Słowo o poście

Św. Ambroży z Mediolanu rozpoczyna swoje kazanie „Słowo o poście” świadectwem o nadejściu dni odkupienia, niebiańskiego uzdrowienia. Prawdopodobnie przemówienie było skierowane do osób pragnących przyjąć chrzest święty. Przez chrzest chrześcijanin umiera dla grzechu i rodzi się na nowo do nowego życia: „W nowej formie pobożności śmierć i życie działają w jednej osobie: mianowicie umierają w nim grzeszne pożądliwości, a cnoty ożywają”. Chrzest nazywany jest drugim narodzeniem, co jest znakiem, że poprzednie życie już się skończyło. Na przykładzie apostoła Pawła święty pokazuje, jak Pan może uzdrawiać, pragnąc zbawienia każdej duszy: „Pan rzeczywiście uderza grzeszników swoimi przykazaniami, aby ich uzdrowić, bije ich przykazaniami, aby ich poprawić, przepisuje posty, wskazuje drogę wstrzemięźliwości, grozi sądem, a aby oddalić od nas poważną bojaźń przed Gehenną, ofiarowuje uzdrowienie, abyśmy w obawie przed przyszłością korygowali naszą teraźniejszość”. Św. Ambroży wzywa przygotowujących się do sakramentu chrztu przez 40 dni, na wzór samego Chrystusa, proroków Eliasza i Mojżesza, aby pilnie starali się w poście, modlitwie i czuwaniu: „Post bowiem umartwia pożądliwość cielesną, modlitwa karmi pobożną duszę, czuwania odzwierciedlają podstępy diabła”. Nie jest znany rok, w którym wygłoszono kazanie. Święty Apostoł, mówiąc o sługach Bożych, jako dowód przytacza słowa Izajasza: Wysłuchałem cię w chwili rozkoszy, a w dniu zbawienia pomogłem ci (Iz. 49,8). I sam dodaje do tego: oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia (2 Kor. 6:2)! Świadczę wam więc, że te dni są dniami odkupienia; że ten czas jest czasem jakby niebiańskiego uzdrowienia, kiedy możemy zostać uzdrowieni ze wszystkich grzesznych ran i zmyć nieczystość wszystkich naszych wad, jeśli z wiarą modlimy się do Lekarza naszych dusz, aby Jego przykazania dane nam do wypełnienia nie pozostały przez nas zaniedbane. Bo słaby człowiek może zostać wyleczony z choroby tylko wtedy, gdy dokładnie zastosuje się do zaleceń lekarza; a jeśli postępuje wbrew jego zaleceniom, to już nie lekarz jest winien zaostrzenia się choroby, ale ten, który nie postępuje zgodnie z jego zaleceniami. Naszym lekarzem jest Pan Jezus Chrystus, który powiedział: Zabiję i ożywię. Uderzę i uzdrowię (Deut. 32:39). Rzeczywiście, w jakiś sposób najpierw zabija, a potem daje życie. Najpierw przez chrzest umartwia w nas morderstwa, cudzołóstwa, okrucieństwa, kradzieże, a przez to, czyniąc nas jakby nowymi ludźmi, ożywia nas wieczną nieśmiertelnością. Dlatego przez obmycie chrztu umieramy dla grzechu, a przez ducha odradzamy się do życia, jak uczy święty Apostoł: ponieważ umarłeś dla grzechów, życie twoje jest ukryte w Chrystusie; zostaliście z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć (Rzym. 6:2.4). Dokładnie, zostajemy w jakiś sposób zabici, kiedy przestajemy być tym, czym byliśmy wcześniej. Wraz z nowym obrazem pobożności śmierć i życie działają w jednej i tej samej osobie: mianowicie grzeszne pożądliwości umierają w nim, a cnoty ożywają. W jednej i tej samej osobie niegodziwcy i bezbożni zostają uśmierceni, aby miłosierni i czyści odrodzili się; - znika bałwochwalstwo, aby wzrosło to, co podoba się Bogu; - Giną bezprawni i niepowściągliwi, aby mogła pojawić się czysta i trzeźwa. W ten sposób Pan zabija, aby dać życie; więc zabija, aby okazać pomoc; więc karze, aby poprawić! Na tym polega cała Jego surowość wobec ludzi, że chce, aby ich grzechy zostały ukarane, a ich dusze zbawione; aby wykorzenić złe występki i zwiększyć dobre cnoty. Wielu z tych, którzy w ten sposób nawrócili się do Boga, odniosło tak wielki sukces na polu lepszego życia, poprawiło się do tego stopnia, że ​​patrząc na nich można by pomyśleć, że ci ludzie narodzili się na nowo, chociaż ich twarze nie doznały żadnych zmian. Bo to, czym byliśmy wcześniej, umiera, ulega w nas zużyciu i zanika do tego stopnia, że ​​najwyraźniej to, czym później się staliśmy, narodziło się na