ერთი სიტყვა მარხვაზე

წმიდა ამბროსი მილანელი თავის ქადაგებას „სიტყვა მარხვის შესახებ“ იწყებს დამოწმებით გამოსყიდვის, ზეციური განკურნების დღეების დადგომის შესახებ. სიტყვით, ალბათ, წმინდა ნათლობის მიღების მსურველებმაც წაიკითხეს. ნათლობის მეშვეობით ქრისტიანი კვდება ცოდვით და ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში: „ღვთისმოსაობის ახალი ფორმით ერთსა და იმავე ადამიანში მოქმედებს სიკვდილიც და სიცოცხლეც: კერძოდ, მასში კვდება ცოდვილი სურვილები და ცოცხლდებიან სათნოებები“. ნათლობა ეწოდება მეორე დაბადებას, რაც იმის ნიშანია, რომ წინა ცხოვრება უკვე დასრულდა. პავლე მოციქულის მაგალითზე წმიდანი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია უფალს განკურნოს, ყოველი სულის გადარჩენა სურს: „უფალი მართლაც ურტყამს ცოდვილებს თავისი მცნებებით, რათა განკურნოს ისინი, მცნებებით ურტყამს მათ გამოსასწორებლად, მარხულობს, გვიჩვენებს თავშეკავების გზას, ემუქრება განკითხვას და განდევნის ჩვენგან შიშს, რომ გვთავაზობს მომავალს. შეასწორეთ ჩვენი აწმყო.” წმიდა ამბროსი მოუწოდებს 40 დღით მომზადებულ ნათლობის საიდუმლოსათვის, თავად ქრისტეს, ელია და მოსე წინასწარმეტყველების მაგალითზე, გულმოდგინედ იბრძოლონ მარხვაში, ლოცვაში და სიფხიზლეში: „რადგან მარხვა აოხრებს სხეულებრივ ვნებას, ლოცვა კვებავს ღვთისმოსავ სულს, სიფხიზლე ასახავს ეშმაკის მზაკვრობას“. ქადაგების წელი უცნობია. წმიდა მოციქული ღვთის მსახურებზე საუბრისას მტკიცებულებად მოჰყავს ესაიას ეს სიტყვები: სიამოვნების დროს მოგისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ეს. 49,8). და ამას თავადაც უმატებს: აჰა, ახლა არის ხელსაყრელი დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე (2 კორ. 6:2)! ასე რომ, მე გიმოწმებთ, რომ ეს დღეები გამოსყიდვის დღეებია; რომ ეს დრო, თითქოსდა, ზეციური განკურნების დროა, როდესაც ჩვენ შეგვიძლია განვკურნოთ ყველა ცოდვილი ჭრილობიდან და მოვიშოროთ ყველა ჩვენი მანკიერება, თუ რწმენით ვლოცულობთ ჩვენი სულის ექიმის მიმართ, რათა მისი მცნებები, რომლებიც ჩვენთვისაა მოცემული, უგულებელყოფილი არ დარჩეს ჩვენთვის. რადგან სუსტი ადამიანი სნეულებისგან მხოლოდ მაშინ იკურნება, როცა ზედმიწევნით შეასრულებს ექიმის მითითებებს; ხოლო თუ მისი მითითების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, მაშინ გაძლიერებულ ავადმყოფობაში დამნაშავე აღარ არის ექიმი, არამედ ის, ვინც არ ემორჩილება მის მითითებებს. ჩვენი ექიმია უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც თქვა: მოვკლავ და სიცოცხლეს შევქმნი: დავურტყამ და განვკურნავ (კან. 32:39). მართლაც, რაღაცნაირად ჯერ კლავს და შემდეგ სიცოცხლეს აძლევს. პირველ რიგში, ნათლობის მეშვეობით კლავს ჩვენში მკვლელობებს, მრუშობას, სისასტიკეს, ქურდობას და ამით, ახალ ადამიანებად გვაქცევს, გვაცოცხლებს მარადიული უკვდავებით. მაშასადამე, ნათლობის