Еден збор за постот

Свети Амвросиј Милански ја започнува својата проповед „Словото за постот“ со сведоштво за доаѓањето на деновите на откупувањето, небесното исцеление. Веројатно, говорот им беше одржан на оние кои сакаат да го примат Светото Крштение. Преку крштевањето, христијанинот умира во гревот и повторно се раѓа во нов живот: „Со нов облик на побожност, и смртта и животот дејствуваат во една иста личност: имено, во него умираат грешните желби, а доблестите оживуваат“. Крштевањето се нарекува второ раѓање, кое служи како знак дека претходниот живот е веќе завршен. Користејќи го примерот на апостол Павле, светителот покажува како Господ може да исцели, посакувајќи спасение за секоја душа: „Господ навистина ги удира грешниците со своите заповеди за да ги исцели, ги тепа со заповеди за да ги исправи, пропишува пости, го покажува патот на воздржувањето, се заканува со суд и за да ни го избрка стравот од иднината. поправете ја нашата сегашност“. Свети Амвросиј ги повикува оние кои се подготвуваат за Светата Тајна Крштение 40 дена, по примерот на Самиот Христос, пророците Илија и Мојсеј, да се трудат ревносно во постот, молитвата и бдението: „Зашто постот ја ублажува телесната страст, молитвата ја храни побожната душа, бдеењето ги одразува лукавствата на ѓаволот“. Годината кога е проповедана проповедта е непозната. Светиот апостол, зборувајќи за слугите Божји, како доказ ги наведува овие зборови на Исаија: Те послушав во време на задоволство, а во денот на спасението ти помогнав (Ис. 49, 8). И самиот тој додава на ова: ете, сега е времето поволно, ете, сега е денот на спасението (2. Кор. 6:2)! Затоа ви сведочам дека овие денови се денови на откупување; дека ова време е време на, како да се каже, небесно исцелување, кога можеме да се излечиме од сите грешни рани и да ја измиеме нечистотијата на сите наши пороци, ако со вера му се молиме на Лекарот на нашите души, за Неговите заповеди, дадени за исполнување, да не останат занемарени од нас. Зашто слабиот човек се излекува од својата болест само кога внимателно ги следи упатствата на лекарот; а ако постапи спротивно на неговите упатства, тогаш веќе не е виновен лекарот за засилената болест, туку тој што не ги почитува неговите упатства. Наш лекар е Господ Исус Христос, кој рече: Ќе убијам и ќе оживеам: ќе удрам и ќе исцелам (5. Мој. 32:39). Навистина, на некој начин Тој прво убива, а потоа дава живот. Прво, преку крштевањето во нас убива убиства, прељуби, ѕверства, кражби и преку тоа, правејќи нè како нови луѓе, нè оживува со вечна бесмртност. Затоа, преку миењето на крштевањето, ние умираме за гревот, а преку духот повторно се раѓаме за живот, како што поучува светиот апостол: бидејќи си умрел за своите гревови, твојот живот е сокриен кај Христа; си бил погребан со Него преку крштевањето во смрт (Рим. 6:2.4). Поточно, ние сме убиени на некој начин кога ќе престанеме да бидеме она што бевме порано. Со новиот лик на побожност, и смртта и животот дејствуваат во една иста личност: имено, во него умираат грешните похоти, а оживуваат доблестите. Во една иста личност се убиваат злите и осквернетите, за повторно да се родат милостивите и чистите; - идолопоклоникот исчезнува, за да се зголеми богоугодното; - Загинуваат беззаконите и неумерените, за да се појават целомудрите и трезвените. Така Господ убива за да оживее; па убива за да покаже помош; па казнува за да се поправи! Тоа е сета Негова строгост кон луѓето, што сака нивните гревови да бидат казнети и нивните души да се спасат; така што се уништуваат гнасните пороци и се зголемуваат добрите доблести. Многумина од оние кои се обратиле во Бога на тој начин, толку многу успеале на полето на подобар живот, толку се подобриле што, гледајќи ги, може да се помисли дека овие луѓе се повторно родени, иако нивните лица не претрпеле никакви промени. Зашто она што бевме порано умира, се троши и исчезнува во нас до тој степен што, очигледно, она што подоцна станавме повторно се роди. Зошто ова второ раѓање е знак