуван в нещатен обител 186. Съответният указ на Светия Синод последва на 30 ноември 1912 г. (виж Приложение 6), а през декември тук пристигат сестри от Костромския манастир Богоявление-Анастасия: новата игумения монахиня Сергия (Тихорская), след това възведена в сан игумения 187, монахиня Саломия (Груздева), послушници Мария Зуева и Анастасия Садилкова, постригани през 1913 г. в монашество с имената Макарий и Авраам) 188. Още през 1913 г. Николо-Надеевският манастир включва игум., 3 монахини, 2 „декретирани“ (т.е. официално назначени в манастира) послушници и 49 „лица, подложени на изпитателен срок“ 189. Броят на монахините в манастира през следващите години е средно около 60 сестри 190 (през 1917 г., заедно с игуменката, вече има 79 191). Представители на „бялото“ духовенство започват да извършват служби в църквите на Надеевския скит: например през 1917 г. тук служат свещеник Йоан Яхонтов и дякон Борис Цветков 192. Голямо съдействие на манастира оказва свещеникът на църквата „Богородица“ в с. Словинка 193 Николай Соколов. В доклад до настоятеля на манастирите до настоятеля на Макариев-Унженския манастир архимандрит Висарион 194 от 13 юни 1915 г. игумения Сергий описва положението на манастира по следния начин: „Аз поех този манастир от монасите през декември 1912 г. (...) Нивите бяха оскъдно засети, нямаше зърно, имаше и малко добитък (крави и коне), оборудването беше повредено, затова купих и започнах много наново (...) През 1913 и 1914 г. имаше слаба реколта от хляб и билки не само в манастира, но и в цялата околност, което, разбира се, силно засегна средствата на манастира... Дървените постройки, получени от монасите, бяха полуразрушени и до ден днешен - поправяш една, другият пада” 195. Въпреки това, ако материалната страна на монашеския живот не беше особено благоденстваща, духовните традиции на Надеевския скит, свързани с името на неговия преподобен обновител, останаха неизменни: например в доклад до архимандрит Висарион от 27 февруари 1917 г. игумения Сергий споменава пристигането в манастира на бившия регент на манастирския хор, повикан на военна служба, „да поклони се на гроба на преподобния старец йеромонах Тимон” 196. Въз основа на църковни документи е възможно да се проследи съдбата на Надеевския скит след революцията до 1919 г., когато с указ на Негово Светейшество Московския и цяла Русия патриарх Тихон и Светия синод от 6/19 февруари 1919 г., № 562, игуменката на манастира игумения Сергий, поради старост, е освободена от длъжност. и идентифицирана като една от сестрите на женския манастир Кострома Богоявление-Анастасия. През април същата година Епархийският съвет докладва на временния администратор на Костромската епархия епископ Филарет (Николски; 1858–1921), бивш Астрахански: „По мнението на съвета, с оглед на особените условия на настоящия момент и факта, че в Надеевския манастир 197 има само две монахини-манахи, тук трябва да бъде изпратена опитна сестра от Кострома манастира временно да изпълнява задълженията на игумения на Богоявленския манастир, която например е касиерката на този манастир, монахиня Платонида” 198. С указ на епископ Филарет от 4/17 май 1919 г. за игуменка на манастира 199 е назначена монахиня Платонида; Това е последното споменаване на Надеевския скит, известен ни в епархийските документи. Закриване и унищожаване на Надеевския скит През 1919 г., както свидетелстват дневниците на Костромския епархийски съвет 200, много манастири от Костромската епархия са били принудени да изберат път, който поне частично да запази начина на монашески живот: монашеските църкви са превърнати в енорийски църкви, а жителите са официално обединени в селскостопански артели. Както беше отбелязано с очевидна горчивина през 1920 г. в циркулярно писмо от отдела за правосъдие на Костромския губернски изпълнителен комитет, „за да запазят бившите манастири, духовните власти, както и монасите, не пренебрегват никакви средства: те се сгъват във фиктивни общини и т.н., а след това пишат на своите „началници“, че са „удобни“ ...“ 201. Надеевският манастир, както и друг манастир наблизо, Боголюбският манастир 202, са официално затворени от властите през 1919 г., но действителната ликвидация на манастира се проточва до 1923 г. За съжаление, документите, свидетелстващи за това („Кореспонденция за ликвидацията на Боголюбовския и Надеевския манастири (1919–1923)”; ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 46а) са загубени през 1982 г. при пожар в Костромското архивно хранилище. Отделни оцелели документи обаче ни позволяват да представим картина на постепенното разрушаване на манастира. С решение на съвета на Макариевския окръжен поземлен отдел от 7 юли 1919 г. „се предлага да се организират селскостопански колективи в земите на бившите Надеевски и Боголюбски манастири“ 203. Въпреки това, на 6 ноември 1919 г. началникът на отдела за управление на земята на Макариевския окръжен поземлен отдел И. И. Зайцев докладва на заседание на съвета на отдела: „По време на обиколка на волостите на Словинския окръг беше открито, че земите на Боголюбския и Надеевския манастири са били използвани тази година неправилно и в противоречие с указа за отделяне на църквата от държавата“ 204 ​​- тоест монасите остават действителните собственици. Управителният съвет на отдела реши: „Горепосоченият доклад на другаря Зайцев да се постави за обсъждане от Окръжния изпълнителен комитет с искане да се извърши разследване на горепосочения случай и да се изправят виновните за това бездействие пред революционния трибунал, като се изразява желанието задължително да се организират селскостопански артели или общини в земите на Боголюбския и Надеевския манастири. Ако е невъзможно да се организират колективни стопанства, земите на тези манастири да се използват със средства от областния отдел по земеделие, чрез организиране на съветски стопанства, съгласно чл. В резултат на предприетите мерки совхозът „Восход“ беше разположен на територията на Надеевския манастир; собственик на манастирските сгради и земите му е областният изпълнителен комитет 206. Но монахините от манастира остават да живеят в Надеево, а богослуженията продължават в църквите на манастира. Кампанията, започната от държавата за конфискуване на църковни ценности през 1922 г., не подмина и Надеевския скит (въпреки че, както се оказа, там практически нямаше какво да се конфискува; монахините дори успяха да получат разрешение да заменят сребърния евхаристиен комплект с еквивалентно количество скрап от сребро): „Протокол. 26 юли 1922 г. общността на вярващите от Николо-Надеевския манастир на Словинската волост представи следните църковни ценности на Макариевския финансов отдел, подлежащи на конфискация, съгласно допълнителни инструкции от центъра. 1) Обков от сребърен престолен кръст – 65 златни монети. 2) Сребърен черпак за топлина – 16 златни монети. 3) Вместо сребърен потир с инструменти - сребро в предмети, монети и скрап - 2 лири [паунда] 10 z(lotnikov). Общо 2 паунда [паунда] 91 златни монети. Това е целта на този протокол. Управител Финансов отдел (подпис). Комисар на общността на вярващите Соколов” 207. Част от монахините на манастира остават в Надеево поне до ноември 1923 г.; Интересен документ говори за това - "Списък на лицата, които нямат право да избират и да бъдат избирани в селския и волостния съвет, в съответствие с Конституцията и инструкциите за избори, Словински волост на Макариевски окръг, Иваново-Вознесенска губерния. Съставен на 13 ноември 1923 г. "(Макариевски окръг през 1922 г. е преместен от Костромска губерния в Иваново-Вознесенска губерния, образувана през 1918 г.). В него са изброени (по светски имена): „Безраднова Ап[олинария] 70 г., Пунегова Ксения 60 г., Соколова Феоктиста 50 г., Скворцова Евпраксия 70 г., Овчинникова Юлия 35 г., Лешукова Уляна 30 г., Трусова Анна 25 г., Тюнишева Мария 20 г. г., Большакова Вера 19 г., Анна Лапшина 18 г.“, а в колоните на списъка „Какво прави преди Февруарската революция“ и „Какво прави сега“ лаконично е отбелязано: „монахини“ 208 . В този списък се споменава и духовенството на църквата Богородица в село Словинка: 33-годишният вече познат ни свещеник Николай Соколов и 45-годишният свещеник Павел Промптов 209. Въпреки това, в „Списъка на лицата, които нямат право да избират и да бъдат избирани в Словинската волост от 8 февруари 1925 г.“, няма имена на нито една от бившите сестри на манастира (очевидно те вече са били изселени по това време) 210. Заедно с ликвидацията на манастира вярващите очакваха затварянето на църквата в Словинка (за щастие не се стигна до това). Представителят на Ивановския губернски отдел на ОГПУ за Макариевски окръг Чекалев докладва на изпълнителния секретар на Макариевския окръжен комитет на РКП (б): „На 25 март тази [1923] година (...) свещеникът на село Словинки, Павел Николаевич Пронтов [както е в текста - А.А.], след края на литургията в църквата беше изнесена проповед, където той каза, че скоро, тоест в един от тези дни ще трябва да отслужим последния молебен на небесната царица и спасителя [както е в текста - А. А.], и тогава вместо служби и молебени ще има лекции" 211 ... Затварянето на манастира предизвика негативна реакция от местните жители; Това се доказва от „Акт за проверка на работата и състоянието на Словинската клетка на RCP (b)“, съставен през 1925 г. от инструктора на организационния отдел на Макариевския районен комитет на RCP (b) Б. А. Количков: "Възгледите на селското население в държавното стопанство от думите на управителя и работника са досега незадоволителни, не поради самото състояние на работата на държавното стопанство, а поради факта, че държавното стопанство се намира в бивш метох, под който е запечатан манастирът. Но селското население, особено възрастните хора, има желание и стремеж да закрие държавното стопанство и да отвори манастир. (...) И в бъдеще там уж се носели слухове сред християните, че (...) манастирът ще бъде превзет” 212. Новите собственици, както е посочено в същия „Закон“, се отнасяли лошо към бившия манастирски имот: "В държавното стопанство имаше двуетажна сграда, бивша трапезария на монаси, в добро материално състояние и големи размери. Но по настояване на VIC [изпълнителен комитет на волост] и разрешение на PEC [изпълнителен комитет на окръг] през есента на 24 г., върхът беше счупен на табла в селото. Slovinka 213 . Част от материалите са изнесени, а по-голямата част от другите материали са наоколо. Целият материал е в безпорядък, което доказва небрежното отношение към такива неща от страна на ВИК, че през посочения период те не могат да бъдат транспортирани до обекта, а от друга страна, толкова добра сграда на долния каменен етаж, непокрита с нищо, се излива с дъжд, поради което се появява мухъл и гниене” 214. Дори след изгонването на монахините совхозът не може да се похвали с успехи в развитието си. В „Доклада за работата на Макариевската областна поземлена администрация [UZU] за месеците октомври, ноември и декември 1925 г. в Макариевския PEC“ се казва: „UZU е под юрисдикцията на едно държавно стопанство „Восход“, което няма голямо селскостопанско въздействие върху околното население, тъй като е самоиздържащо се и не е възможно да се разшири работата“ 215. През двадесетте и следващите години църквата "Успение Богородично", катедралата "Троица" и камбанарията са разрушени в Надеевския ермитаж; в сградата на бившата братска сграда (сега също напълно разрушена) имаше совхозно млекопреработвателно предприятие 216. Към днешна дата всичко, което остава от Надеевския скит, са два ниски хълма на поляна в средата на гората - на местата на бивши храмове. Неизвестна е съдбата на главната светиня на манастира, чудотворния образ на св. Николай, както и личните вещи на стареца Тимон: железният пояс, преписаните от него светоотечески творби и богослужебните последования. Някои от изображенията от иконостаса на катедралата Троица са пренесени от местните жители в църквата Богородица в село Словинка; Някои от тези икони сега се намират в костромската катедрала Богоявление-Анастасия. Тъжна съдба сполетяла Городецкия манастир на Богородица-Теодор през 20 век, чийто строител бил монах Тимон в началото на 19 век. "Манастирът умираше постепенно. Отначало местните служители по сигурността пожелаха манастирските мебели и ги отнесоха. И едва тогава започнаха да хвърлят камбани от църкви и камбанарии. (...) Камбанарията, загубила гласа на Бога - камбаните, започна да работи като водна помпа. Но дори и в този ранг тя раздразни болшевиките. Ето защо те я унищожиха, такава красота. (...) [Сега] от цялата древност и блясък на [манастира] са останали само две преустроени сгради: игуменските и братските килии са превърнати в болница, а сградата на трапезарията с църквата „Св. Пантелеймон” е превърната в поща” 217. Свидетелства за почитането на св. Тимон през 20 век След разрушаването на Надеевския скит, място за поклонение на почитателите на светеца, заедно с гроба му, стана Николският извор край село Паново, изкопан и осветен от монах Тимон. От 30-те години на 20 век до наши дни има писмени свидетелства за изцеления на извора или след пиене на взетата тук вода. Представяме тук (с някои съкращения) три от тях. „Кладенецът, който се намира до село Паново, в нашето село го наричаха извора на великия свети Николай Угодник и казваха, че е изкопан от свети отец Тимон. ...