На жертвопринесення Каїна, дари Авеля, про велетні, про потоп, про зірки про долю

Послідовність – мати порядку; вона дає належний вигляд і чіткість думкам, забезпечує і до уваги слухачів зрозумілість і роздільність. Тому не ухилятимемося від послідовності; але, хоча читання слідують своєму порядку, ми все ж таки збережемо послідовність історії. У попередніх промовах передавалося від навчання Св. Духа, який був склад людини, яка честь, становище та дана йому влада над речами. За цим настало спокуса в раю, катуючий суд і вирок, сказаний з милістю. Потім була історія Каїна і Авеля, які почали шанувати Бога за зовнішністю однаковим чином, але служили з різним душевним настроєм. Робили приношення і той і інший, але в одного приношення мало лише видимість дару, а в іншого воно полягало в собі і відповідний настрій і шанобливість. Потім була заздрість, бо за благочестям завжди слід заздрість з боку злих людей і вінець від Роздавача нагород. Авель – перший глашатай праведності, перший, котрий полюбив благочестя і послідував йому, перший, який шанував істину і воістину полюбив Бога і поклонився Йому, багато в чому став наслідувачем Христа – був убитий. Я вважаю, що св. Авель прийняв багато прообразів Христа. Як Спаситель є начальником і першим праведником для всіх оновлених після часів закону, а також для всіх древніх людей начальником праведності є Авель. Ні в оновленні людства, яке оновив Господь усіх, ти не знайдеш чогось більш первинного, ніж тіло Господнє, ні в старому поколінні людей не знайдеш праведності, що засяяла раніше за Авеля. Той начальник старих праведників, а цей начальник і нових праведників, і справді оновлюваних святих. Ось чому Спаситель закріпив пам'ять про Авела, як початок усякої праведності. Він сказав юдеям: «Нехай прийде на вас уся кров праведна, розлита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом та жертівником» (Мф.23:35). Він поставив початком праведності Авеля, гнаного людьми, але увінчаного Богом. І зауваж дивовижну річ. Оскільки Авель перший був сподвижником праведності, він перший удостоївся і постраждати за благочестя. Він став прообразом Христа, який постраждав за істину, а кров Авеля стала близькою до крові Владичнею, маючи тісну близькість по вірі. Саме рятівна кров є училищем для всього всесвіту; ніщо нас не наставляє так у благочестя, як кров Владичня, що говорить істиною, мов мовою. Заволала кров Авеля, кричить і кров Христова. Але та кричить, благаючи, а ця – приносячи змилосердя світу. Так як кров Владичня подібно до труби прогриміла на всі кінці світу і кров Авеля говорила до Бога, то апостол, нагадавши про ту і про іншу кров, при порівнянні на велику висоту підняв справді високу кров; він сказав: «Але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості, і до Ходатаї нового завіту Ісуса, Авельова» (Євр.12:22–24). Він каже, благаючи за грішників і приносячи змилосердя світу, тому що кров Христова – окроплення всесвіту, кров Христова – спасіння людей. "Краще, - говорить (апостол), - говорить, ніж Авельова", - оскільки одна благає, а інша захищає. Потім кров Авеля має також і іншу подобу крові Владичне, і ось яким чином. Адам, згрішивши, підпав прокляттям смерті: «бо порох ти і в порох вернешся» (Бут.3:19) він прийняв вирок. Авель, ставши праведним і не підпавши на гріхи, але відзначений Божим обранням, чинив благочесно в житті. Після цього, що осквернив себе вбивством, Каїн, відкривши ворота смерті, дав можливість її худому, чи точніше – доброму вторгненню. Подивися, справді, на людинолюбство Боже. Засуджені ще не померли, ні Адам, ні Єва. Авель, який не згрішив, насамперед... (далі перепустка). Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри»