6 Bücher über Musik

Der Aufsatz „6 Bücher über Musik“ wurde von Bl geschrieben. Aurelius Augustinus im Jahr 387 in Cassiciac (wahrscheinlich der heutigen Stadt Cassago Brianza in Italien). Der Autor untersucht komplexe Fragen der Metrik, Prosodie und des Rhythmus und sagt, dass Musik und Poesie den menschlichen Geist zu Gott erheben. Die Lehren des seligen Augustinus über Musik im Allgemeinen stammen aus der antiken Lehre von der numerischen Struktur des Kosmos: Die Gesetze der Zahlen werden auf die Gesetze der Musik projiziert. Die Abhandlung enthält die berühmte Definition von Musik: „Musica est scientia bene modulandi“ („Musik ist die Wissenschaft vom guten Proportionieren“ oder „Musik ist die Wissenschaft vom guten Modulieren“). In Buch 1 blzh. Augustinus erklärt jeden Teil dieser Definition ausführlich und legt die Grundlagen der Musik dar. Die Bücher 2–5 enthalten die grundlegende Rhythmustheorie (hauptsächlich poetisch), die zum Höhepunkt der Entwicklung der antiken Metrik wurde. Blzh. Augustinus überarbeitet die Lehren der lateinischen Grammatik völlig und verbindet die traditionellen Regeln der Metrik mit numerischen Mustern. Dies macht seine Rhythmologie einzigartig für die Antike. Er legt die Regeln der Metrik fest, die sich aus den in Buch 1 festgelegten Prinzipien ergeben (z. B. die Begrenzung der Fußlänge auf 4 Silben, die Notwendigkeit, nur Füße derselben Struktur zu verbinden). Auch das Konzept einer Pause wird im Detail entwickelt. Buch 6 enthält die berühmte Wahrnehmungslehre, die das westliche ästhetische Denken beeinflusste, und wird in Form von Zahlenverhältnissen verschiedener Ränge dargestellt. Blzh. Augustinus schreibt darüber, wie die Seele von den veränderlichen Zahlen in den niederen Dingen durch Kontemplation zu den unveränderlichen Zahlen aufsteigt, die in der unveränderlichsten Wahrheit sind. Im Spätmittelalter wurde dieses Buch oft getrennt von den 5 Büchern als eigenständiges Werk kopiert. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De musica libri sex. Siehe auch: Sechs Bücher über Musik (unvollständige Übersetzung) Vorwort. Johannes Chrysostomus aus der sechsten Jesajadiskursion „Wenn du ein Spektakel sehen willst, dann lass das Satanische dort, komm zu diesem Spirituellen; wenn du der Leier lauschen willst, dann höre dir das an, lass den Gesang dort und spanne die Kraft deines Geistes an, erwecke deine Gedanken und stärke deinen Geist. Sehen Sie, wie unterschiedliche Klänge und getrennte Saiten von allen Seiten einen und völlig harmonischen Gesang zum hervorragenden Künstler – Gott – erheben. So wie ein spiritueller Klang, der aus verschiedenen Klängen besteht, ein harmonisches Lied ausstrahlt, Lob an den Schöpfer, so diese Und damit Sie herausfinden, wie sie von selbst klingen, schlagen Sie mit Ihren Gedanken die Saite des Himmels an, und Sie werden hören, wie sie große Töne erzeugt und Gott verherrlicht: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen, und das Firmament wird von der Arbeit seiner Hände erzählen“ (Ps. 18,2). angenehmer als jede Leier oder Harfe, besonders wenn jemand weiß, wie man diese Saiten anschlägt. Aber wie sagt man, dass sie Töne erzeugen? Der Himmel hat keine Lippen, keine Zunge, keinen Gaumen im Mund, keine Zähne, keine Lippen; Wie erzeugt es Geräusche? Was sagt der Tag? Hier gibt es keine Organe, die Töne erzeugen, sondern den Lauf von Sonne und Mond, Tag und Nacht, den Wandel der Zeit. Damit einige der unhöflicheren Menschen, die dies hören, nicht zweifeln oder verwirrt werden, hören Sie zu, wie der Prophet selbst versucht, das Gesagte zu erklären. Nachdem er gesagt hatte, dass die Himmel von der Herrlichkeit Gottes erzählen werden und dass der Tag dem Tag Worte verkündet und die Nacht der Nacht Erkenntnis verkündet (Psalm 19,3), hörte er damit nicht auf, sondern fügte hinzu: Es gibt keine Dialekte und Sprachen, deren Stimmen nicht gehört werden (V. 4). