Pár slov o půstu

Svatý Ambrož Milánský začíná své kázání „Slovo o půstu“ svědectvím o příchodu dnů vykoupení, nebeského uzdravení. Pravděpodobně byla řeč přednesena těm, kteří si přáli přijmout svatý křest. Skrze křest umírá křesťan hříchu a znovu se rodí k novému životu: „S novou formou zbožnosti působí smrt i život v jedné a téže osobě: totiž v něm umírají hříšné touhy a ožívají ctnosti. Křest se nazývá druhé narození, které slouží jako znamení, že předchozí život již skončil. Na příkladu apoštola Pavla světec ukazuje, jak může Pán uzdravovat, a touží po spáse pro každou duši: „Pán skutečně bije hříšníky svými příkazy, aby je uzdravil, bije je přikázáními, aby je napravil, nařizuje půsty, ukazuje cestu zdrženlivosti, hrozí soudem, a aby od nás zahnal vážnou obavu z gehenny, tak nám nabízí uzdravení, současný strach z Gehenny. Svatý Ambrož vyzývá ty, kteří se 40 dní připravují na svátost křtu, podle příkladu samotného Krista, proroky Eliáše a Mojžíše, aby se pilně snažili v půstu, modlitbě a bdění: „Neboť půst umrtvuje tělesnou žádostivost, modlitba vyživuje zbožnou duši, bdění odrážejí úklady ďábla.“ Rok, kdy bylo kázání kázáno, není znám. Svatý apoštol, když mluví o Božích služebnících, uvádí jako důkaz tato Izajášova slova: Poslouchal jsem tě v čase rozkoše a v den spásy jsem ti pomohl (Iz 49,8). A sám k tomu dodává: Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2)! Proto vám dosvědčuji, že tyto dny jsou dny vykoupení; že tento čas je časem jakoby nebeského uzdravení, kdy můžeme být uzdraveni ze všech hříšných ran a smýt nečistotu všech našich neřestí, pokud se budeme s vírou modlit k lékaři svých duší, aby Jeho přikázání, která nám byla dána k naplnění, nezůstala námi zanedbána. Neboť slabý člověk se vyléčí ze své nemoci pouze tehdy, když pečlivě dodržuje pokyny lékaře; a pokud jedná v rozporu s jeho pokyny, pak už za zesílenou nemoc nemůže lékař, ale ten, kdo jeho pokyny neuposlechne. Naším lékařem je Pán Ježíš Kristus, který řekl: Zabiju a oživím, udeřím a uzdravím (Dt 32,39). Opravdu, nějakým způsobem nejprve zabíjí a pak dává život. Za prvé, skrze křest v nás usmrcuje vraždy, cizoložství, zvěrstva, krádeže, a skrze to nás jako nové lidi oživuje věčnou nesmrtelností. Proto mytím křtem umíráme hříchu a skrze ducha jsme znovuzrozeni k životu, jak učí svatý apoštol: protože jsi zemřel svým hříchům, tvůj život je skryt s Kristem; byli jste s Ním pohřbeni křtem ve smrt (Řím 6:2.4). Přesněji řečeno, jsme nějakým způsobem zabiti, když přestaneme být tím, čím jsme byli dříve. S novým obrazem zbožnosti působí smrt i život v jedné a téže osobě: totiž v něm umírají hříšné žádosti a ožívají ctnosti. V jedné a téže osobě jsou bezbožní a poskvrnění usmrceni, aby se znovuzrodili milosrdní a čistí; - mizí modloslužebník, aby se rozrostlo Bohu milé; - Bezzákonní a nestřídmí hynou, aby se mohli objevit cudní a střízliví. Tak Pán usmrcuje, aby dal život; tak zabíjí, aby ukázal pomoc; tak trestá, aby napravil! To vše je jeho přísnost vůči lidem, že chce, aby jejich hříchy byly potrestány a jejich duše spaseny; aby se ničily ohavné neřesti a přibývaly dobré ctnosti. Mnozí z těch, kteří se tímto způsobem obrátili k Bohu, tolik uspěli na poli lepšího života, polepšili se natolik, že by se při pohledu na ně mohlo zdát, že se tito lidé znovu narodili, ačkoli jejich tváře neutrpěly žádné změny. Neboť to, čím jsme byli předtím, umírá, je pohlceno a mizí v nás do té míry, že se zjevně znovu zrodilo to, čím jsme se později stali. Proč je toto druhé narození znamením, že předchozí život už skončil? Pokud jde o slova: udeřím a uzdravím, pak Pán skutečně udeří hříšníky svými příkazy, aby je uzdravil, bije přikázáními, aby je napravil, předepisuje půsty, ukazuje cestu zdrženlivosti, vyhrožuje soudem, a aby od nás odehnal vážný strach z gehenny, nabízí uzdravení, abychom, zděšeni z budoucnosti, napravovali naši přítomnost. Pán takto ohromující uzdravil apoštola Pavla. Neboť když tento byl ještě pronásledovatelem, zlým, rouhačským a spěchal do Damašku zničit církve; pak ho Pán náhle zasáhl strašlivou září, aby ho osvítil světlem evangelní nádhery; a zatemnil jeho tělesné vidění, aby mohl osvítit pohled jeho duchovních očí. Vyděsil ho tím, že ho vystavil tělesné slabosti, aby ho zachránil oddaností víře. Pavel vstal ze země, i když vnějšíma očima neviděl ani lidi, ani vzduch, ale svýma inteligentníma očima kontemploval samotného Krista na nebi. Nakonec mu Pán touto porážkou prokázal takové milosrdenství, že ho z Žida učinil křesťanem, z rouhače apoštola, ze Saula Pavla a tak změnil starého muže v něm svou morálkou, že si změnil i své jméno. Mít takového Lékaře, který úderem uzdravuje a zabíjením dává život, odevzdáme se mu k uzdravení se vší trpělivostí: ať vidí, co nám hnije v ranách, očistí, oddělí, vytrhne; ať odstraní strupy způsobené ďáblem a zanechá v nás jen to, co je Boží. Ale jeho prvním pokynem je, že během těchto čtyřiceti dnů se pilně snažíme v půstu, modlitbě a bdění. Neboť půst umrtvuje tělesnou žádostivost; modlitba vyživuje zbožnou duši; vigilie odrážejí ďábelské machinace. A je-li současný čas stráven v dodržování těchto přikázání; pak duše, očištěná a unavená těmito skutky, přistupující ke křtu, je obnovena na síle skrze vylití Ducha svatého na ni a vše, co v ní vyschlo žárem různých nemocí, je osvěženo rosou nebeské milosti, a proto, odhlédneme-li od škod starého člověka, získá opět vlastnost mládí. A jak je úžasné, že v jedné a té samé osobě jsou hříchy nahrazeny svatostí, nezákonnost spravedlností, stáří dětstvím. Novým způsobem zrození se znovuzrozená osoba zcela odlišuje, i když je to ta samá, která předtím zhřešila. Eliášovi se po čtyřiceti dnech nepřetržitého půstu dostalo cti, že ukončil dlouhodobá a strašná sucha, která se vyskytovala po celém světě, a uhasil spalující žízeň země hojným nebeským deštěm. A to nám, jak víte, posloužilo za prototyp, t. j. že po čtyřicetidenním půstu nebeský déšť zalije naši žíznivou zemi shora duchovními kapkami křtu a že proudy spásonosného pramene zjemní dlouhodobé sucho v srdcích pohanů. Neboť kdo není napojen milostí křtu; skutečně snáší sucho a horko v duši. Poté, co svatý Mojžíš strávil čtyřicet dní a nocí v půstu, byl poctěn rozmlouvat a zůstat na stejném místě s Bohem a přijímat přikázání zákona z Jeho ruky (Ex 34:28). Neboť ačkoli ho lidská přirozenost odcizila Boží tváři, moc půstu ho přivedla do těsného společenství s Božstvím. Častý půst je podílem na Boží dokonalosti v nás; protože sám Bůh se vždy postí. A v nichž vidí více než své skutky; Je mu zvláště blízký a stává se jeho přítelem, jak říká Písmo: a Hospodin mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako by někdo mluvil s jeho přítelem (Ex 33,11). Proto Pán Ježíš Kristus, než se oslavil vzkříšením, strávil čtyřicet dní a nocí v půstu, aby ukázal, že lidský život není podporován pouze chlebem. V tomto čtyřicetidenním půstu je tedy Bůh s námi smířen, nebe se otevírá a peklo je zrušeno. Postíme se, milovaní bratři, v tento čas bez ustání a zbožně, aby nám byl Pán milostivý, aby se nám otevřela nebesa a peklo nás nepřemohlo.