Когато внучката ми роди син, мой правнук, тя го роди в седем месеца, недоносено. И всичко би било наред, но няма реч, дори не произнасях „майка“ сричка по сричка. Когато отидохме до кладенеца от църквата [Введенската катедрала в Галич], аз го взех със себе си. И веднага след пристигането си в Галич моят правнук започна да говори. Наистина уважавам това. Отец Тимон, който го е изкопал, беше много силен молитвеник, затова този кладенец помага. Казвам с голяма увереност: на 30 септември ще навърша 80 години [запис от 2002 г. – А. А.], дължа тази ярка светлина.” „След като претърпях три сложни операции в онкологичната клиника, аз, много болен и слаб, чух от енориашите [на Введенската катедрала], че отиват да се молят в аязмото на св. Николай Угодник и отец Тимон, и помолих сестра ми да ме заведе там. Пренесоха ме на ръце в автобуса. При извора се молех искрено със сълзи. Съблякоха ме, поляха ме със светена вода и ми донесоха много вода вкъщи. Наредих да оставят дрехите ми там и казах: „Аз ще умра, а ти ще помниш Клавдия“. Но след пътуването се почувствах по-добре. И на следващата година тръгнах сам, без чужда помощ.” „Заедно с енориашите на църквата „Въведение на Пресвета Богородица“ отидох на поклонение в село Словинка, за да се помолим на Смоленската икона на Божията майка - това беше 10 август. Преди това пътуване до светите места никога не бях ходил никъде. Краката ме боляха много, затова реших да отида. Светият кладенец на отец Тимон се намира на уединено място в гората, но до него води трънлива, тоест утъпкана пътека, а подходът към източника беше много вискозен и кален. След като отслужихме молебен на извора, пихме вода, занесохме я в къщи и след това се поляхме с тази светена вода. Но щом стъпих в тази лепкава кал при извора, сякаш течение премина през краката ми. Въпреки че водата беше ледена, ми беше много горещо. След първото пътуване до източника почувствах облекчение в краката си. След това ходех всяка година и краката спряха да ме болят. А преди това шест пъти ходих на санаториуми и безрезултатно” 218. Съществува благочестива традиция да се посещава изворът на св. Тимон в деня на празника в чест на Смоленската икона на Божията майка - 28 юли / 10 август - местно почитаният чудотворен образ на Който (наречен Словински) се намира в църквата Богородица в село Словинка 219. Под грижите на Галичкото благочиние на Костромската епархия е построен дървен параклис издигнат над източника. Винаги можете да видите много вързани панделки по храстите около параклиса. Това се дължи на дългогодишен местен обичай: всеки, който е получил изцеление от болести при посещение на извор или след като е пил вода, взета от него, трябва да се върне тук и да остави панделка в памет на оказаната му Божия благодатна помощ. Откриването на светите мощи на св. Тимон и тяхното изследване През август 2003 г. археологическата експедиция в Галич (ръководена от старши преподавател в Православния Св. Тихонов богословски институт, кандидат на историческите науки А. Г. Авдеев), докато изследва фрагменти от стените и основата на църквата "Успение Богородично" на Надеевския скит, откри крипта - гробното място на Св. Тимон, където са неговите свети мощи отпочинал. В доклада на ръководителите на експедицията, представен пред Синодалната комисия за канонизиране на светци, се казва: "При разчистване на стените на църквата "Успение Богородично", до нейния олтар (между църквите "Троица" и "Успение Богородично") беше открита купчина камъни, спускащи се по склона на югозапад. При разглобяването на развалините в горната му част експедицията откри отделни фрагменти от човешки кости и чугунени части от параклиса. Когато развалините бяха напълно отстранени, горната част на тухлената крипта с размери 2,40 х 3,80 м. В пълнежа на криптата има разпръснати останки на мъж в напреднала възраст, открит е и бронзов нагръден кръст, за монашеската принадлежност на погребението свидетелства откритият в дъното на криптата параман. уверено датиран от втората половина на 18-ти - началото на 19-ти век). При интервюиране на старци от близкото село Паново се оказа, че откритата крипта е мястото на погребението на стареца Тимон Надеевски. За това свидетелстват и откритите тук фрагменти от чугунен параклис, който от началото на 20 век се издигаше над гроба на стареца. Според разказите на местните жители Николо-Надеевският скит е бил затворен след революцията от 1917 г. и превърнат в млечна ферма. След Великата отечествена война манастирският некропол е осквернен и разграбен. Според свидетелството на местен жител - един от участниците в това деяние - пръстта от гробовете е изгребена с булдозер, а след това погребенията са разровени в търсене на уж скрито в тях злато. В същото време беше посочено и погребението на стареца Тимон, което разгледахме. Поради факта, че гробът вече беше отворен веднъж и многобройни - включително съвсем скорошни - следи от дейността на така наречените „черни археолози“ бяха открити в пустинята, възможността за по-нататъшно оскверняване на останките на старейшината Надеевски изглеждаше повече от реална. За да се предотврати това, на 17 август 2003 г. тленните останки на стареца Тимон и останалите негови лични вещи - монашески параман и нагръден кръст - бяха пренесени в катедралата Богоявление-Анастасия в град Кострома" 220 . Сега над криптата на светеца в Надеевския скит е издигнат мемориален кръст. Забележително е, че изкопаният от монаха ров е оцелял до днес. „Ровът се вижда ясно от три страни, с изключение на югозападната. В самия ров има много тухли (явно е бил облицован с тухли или непосредствено зад рова се е намирала манастирска ограда). По цялата си дължина ровът е силно обрасъл с растителност, но визуално се проследява доста ясно” 221 . Отляво е нагръдният кръст на св. Тимон (със следи от емайл), отдясно е параманът на стареца (след реставрация, извършена през 2003 г.). Снимка от 2004г Като се има предвид, че в следвоенните години мястото за почивка на св. Тимон беше подложено на аутопсия, йерархията на Костромската епархия счете за необходимо да прехвърли откритите останки на стареца за медицински и съдебни изследвания в Руския център за съдебно-медицинска експертиза към Министерството на здравеопазването на Руската федерация (разбира се, такава практика сега се изисква във всички подобни случаи). В резултат на работата, извършена компетентно и стриктно от ръководителя на отдела за лична идентификация на центъра, заслужил лекар на Руската федерация, доктор на медицинските науки, професор В.Н. Звягин е съставен протокол, завършващ със следното заключение: „Резултатите от медицинско и съдебномедицинско изследване и анализ на портрета на йеромонах Тимон, като се вземат предвид агиографските данни и резултатите от археологическите изследвания, взети заедно, показват, че останките принадлежат на йеромонах Тимон, реставраторът на Надеевския скит, починал през 1840 г. на 74-та година от живота си“ 222. Прославяне на св. Тимон сред местно почитаните светии на Костромската епархия Продължаващото почитане на стареца Тимон в Костромската епархия и материалите, събрани от епархийската комисия за канонизиране на светци, позволиха да се постави въпросът за възможността за прославяне на Надеевския подвижник сред местно почитаните светци на Костромска област за разглеждане от църковните власти. Положителното разрешаване на този въпрос от Синодалната комисия за канонизиране на светци на Руската православна църква е завършено в Определението на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II от 24 декември 2003 г.: „Указ на Патриарха на Москва и цяла Рус Алексий II за канонизирането на св. Тимон, Старец Надеевски (1766–1840) In the name of the Father, and the Son, and the Holy Spirit! Повече от век и половина вярващите от Костромска област благоговейно пазят паметта за живота и старческото служение на йеромонах Тимон, отшелник и обновител на Николско-Надеевския скит на Костромска епархия, ученик и духовен приятел на великия подвижник и молитвеник - св. Серафим Саровски Чудотворец, чиято стогодишнина се навърши прослава като светец празнуваме през 2003г. Започнал служението си на Христовата Църква в чин дякон в Нижни Новгород и след смъртта на съпругата си, поемайки по пътя на подвижническия живот, дякон Тихон - бъдещият старец Тимон - неизменно се ръководи от духовните наставления на монах Серафим. С благословението на Саровския старейшина той влезе в братята на Възнесенския Печерски манастир в Нижни Новгород, а след това, като взе монашески обети, оглави Богородично-Феодоровския Городецки манастир - където се намираше великата светиня на Костромска област и цяла православна Русия, чудотворната Феодоровска икона на Божията майка, до скръбното време на чужбина нашествие през 13 век. With the blessing of St. Seraphim, Hieromonk Timon retired to the Nadeevsky forests and there he remained in the feat of desert living, combined with unceasing prayer and monastic labors. Но град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие (Мат. 5:14); тези евангелски думи се изпълниха върху стареца Тимон, както и върху неговия духовен наставник преподобни Серафим Саровски. After six years of desert silence, the Lord, by His appearance, called Hieromonk Timon to a new feat - the re-creation of monastic life in the Nikolskaya Nadeevskaya hermitage. At the last meeting of Father Timon with the Monk Seraphim, the Elder of Sarov spiritually strengthened his disciple in the upcoming labors and admonished him with the words: “This, Father Timon, this, this wheat given to you everywhere. This one is on the good ground, this one is on the sand, this one is on the stones, this one is on the path, this one is also in the thorns; somewhere, everything will vegetate и растат и дават плод, макар и не скоро.” Господ дарява йеромонах Тимон с благодатни дарове на ясновидство, чудеса и изцеления, много случаи на проява на които са записани от съвременници и са оцелели до наши дни. Извървял дълъг път на благочестив аскетичен живот, старецът Тимон починал в Господа през 1840 г. - във времето, предсказано му от монах Серафим. Предсмъртните думи на подвижника, отправени към монасите от манастира, служат за пример за духовно назидание за всички нас: „С несъмнена вяра в Божието провидение, чрез въздържан, миролюбив живот, бдителна молитва, усърдна молитва, непрестанно търпение, непресторено съкрушение, вървете твърдо, проправете своя път към вечността, нашата родина е на небето отвъд гроб; простете ми всички, моля се за Господа." Синодалната комисия за канонизацията на светиите, като разгледа благочестивия живот и пастирското служение на йеромонах Тимон, изпълнено с истинско смирение, послушание, благодатна прозорливост и чудеса приживе и след смъртта, непрекъснатото народно почитане на праведника, който беше истински приятел, събеседник и ученик на преподобни Серафим Саровски, не намери пречки за неговото прославяне в ранг на светиите като местно почитан светец на Костромската епархия. 