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Tag und Nacht und der Himmel haben nicht nur eine Stimme, sondern auch eine Stimme, die klangvoller, klarer und stärker ist als die menschliche Stimme. Wie und auf welche Weise? Hören Sie selbst auf seine Worte: Es gibt keine Dialekte und Sprachen, in denen ihre Stimmen nicht gehört werden. Was ist das? Zustimmung zur Stimme, Lob zum Klang. Meine Stimme ist für jemanden verständlich, der dieselbe Sprache wie ich spricht, aber nicht für jemanden, der eine andere Sprache spricht; zB: Wenn ich Griechisch spreche, wird mich jeder verstehen, der diese Sprache beherrscht; aber ein Skythe, ein Thraker, ein Maure, ein Inder – nein, denn der Unterschied in der Sprache erlaubt es ihm nicht, meine Rede zu verstehen. Auch wenn ein Skythe oder ein Thraker spricht, kann ich ihn nicht verstehen, und ein anderer – die Sprache eines anderen. Im Himmel ist es Tag und Nacht nicht dasselbe, aber ihre Stimme ist so, dass sie für jede Sprache, jeden Dialekt, jedes Volk hörbar, verständlich und klar ist. Daher fügte der Prophet, nachdem er gesagt hatte, dass der Tag dem Tag Worte ausgießt und die Nacht der Nacht Wissen verkündet, hinzu: Es gibt keine Dialekte und Sprachen, in denen ihre Stimmen nicht gehört werden. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: So ist der Dialekt, so ist die Stimme des Tages, der Nacht, des Himmels und aller Geschöpfe, dass alle Sprachen, alle Völker ihre Stimme verstehen. Es gibt keine Adverbien, sagt er, d. h. es gibt kein Volk, keine Sprache, wo die Stimme des Himmels nicht gehört wird; aber ein Skythe, ein Thraker, ein Maure, ein Inder, ein Sauromater, und jeder Dialekt, jede Sprache, jedes Volk kann diese Stimme verstehen. Wie und auf welche Weise? Hören Sie sich das jetzt an, damit Sie wissen, wie der Himmel lautlos spricht. Wenn Sie diese Schönheit, Größe, Stellung, Beständigkeit, Brillanz sehen und, nachdem Sie über all dies in sich selbst nachgedacht haben, den Schöpfer verherrlichen, den Schöpfer loben, dann gab der Himmel eine Stimme und brachte Gott durch Ihre Zunge Ehre. Das ist die Bedeutung der Worte: Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen. Wie und auf welche Weise? Indem man den Betrachter mit der Schönheit seiner Brillanz erobert, kann man den Schöpfer bestaunen. Wenn du ein solches Geschöpf siehst, sagst du: Ehre sei Dir, Gott, was für einen tollen Körper Du geschaffen und in die Mitte gestellt hast! - Dann gaben die Himmel diese Herrlichkeit, indem sie deine Zunge benutzten und durch deinen Blick Staunen erweckten. So preisen sie Gott im Stillen und jeder hört diese Stimme. Da es nicht möglich ist, dies durch Hören, sondern durch Sehen und Betrachten zu erkennen, hat jeder die gleiche Vision, obwohl die Sprache unterschiedlich ist, dann hören die Barbaren, die Skythen, die Thraker, die Mauren und die Indianer diese Stimme, das heißt, wenn sie ein solches Wunder betrachten, erstaunt über die Schönheit, Brillanz, Erhabenheit und alles andere, was im Himmel ist, bringen sie dem Schöpfer Ehre, wenn sie vernünftig denken. Das Gleiche gilt für Tag und Nacht. So wie der Himmel den Betrachter mit seiner Schönheit, Position, Größe, Brillanz, Zeitkonstanz, Nützlichkeit, Aktivität und allem anderen in Staunen versetzt und ihn dazu bringt, den Erlöser zu verherrlichen, so sind es auch Tag und Nacht. Wenn Sie die harmonische Ordnung dieser Zeiten bemerken, wie der Tag, nachdem er sein Maß erreicht hat, nicht danach strebt, die Nacht aus ihren eigenen Grenzen zu vertreiben, keine Begierde zeigt und, obwohl er heller ist als sie, nicht versucht, die ganze Zeit zu besetzen, sondern sich zurückzieht; Ebenso weicht die Nacht, nachdem sie ihren Lauf vollendet hat, dem Tag, und dies geschieht im Laufe so vieler Jahre, ohne jegliche Verwirrung oder Verwirrung, und letzterer hat den ersten nicht vertrieben und der erste hat dem letzteren nichts weggenommen, obwohl einer heller, der andere dunkler ist – andererseits, wenn Sie über die harmonische Ordnung staunen, werden Sie Gott nicht die Ehre geben? So wie Schwestern, die einander lieben, indem sie das Erbe ihres Vaters nach Maß und Gewicht aufteilen, sich nicht den geringsten Teil voneinander nehmen, so bewahren Tag und Nacht, indem sie die ganze Zeit untereinander aufteilen, diese Gleichheit, ohne sich auch nur den geringsten Teil wegzunehmen, wie Sie aus eigener Erfahrung wissen. Mögen die Habgierigen und diejenigen, die ihre Brüder um ihr Erbe bringen, dies hören; Mögen sie sich der harmonischen Ordnung der