дека претходниот живот е веќе завршен? Што се однесува до зборовите: ќе удрам и ќе исцелам, тогаш Господ навистина ги удира грешниците со Своите заповеди за да ги исцели, тепа со заповеди за да ги исправи, пропишува постови, го покажува патот на воздржувањето, се заканува со судот и за да го избрка од нас големиот страв од Геена, нуди исцеление, за да бидеме преплашени од нашата сегашност. Така впечатливо, Господ го исцели апостол Павле. Зашто, кога овој уште беше прогонител, злобен, богохулник и побрза во Дамаск да ги уништи Црквите; тогаш Господ одеднаш го удри со страшен сјај за да го осветли со светлината на евангелскиот сјај; и му го помрачи телесното гледање, за да го просветли погледот на неговите духовни очи. Го преплашил со тоа што го подложил на телесна слабост за да го спаси преку посветеност на верата. Издигнувајќи се од земјата, Павле, иако со надворешните очи не гледаше ниту луѓе, ниту воздух, но со своите умни очи го созерцуваше самиот Христос на небото. Конечно, со овој пораз Господ му покажа таква милост што од Евреин го направи христијанин, од богохулник апостол, од Савле Павле и така го промени старецот во него со својот морал што го смени самото име. Имајќи таков Лекар, кој удирајќи лечи, а убивајќи дава живот, со сето трпение да му се предадеме за исцелување: тој, гледајќи што скапува во нашите рани, да исчисти, одвои, да откорне; нека ги одземе крастите нанесени од ѓаволот и нека остави во нас само она што е Божјо. Но, неговата прва поука е, во овие четириесет дена, грижливо да се трудиме во пост, молитва и бдение. Зашто постот ја умртвува телесната страст; молитвата ја храни благочестивата душа; бдението ги одразуваат ѓаволските махинации. И ако сегашното време се троши во чувањето на овие заповеди; тогаш душата, прочистена и уморна од овие подвизи, преминувајќи кон крштевањето, се обновува во сила преку излевањето на Светиот Дух врз неа, и сè што во неа пресушило од топлината на разни болести, се освежува со росата на небесната благодат, и затоа, оставајќи ја настрана штетата на старецот, повторно стекнувате ја неговата сопственост. И колку е неверојатно што во една иста личност гревовите се заменуваат со светост, беззаконието со праведност, староста со детството. Во новиот начин на раѓање, лицето што се преродува станува сосема поинакво, иако тој е истиот оној што претходно згрешил. Илија, по четириесет дена непрекинат пост, ја доби честа да ја прекине долготрајната и страшна суша што се случуваше низ целиот свет и да ја угаси жедта на земјата со изобилен небесен дожд. И ова, како што знаете, ни послужи како прототип, односно дека по четириесетдневниот пост, небесниот дожд ќе ја напои нашата жедна земја одозгора со духовни капки на крштевањето и дека потоците на спасоносниот фонт ќе ја ублажат долгогодишната сувост во срцата на незнабошците. За секој кој не е напоен со благодатта на крштевањето; тој навистина трпи сувост и топлина во душата. Откако помина четириесет дена и ноќи во пост, на свети Мојсеј му беше чест да разговара и да остане на истото место со Бога и да ги прими заповедите на законот од Неговата рака (2. Мој. 34,28). Зашто, иако човечката природа го отуѓи од лицето Божјо, силата на постот го доведе во блиска заедница со Божественото. Честото постење е дел од Божјите совршенства во нас; бидејќи самиот Бог секогаш пости. И во кого гледа повеќе од Неговите дела; Тој е особено близок со него и станува негов пријател, како што вели Светото писмо: и Господ му зборуваше на Мојсеј лице в лице, како некој да зборува со неговиот пријател (2. Мој. 33,11). Затоа, Господ Исус Христос, пред да се прослави со воскресение, помина четириесет дена и ноќи во пост, за да покаже дека човечкиот живот не се поткрепува само со леб. Така, во овој четириесетдневен пост, Бог се помири со нас, рајот се отвори, а пеколот се укинува. Да постиме, возљубени браќа, во ова време непрестајно и благочестиво, за да ни биде милостив Господ, да ни се отвори небесата и да не нè совлада пеколот.