1. Причисляване на йеромонах Тимон, старец Надеевски, към местно почитаните светии на Костромската епархия. 2. Честните останки на йеромонах Тимон, които сега се намират в Богоявленско-Анастасийската катедрала в град Кострома, се наричат ​​свети мощи и се почитат. 3. Името на св. Тимон, старейшина Надеевски, е включено в катедралата на Костромските светии (23 януари / 5 февруари), а паметта се чества в деня на смъртта му - 21 януари / 3 февруари. 4. След деня на прославянето изпълнете службата за новопрославения йеромонах Тимон в общия ред на преподобните и благословете подготовката на специална служба. 5. Да се ​​напишат икони за поклонение на новопрославения йеромонах Тимон, старец Надеевски, съгласно определението на VII Вселенски събор. 6. Да се ​​издаде житието на йеромонах Тимон за назидание на чедата на църквата в благочестие. 7. Настоящото наше определение да бъде доведено до знанието на духовниците и вярващите от православните енории и манастири в град Кострома и Костромска епархия. По застъпничеството и молитвите на св. Тимон, старец Надеевски, Господ да укрепи вярата на православните християни и да им даде Своето благословение. Алексий, патриарх на Москва и цяла Русия » 223. В съответствие с благословението на предстоятеля на Руската православна църква, прославянето на св. Тимон, старейшина Надеевски, сред местно почитаните светии на Костромската епархия се състоя на 25 декември 2003 г. в катедралата Богоявление-Анастасия на град Кострома. По време на Божествената литургия, отслужена от автора на книгата Ярославския и Ростовски архиепископ Кирил и Тирасполски и Дубосарски епископ Юстиниан, след обявяването на определението на Негово Светейшество Патриарха, при пеене на тропара на св. Тимон, архипастирите осениха богомолците с икона на новопрославения светец. На службата присъства целият клир на Костромската епархия и многобройни вярващи. В края на литургията участниците в тържеството се поклониха на светите мощи на св. Тимон, светилището с което сега се намира близо до иконата с Феодоровската икона на Пресвета Богородица. Реликварий със светите мощи на св. Тимон в Костромската катедрала Богоявление-Анастасия. Снимка от 2003г На 5 февруари 2004 г., в деня на честването на Събора на костромските светии, главната светиня на Костромска област - чудотворната Феодоровска икона на Божията майка - беше преместена в Нижни Новгород; до 25 март тя беше във Възнесенския Печерски манастир, откъдето започна монашеският път на св. Тимон. Заедно с иконата в Нижни Новгород пристигна и частица от мощите на Надеевския старец, която на 6 февруари по време на Божествената литургия беше дарена на манастира заедно с иконата на новопрославения светец. Завършвайки разказа за живота и подвизите на св. Тимон, бих искал да изразя надеждата, че по Божията милост ще дойде време за ново пресъздаване на Надеевския скит - по думите на самия светец, "място на благочестиви трудове и мир на велики и много подвижници", сред които блестеше името на стареца Тимон, ученик на св. Серафим Саровски. Дни на паметта на св. Тимон, старейшина Надеевски Предаване на Господа - 21 януари / 3 февруари. Катедралата на Костромските светии - 23 януари / 5 февруари. Като сияйна звезда / ти сияеше в пределите на Костромската земя, / преподобни отче наш Тимоне, / следвайки завета на преподобни Серафим Саровски, / ти се подвизаваше в Надеевския скит с подвига на бдение, пост и молитва, / ти приведе към Христа много монаси и тези в света, / сега със светиите на престола оставаш Божий. / Моли се на Христа Животворителя / за всички, които с вяра призовават твоето име. Преподобни отче Тимоне, / похвала и украшение на костромската земя, / от младостта си възлюби Христа Бога, / вървейки по земния път евангелски, / ти се удостои с Небесното Отечество. / Сега се молете на Всемилостивия Господ / за спасение на нашите души. Молитва към св. Тимон, старец Надеевски О, благоговейни и богоносен отче Тимон, дивен строител и украсител на Надеевския манастир, славен чудотворец на костромската земя! Вие, които от младини сте били призвани от Божието Провидение към духовно подвижничество, по детски сте мислили за угаждането на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос. Бил прилежен ученик и ученик, ти си положил в сърцето си без мързел богомъдрите наставления на пастири, църковни учители и преподобни отци. Когато Господ те призова да служиш на Църквата на Неговите светии, по Божие допущение ти изпита много светски скърби и ежедневни грижи. Поради тази причина Човеколюбивият Бог даде голяма утеха на твоя дух, като те удостои да получиш ангелски чин. Изкушен по същия начин, сега помогни на нас, които сме изкушени от скърбите и болестите на този временен живот. Ти, който получи духовно наставление от великия подвижник на Руската земя, нашия преподобен и богоносен отец Серафим, Саровския и цяла Русия чудотворец, научи много верни чеда на спасение. Ръководи и нашия път, слабите и грешните, които сега са далеч от спасението. Още в земния си живот бяхте възнаградени с чудотворни видения на светите Божии светии, а сега се молите с Пречистата Богородица и с всички светии покровители на Костромската област пред Божия престол. Изпроси ни от Великонадарения Бог опрощение на греховете и милостиво опрощение на Страшния съд. Моли се, преподобни и богоносни отче Тимоне, Господ да се смили над страната ни, да просвети нейните жители със светлината на светото Си Евангелие и да утвърди светата Си Църква до края на века. амин Приложение 1. Харта от 1664 г. за земите и земите на Надеевския Ермитаж (фрагмент) Копие от тази грамота е запазено в архивните документи на Тринити Кривоезерския скит. Текстът е възпроизведен по копие, с частично запазване на правописните му особености. Лято 7172 [1664] ноември на (...) ден според Суверена, Царьов и Великия Княз Алексий Михайлович на Цяла Велика и Малка и Бяла Русия, Указ на самодържеца и според писмо от Местния наказ, подписано от писар Григорий Караулов и според заповедната памет на губернатора Иван Семенович Готовцов, площад Галицкая писарят Васка Иевлев отказа в Костромски окръг в Куская волост Плески десятъци към Надеевския скит на църквата Св. Николай Чудотворец и преподобния отец Макарий Унженски Чудотворец, който е на реката на Немда, църковна земя: мястото на Надеев от двете страни на река Немда има 224 и рамена 225, на река Шуя и стърнища и риба ловя, и в тях има петнадесет акра обработваема земя в полето и два пъти същото, и обрасла с угар, петдесет в полето и два пъти същото, и в средата им, с косене от двете страни на река Немди нагоре от река Санбиловка през реката покрай Немда, десет копейки сено 226, зад пояса и от страната на реката за три мили, и по реката покрай Шуя, стърнища и риболов от двете страни на Унженските пътища, двадесет и пет копейки сено, по поречието на река Шуя, дълга осем мили, и в същата пустиня Надеевка, Надеевка взема църковна земя срещу средното поле на заем Надеевка има четири дворни печки, а осем десятини в полето са обрасли с угар и гора, и два пъти същото, и повърхностната гора между пустинята Надеевка и заема Надеевка, освен това средното поле е две версти, а през една и половина версти, и в тях има двадесет и осем десятини обработваема земя, а общо в полето има петдесет и шест квартала, и поради тази причина два пъти повече. Това извлечение от книгите за отпадъци се дава оттук нататък за притежаваната земя и земи. На автентичния извлечение има прикрепена ръка: Отказникът от Галицката пл., чиновникът Васка Ивлев, беше прикрепил ръката си към този извлечение. Държавен архив на Ивановска област, ф. 893, оп. 1, г. 233, л. 20 Приложение 2. Свидетелства за Николо-Надеевския скит в документи от двадесетте години на 18 век Материалите по-долу са извлечени от „Описание на документите и делата, съхранявани в архива на Светия Управителен Синод”, том IV. Това описание първо дава заглавието на делото и след това накратко очертава съдържанието му. Дело № 238/68, 17 май 1724 г. По молба на игумена Йоасаф и братята на Словенския манастир, в Кадуевска обсада, област Кострома, да добавят Николаевската Надейна и Преображенската пустиня към своя манастир, в Булин. В Словенския манастир имало 15 монаси, в Николаевския – четирима, а в Преображенския – петима. И двете пустини не притежаваха нито земята, нито селяните, нито домакинствата на бобилите, „но бяха наситени със себе си“. Московската синодална канцелария 227 смята, че приписва тези скитове на словенския манастир, но в случая няма дефиниция на Светия синод. Описание на документите и делата, съхранявани в архива на Светия Правителствен Синод, том IV (1724 г.), СПб., 1880 г., стб. 236. Дело № 243/448, 12 май 1724 г. – 29 октомври 1725 г. Според доклада на Московската синодална канцелария за добавянето към Костромския Троицки Ипатиевски манастир на по-малко братските: Троицки Сипанов и Благовещенски манастири и пустинята: Рождественска, в района на Кинешма, Пахомиевска и Преображенска, в Галически район, Илинская-Яблонная, Николаевская, Николаевска в Надейна, Воскресенска в Гаезиково, Словенска на река Том и Андреянова. Според доклада на Синодалната канцелария за присъединяването на горепосочените манастири към Ипатиевския манастир, не е имало решение на Светия Синод поради липсата на информация за броя на монасите в тези манастири или за техните земи и селяни. На 22 октомври 1725 г. архимандрит Серапион от Ипатиевския манастир отново моли Синода да присъедини към неговия манастир две от определените пустини - Рождественска, в Кинешмска област, и Благовещенска - в Галич, като обяснява, че другите посочени манастири, причислени към Ипатиевския манастир с решение на Московската синодална канцелария, са премахнати от него, с изключение на един Сипановски манастир. Кога и на какво основание е постановена такава присъда в Московската синодална канцелария не става ясно от материалите по делото. Случаят на Серапион не е разрешен. Описание на документите и делата, съхранявани в архива на Светия Правителствен Синод, том IV (1724 г.), СПб., 1880 г., стб. 239–240. От споменатите по-горе манастири, в допълнение към Надеевская, поне още два скита - Словенская (по-точно Словинская Богородицкая или Ново-Словинская Богородица-Одигитриев) и Илинская Яблонная - все още не са премахнати. Както И.В. Баженов посочва, че около 1744 г. Словинският манастир е имал 107 души селяни и едва с установяването на щатите през 1764 г. е превърнат в енорийска църква 228, а Илинската ябълкова скит (където през 1753 г. са живели само двама жители) също е съществувала до 1764 г. 229. Интерес представлява отчетът на канцеларията до Синода (1724 г.), който е оцелял до наши дни (текстът е даден с частично запазване на правописните особености). 