Zeiten, der Harmonie von Tag und Nacht schämen und von ihrer Krankheit geheilt werden. So ergießt sich der Tag zu Tag und Nacht zu Nacht verkündet er das Wissen, ohne eine Stimme zu äußern, aber mit seiner Ordnung, Harmonie, Gleichheit und ungehinderten Verhältnismäßigkeit, lauter als eine Trompete, und verkündet den Schöpfer nicht nur in einem Winkel des Universums, sondern überall dort, wo die Sonne die Erde erleuchtet. Diese Geräusche sind im ganzen Universum zu hören, denn überall ist der Himmel, überall ist Tag, überall ist Nacht; und sie verbreiteten ihre Unterweisung über Land und Meer. Daher sagte der Prophet nicht einfach: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“, sondern: „Sie werden es erzählen“, d. So verherrlichen die Menschen Gott nicht nur mit Worten, sondern auch im Stillen durch andere: Deshalb sagte Christus: Lasst also euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen (Matthäus 5,16). So wie jemand, der das strahlende Leben eines anderen sieht, auch wenn der Lebende schweigt, Gott die Ehre gibt, so verherrlicht er auf die gleiche Weise den Schöpfer, wenn er die Schönheit des Himmels betrachtet. Deshalb sagte der Prophet: Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen und das Firmament wird von der Arbeit seiner Hände erzählen. Der Tag verkündet dem Tag das Wort, und die Nacht verkündet das Wissen. Verständnis für deinen Schöpfer. Kapitel 1. Dass die Prinzipien der Harmonie universell sind Augustine: Modus (Maß) – was ist das für ein Fuß? Hier und unten sind die griechischen Namen der Elemente der Poesie aufgeführt – Stopps, d. h. Silbenkombinationen, die bestimmte rhythmische Abfolgen bilden Augustinus: Aus wie vielen Zeitformen besteht es? Mit der Anzahl der Zeiten meinen wir die Anzahl der Mindestzeiträume, die im Griechischen „moras“ genannt werden. Hier ist Mo also ein Intervall, dus das zweite. Augustine: Bonus (Art) – welcher Fuß? Lizenz: Wie Modus. Augustine: Bedeutet das, dass Modus dasselbe ist wie Bonus? Augustine: Warum ist sie dann dieselbe? Licensius: Weil es im Klang gleich ist, obwohl es eine unterschiedliche Bedeutung hat. Augustine: Geben Sie also zu, dass der Klang derselbe ist, wenn wir von Modus und Bonus sprechen? Licensius: Ich sehe, dass sie sich im Klang der Buchstaben unterscheiden, aber alles andere ist gleich. Augustinus: Nun, wenn wir das Verb „pone“ (stellen) und das Adverb „pone“ (hinterher) aussprechen, kommt es Ihnen nicht so vor, als gäbe es neben der Tatsache, dass die Bedeutung unterschiedlich ist, auch einen Unterschied im Klang? Licensius: Der Unterschied besteht darin, dass der Akzent (Acumen) an verschiedenen Stellen steht. Augustinus: Welche Kunst ist in der Lage, dies zu erkennen? Licencius: Normalerweise höre ich davon von Grammatikern und habe es von ihnen gelernt; Allerdings weiß ich nicht, ob sich das Gesagte auf die besagte Kunst bezieht oder von woanders stammt. Augustinus: Das werden wir später sehen, aber jetzt frage ich Sie: Wenn ich eine Trommel oder eine Saite zweimal anschlage, so schnell und so schnell, wie wenn wir Modus oder Bonus aussprechen, werden Sie dann erkennen, dass Ihre Zeiten gleich sind oder nicht? Hier zeigt uns der heilige Augustinus, dass sowohl der Poesie als auch der Musik dieselben Prinzipien zugrunde liegen. Wenn man Laute und Silben durch Striche ersetzt, gilt das natürlich auch für die Malerei. Wenn zum Beispiel für Militäreinsätze, dann für die Armeeführung. Wenn – auf elementare Handlungen – dann auf jede menschliche Aktivität, also auf das Management. Wenn es auf die Gedanken einer Person angewendet wird, bezieht es sich auf die Wissenschaft der Wissenschaften – Tugend. Darin offenbart sich die wahre Tiefe der Lehre des heiligen Augustinus im sechsten Buch. Augustinus: Du nennst den Fuß also einen Pyrrhusfuß? Augustinus: Von wem, wenn nicht vom Grammatiker, haben Sie den Namen dieses Fußes erfahren? Licensius: Genau von ihm. Augustinus: Daher wird der Grammatiker alle solchen Laute beurteilen. Oder vielleicht haben Sie selbst von diesen Akzenten erfahren, den Namen, der ihnen gegeben wurde, aber nur von einem Grammatiker gehört? Augustinus: Und Sie haben es gewagt, den Namen, den Sie aus der Grammatik gelernt haben, auf