Слово про піст

Свт. Амвросій Медіоланський розпочинає свою проповідь «Слово про піст» зі свідоцтва про настання днів спокути, небесного лікування. Ймовірно, мова була проголошена перед охочими прийняти Святе Хрещення. Через хрещення християнин помирає для гріха і відроджується до нового життя: «При новому образі благочестя, в тому самому людині діє і смерть і життя: саме, в ньому помирають гріховні бажання, а чесноти оживають». Хрещення називається другим народженням, яке є знаком того, що колишнє життя вже закінчилося. На прикладі апостола Павла, святитель показує, як може зцілити Господь, бажаючи спасіння для кожної душі: «Господь справді вражає грішників своїми наказами, щоб зцілити їх, б'є заповідями, щоб виправити, наказує пости, вказує шлях утримання, загрожує судом, і для відгнання, щоб відгнання лякаючись майбутнього, виправляли ми своє сьогодення». Свт. Амвросій закликає тих, хто готується до Таїнства Хрещення, протягом 40 днів на прикладі Самого Христа, пророків Іллі та Мойсея старанно трудитися в пості, молитві та чуванні: «Бо піст умертвляє тілесну хіть; молитва живить благочестиву душу; чування відбивають диявольські підступи». Рік виголошення проповіді невідомий. Святий Апостол, говорячи про служителів Божих, наводить у свідчення ці слова Ісаї: під час приємно послухати тобі, і в день спасіння допоможи ти (Іс. 49, 8). І сам він додає до цього: сьогодні сприятливий, сьогодні день спасіння (2Кор. 6, 2)! Ось і я свідчу вам, що справжні дні є дні спокутування; що цей час є час як би небесного лікування, коли ми можемо зцілитися від усіх гріховних ран, і омити нечистоту всіх пороків наших, якщо з вірою молитимемо Лікаря душ наших, щоб заповіді Його, віддані нам для виконання, не залишилися знехтуваними нами. Бо немічною тільки тоді лікується від своєї хвороби, коли з усією ретельністю виконує приписи лікаря; а якщо буде чинити всупереч його розпорядженням, то виною хвороби, що посилилася, робиться вже не лікар, а ослушник його повчань. Лікар наш є Господь Ісус Христос, який сказав: Я вб'ю, і жити сотворю: вражу, і Я зцілю (Втор. 32, 39). Справді, Він якимось чином спочатку вбиває, а потім життєтворить. Спочатку, через хрещення, Він умертвляє в нас смерто-вбивства, перелюбства, злодіяння, розкрадання, і через те, зробивши нас ніби новими людьми, оживляє вже вічним безсмертям. Тому через омивання хрещенням ми вмираємо гріху, а через дух заперечуємося до життя, як учить святий Апостол: оскільки ви померли гріхам вашим, то й життя ваше сокровене з Христом; ви поховали Йому хрещенням у смерть (Рим. 6, 2. 4). Точнісінько, ми певним чином умертвляємося тоді, коли перестаємо бути тим, чим раніше були. При новому образі благочестя, в тому самому людині діє і смерть і життя: саме, у ньому вмирають гріховні прагнення, а чесноти оживають. В одній і тій самій людині вбивається безбожне і осквернене, щоб відродилося благосердне і чисте; – зникає ідольське, щоб помножилося Богоугодне; - Гине беззаконне і нестримне, щоб сталося цнотливе і тверезне. Так умертвляє Господь, щоб оживити; так вбиває, щоб явити допомогу; так карає, щоб виправити! У цьому і полягає вся Його суворість щодо людей, що Він хоче, щоб каралися в них гріхи, а душа рятувалася; щоб винищувалися погані пороки, а добрі чесноти зростали. Багато хто з тих, хто звернувся до Бога, стільки досягли успіху на терені кращого життя, до того виправилися, що, бачачи їх, можна подумати, ніби ці люди знову народилися, хоча обличчя їх і не зазнали змін. Бо те, чим ми були раніше, настільки вмирає, споживається і зникає в нас, що, мабуть, знову народилося те, чим ми стали після. Чому це друге народження