1724 Маите 12-ти ден. Дарение от Московската синодална канцелария за приписването на област Кострома на Кадуевската обсада на Куская волост към словенския манастир, Николаевския скит, за който се казва, че е Надейна, Преображението в Булин. (...) В приложението към Духовния правилник за манастирите е записано, че там, където има малко братя, е необходимо да ги съберете в един манастир, където само толкова, колкото могат да се изхранят, и двете поради необходимост, но най-малко тридесет братя, за по-добро благоговение, ще бъдат малко братство. като празни, и той не назначава мирски свещеници и дякони в манастирите на мъже оттук, и останалите манастирски църкви в енорията, и не е евтино да се даде тази манастирска земя на свещеника и духовенството, а останалото, всичко, което трябва да се припише на същия манастир, ще бъде прехвърлено на братята. И миналия 28 февруари тази година, 724 г., беше написан доклад до офиса на нашия отдел в област Кострома на оградата Кадуевская на волост Куская на словенския манастир на игумена Йоасаф и братята, в този словенски манастир има петнадесет монаси за братята, а близо до този словенски манастир, на три мили, има пустиня Николаевская, известна като Надейна и в него има четирима монаси. Да, има друга пустиня на Преображението Господне, която се нарича в Булина, на десет мили от този словенски манастир, в нея има петима монаси и отвъд тези две пустини няма селяни и селски домакинства и тези монаси имат храната си от себе си и тези пустини не са причислени към нито един постоянен манастир до ден днешен. И че на Негово Императорско Величество с указ и Светият Управителен Синод, след разглеждане на гореспоменатите Николска и Преображенска скитове, е наредено да бъдат причислени към техния Словенски манастир и монасите да бъдат преместени в същия манастир за общо съжителство. И според информацията в монашеския орден в ипотечните книги от последната „706“ година, в района на Кострома споменатите Николска и Преображенска скитове не са записани и също така не е известно в този монашески орден дали монасите се намират отделно в тези скитове и с какви доходи изкарват прехраната си. Канцеларията на нашето ведомство не смее да припише тези скитове, Николская и Преображенска, на словенския манастир, без указ на Ваше Светейшество, и според мнението на нашата канцелария, тези скитове, според Духовния правилник, трябва да бъдат приписани на словенския манастир, тъй като според книгите за заплати в манастирския ред тези скитове и никакви приходи не се отчитат. Защото Светият Управителен Синод благоволява. (...) Руски държавен исторически архив, f. 796, оп. 5, бр. 238, стр. заглавие, 1–1 том. Приложение 3. Документални материали за ремонта на дървената църква "Св. Никола" и общото състояние на Надеевския скит през 1816 г. Текстовете на указите са отпечатани от преписи, запазени в архивите на Кривоезерския скит. Указ на Негово Императорско Величество Самодержеца на цяла Русия от Костромската духовна консистория на Троицкия Кривоезерски скит до строителя йеромонах Теодосий. На 27 януари 1816 г. вие, строителят, помолихте за възлагането на Надеевския скит на свещеник Йоан, поради неговата старост и изтощение, към вашия манастир и за разрешение да поправите и подобрите църквата в този Надеевски скит. По коя петиция резолюцията на Негово Високопреосвещенство 230 предписва: "Надеевският свещеник е изключително слаб и стар, така че трудно може да изпраща службите; що се отнася до църквата, поради неговото пренебрежение тя е напълно изоставена, а гората, принадлежаща на тази църква, е предимно открадната и продадена от непознати. Защо трябва да бъде уволнен от поста си, изпратен в Кривоезерския скит, за да може да живее там и да не остава без храна; На негово място моля бащата на строителя да изпрати някой от неговия манастир измежду белите свещеници да служи и да коригира нуждите на енорията, поверявам я на бащата на строителя да се грижи за нея, както и за гората и цялата църковна земя, така че да се спре кражбата и кражбите, които трябва да бъдат предписани на когото и да било. И за тази цел, с указ на Негово Императорско Величество, Консисторията определи: със записването на резолюцията на Негово Високопреосвещенство за надлежното му изпълнение, да изпрати на вас, строителя на Кривоезерския скит, указ и това се изпраща, а за уволнението на свещеника същият указ беше изпратен на декана. 27 януари 1816 г. Държавен архив на Ивановска област, f. 893, оп. 1, бр. 233, стр. 15–15 кн. Указ на Негово Императорско Величество Самодержеца на цяла Русия от Костромската духовна консистория на Троицкия Кривоезерски скит до бащата строител йеромонах Теодосий. Този ден на 29 февруари, изпратен до Негово Преосвещенство Сергий, епископ на Кострома и Галич и Кавалер, вие, строителят, молихте за разрешение в църквата на Надеевския скит, като че ли може да се поправи, да се пребоядиса пода, да се направи иконостас и да се построи трон, както и да се включат три села в тази църква поради малката конгрегация: Лижино (неразбираемо) и Турово от Новословинския скит 231. По коя петиция резолюцията на Негово Високопреосвещенство предписва: "В Надеевската църква е позволено да се пребоядисва пода, да се направи иконостас, да се подреди Светия олтар, както и да се направят други необходими корекции. Що се отнася до движението на енориашите, бащата строител има специална молба за това: това трябва да му бъде наредено с указ." И за тази цел с указ на Негово Императорско Величество консисторията определи: със записването на решението на Негово Високопреосвещенство за надлежното изпълнение да се изпрати на Вас, бащата на строителя, указ, и това се изпраща на 29 февруари 1816 г. f. 893, оп. 1, бр. 233, стр. 16–16 обр. Този 23 септември, представен на Негово Преосвещенство Сергий, епископ на Кострома и Галич и Кавалер, вие, отче строител, съобщихте, че в скита Надеева сте ремонтирали църквата "Св. Николай", за която корекция на сумата сте похарчили повече от хиляда рубли от скита Троица Кривоезерск. По който доклад резолюцията на Негово Високопреосвещенство предписва: „Приемете го като новина, запазете го за справка, където трябва да бъде; и на бащата строител, че се грижи за църквата, за да изразя благодарността си писмено.“ И за тази цел с указ на Негово Императорско Величество консисторията определи: по израза на Негово Високопреосвещенство до Вас, отец строител, за грижата за църквата на благодарност, да изпратите до Вас, отец строител, указ, и това се изпраща на 25 септември 1816 г. f. 893, оп. 1, г. 233, л. 18 Приложение 4. Описания на храмове, сгради и имущество на Надеевския Ермитаж в документи от 1832–1838 г. Опис, направен в Николаевската Надеевска скит от строителя йеромонах Макарий и братята му на април 1832 (...) ден. (...) Топла дървена църква на името на св. Николай Чудотворец, покрита с дъски и скали 232 и тапицирана с дъски; на която главата е покрита с дървени люспи; дървен кръст е тапициран с калай, около шията има четири марки, които изобразяват: от източната страна преподобни Макарий Унженски Чудотворец; от юг Преображение Господне; от запад Николай Чудотворец; а от северната страна Възнесение Господне. В него има два входа: от север и другия от запад, при които има два големи чардака, с навеси, покрити с дъски върху скалата. Вътре в църквата подът е дървен, стените са измазани и боядисани, на тавана на църквата е изобразено Отечеството 233 със седем ангела и околните херувими, а по стените са изобразени девет чина от ангели. (...) Новопостроена каменна триолтарна църква със същата камбанария, съгласно одобрения план и фасада от Негово Преосвещенство Павел, епископ на Кострома и Галич и Кавалер. Камбанарията е дървена, покрита с дъски, главата на нея е дървена, люспеста, кръстът е дървен, тапициран с тенекия и е в крайно окаяно състояние, поради което се е наклонила към обедната страна, на нея има 6 камбани: едната тежи 9 пуда 28 лири, другите пет са неизвестни. (Забележка в полето: „Поради порутеност е използвана за печене на църковни тухли.“) Светата порта почти не прилича на нея от древността. От югоизточната страна, на ъгъла, има дървени килии, в тях са зидани пещи, с килер, на тях има мецанин, от двете страни има прозорци, покрити с дъски и камъни, покривът е боядисан с червена маслена боя, вътре има игуменски килии. (Забележка в полето относно светите порти и килиите: „Използвани за печене на тухли“). (...) На югозападния ъгъл има дървена сграда за приемане на поклонници, тя е с тухлени пещи, с килер, покрит с дъски, с мецанин и прозорци от двете страни. Между игуменските килии с югозападната и братската трапезария от източната страна има ограда и решетъчна ограда. От северната страна има дървена едноетажна постройка от братски килии с 4 стаи и 2 топли коридора, съдържа зидани пещи и е покрита с дъски върху скалата. Кладенец с дървена рамка. На североизточния ъгъл има братска трапеза с дървена маза, имат зидани пещи, а третата е за казана с чугунен казан, отгоре има светла стая, покрита с дъски и камък. Извън манастира е покрит с дъски и скали двор за добитък, в който има две колиби, фар и вход отзад, и има 3 манастирски коня; едър рогат добитък - 11 крави, 2 юници и един бик и още един малък бик, общо 15 говеда. Хамбар за зърно, покрит с дъски и скали. Братската баня е покрита с дъски и камъни. В гората на река Шуя има хижа само с една печка. (...) f. 893, оп. 1, бр. 194, стр. 15–23 кн. Опис на Николаевския Надеевски скит на новопристигнали църковни предмети, направени по време на освещаването на църквата Успение Богородично през 1838 г. (...). Каменна камбанария с два горни участъка, шпил и тапициран кръст f. 893, оп. 1, г. 194, л. 28 Опис на Костромската епархия на Николаевския Надеевски скит, църквата, сградата, иконостаса, ризницата, книгите и цялата църковна утвар и имущество, направен през 1838 г. от нейния управител и братята. Църквата "Успение на Пресвета Богородица" в Николаевския надеевски скит, построена през 1837 г., с каменна четириъгълна сграда, едноетажна, с пет купола, с трапезария и в нея има параклиси от южната страна на Свети Никола и от северната страна - Свети Макарий Унженски, чудотворците; с притвор и камбанария с два горни полета. Подобно на светия олтар, същинският църковен купол и купол са покрити с ламарина върху дърво и боядисани със зелена боя в маслени бои. И трапезарията е покрита по дървените греди със същата ламарина, а на камбанарията над стрехите има отливи, със същата ламарина и боядисани с черна блажна боя. Кръстовете на куполите и на три олтара има малки куполи, а на камбанарията шпилът с купола са покрити с аглетски калай върху дърво. В олтара има четири прозореца, в същинската църква четири отдолу и два отгоре в полукръглите фронтони, в корабите с трапезарията са седем, а притворът - четири. (...) Външността на църквата, трапезарията и притвора бяха украсени с гъдел, а камбанарията беше покрита с червена боя. (...) Книги в листове: Евангелие с поучение за празници; евангелист; Църковен устав; Един екземпляр от осмоъгълните гласове в две книги; Има и един препис на Октоих в две книги; Мени на менструацията дванадесет книги; друга Мена на менструацията, единадесет книги със златен ръб, подплатени с червено мароко; Има само един празничен менаион; Меней има две общи книги; Следните псалми са три; Има двама апостоли; ежедневни учения сами; Миней-Четии в четири книги, един екземпляр; Пролог в четири книги, един екземпляр; Пролог от три части за мартенския квартал – една книга; Има един бревиарий; Постен Триод в две книги, един екземпляр; Триод цветен една книга; Ефрем Сирин една книга; Печерски патерикон една книга; Библия в лист Катрин една книга; Кормчия в две части - един екземпляр. Четвърт лист: Ирмолози пет книги; Има една книга за длъжностите на старейшините; служби на Николай Чудотворец три книги; книга с благодарствени песни; сервизни книжки три книжки; малки книжки, наречени много тържествени дни - четири; една книга с придворна музика; Октоих на нотното пеене две книги; празнични ноти една книга; Св. Димитрий [Ростов] поучения 2-ра и 3-та части - две книги; Йоан Лествичник една книга; азбуката на началното обучение по просто музикално пеене една книга; книжна служба Успение Богородично, една на пергамент; три книги - 1-ва служба на Феодоровската Богородица, 2-ра на Димитрий Ростовски, 3-та за Света Пасха, подвързана с хартия; книга с молитвени обреди, написана в полуустав от [бревиария] на Петър Могила - един. В 8-ма част на листа: Евангелие и Апостол на славянски и руски диалект - един; Светиите са една книга; Часовникът е една книга; Canon една книга; сервизни книжки две книжки; проповедите на [протоиерей] Даниил Груздев са една книга; служби за Преображение и Възнесение Господне две книги; службата на Йерусалимската Богородица, написана в полуустав – една книга; Има само един регистър за отбелязване на императорското семейство. На камбанарията има медни камбани: 1. Тежи 67 паунда 17 паунда. 