ein Fach zu übertragen, das Ihrer eigenen Aussage nach nicht zur Grammatik gehört? Licencius: Ich sehe, dass der Name des Fußes nur aufgrund der Zeitspanne vergeben wurde; Wenn ich davon überzeugt bin, dass überall die gleiche Dauer existiert, warum sollte ich es dann nicht wagen, dieses Wort auf andere Gegenstände zu übertragen? Aber selbst wenn andere Wörter verwendet werden sollten, selbst wenn die Dauer der Laute gleich ist, heißt das nicht, dass sie nichts mit Grammatiken zu tun haben; Warum sollte ich mich um Namen kümmern, wenn das Thema zweifelsfrei ist? Augustine: Und das will ich nicht; Dennoch, da Sie sehen, dass es unzählige Laute gibt, bei denen bestimmte Metren beobachtet werden können und die nach unserer klaren Erkenntnis nicht der Grammatik zugeschrieben werden sollten, erkennen Sie nicht, dass es eine andere Disziplin gibt, die alles umfasst, was an solchen Lauten zählbar und kunstvoll ist? Licencius: Das scheint mir wahrscheinlich. Augustine: Wie heißt es Ihrer Meinung nach? Schließlich ist es für Sie vermutlich nichts Neues, dass den Musen meist eine gewisse Allmacht des Gesangs zugeschrieben wird und wenn ich mich nicht irre, handelt es sich dabei um das, was man Musik nennt. Licensius: Und ich denke schon. Der heilige Augustinus sagt, dass die Grundlage der Sprache – und ihrer höchsten Manifestation – der Poesie – auf denselben Prinzipien basiert wie die Musik. Wir wissen, dass in der Malerei dieselben Prinzipien verankert sind, da viele Begriffe der Malerei musikalisch beschrieben werden – Maßstab, Tempo, Rhythmus, Klang, Ton. Das Gleiche gilt zweifellos auch für die Kalligraphie. Alle vollkommenen Arten menschlicher Aktivität haben also eine einzige Grundlage und Prinzipien, daher ist es natürlich und unbestreitbar zu behaupten, dass jede gute Aktivität diese Prinzipien hat, d. h. jede Tugend. Eine Sünde oder ein Fehler ist ein Verstoß gegen diese Grundsätze. Da die Übertretung der Gebote Gottes Sünde genannt wird, sind die gemeinsamen Prinzipien der Malerei, Poesie, Musik und Kalligraphie nichts anderes als ein ästhetischer Ausdruck der Gebote Gottes. Die Gesetze der Harmonie in Weisheit und Kunst entspringen dem Willen des allweisen Schöpfers – und dem Zentrum der Tugenden, also der Erfüllung der Gebote. Der heilige Johannes Chrysostomus schreibt: „In allem, in den Augen, in der Kleidung, in den Beinen und im Gang, offenbart sich entweder Keuschheit oder Ausschweifung. So wie Maler, die Farben mischen, die Bilder zeichnen, die sie wollen, so bringen genau die Bewegungen der Körperglieder die Eigenschaften der Seele zum Vorschein und präsentieren sie unseren Augen. Deshalb sagte ein anderer weiser Mann (Sirach): „Das Gewand eines Mannes und das Lachen seiner Zähne und die Füße seines Fußes werden es tun.“ verkündige dasselbe über ihn“ (Sir. 19:27) (Über Jesaja, ΙΙΙ, 8) Der Gesegnete nahm das Wort Modus – „Maß“ – als sein erstes Wort. Das ist kein Zufall, denn Gott hat alles nach Zahl und Maß geschaffen, entsprechend dem Ausdruck der Heiligen Schrift. Und anhand von Maß und Zahl erforscht er die Grundlagen menschlichen Handelns. Tatsächlich ist jede Tugend ein Maß und eine Zahl, und das Überschreiten dieses Maßes ist dieselbe Sünde wie ein Mangel. Zum Beispiel ist das Überschreiten des Maßes an Essen eine Sünde der Völlerei, das Überschreiten des Maßes der Gereiztheit ist die Sünde des Zorns, das Überschreiten des Maßes der Trauer ist Traurigkeit, das Überschreiten des Maßes der Manifestation von Güte ist Eitelkeit. Gleichzeitig führt mangelnde Mäßigung zu selbstmörderischer Erschöpfung (Völlerei), Kastration (Unzucht), Feigheit (Wut), Geistesabwesenheit und mangelnder Sorge um andere (Geldliebe), Dummheit (Traurigkeit) und Nachlässigkeit (Niedergeschlagenheit), Scham (Eitelkeit) und absichtlichem Schwelgen in abscheulichen Lastern (Stolz). Das primäre Maß der Musik ist die Zeit. Das Ausgangsmaß der Malerei, des Ikebana und der Kalligraphie ist der zweidimensionale Raum Das primäre Maß der Poesie ist die Bedeutung. Das erste Maß für die Regierung der Menschen ist Christus – oder vielmehr sein Bild, das sowohl im Einzelnen als auch in der Gesellschaft durch die Handlungen der Regierten niedergeschrieben werden