nowo. Dlaczego te drugie narodziny są znakiem, że poprzednie życie już się skończyło? A co do słów: Uderzę i uzdrowię, wtedy Pan rzeczywiście uderza grzeszników swoimi przykazaniami, aby ich uzdrowić, bije przykazaniami, aby ich skorygować, przepisuje posty, wskazuje drogę wstrzemięźliwości, grozi sądem, a aby odsunąć od nas poważną bojaźń przed Gehenną, ofiarowuje uzdrowienie, abyśmy z przerażeniem przyszłości korygowali teraźniejszość. W ten uderzający sposób Pan uzdrowił apostoła Pawła. Gdyż ten był jeszcze prześladowcą, niegodziwym, bluźnierczym i spieszył się do Damaszku, aby zniszczyć Kościoły; wtedy Pan uderzył go nagle straszliwym blaskiem, aby oświecić go światłem blasku Ewangelii; i zaciemnił jego cielesny wzrok, aby oświecić wzrok jego duchowych oczu. Przeraził go, poddając go słabości cielesnej, aby go ocalić przez oddanie się wierze. Powstając z ziemi, Paweł, chociaż swymi zewnętrznymi oczami nie widział ani ludzi, ani powietrza, ale swymi inteligentnymi oczami kontemplował samego Chrystusa na niebie. W końcu przez tę porażkę Pan okazał mu takie miłosierdzie, że z Żyda uczynił go chrześcijaninem, z bluźniercy apostołem, z Saula Pawłem i tak zmienił w nim starego człowieka swoją moralnością, że zmienił nawet jego imię. Mając takiego Lekarza, który uderzając, leczy, a zabijając, daje życie, z całą cierpliwością oddajmy mu się o uzdrowienie: niech widząc, co gnije w naszych ranach, oczyści, oddzieli, wyrwie; niech usunie strupy zadane przez diabła i pozostawi w nas tylko to, co należy do Boga. Jednak jego pierwszą wskazówką jest, abyśmy podczas tych czterdziestu dni pilnie starali się pościć, modlić się i czuwać. Post bowiem umartwia pożądliwość cielesną; modlitwa karmi pobożną duszę; czuwania odzwierciedlają machinacje diabła. A jeśli obecny czas spędza się na przestrzeganiu tych przykazań; wtedy dusza oczyszczona i zmęczona tymi wyczynami, przystępując do chrztu, odnawia się w mocy przez wylanie na nią Ducha Świętego, a wszystko, co w niej wyschło od gorąca różnych chorób, zostaje odświeżone rosą łaski niebieskiej i dlatego, pomijając szkody starego człowieka, ponownie zyskuje własność młodości. I jakie to zdumiewające, że w tej samej osobie grzechy zostają zastąpione świętością, bezprawie sprawiedliwością, a starość niemowlęctwem. W nowym sposobie narodzin osoba odradzająca się staje się zupełnie inna, chociaż jest tym samym, który wcześniej zgrzeszył. Eliasz, po czterdziestu dniach ciągłego postu, miał zaszczyt zakończyć długotrwałą i straszliwą suszę, która panowała na całym świecie i ugasić palące pragnienie ziemi obfitym niebiańskim deszczem. I to, jak wiecie, posłużyło nam za prototyp, czyli że po czterdziestodniowym poście niebiański deszcz zleje z góry naszą spragnioną ziemię duchowymi kroplami chrztu, a strumienie zbawczej chrzcielnicy złagodzą długotrwałą suchość w sercach pogan. Bo kto nie zostanie zroszony łaską chrztu; naprawdę znosi suszę i gorąco w swojej duszy. Po czterdziestu dniach i nocach postu św. Mojżesz dostąpił zaszczytu rozmowy i przebywania w tym samym miejscu z Bogiem oraz otrzymania przykazań prawa z Jego ręki (Wj 34,28). Choć natura ludzka oddalała go od oblicza Boga, moc postu wprowadziła go w bliską komunię z Bogiem. Częsty post jest udziałem w doskonałości Bożej; ponieważ sam Bóg zawsze pości. I w którym widzi więcej niż tylko swoje dzieła; Jest mu szczególnie bliski i staje się jego przyjacielem, jak mówi Pismo: a Pan rozmawiał z Mojżeszem twarzą w twarz, jak gdyby ktoś rozmawiał z jego przyjacielem (Wj 33,11). Dlatego Pan Jezus Chrystus przed uwielbieniem siebie przez zmartwychwstanie spędził czterdzieści dni i nocy w poście, aby pokazać, że nie samym chlebem utrzymuje się życie ludzkie. Tak więc w tym czterdziestodniowym poście Bóg zostaje z nami pojednany, otwiera się niebo i znika piekło. Pośćmy, bracia kochani, nieustannie i pobożnie w tym czasie, aby Pan okazał nam miłosierdzie, aby otworzyło się dla nas niebiosa i aby piekło nas nie zwyciężyło.