2. Тежи 32 паунда 8 паунда. 3. Тежи 9 паунда 38 1/2 паунда. 4. Има още пет малки камбани, в които не е отбелязано теглото. (...) Сградата на североизточния ъгъл е дървена, с две отделения с проход и междуетаж, покрита с дъски покрай скалата, от дясната страна има братска трапеза, в нея има зидана печка и дъсчена преграда с два килера, а отляво има братска изба, в нея има зидана пещ с огнище, в която е вграден чугунен котел за нагряване на водата, с преграда и дрешник. Сградата на югоизточния ъгъл е дървена с междуетаж, покрита на скалата с дъски, с три килии, един килер и преддверие и има една зидана пещ. Постройката на югозападния ъгъл е дървена с междуетажна част, покрита с дъски по скалата, с две килии, два килера и преддверие и има една зидана пещ. Сградата от северната страна е дървена, също покрита покрай скалата с дъски, на две отделения с проходи, четири братски килии и два топли коридора, в които има две зидани пещи. (...) Двор за добитък, с две колиби и студен килер с навивка над портата, покрит покрай скалата с дъски, а в колибите има две зидани пещи. При себе си има добитък - десет крави и два бика. Има конен двор, с колиба със склад, покрита с керемиди, а в колибата има зидана пещ. Има четири коня със себе си. Плевня, покрита с дъски покрай скалата. Има баня със зидана печка и камина с чугунен котел. Два кладенеца с дървена дограма. (...) В гората близо до река Шуя има дървена колиба с две стаи и тухлена печка за жителите на пустинята. f. 893, оп. 1, бр. 194, стр. 32–55 рев. Приложение 5. Предоставяне на независимост на Надеевския Ермитаж през 1856 г. Текстът на указа на Костромската духовна консистория е отпечатан от копие, запазено в архивите на Кривоезерския скит. Указ на Негово Императорско Величество, Самодържец на цяла Русия, от Костромската духовна консистория до настоятеля на Троицкия Кривоезерски скит игумен Паисий и братята му. С указ на Негово Императорско Величество Костромската Духовна Консистория изслуша постановлението на Светия Управителен Синод, последвано от името на Негово Преосвещенство Филотей 234, Костромски и Галички епископ и Кавалер от 14 юли № 6405, което гласи: С указ на Негово Императорско Величество Пресветият Управителен Синод изслуша предложението на г-н Коригиращ длъжността главен прокурор, частен съветник Александър Иванович Карасевски, със следното съдържание: Суверенният император, според най-покорния си доклад на 23 юни тази година, благоволи високо да одобри решението на Светия Синод за възстановяването на Николаевската Надеевска обител като второстепенен манастир, така че да има настоятел с ранг на строител и седем монаси и че този обител ще продължи да се поддържа от собствените си. Той, господарят, заемащ длъжността главен прокурор, съобщава това Височайше разрешение на Светия Синод за изпълнение на заповедта. Според удостоверението се оказва, че горепосоченото определение на Светия Синод от 22 септември на миналата 1855 г. е станало в резултат на петицията на Ваше Високопреосвещенство за възстановяването на Николаевския Надеевски скит на Костромската епархия като независим и че това определение завършва: „Костромските епархийски власти ходатайстват пред Светия Синод за възстановяването на Надеевската. скит, приписан към Троица Кривоезерская пустиня, независим, безлюден. От информацията, представена по този въпрос от Ваше Високопреосвещенство, става ясно: 1) че Надеевският скит датира от 1-ва половина на 17 век и въпреки че от 1816 г. по нареждане на епархийските власти е причислен към Кривоезерския скит, но поради отдалечеността си от този манастир и трудността на комуникацията с него, той се управлява от специални управители, поддържани и уредени в свои собствени пътища, извън всякакви ползи от Кривоезерската пустиня. Според плановете и граничните книги Надеевската скитница в момента притежава 6204 акра земя и гори. 969 кв. сажена; в самия манастир, ограден с каменна ограда с три жилищни кули, има: а) каменна триолтарна църква с каменна камбанария, красиво украсена и достатъчно оборудвана със сакристия и утвар; б) игуменски килии и пет братски сгради и в) извън оградата: две жилищни стаи, обор и обор; Всички тези сгради, както църкви, така и манастири, са построени с ревността на владетелите на пустинята. Братята в Надеевския скит се състоят от: според указа 24 и според паспортите на властите 5 души и всички те са доволни с храна и дрехи. Възползвайки се от обилните приходи и дарения от многобройни поклонници, пустинята, въпреки всички значителни разходи за сгради, има нетна стойност от повече от 2500 рубли. сребро, което се разпространява от лихвите в Ордена за обществена благотворителност. 2) Троица Кривоезерская скит, към която е причислена Надеевская, притежава 230 десетки земи. 119 кв. сажди, мелница за водно брашно, параклис и риболов, които й носят значителни годишни доходи и отгоре на това капитал от 11 602 рубли. 47 1/4 копейки, съхранявани в кредитни институции; той не получава никакви доходи от Надеевския скит, като използва само дървесина от неговите дачи за отопление на манастирските сгради и строителни материали за сградите и в бъдеще, според удостоверението на епархийските власти, той може да съществува спокойно без Надеевския скит, ако последният продължи да използва гората от тази дача. Като се има предвид, първо, че скитът Николаевская Надеевская в момента е в удобно състояние; второ, че има достатъчно средства за самостоятелно и комфортно съществуване за в бъдеще, и накрая, трето, че след отделянето на този скит от Кривоезерския скит, с разрешението на последния да продължи да използва дървен материал и дърва за огрев от горските дачи, принадлежащи на Надеевския скит, Кривоезерският скит няма да се изтощи в съдържанието си, Светият Синод, като зачита всички тези обстоятелства и в съгласие със заключението Костромските епархийски власти определят: 1) Николаевският Надеевски скит, намиращ се в Макариевски район на Костромската епархия, трябва да бъде премахнат от Троица-Кривоезерския скит, издигнат до ниво на независим свръхнумерен скит, със създаването на строителна институция в него и с определянето за него на 7 души, които са монаси за своя сметка като скит. 2) От горските земи, принадлежащи на Надеевския скит, да се позволи на Кривоезерския скит да използва строителство и дърва за огрев за свои нужди, но в същото време и двата манастира (...) да използват строителния дървен материал за монашески сгради само с разрешение на Светия Синод и че ректорът на Надеевския скит има строг надзор върху опазването на гората. 3) За да се приведе в изпълнение тази разпоредба, да се предостави на господина, заемащ длъжността главен прокурор на Светия Синод, таен съветник Александър Иванович Карасевски, да поиска по установения ред разрешението на Негово Височайше Императорско Величество, за което оригиналът на протокола беше прехвърлен в канцеларията на Главния прокурор за срока на изпълнение. Те наредиха: относно най-високо одобреното определение на Светия Синод относно възстановяването на Николаев-Надеевския скит като второстепенен манастир, така че да има настоятел в ранг на строител и седем монаси, и че този скит ще продължи да се поддържа сам, да уведомите Ваше Високопреосвещенство за правилното изпълнение от Ваша страна. Независимо от това, заповядайте на Ваше Високопреосвещенство да издаде заповед от Ваша страна за изпълнение на 2 точки от споменатата резолюция на Светия Синод относно разрешението на Кривоезерския скит да използва строителни и дърва за огрев от горските земи, принадлежащи на Надеевския скит, на основанията, обяснени в този параграф. Върху този указ следва резолюцията на Негово Високопреосвещенство: „Консисторията трябва да издаде съответния ред за изпълнение на този указ“. - Те заповядаха: да уведомите строителя на Надеевския скит и вас, настоятеля на Кривоезерския скит, за съдържанието на този указ с братските укази, така че, съгласно този указ на Светия Синод, от горските земи, принадлежащи на Надеевския скит, Кривоезерският скит да използва строителство и дърва за огрев за свои нужди, и че и двамата (...) ще използват строителният дървен материал за монашеските сгради не по друг начин, освен с разрешението на Светия синод, така че строителят на Надеевския скит да има строг надзор върху опазването на гората. 29 септември 1856 г. f. 893, оп. 1, бр. 253, стр. 1–4 Приложение 6. Превръщането на Надеевския скит в манастир през 1912 г. Указът на Светия Синод е отпечатан по екземпляр, съхраняван във фондовете на Руския държавен исторически архив. С указ на Негово Императорско Величество Светият Управителен Синод изслуша: доклада на Негово Високопреосвещенство Костромски 235 от 12 септември 1912 г. № 798 по делото за превръщането на обикновено общежитие на Николо-Надеевския скит, Макариевски район, в женски общежитиен манастир. ЗАПОВЕДЕН: Негово Високопреосвещенство Костромски в доклад до Светия Синод обяснява, че в Макариевски район има обикновена мъжка общежитие Николо-Надеевска скит. Този манастир има: 3103 дес. земя и 34 760 рубли. резервен капитал и всички необходими сгради както за настаняване на братята, така и за различни земеделски нужди. Но разполагайки с толкова достатъчно средства за поддръжка, Николо-Надеевският скит не само не се развива в своето подобряване, но всяка година запада. Причината за това е липсата на монашество, както количествено, така и особено качествено. В момента манастирът се състои от: 4 йеромонаси, 2 йеродякони и 2 монаси, всичките селяни, без никакво образование, като и двамата монаси са дори неграмотни. На 7 март почина игуменът на манастира игумен Игнатий тази година. Няма възможност за избор на нов игумен измежду братята поради пълната неадекватност на съществуващото монашество за длъжността игумен. Игуменът, назначен отвън, ще се окаже в положението на самотна фигура без помощници и следователно, дори и с достатъчно енергия, няма да може да доведе манастира до правилното подобрение. Поради липсата на способни монаси, манастирът не разполага с учебни и благотворителни институции, но с възможностите си манастирът би могъл да има такива. Не проявявайки нито просветна, нито благотворителна дейност, манастирът не упражнява религиозно и нравствено влияние върху околното население, което, ако посещава