muss. Ein aus mehreren Zeitformen in der Musik bestehender Fuß hat ein melodisches Element (Banner) In der Malerei ist der Fuß ein Objekt. In der Poesie ist der Fuß das Wort In der Kalligraphie ist es ein grafisches Element. In Bonseki und Landschaft ist dies ein Stein, ein Baum oder ein anderes Element. In der Kriegskunst ist das eine Spaltung In der Kunst des Managements ist dies ein Befehl. Er wird nicht ohne Grund Fuß genannt, sondern weil er dem menschlichen Gehen entspricht. Die spirituelle Aktivität des Menschen wird vom Herrn Jesus Christus als „Weg“ bezeichnet. Der Weg wird durch die abwechselnde Bewegung zweier Beine zurückgelegt. Jedes Bein hat einen Fuß. In der Poesie bilden zwei Fuß einen Meter, so wie zwei Schritte eine Maßeinheit für die Länge bilden – eine Meile oder einen Meter. Zwei Banner in einem Znamenny-Gesang bilden einen Minimalgesang Zwei grafische Elemente (Schlüssel und Phonetik) bilden eine Hieroglyphe Musikinstrumente bestehen alle aus zwei Teilen. Der Raum des japanischen Koto und Guqin ist zweigeteilt, zwei Hände eines Pianisten, zwei Hände eines Geigers und Gitarristen, zwei Hände eines Flötisten. Dies ergibt sich aus der Struktur der menschlichen Hände. Wir sehen also, dass zwei menschliche Hände aus einem bestimmten Grund erschienen, sondern weil sich in ihnen das Prinzip der Schönheit und Harmonie Gottes manifestiert. Es ist kein Zufall, dass die Gebote von Gott auf zwei Tafeln gegeben wurden; Es ist kein Zufall, dass jede Seligpreisung aus zwei Teilen besteht: Selig sind die Armen im Geiste (erster Teil), denn sie werden getröstet (zweiter Teil), und beide bilden die Seligpreisung und nicht nur einer. Auf die gleiche Weise rationalisieren Befehle in der Kunst des Managements die Aktivitäten zweier Gruppen von Menschen und verbinden die Menschen selbst zu Gruppen, wobei diese Verbindung das Ergebnis des Managements ist. Kapitel 2. Was ist Musik? Was ist Modulation? Augustine: Machen wir uns jedoch keine Sorgen wegen des Namens; Lassen Sie uns, wenn möglich, sorgfältig die Essenz und das Konzept dieser Disziplin erforschen, was auch immer sie sein mag. Lizenzen: Wir erkunden. Schließlich möchte ich wirklich wissen, was es im Allgemeinen ist. Augustine: Definieren Sie dann Musik. Augustine: Aber natürlich können Sie meiner Definition zustimmen? Licensius: Ich werde es versuchen, wenn du es mir gibst. Augustine: Musik ist die Wissenschaft, gut zu modulieren. (oder gut zu messen) Nicht wahr? Licensius: Vielleicht ja, wenn mir klar wird, was Modulation ist. Augustine: Haben Sie das Wort „modulieren“ noch nie gehört oder, falls Sie es gehört haben, wurde es nur auf Singen und Tanzen angewendet? Licensius: Genau. Aber da ich sehe, dass „modulieren“ von modus (Maß) kommt, denn bei allem, was gut gemacht ist, muss es ein Maß geben, und vieles beim Singen und Tanzen kann, obwohl es Freude macht, sehr schlecht sein, möchte ich vollständig herausfinden, was Modulation überhaupt ist – ein Wort, das fast allein die Definition einer so großen Disziplin enthält. Denn was Sie hier lernen sollten, weiß kein Sänger oder Schauspieler. Augustinus: Lassen Sie sich nicht durch das oben Gesagte verwirren, dass nicht nur in der Musik, sondern in allem das Maß (Modus) erhalten bleiben muss, obwohl von Modulation nur in Bezug auf Musik gesprochen wird. Wussten Sie nicht, dass von Sprache (dictio) im eigentlichen Sinne nur in Bezug auf den Sprecher gesprochen wird? Licensius: Ich weiß das, aber wozu dient es? Augustine: Das ist es. Selbst wenn Ihr Diener völlig ungebildet und einfach wäre, würden Sie dann nicht zugeben, dass er etwas gesagt hat, als er Ihre Frage mit nur einem Wort beantwortete? Augustinus: Er ist also auch Redner? Augustinus: Er hielt also keine Rede, als er etwas sagte, obwohl wir erkennen, dass Rede (dictio) vom Verb „äußern“ (dicere) kommt? in der slawischen Sprache kommt das Feedback „reschi“ von „Sprache“ Lizenzen: Akzeptabel. Aber auch in diesem Fall frage ich: Wozu dient das? Augustinus: Damit Sie verstehen: Modulation kann sich allein auf Musik beziehen, obwohl das Maß (Modus), von dem sich das Wort „Modulation“ ableitet, auch in anderen Dingen existieren kann: So wie Sprache (dictio) im eigentlichen Sinne mit