განბანით ჩვენ ვკვდებით ცოდვისთვის და სულით ვიბადებით სიცოცხლისთვის, როგორც წმიდა მოციქული გვასწავლის: რაკი ცოდვებისთვის მოკვდით, თქვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული; თქვენ მასთან ერთად დაკრძალეს სიკვდილით ნათლობის გზით (რომ. 6:2.4). ზუსტად, ჩვენ გვკლავენ რაღაცნაირად, როცა ვწყვეტთ იმას, რაც ადრე ვიყავით. ღვთისმოსაობის ახალი გამოსახულებით ერთსა და იმავე ადამიანში მოქმედებს სიკვდილიც და სიცოცხლეც: კერძოდ, მასში კვდება ცოდვილი ვნებები და ცოცხლდებიან სათნოებები. ერთსა და იმავე ადამიანში მოკვდებიან ბოროტი და ბილწნი, რათა ხელახლა დაიბადოს მოწყალე და წმინდა; - კერპთაყვანისმცემელი ქრება, რათა გაიზარდოს ღვთისმოსაობა; - ურჯულოები და უღიმღამოები იღუპებიან, რათა უბიწო და ფხიზელი აღმოჩნდეს. ამგვარად უფალი კლავს, რათა სიცოცხლე მისცეს; ამიტომ კლავს დახმარების საჩვენებლად; ამიტომ სჯის გამოსწორების მიზნით! ეს არის მთელი მისი სიმკაცრე ადამიანების მიმართ, რომ მას სურს მათი ცოდვების დასჯა და მათი სულების გადარჩენა; რათა ბოროტი მანკიერებები განადგურდეს და კარგი სათნოებები გაიზარდოს. ბევრმა მათგანმა, ვინც ამ გზით მოაქცია ღმერთს, იმდენ წარმატებას მიაღწია უკეთესი ცხოვრების სფეროში, იმდენად გაუმჯობესდა, რომ მათი დანახვისას შეიძლება იფიქროს, რომ ეს ადამიანები ხელახლა დაიბადნენ, თუმცა მათ სახეებს არანაირი ცვლილება არ განუცდიათ. რადგან ის, რაც ადრე ვიყავით, კვდება, იწურება და ქრება ჩვენში ისე, რომ, როგორც ჩანს, ხელახლა დაიბადა ის, რაც ჩვენ გავხდით. რატომ არის ეს მეორე დაბადება იმის ნიშანი იმისა, რომ წინა ცხოვრება უკვე დასრულდა? რაც შეეხება სიტყვებს: „დავურტყამ და განვკურნავ“, მაშინ უფალი ნამდვილად ურტყამს ცოდვილებს თავისი მცნებებით, რათა განკურნოს, მცნებებს ურტყამს მათ გამოსასწორებლად, მარხულობს, გვიჩვენებს თავშეკავების გზას, ემუქრება სამსჯავროს და ჩვენგან განდევნის გეენის მძიმე შიშს, გვთავაზობს განკურნებას, რათა შეშინებული ვიყოთ ჩვენი აწმყოს. ასე გასაოცარია, უფალმა განკურნა პავლე მოციქული. ვინაიდან ეს ჯერ კიდევ მდევნელი იყო, ბოროტი, ღვთისმგმობელი და მიიჩქაროდა დამასკოში ეკლესიების დასანგრევად; მაშინ უფალმა უეცრად დაარტყა მას საშინელი ნათება, რათა სახარების ბრწყინვალების შუქით გაენათებინა; და დაბნელდა მისი ხორციელი ხილვა, რათა გაენათებინა მზერა მისი სულიერი თვალების. მან შეაშინა იგი სხეულებრივი სისუსტით, რათა გადაერჩინა იგი რწმენისადმი მიძღვნის გზით. მიწიდან წამოსული პავლე, მართალია, გარე თვალით არ ხედავდა არც ხალხს და არც ჰაერს, მაგრამ თავისი გონიერი თვალებით ზეცაში თავად ქრისტეს ჭვრეტდა. ბოლოს, ამ დამარცხებით, უფალმა მას ისეთი წყალობა გამოავლინა, რომ ებრაელისაგან ქრისტიანად აქცია, მკრეხელიდან მოციქულად, სავლესაგან პავლე და ისე შეცვალა მასში მოხუცი თავისი ზნეობით, რომ სახელიც შეუცვალა. ასეთი ექიმის ქონა, რომელიც