манастира, е само с оглед на открития образ на св. Николай Чудотворец, присъстващ тук в църквата "Успение Богородично". При това състояние на Николо-Надеевския скит най-ефективната и целесъобразна мярка за подобряването му във всички отношения е превръщането му от мъжки в женски. С оглед на това Негово Високопреосвещенство Костромски ходатайства за превръщането на мъжкия Николо-Надеевски скит в женски обител с толкова монаси, колкото манастирът може да издържа за своя сметка, и за установяването на щатни свещенически и дяконски места в този манастир. След като обсъди заявената петиция на Негово Високопреосвещенство Костромски заедно с допълнителната информация, предоставена от Костромската църковна консистория, Светият Синод, като взе предвид съображенията, дадени от Костромското Високопреосвещенство, определя: 1) да преобразува мъжкия Николо-Надеевски манастир, разположен в Макариевски район на Костромска епархия, в женски манастир с неговото име Николо-Надеевски и с такъв брой сестри, какъвто манастирът може да поддържа за своя сметка; 2) прехвърлете имуществото, принадлежащо на бившия Николо-Надеевски мъжки скит, в собственост на трансформирания Николо-Надеевски женски манастир; 3) да предостави на високопреосвещените Костромски братя от бившия Николо-Надеевски скит настаняване в мъжките манастири на Костромската епархия по негово, Високопреосвещенство, усмотрение; и 4) установяване на щатни свещенически и дяконски места в Николо-Надеевския женски манастир, така че издръжката на тези места да се покрива от изискани местни средства; Преосвещенството на Кострома трябва да бъде уведомено за това с указ, извлечение от това определение трябва да бъде предадено на икономическия отдел и редакциите на Църковния вестник и Държавния вестник трябва да бъдат информирани по приетия ред. (...) f. 796, оп. 194, бр. 2469, стр. 7–8 том. Използвани съкращения: GAIO - Държавен архив на Ивановска област. ГАКО - Държавен архив на Костромска област. GANIKO - Държавен архив за съвременна история на Костромска област. ГАНО - Държавен архив на Нижни Новгородска област. KEV - Костромски епархийски вестник. РГИА – Руски държавен исторически архив. Старите руски мерки за тегло, дължина и площ, споменати в текста на книгата 1 квадратен фатом = 4,55 m 2 Воскресенски Алексей. Старец йеромонах Тимон, пустинник Надеевски, ученик на св. Серафим Саровски. КЕВ, 1912, No 10, отд. неоф., стр. 272. Преданието за скитането и пътуването из Русия, Молдова, Турция и Светите земи на монаха Партений, постриган от Света Гора Атон, ч. I. М., 1856 г. (наричано по-нататък „Сказание за монаха Партений), предговор, с. 1. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 369, 372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), стр. 10 rev–11. Ковалевски Андрей. Йеросхимонах Нил, подвижник на Нило-Сорската пустиня. М., 1897, стр. 31. В заглавията на някои от публикациите (№ 11–13), очевидно поради пропуск на редакторите, монахът погрешно е наречен йеросхимонах. В „Вестник на Городецкия Феодоровски манастир за монаси и послушници за 1818 г.“ се отбелязва: „Йеромонах Тимон.(...) Години – 52“ (ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16v–17). Самият преподобен в „Списъка на службите на Николаевския Надеевски скит за Братството“ за 1839 г. посочва възрастта си - 73 години (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 195, л. 280). Преподобни Тимон лично записал имената на родителите си в една от принадлежащите му книги с молба към читателя молитвено да ги помни (Алексей Воскресенски. Указ. изд., КЕВ, 1912, № 10, гл. неоф., стр. 273). И свещеник Алексий Воскресенски, и игумен Тихон посочват друго светско име на монаха - Тимотей; но всички архивни документи както от Нижни Новгород, така и от Костромския период от живота на стареца показват, че в света монахът е носел името Тихон. Очевидно такава грешка е била допусната първоначално в ръкописа „Блажени и свети дни...“, а житиеписците просто са я повторили. Животът на стареца Серафим от Саровския манастир, йеромонах, пустинник и отшелник. М., 1884 (наричано по-нататък Житието на стареца Серафим), с. 47. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, зам. неоф., стр. 273–274. „Оранският първокласен общежитен манастир се намира близо до река Русе, недалеч от село Оранки, на 50 версти от Нижни Новгород.(...) Основанието му датира от първата половина на 17 век... Главната светиня на катедралния храм и целия манастир е (...) Оранската икона на Божията Майка, донесена през 1635 г. от Москва от [ основателя на манастира] Гладков...” (Православные русские манастири. Пълно илюстровано описание на всички православни манастири в Руската империя и на Атон (наричани по-нататък православните манастири). СПб., 1910, с. 357–358). Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, зам. неоф., стр. 274. Според предположение, основано на записите на семейството на св. Тимон в синодикона на Надеевския манастир, Евдокия е дъщеря на дякон Стефан (Тихон, игумен. Благочестив живот на стареца йеромонах Тимон, пустинник и обновител на Николаевския Надеевски скит, Костромска губерния, Макариевски район. М., 1905 г. стр. 9). Дървена църква в името на св. Алексий, митрополит Московски, е построена в село Зиняково през 1765 г. и има олтари: в името на св. Алексий в лятната (студена) църква, в името на св. Йоан Златоуст - в зимната (топла) църква (Адрес-календар на Нижегородската епархия в памет на този, който навърши една година през 1888 г., 900-годишнина от кръщението на Русия. Съставил дякон А. Снежицки, стр. Впоследствие тук е построена каменна църква в името на св. Алексий, митрополит Московски, която след закриването си през 20 век е върната на Нижегородската епархия и се възстановява. храмът се намира се нарича Зиняки). Наименованието „Фьодоров“, което се среща в църковни документи (ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, л. 34; ф. 585, оп. 1, д. 22, л. 1), може да се тълкува както като бащино, така и като фамилно име. Йеромонах Партений в своята „Сказание” приписва на стареца Тимон следните думи: „Когато [аз] завърших обучението си в семинарията, ме принудиха да се оженя, макар и извън желанието ми” (Сказание за монаха Партений, стр. 190). Но последващият разказ на монаха за живота му, предаден от йеромонах Партений, съдържа фактологични неточности и е прекалено схематичен. Ето защо по въпроса за брака на бъдещия старец сме склонни да разчитаме повече на оценката, дадена от свещеник А. Воскресенски и игумен Тихон. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, зам. неоф, с. 275. "Саровски Успенски скит, в Темниковски район [Тамбовска област]. Намира се на границата на Нижни Новгород и Тамбовска губерния, на 37 версти от областния град Темников. Стои на хълм, при вливането на река Саровка в река Сатис, на мястото на древния град Сараклич... Първият, който дойде в Саровските гори, беше монахът на Арзамаски Спаски манастир, (...) [който] построи църква в името на Пресвета Богородица и с това постави началото на Саровския манастир (1706 г.)... Манастирът е многолюден и добре уреден. Управлява се от игумена” (Православни манастири, с. 418–421). Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, зам. неоф., стр. 278. "Първокласният Печерски манастир се намира на десния бряг на река Волга, на една миля от Нижни Новгород. В миналото манастирът се е намирал на две мили от сегашното местоположение... Основателят на манастира е монах от Киево-Печерската лавра на св. Дионисий - по-късно архиепископ на Суздал и митрополит на цяла Русия. Основанието датира от 1329 г.; манастирът е наречен Печерски в чест на Печерската икона на Божията майка, която е донесена от Дионисий от Киев. Първият игумен на манастира е св. Дионисий... По време на Смутното време Печерският манастир е бил крепост на православието и руската държавност” (Православни манастири, с. 359–360). ГАНО, ф. 579, op. 589а, д. 6, л. 34. Собственоръкописната бележка на монаха за това събитие беше върху принадлежащата му книга „Седемте слова на св. Макарий Велики“, която се съхраняваше в Николо-Надеевския скит (Воскресенский Алексей. Указ. изд., КЕВ, 1912, № 10, гл. неоф., стр. 279). Сведения за назначаването на монаха като управител на къщата на епископа са запазени само в произведенията на неговата биография; не знаем никакви документални доказателства за това. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 10, зам. неоф., стр. 279. "Когато поклонник минава по Волга покрай село Городец, той вижда манастир, живописно разположен на левия бряг на реката, близо до споменатото село, на 18 версти северозападно от областния град Балахни. Основанието на този манастир датира от началото на 13 век; Той е организиран от великия княз Юрий II Всеволодович в памет на чудото, проявено от иконата на Богородица... През 1408 г. манастирът е опустошен от татарите, след което дълго време не може да се възстанови. В края на XVII век манастирът е премахнат, но след това по молба на местните жители е възстановен” (Православни манастири, с. 356). ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 3, л. 7. ГАНО, ф. 585, op. 1, г. 22, л. 1. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16 рев. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 300. Житие на стареца Серафим, стр. 48. Теодосий, архим. Историческо описание на Феодоровския манастир във връзка с миналото политическо значение на село Городец, провинция Нижни Новгород, Балахнински район. Изд. 2. Н. Новгород, 1900, стр. 32. ГАНО, ф. 177, op. 766, бр. 691, стр. 4–7 обр. Тихон, игумен. Указ, op., p. 19–20. Нека отбележим, че П.И. Латухин дарява средства за изграждането на църквата "Успение Богородично" в Надеевския манастир. В книгата за вписване на даренията за построяването на църквата под 20 май 1834 г. се споменава: „Предадено от балахонския търговец Пьотр Иванов Латухин в памет на родителите му за влагане на двеста рубли в синодика“, а под 1 август 1834 г. се посочва: „Предадено от балахонския търговец Пьотр Иванов Латухин в памет на неговите родители (...) двеста [200] рубли за втори път” (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 164, л. Тихон, игумен. Указ, op., p. 19. ГАНО, ф. 177, op. 766, d. 691, л. 3; Историята на Феодоровския городецки манастир (провинция Нижни Новгород) и изграждането на храм в Санкт Петербург в памет на 300-годишнината от царуването на императорския дом на Романови. СПб., 1913, с. ОТ. Свещеник Алексий Воскресенски в своето житие на стареца Тимон, погрешно вярвайки, че съдебната битка е приключила през 1817 г., заключава, че епископ Мойсей е участвал в преследването на светеца - което, като се вземат предвид цитираните от нас архивни документи, изглежда напълно неоснователно. Цитат от: Макарий, архим. Историята на Нижегородската йерархия, съдържаща легенди за Нижегородските йерарси от 1672 до 1850 г. СПб., 1857, с. 213. Светци на земя Нижни Новгород. Н. Новгород, 2003, с. 112. ГАНО, ф. 570, оп. 556, бр. 35, стр. 16 rev-17. ГАНО, ф. 177, op. 766, d. 691, л. 4. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 302. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 17 рев. ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 8, л. 220. Тихон, игумен. Указ, op., p. 21. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 303. ГАНО, ф. 570, оп. 556, бр. 35, стр. 16–1 боб. "Този манастир се намира в гората, на огромна планина, на 4 версти от областния град Арзамас. Манастирът е основан през 20-те години на 18 век по молба на няколко граждани на Арзамас. Последните написаха петиция до император Петър Велики, в която поискаха разрешение да построят параклис и две килии на споменатата планина. След като получиха съгласие, те започнаха да построи дървен параклис, след това започва изграждането на храм.