Rednern in Verbindung gebracht wird, obwohl jeder, der etwas spricht, Sprache verwendet, und obwohl das Wort dictio von dicere kommt. Der heilige Augustinus sagt nicht, dass Modulation nur für Musik gilt und nicht für irgendetwas anderes. Darüber hinaus untersucht er in mehreren Büchern die genaue Modulation der Sprache am Beispiel der Poesie. Er spricht über den Unterschied zwischen modulierter (d. h. von externen Maßen und Zahlen abhängig gemachter) menschlicher Aktivität und unmodulierter (d. h. ohne Erlaubnis durchgeführter) Aktivität. Mit dem ersten ist im allgemeinen Sinne der Name Tugend verbunden, mit dem zweiten der Begriff „Sünde“, also eine Handlung, die das Maß verzerrt. Wenn also ein Dreher die Maße eines Teils verzerrt, spricht er von einem „Fehler“ – akzeptabel und inakzeptabel. Der Maßstab – oder „Modus“ – menschlichen Handelns ist das Gebot Gottes. In der Kunst hat es als Ikone das, worüber der heilige Augustinus spricht. Mit anderen Worten, die gesamte Abhandlung des heiligen Augustinus ist – am Beispiel der Musik und Poesie – eine Abhandlung über die göttliche Poesie – die vollkommene Erfüllung der Tugenden, die sie auf die Ebene der Poesie und der Wissenschaft der Wissenschaften erhebt. Gleichzeitig zeigt es das allgemeine Wesen aller Künste. In der Kunst der Kontrolle wird Modulation als Fairness bezeichnet. Die Intervalle und Töne des Musikers sind die Gerechtigkeit des Herrschers in Bezug auf die Vereinigung beider Menschengruppen. Licensius: Jetzt verstehe ich. Augustinus: Was Sie also als nächstes gesagt haben, nämlich dass es beim Singen und Tanzen viele schlechte Dinge gibt, und wenn man ihnen daher das Wort „Modulation“ beifügt, dann wird fast göttliche Disziplin selbst schlecht – das haben Sie sehr sorgfältig gesagt. Schauen wir uns also zunächst an, was „modulieren“ bedeutet und dann, was „gut modulieren“ bedeutet, denn das Wort „gut“ wurde nicht umsonst in die Definition aufgenommen. Schließlich kann man nicht umhin, darauf zu achten, dass das Wort „Wissenschaft“ (scientia) in die Definition eingeführt wurde, denn dank dieser drei Wörter erwies sich die Definition, wenn ich mich nicht irre, als erschöpfend. Kommentar: Der heilige Augustinus meint mit dem Wort „Wissenschaft“ nicht das, was dieses Wort heute bedeutet. Gemeint ist hier die Erfahrung und das Bewusstsein, die aus der Akzeptanz der Wahrheit durch Praxis entstehen. Wissenschaft im Sinne von „gelehrt“ und nicht im Sinne von Szientismus, der ab dem sechsten Kapitel zur Kategorie der Phantasmen gehört. Augustine: Da wir also wissen, dass die Modulation ihren Namen vom Modus (Maß) hat, denken Sie dann nicht, dass wir nur bei Dingen, die sich in irgendeiner Form in Bewegung befinden, befürchten können, dass das Maß überschritten oder nicht erreicht wird? Mit anderen Worten: Wenn sich nichts bewegt, besteht dann die Befürchtung, dass etwas Unverhältnismäßiges passiert? Kommentar: Wir sprechen von einem Menschen als einem Ding, das ständig in Bewegung ist, und dass es daher in seiner gefallenen Natur liegt, das Maß (d. h. den Eigenwillen) zu überschreiten und nicht zu erreichen, deren eigentlicher Untergang durch den Mangel an Maß, d. h. den Geboten Gottes, erfolgte. Gerade die im Sündenfall erlangte Veränderlichkeit der Natur veranlasst ihn, die Gebote – also die Maßnahmen – zu zerstören. Und dass die Genauigkeit eines Maßes nur für die Unveränderlichen – also Gott – und diejenigen, die Seinen Frieden – also Unveränderlichkeit – erreicht haben, charakteristisch ist. Im Alten Testament gab Gott das Maß in Form einer Grenze vor – das Maß nicht zu überschreiten. Im Neuen – in Form eines Gebots, Maß zu erreichen. Apostel Paulus: „Wer Gutes zu tun weiß und es nicht tut, für den ist es eine Sünde.