დარტყმით კურნავს და მოკვლით სიცოცხლეს ანიჭებს, მთელი მოთმინებით მივცეთ მას განკურნება: დაე, დაინახოს ის, რაც ჩვენს ჭრილობებში ლპება, განიწმინდოს, განეშოროს, ამოიღოს; წაართვას ეშმაკის მიერ მიყენებული ნაწიბურები და დატოვოს ჩვენში მხოლოდ ის, რაც ღვთისაა. მაგრამ მისი პირველი მითითებაა, რომ ამ ორმოცი დღის განმავლობაში ჩვენ გულმოდგინედ ვიბრძვით მარხვაში, ლოცვაში და სიფხიზლეში. რამეთუ მარხვა აოხრებს სხეულებრივ ვნებას; ლოცვა კვებავს ღვთისმოსავ სულს; ფხიზლები ასახავს ეშმაკის მაქინაციებს. და თუ ახლანდელი დრო დაიხარჯება ამ მცნებების დაცვაში; შემდეგ ამ ღვაწლით განწმენდილი და დაღლილი სული, რომელიც მიდის ნათლობამდე, განახლდება ძალა მასზე სულიწმიდის გადმოსვლის გზით და ყველაფერი, რაც მასში დაშრა სხვადასხვა დაავადების სიცხეში, განახლდება ზეციური მადლის ნამით და, მაშასადამე, განზე იღებთ მასზე მოხუცი ადამიანის ზიანს. და რა საოცარია, რომ ერთსა და იმავე ადამიანში ცოდვებს სიწმინდე ცვლის, უკანონობას სიმართლით, სიბერეს ჩვილობით. დაბადების ახალი წესით, ხელახლა დაბადებული ადამიანი სულ სხვა ხდება, თუმცა ის იგივეა, ვინც მანამდე შესცოდა. ელიას ორმოცდღიანი უწყვეტი მარხვის შემდეგ პატივი მიეცა, დაემთავრებინა მთელ მსოფლიოში მიმდინარე ხანგრძლივი და საშინელი გვალვა და მოეკლა დედამიწის მცხუნვარე წყურვილი უხვი ზეციური წვიმით. და ეს, მოგეხსენებათ, პროტოტიპად გვემსახურებოდა, ანუ ორმოცდღიანი მარხვის შემდეგ ზეციური წვიმა ნათლის სულიერი წვეთებით ზემოდან მორწყავს ჩვენს მწყურვალ მიწას და რომ მაცხოვნებელი შრიფტის ნაკადები შეარბილებს წარმართთა გულებში ხანგრძლივ სიმშრალეს. ვინც არ არის მორწყული ნათლობის მადლით; ის ნამდვილად იტანს სულში სიმშრალეს და სიცხეს. ორმოცი დღე და ღამე მარხვაში გაატარა, წმიდა მოსეს პატივი მიეცა ღმერთთან საუბრისა და იმავე ადგილას დარჩენისა და მისი ხელიდან რჯულის მცნებების მიღებისას (გამ. 34:28). იმისდა მიუხედავად, რომ ადამიანურმა ბუნებამ ის დააშორა ღმერთს, მარხვის ძალამ მიიყვანა იგი ღვთაებრივთან მჭიდრო კავშირში. ხშირი მარხვა არის ჩვენში ღვთის სრულყოფილების წილი; რადგან თავად ღმერთი ყოველთვის მარხულობს. და ვისშიც ხედავს თავის საქმეებზე მეტს; ის განსაკუთრებით ახლობელია მასთან და ხდება მისი მეგობარი, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: და უფალი ელაპარაკებოდა მოსეს პირისპირ, თითქოს ვინმე ელაპარაკებოდა მის მეგობარს (გამ. 33,11). ამიტომ უფალმა იესო ქრისტემ, ვიდრე აღდგომით განადიდებდა თავის თავს, ორმოცი დღე და ღამე მარხვაში გაატარა, რათა ეჩვენებინა, რომ ადამიანის სიცოცხლე მხოლოდ პურით არ არის. ასე რომ, ამ ორმოცდღიან მარხვაში ღმერთი შეგვირიგდა, სამოთხე გაიხსნა და ჯოჯოხეთი გაუქმდა. მოდით, საყვარელო ძმებო, ამ დროს განუწყვეტლივ და ღვთისმოსაობით ვიმარხოთ, რათა უფალი შეგვიწყალოს, ცა გაიხსნას ჩვენთვის და ჯოჯოხეთი არ დაგვამარცხოს.