Това е началото на Високогорския манастир (1718 г.), който обаче не просъществува дълго: подложени на чести нападения от криещите се в околните гори разбойници, монасите са принудени да напуснат манастира, отнасяйки със себе си цялото си движимо имущество и ризницата... Всичко това те пренесли в Арзамаския Троицки манастир и едва през 1743 г. отново бил възстановен Високогорският манастир” (Православни манастири, с. 354). Поселянин Е. Руските аскети от 19 век. СПб., 1910, с. 266. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 304. Списъци на йерарси и игумени на манастири на Руската църква. СПб., 1877, с. 883. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 233, л. 21 рев. Две писма от Негово Светейшество патриарх Адриан за построяването и освещаването на църквата "Св. Николай" се съхраняват в Надеевския скит в началото на 20 век (Тихон, игум. Указ, цит. стр. 28). КЕВ, 1887, No 3, част от неофициалните, с. 66–67. "Мястото се наричаше гробището на църквата "Св. Никола", Кадиевски район, Куска волост. Цялата земя, която беше собственост на пустинята, беше оставена зад тази църква (според плана от 1778 г. цялата земя беше посочена като 6204 акра и 962 сажена за духовенството и духовенството на тази пустиня)" (Паметна книга за Костромската епархия. Съставен и редактиран от В. А. Самарянов, 1868 (наричан по-нататък Мемориална книга), раздел I, стр. 119). Тихон, игумен. Указ, op., p. 28. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 307. Паметна книга, зам. I, стр. 119. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 308. Легендата за монаха Партений, с. 195. Ковалевски А. Указ, op., p. 26. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 305. Там, стр. 305–306. Тихон, игумен. Указ, op., p. 24. Тихон, игумен. Указ, op., p. 25. Белоруков Д.Ф. Села, градове и градове на Костромска област. Кострома, 2000, стр. 113. "Основата на пустинята датира от първата половина на 17-ти век. Тя е основана в резултат на предсказанието на блажения Симон Юревецки (...), че четиридесет години след смъртта му [на това място] ще бъде създаден манастир за спасението на монасите. Благословеният почина през 1584 г., следователно първоначалното основаване на пустинята трябва да бъде датирано от 1624 г., когато няколко любовници на В 1641 г. жителите на пустинята вече имаха храм на Света Троица с четири параклиса... Основателят на пустинята беше нейният основател, монах Симеон, човек на подвижника” (Св. Троица Кривоезерская скит, Костромска губерния, Макариевски окръг. Кострома, 1904 г. (наричана по-нататък Кривоезерская). Ермитаж), стр. 3). Тихон, игумен. Указ, op., p. 26. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 308. Тихон, игумен. Указ, op., p. 28. Периодът 1801–1806 г. не е взет предвид в този указ. В резултат на това свидетелството на Нижегородската духовна консистория за стареца Тимон е съставено през 1826 г. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 145, стр. 20–20 обр. "Отец Теодосий беше от търговците на град Верея, Московска губерния, и беше постриган за монах в Николаевския Пешношски манастир, където на 30 юли 1807 г. беше произведен в йеродякон, а на 6 декември същата година - в йеромонах. Тук той коригира позицията на чартер. През 1813 г. той е преместен от Москва в Вологодска епархия, откъдето е назначен за строител на Белавинския скит през май 1815 г. е преместен в Костромската епархия и на 1 юли същата година получава управлението на Кривоезерския скит с титлата негов строител” (Кривоезерски скит, с. 15). Игумен Теодосий е бил настоятел на Кривоезерския скит до смъртта си на 28 април 1827 г. (Тихон, игумен. Указ, оп., стр. 26). От 1 август 1827 до 1832 г. строител на Кривоезерския скит е йеромонах Макарий (Улянов) (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 145, л. 105; Кривоезерский скит, с. 20). Споменаване на такава петиция се съдържа в книгата на игумен Тихон (указ, цит. стр. 27). Но в документите на Кривоезерския скит за 1827 г. (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 145) няма писмени заповеди от преподобния Самуил по този въпрос; Очевидно благословията е дадена устно. Тихон, игумен. Указ, op., p. 29. Хлябът бил доставен на монах Тимон от жителите на пустинята, които смятали за свой дълг често да питат за здравето му (пак там, стр. 30). Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 310–311. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 11, зам. неоф., стр. 311–312. Тихон, игумен. Указ, op., p. 33. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 233, л. 19 рев. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 154, л. 8 рев. Акт на Светия Синод от 29 януари 1903 г. // Житие на преподобния и богоносен отец на нашия Серафим, Саровския чудотворец. Comp. Л. И. Денисов. М., 1904, стр. 8–9. Житието на преподобния и богоносен наш отец Серафим Саровски Чудотворец. Comp. Л. И. Денисов. М., 1904, стр. 320. Житие на стареца Серафим, стр. 228–229. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 12, зам. неоф., стр. 337. Впоследствие монах Тимон твърди, че мощите на някои свети обитатели на пустинята почиват именно под храма. Йеромонах Парфений (Агеев) е роден в Молдова, възпитан в старообрядческа среда; след това той приел монашество на Света гора Атон и, завръщайки се в Русия, станал известен духовен писател. Той е строител на Николо-Берлюковския скит на Московската епархия, а от 1860 г. е настоятел на Гуслицкия Спасо-Преображенски манастир (също на Московската епархия), основан с указ на император Александър II специално за староверци, обърнати към църквата. Умира през 1868 г. Тази притча на св. Серафим е съкратено резюме на две евангелски притчи на Господ Иисус Христос: за сеяча (Матей 13:3-23; Марк 4:3-20; Лука 8:4-15) и за талантите (Матей 25:14-30; Лука 19:12-27). Легендата за монаха Партений, с. 193. Тихон, игумен. Указ, op., p. 35. Такива имена на светите подвижници на древния Надеевски скит се споменават и в синодикона от 1678 г., който се намираше в манастира, след това беше прехвърлен в Държавния архив на Костромска област и през 1982 г. изгоря при пожар в архивното хранилище. Тихон, игумен. Указ, op., p. 35–36. Според легендата монах Тимон наистина е бил погребан в обувките, дадени му от монах Серафим. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 339–340. Например, през юли-август 1834 г. за две седмици, за да посетите Нижни Новгород панаир (GANO, f. 893, op. 1, d. 167, l. 28). Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 340. Един от записите в книгата на даренията за построяването на храма гласи: „Събрани по време на Нижегородския панаир [панаир] сто шестдесет и седем рубли 15 копейки от доброволни дарители” (ГАНО, ф. 893, оп. 1, д. 164, л. 5об). Йеромонах Никон (в света Николай Иванович Прихудайлов) е роден на 21 ноември 1801 г. в село Василевское, Шуйски район, Владимирска губерния и е последното от 12 деца на родителите си, крепостните на граф Шереметев. На 26 май 1822 г. е определен за послушник сред братята на Кривоезерския скит; На 25 декември 1823 г. е постриган от игумен Теодосий в мантия с името Никон; По време на Великия пост от 1824 г. той се премества в Надеево (въпреки че периодично живее в Кривоезерския скит), на 31 август 1824 г. е ръкоположен за йеродякон, на 9 май 1828 г. - за йеромонах (Ковалевски А. Указ, оп., стр. 5-30). Йеромонах Никон се премества да живее в Нило-Сорския скит през 1835 г.; указът за отстраняването му следва на 15 септември 1836 г. През 1837–1842 г. той е строител на Нило-Сорския скит и впоследствие умира през юли 1870 г., след като е постриган в схима с името Нил (Тихон, игуменски указ, цит., стр. 37). Става дума за дървените църкви "Св. Никола" и каменните църкви "Успение Богородично". Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 368. Ковалевски А. Указ, op., p. 31. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 161, стр. 1–2. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 165, л. 1. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 167, л. 412. Тихон, игумен. Указ, op., p. 39. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 367. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 167, л. 46. „Архимандрит Дионисий, в мир Димитрий Ананиевич Муравьов, учи в Костромската духовна семинария от 1795 г., а от 1803 до 1807 г. в Троицката лавра; след завършване на последния си курс на обучение в 1807 г. той е назначен за учител в Костромската семинария... През 1809 г. е ръкоположен за свещеник в Подгорното Преображенско училище. Църквата в Пучеж; в 1810 г. е възведен в сан на протоиерей (...) На 28 май 1826 г. е преместен в Костромската катедрала (...); Хроника на Унженския манастир на Костромската епархия, 1892 г., брой II, с. Впоследствие отец Дионисий ръководи Авраамиево-Городецкия манастир, Кривоезерския скит, Тихон-Луховския и Паисиево-Галичкия манастири. През март 1835 г. е възведен в чин игумен, а през октомври 1838 г. в чин архимандрит. От 28 септември 1839 г. - игумен на Макариев-Унженския манастир. Умира в същия манастир на 17 ноември 1849 г. (пак там, с. 260–262). Ковалевски А. Указ, op., p. 40–41. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 165, л. 20. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 180, стр. 104–104 rev. Йеромонах (по-късно архимандрит) Паисий управлява Троицката Кривоязерска скит от 1837 до 1865 г. (Кривоезерская скит, стр. 21). GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 185, стр. 53–54 рев. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 167–167 rev. Орлов Виктор, свещеник. Галич Староторжски Николаевски манастир. Историческо описание, съставено от архивни документи. М, 1913, стр. 39. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 194, л. 55. GAIO, f. 893, оп. 1, г. 165, л. 9. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 220–220 об./мин Легендата за монаха Партений, с. 194. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 195, стр. 280–280 об/мин, 382. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 12, зам. неоф., стр. 340–341. "Високовски Успенски манастир, Единоверие, 3 клас, общежитие, в Макариевски район, на 70 версти от град Макариев. Създаден през 1829 г. от съществуващата от 1820 г. общинска Единоверска пустиня" (Руски манастири. Централна част на Русия. М., 1995, с. 371). Легендата за монаха Партений, с. 189–190. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 12, зам. неоф., стр. 342. „Свещеник Кир Александров Владимиров, 39-годишен, от завършилите курс по философия“ (Пълен разказ на църквата Възкресение на Низкусския църковен двор, Макариевски район за 1848 г.; ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 358). Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 362–366. Тихон, игумен. Указ, op., p. 40. Игумения Таисия (Кузнецова), която оглавяваше Староторжския манастир от май 1818 г. до ноември 1840 г., след това живееше в пенсия в същия манастир и почина на 18 ноември 1852 г. (Виктор Орлов, свещенически указ, оп., стр. 36–38). В бележките на С. Н. Нелидов се казва: „На старата земевладелка Уляна Стефановна Бартенева старейшината веднъж каза: „Ти и аз ще се преместим във вечността един след друг; първо аз, а след мен ти.” И наистина, Бартенева го надживя само с една седмица” (Алексей Воскресенски. Показателна публикация, КЕВ, 1912, № 13, неоф. сек., с. 363). GAIO, f. 893, оп. 1, г. 196, л. 39. Самият монах Тимон пише в края на 1839 г.: „Този йеромонах Виталий е на 45 години, от буржоазията, учи писменост, прие монашество на 5 декември 1831 г., ръкоположен е за йеродякон през месец юни 1832 г. и за йеромонах през 1832 г. на 6 декември от Нижегородския епископ. Амвросий; поправил положението на хазната в Нижегородския Орански манастир“ (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 196, л. 38об). Отец Виталий пристигна в Надеевския скит от Тихоновския манастир на Калужката епархия. След смъртта на монаха Тимон с указ на консисторията от 6 февруари 1840 г. йеромонах Виталий е назначен за управител на Надеевския скит (пак там, стр. 78–78). Тихон, игумен. Указ, op., p. 41. Херсонски I. Указ, op., p. 261. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 370–371. Тихон, игумен. Указ, op., p. 42. Твърдението на свещеник Алексий Воскресенски, че старейшината е починал на възраст 77 години и 7 дни (Воскресенски Алексей. Указ публ., КЕВ, 1912 г., № 13, отдел неоф, стр. 371) е неправилно, тъй като се основава на монашески традиции, а не на реални факти. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 372. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 199, стр. 1–1 рев. GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 196, стр. 64–65. Паметна книга, зам. I, стр. 120. "Унженски Макариевски манастир Йеромонах Вениамин, 30-годишен. Встъпил в монашество в 1826 г.; назначен на щат в този манастир в 1827 г. От учители. На 20 септември 1829 г. е определен да присъства в Унженското духовно настоятелство" (Списък на членовете на духовните настоятелства и настоятелите за 1830 г.: ГАКО, ф. 130, д. 41 об. След като стана управител на Надеевския скит, йеромонах Вениамин впоследствие почина на 22 юни 1852 г. (ГАИО, ф. 893, оп. 1, д. 233, л. 5). GAIO, f. 893, оп. 1, бр. 253, стр. 1 rev-2. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 1. ГАКО, ф. 176, оп. 1, бр. 438, стр. 2–2 рев. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 20. ГАКО, ф. 130, б/ш, бр. 241, л. 2. Воскресенски Алексей. Указ. публ., КЕВ, 1912, бр. 13, зам. неоф., стр. 371–372. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), стр. 1–2 rev, 20. "Игумен Амвросий, на 49 години, завърши курса си в долния отдел на Костромската духовна семинария. От духовенството, син на чиновник. Постриган е за монах на 21 ноември 1863 г. в Николо-Бабаевския манастир. Определен в Николо-Бабаевския манастир - 1853 г. 28 август. Ръкоположен за йеродякон - 1864 г. 21 юни йеромонах - 1866 г. 10 декември (...) С указ на Светия Управителен Синод от 1870 г. 4 април № 658 е назначен за настоятел на Николо-Надеевския скит (...) С указ на Светия Управителен Синод е ръкоположен за игумен - 1874 г., 21 г. (пак там, стр. 2v, 6). Йеромонах Николай, роден през 1844 г., завършва Кинешмското духовно училище и преди да се пенсионира, е цивилен чиновник. Той прие монашеството през 1876 г. в Троицкия Кривоезерски скит, подвизава се в различни манастири на Костромската епархия, а през септември 1905 г., вече в чин йеромонах, е преместен в Надеевския скит. В „Списъка на монасите и белците на Костромската епархия на Николо-Надеевския скит за 1906 г.“ игумен Тихон дава следното описание на отец Николай: „Много добри качества. Поради болестното си състояние той не е способен на послушание“ (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 214, л. 12v-13). Игумен Тихон (в света Трофим Сергиев) е роден през 1853 г. в селско семейство. След като постъпва в Николски Тихонов Луховски манастир на Костромска епархия през 1880 г., той взема монашески обети там през декември 1881 г. На 22 октомври 1882 г. е ръкоположен за йеродякон, на 12 март 1889 г. - за йеромонах с назначение за действащ ризничар: на 20 ноември 1896 г. е назначен за изповедник на манастирските братя. С Указ на Светия Синод № 7965 от 17 ноември 1900 г. той е утвърден в длъжността настоятел на Николо-Надеевския общински скит; На 16 юни 1902 г. е възведен в сан игумен (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 212, ГАКО, ф. 130, оп. 4, д. 2896, л. 1. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 153b, стр. 6 rev-10 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 199, л. 5об-10. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 214, стр. 2 rev-6 rev. "Игумен Игнатий Покровски от духовенството, син на клисар. Учи в първи клас в Макариевското духовно училище. През юли 1878 г., на 1-вия ден, той влезе в послушничеството в Макариево-Унженския първокласен манастир на Костромската епархия. (...) През 1893 г., на 28 февруари, той беше Постриган за йеродякон 1893 г. (...) На 14 януари 1902 г. е утвърден за настоятел на Макариевския манастир (...) 1908 г дни е назначен за ректор на Николо-Надеевския скит” (ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 270 (13), с. 26–27). Умира в сан игумен на 7 март 1912 г. (РГИА, ф. 796, оп. 194, д. 2469, л. 7). ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 129 рев. „Според декларацията (служебен протокол) за 1917 г. за игуменката на Николо-Надеевския манастир, игумения Сергий, се посочва, че тя е на 70 години (...); дъщеря на четец на псалми в село Мостовки, Макариевски район, момиче, в света се наричаше Анна Феодорова Тихорская; влезе в [Богоявление-Анастасия] Манастир в 1896 г., постриган в монах на 21 март 1898 г., приел иконописна служба (...), назначена за игумения на Николо-Надеевския манастир, 12 фев. 1913“ (пак там, с. 129–129v). ГАКО, ф. 360, оп. 1, бр. 46, стр. 1 rev-2. Пак там, ll. 2ob-3; ГАКО, ф. 360, оп. 1, бр. 47, л. 1об-8. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 283, стр. 47–47 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 13, бр. 259, стр. 7 rev-15 rev. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 31. По-рано, във връзка с освещаването на параклиса "Св. Никола" в Надеевския манастир, вече споменахме църквите на село Словинка - по това време дървена църква, "топла" (отопляема), която имаше три олтара (в чест на Рождеството на Пресвета Богородица, в името на Св. Николай Чудотворец и в името на Св. Сергий Радонежски), доказателства от точния час на построяването на която не е запазена, и каменна „студена“. (неотопляема) църква в чест на Смоленската икона на Божията майка, построена през 1806 г. Впоследствие каменната църква, като напълно разрушена, е демонтирана и през 1870–1892 г. на нейно място до дървената църква е построена нова каменна, също „студена“ църква с три олтара в чест на Словинската икона на Божията майка, в името на Свети пророк, Предтеча и Кръстител на Господа Йоан и в името на преподобните Зосима и Савватий Соловецки (ГАКО, ф. 130, оп. 4д. 12, л. 1, 27, 66; Кратка статистическа информация за енорийските църкви на Костромската епархия. „Настоятелят на Макариево-Унженския първокласен пълновременен манастир, архимандрит Висарион (Илински) (...) от духовенството, през 1872 г., след завършване на курс в Костромската духовна семинария, е ръкоположен за свещеник, през 1911 г. е постриган в монах, назначен за ректор на Николо-Бабаевския храм. манастир и възведен в сан архимандрит, а през 1913 г. е преместен в длъжността настоятел на Макариево-Унженския манастир, 66-годишен...” (Списък на игумените и игумените на мъжки и женски манастири, скитове и скитове и ръководители на женски общини в Костромска епархия за 1917 г.: ГАКО, ф. 130, оп. 351, л. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 283, стр. 40–40 обр. Тоест тези, които са приели тонзура, са били постригани в мантията. ГАКО, ф. 130, оп. 7, бр. 430. ГАКО, ф. P-6, оп. 1, г. 584, л. 56. "Боголюбски манастир, общ, на 56 версти от град Макариев, близо до село Боголюбски. Създаден през 1893 г. от женска общност, съществувала от 1864 г." (Руски манастири. Централна част на Русия. М., 1995, стр. 371). ГАКО, ф. R-2150, op. 2, г. 54, л. 36. ГАКО, ф. R-2150, op. 4, д. 7, л. 107 рев. ГАКО, ф. Р-6, той. 1, г. 1236, л. 47. ГАКО, ф. Р-316, оп. 2, г. 1, л. 4. ГАКО, ф. R-2150, op. 5, д. 1, л. 6–7 рев. ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 134, л. 84. ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 505, л. 16. Решението за изграждане на народен дом (нардом) в Словинка е взето на общото събрание на Словинския клон на РКП (б) на 16 март 1924 г. (ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, д. 389, л. 3). ГАНИКО, ф. Р-198, оп. 1, г. 505, л. 17. ГАКО, ф. R-2150, op. 2, г. 193, л. 100. Доклад за експедицията до Надеевския скит от 27 август 2003 г., л. 4. Архив на Костромската епархия. Смирнова Мила. Ръб. Краеведски очерци. Н.-Новгород, 1999, с. 195–196. Доклад от декана на окръг Галич, ректор на Введенската катедрала в Галич, протоиерей Александър Шастин от 11 юни 2003 г. Приложения 1–3. Архив на костромската епархия. През 20-ти век дървената църква в Словинка е разрушена, но каменната църква на Дева Мария остава действаща и сега често се посещава от поклонници, които се отправят към източника на Стария Тимон. Поради факта, че Словинската икона на Божията майка се почита предимно в Костромската епархия, тук ще предоставим по-подробна информация за нея. "Словинската икона на Пресвета Богородица се яви чудотворно през 1628 г. на Титу Гаврилов, жител на Галическата волост на село Шертецова, който страдаше от крайно отпускане на тялото, в църква, която стоеше без пеене [т.е. без извършване на служби] и изключително порутена. Многото различни чудеса, които произлизаха от тази свята икона, бяха разследвани по поръчка (...) на цар Михаил Фьодорович; с благословението на патриарх Филарет тук е построен манастир, просъществувал до 1764 г. Сега на това място е енорийската църква на Дева Мария...” (Паметна книга, раздел I, стр. 58). Докладна записка на протойерей Александър Шастин, кандидат на историческите науки А. Г. Авдеев и йеромонах Димитрий (Нетесин) от 20 август 2003 г. Архив на Костромска епархия. Доклад за експедицията до Надеевския скит от 27 август 2003 г., л. 2. Архив на Костромската епархия. Протокол за съдебно-медицински изследвания № 10/2003 ОНА от 21.12.2003 г., л. 24. Архив на Костромската епархия. Указ на Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II за канонизирането на св. Тимон, старец Надеевски (1766–1840) от 24 декември 2003 г. Архив на Костромската епархия. Наволок е речна заливна низина (участък от брега, който е наводнен с вода по време на пролетни наводнения), заливна поляна. Ramenye е гора в съседство с ниви или обработваема земя. 1 купчина е мярка за площта на сенокосите, използвана през 17 век. 1 копейка се равняваше на 0,1 десятък (т.е. смяташе се, че от един десятък се вземат средно 10 копейки сено). Преди създаването на Костромската епархия през 1744 г. в църковно отношение районът, където се намираше Надеевската скит, принадлежеше на Московската митрополия, а след това на патриаршеската област, която от 1721 г. се наричаше синодална (във връзка със създаването на Светия синод вместо патриаршията). Баженов И.В. Премахнати манастири на Костромската епархия. М., 1909, стр. 10. От 1812 до 1817 г. Костромската епархия се управлява от епископ Сергий (Крилов-Платонов), починал през август 1824 г. в Рязан в ранг на архиепископ. Въпреки факта, че Словинският скит е премахнат още през 18 век, село Словинка (или Словинки) често се нарича Новословински скит дори в официални документи от 19 век Скала или скала - брезова кора, използвана за вътрешни покриви. „Отечество“ е другото име на иконата „Троица от Новия завет“. Негово светлост Филотей (Успенски; 1807–1882) управлява Костромската епархия през 1853–1857 г. Умира през януари 1882 г. в Киев, като Киевски и Галицки митрополит. От 1905 до 1914 г. Костромската епархия се управлява от епископ (от 1913 г. – архиепископ) Тихон (Василевски; 1867–1927), който по-късно (през 1923 г.) се отклонява от обновленческия разкол и умира през 1927 г., като обновленец „Воронежки митрополит“.