“ Ein Übermaß ist schlimmer als ein Scheitern, denn das Scheitern ist eine Eigenschaft der Schwäche, und ein Übermaß ist eine Eigenschaft der Stärke und Arroganz. Übermaße bei der Führung von Menschen sind Ungerechtigkeit. Mangel an Maß ist Duldung. Lizenz: Auf keinen Fall. Kommentar: Es wird auf keinen Fall etwas Außergewöhnliches passieren, das sich nicht bewegt. Augustinus: Daher wird Modulation zu Recht als eine bestimmte Erfahrung (peritia) in der Bewegung bezeichnet, oder jedenfalls als eine Erfahrung, durch die sich etwas gut bewegt. Schließlich kann man nicht sagen, dass sich etwas gut bewegt, wenn es sich nicht an das Maß hält. Kommentar: Die Kenntnis des Maßes – also der Tugend – wird sowohl im Leben eines Menschen als auch in seiner Arbeit nur durch Erfahrung verwirklicht – durch die Erfüllung der Gebote, d. h. durch die Kombination Ihrer Handlungen mit dem Maß. Ebenso zeichnet ein Künstler viel, um erfahrener zu werden, und je mehr er zeichnet, desto mehr Erfahrung sammelt er. So erlangt ein Schwertmeister mit der Ausbildung die Fähigkeit, die Bewegung des Schwertes zu kontrollieren, d.h. jederzeit mit der erforderlichen Kraft und aus der erforderlichen Entfernung zuschlagen. In der Kunst des Managements entsteht Gerechtigkeit, d. h. die Maßnahme, aus der Erfahrung, selbst bestraft zu werden. Der Straflose verfügt nicht über ein solches Maß und kann die Kunst, mit Menschen umzugehen, nicht erlernen. Daher bittet ein weiser Mensch nicht um Straferleichterung, sondern um barmherzige Strafe – d. Und dies geschieht durch Androhung von Strafen und Verboten. Der Geist erkennt das Maß in Drohungen und Verboten, erprobt es aber nicht durch Taten. Lizenz: Natürlich nicht. Aber es wird notwendig sein, wiederum zu verstehen, was diese Modulation in allem ist, was gut geschieht. Natürlich sehe ich, dass nichts gut geht, außer wenn es sich gut bewegt. Tugend: Die Erfüllung der Gebote Gottes selbst durch den gefallenen Menschen bringt den Gefallenen in Mäßigung – d. h. in die Eigenschaft der Unveränderlichkeit, d. h. zur Ruhe Gottes. Musik: Bei guter Bewegung geht es vor allem um die präzise Bewegung des Musikers im richtigen Moment, die den Klang als Symbol dieser perfekten Bewegung erzeugt. Das wahre Maß – tugendhafte Bewegung – reproduziert in Kombination mit den Bewegungen anderer Musiker viele Ikonen, die die Ikonostase – die Harmonie der Musik – bilden. Malen: Gute Bewegung – Pinsel, Bleistift – ähnelt den Bewegungen eines Musikers, hinterlässt aber als Spurensymbol keinen Ton, sondern ein Bild auf der Tafel. Viele aufeinander abgestimmte Bewegungen mehrerer Künstler bilden Gemälde, die sich miteinander verbinden – die Ikonostase – die Harmonie der Malerei Poesie: Eine gute Bewegung ist eine Bewegung mit Bedeutung. Ihr wahres Maß ist die Wahrheit, die im Rhythmus der Worte und in der Übereinstimmung der Worte mit den Taten liegt. Diskrepanz zwischen Worten und Taten – also Lügen sind wie musikalische Dissonanzen. Daher ist wahre Poesie immer nicht nur schön und melodisch, nach den Gesetzen der Poesie richtig komponiert, sondern auch inhaltlich wahr. Kalligraphie: Eine gute Bewegung ist die Bewegung des Pinsels als Verlängerung der Hand. Sein wahres Maß ist die Genauigkeit der Kombination von Zeichenform, Klang und Bedeutung. Viele aufeinander abgestimmte Zeichen bilden eine kalligraphische Schriftrolle – die Harmonie der Kalligraphie. Die Kalligraphie steht nicht nur im Einklang mit anderen Schriftrollen, sondern auch mit dem Raum und stellt eine Art kompositorische Lampe dar, die die Zusammensetzung des Raums zeigt, so wie Licht Objekte in der Dunkelheit zeigt. Ikebana: Eine gute Bewegung ist die Bewegung der Augen entlang der Stiele. Sein wahres Maß ist die Genauigkeit der Kombination räumlicher Formen und Farben in einem malerischen und kalligraphischen Rhythmus. Die Koordination von Ikebana ähnelt der Koordination der Kalligraphie. Bonseki, Landschaft: Eine gute Bewegung des Betrachters ist eine solche Bewegung zwischen Steinen und Bäumen, dass er ständige Freude an der Veränderung der Landschaft verspürt. Sein wahres Maß ist die Genauigkeit der Kombination räumlicher Formen und Größen im poetischen Rhythmus. Koordination von Bonseki – mit den Himmelsrichtungen, Beleuchtung, Landschaft. Die Kunst des Managements: Gute Bewegung ist das übereinstimmende Handeln aller Kontrollgruppen, ohne Verzögerung oder Eile. Ihr wahres Maß wird an gerechten Belohnungen und dem Fehlen von Strafen gemessen. Es steht einerseits im Einklang mit der Ikone Christi – und andererseits mit dem Seelenzustand (tugendhaft, bösartig) der Menschen. Augustine: Was wäre, wenn all dies durch die Musik geschehen würde, obwohl der