є знаком, що колишнє життя вже скінчилося. Що ж до слів: вражу, і Аз зцілю, то Господь справді вражає грішників своїми наказами, щоб зцілити їх, б'є заповідями, щоб виправити, наказує пости, вказує шлях помірності, загрожує судом, і для відігнання від нас тяжкого страху геенни, пропонує лікування, щоб лікувати, так. Вражаючи таким чином, Господь зцілив апостола Павла. Бо, коли цей був ще гонителем, безбожним, богохульником, і поспішав до Дамаску на руйнування Церков; то Господь раптово вразив його страшним сяйвом, щоб осяяти світлом євангельського сяйва; і затьмарив тілесний його зір, щоб просвітити погляд його духовних очей. Він привів його в жах, піддавши тілесної немочі, щоб врятувати його через посвяту вірі. Вставши з землі, Павло, хоча бачив зовнішніми очима ні людей, ні повітря, але розумними очима споглядав у небі самого Христа. Нарешті, цією поразкою, Господь таку явив йому милість, що з юдея зробив його християнином, з богохульника Апостолом, з Савла Павлом, і стільки змінив у ньому стару людину з його звичаями, що переклав і саме його ім'я. Маючи такого Лікаря, який вражаючи зцілює, і умертвляючи живить, віддамося йому на лікування з усяким терпінням: нехай він, побачивши гниюче в наших ранах, очистить, відокремить, викине; нехай забере струпи, нанесені дияволом, і залишить у нас тільки те, що є Божим. Але перше припис його полягає в тому, щоб, протягом цих сорока днів, ми старанно трудилися в пості, молитві і чуванні. Бо піст умертвляє тілесну хіть; молитва живить благочестиву душу; чування відбивають диявольські підступи. І якщо даний час буде проведено у дотриманні цих заповідей; то очищена і стомлена цими подвигами душа, приступаючи до хрещення, оновлюється в силу через вилив на неї Святого Духа, і все, що не висушене в ній жаром різних хвороб, освіжається росою небесної благодаті, а тому, відкладаючи пошкодження старої людини, вона набуває знову властивостей. І як дивно, що в одній людині гріхи замінюються святістю, беззаконня праведністю, старість дитиною. У новому образі народження зовсім іншим стає людина, що відроджується, хоча він той самий, який раніше грішив. Ілля, після сорокаденного безперервного посту, удостоївся припинити довготривалу і жахливу посуху, що була в усьому світі, і рясним небесним дощем вгамувати спрагу землі. А це, як відомо, слугувало для нас, т.-е. що після сорокаденного посту, небесний дощ напоїть згори і нашу спрагу землю духонними краплями хрещення, і що струмені рятівної купелі розм'якшать довготривалу сухість у серцях язичників. Бо хто не зрошений благодаттю хрещення; той справді терпить сухість і спеку в душі своїй. Провівши в пості сорок днів і ночей, святий Мойсей удостоївся розмовляти і перебувати в одному місці з Богом, і прийняти від руки Його заповіді закону (Вих. 34, 28). Бо хоч людське єство віддаляло його від Божого обличчя, але сила посту приводила його в найближче спілкування з Божеством. Частий піст – це доля досконалостей у нас Божих; бо сам Бог завжди поститься. А в кому вбачає Він більше своїх діл; до того найбільше буває близький, і стає його другом, як каже Писання: і глагола Господь до Мойсея віч-на-віч, як коли б хто виголошував до свого друга (Вих. 33, 11). Тому і Господь Ісус Христос, перш ніж прославив Себе воскресінням, провів у пості сорок днів і ночей, щоб показати, що життя людське підтримується не одним хлібом. Отже, у справжній сорокаденний піст Бог примиряється з нами, небеса відкриваються і пекло скасовується. Будемо ж і ми, улюблені браття, невпинно і благочесно поститись тепер, щоб Господь був милосердний до нас, щоб відкрилися для нас небеса, і щоб не здолав нас пекло.