Begriff „Modulation“ nicht ohne Grund allgemeiner auf jede Art von Instrument angewendet wird? Ich denke, Sie sehen schließlich, dass das eine ein bearbeiteter Gegenstand aus Holz, Silber oder einem anderen Stoff ist und das andere die Bewegung des Meisters, wenn dieser Gegenstand bearbeitet wird. Kommentar: Somit nutzt jeder Meister – Stickerei, Schneider, Tischler, Drechsler – genau dieses einzige Modulationsprinzip in seinem Handwerk. Lizenz: Ich stimme zu, dass der Unterschied groß ist. Augustinus: Sollen wir also wirklich zu dem Schluss kommen, dass der Meister die Bewegung um ihrer selbst willen anstrebt und nicht um dessen willen, was er verarbeiten möchte? Augustinus: Ja. Nun, wenn er begann, seine Glieder nicht aus irgendeinem anderen Grund zu bewegen, sondern nur um ihrer schönen und angemessenen Bewegung willen, würden wir dann nicht sagen, dass sein einziges Geschäft das Tanzen ist? Tanzen ist also ein bedeutungsloses Handwerk. Der nach Ergebnissen strebende Meister bewegt sich harmonisch. Nicht umsonst sagte man über den Mönch Paisius Svyatogorets, dass er eine Orange so hart schält, dass man sie anstarren kann. Licensius: Offenbar schon. Augustinus: Wann, glauben Sie, hebt sich eine Sache von anderen ab und scheint zu dominieren – entweder wenn sie um ihrer selbst willen gesucht wird, oder wenn sie um etwas anderes willen gesucht wird? Licencius: Wer wird das leugnen, wenn es um seiner selbst willen gesucht wird? Augustinus: Wiederholen Sie nun, was wir oben über die Modulation gesagt haben: Schließlich haben wir angenommen, dass es sich um eine Art Erfahrung in der Bewegung handelt, und schauen Sie dann, wo ein solcher Name angemessener ist: ob die Bewegung sozusagen frei ist, das heißt, wo sie ein Gegenstand des Strebens in sich selbst ist und sich selbst gefällt, oder wo sie etwas dient; Schließlich kann man sagen: Alles, was nicht um seiner selbst willen existiert, sondern mit etwas anderem in Zusammenhang steht, dient Lizenzen: Wo es sich um einen eigenständigen Zweck handelt. Augustinus: Daher ist es plausibel, dass die Wissenschaft der Modulation die Wissenschaft der guten Bewegung ist, eine Wissenschaft, in der sie an sich ein Objekt der Begierde und daher an sich erfreulich ist. Licensius: Natürlich ist das wahrscheinlich wahr. Dies bedeutet nicht, dass der nach einem Ergebnis strebende Meister dadurch von der Kunst der Modulation abweicht. Dies bedeutet, dass die Bewegungen des Meisters selbst einen eigenständigen Wert haben, obwohl sie zu Ergebnissen führen. Tugend: Somit hat jede menschliche Tat Glückseligkeit in sich, wenn sie nach den Geboten Gottes erfolgt und ihr Ziel nicht darin besteht, ein praktisches Ergebnis zu erzielen, sondern das Gebot an sich zu erfüllen. Deshalb sagte der Mönch Antonius von Optina: „Ich würde es vorziehen, eine Aufgabe auf Anraten meines Bruders zu scheitern, als sie aus eigenem Willen auszuführen“, und Abba Dorotheos sagte: „Bei jeder Aufgabe müssen neun Teile Gottes Gebot erfüllen, und nur ein Teil besteht darin, das Ergebnis der Aufgabe zu erreichen.“ Musik: Der Zweck der Musik besteht nicht darin, sie zu spielen, sondern darin, sie zu spielen. Sein Prozess ist das Ergebnis. Malerei: Ein perfektes Gemälde ist kein schönes Gemälde. Ein Gemälde ist nur eine konservierte, eingefrorene Spur der Bewegungen des Künstlers, kristallisierte Musik. Wirklich perfekte Malerei entsteht erst während ihres Prozesses. Poesie: Wie bei der Musik geht es auch bei der Poesie nicht darum, ein Objekt zu erlangen, sondern das Wesen der Poesie liegt in ihrem Prozess. Gleichzeitig bleibt von ihr, wie von der Malerei, durch die Bewegung der Poesie eine kristallisierte, erstarrte Spur zurück – eine Spur der Poesie. Kalligraphie: Zwischen Poesie, Malerei und Musik gelegen, zeigt sie die Bewegung eines Kalligraphen, und ihre Bedeutung liegt genau in dieser Bewegung und dem Verständnis davon, wenn man sie betrachtet. Kalligraphie offenbart und definiert auch Bewegung im Raum, die kompositorisch beleuchtet. Wie eine Lampe, die Objekte in der Dunkelheit beleuchtet, zeigt die Kalligraphie die Zusammensetzung des Raums. Ikebana: Gerade die Zerbrechlichkeit von Ikebana zwingt uns zu der Einsicht, dass sein Zweck nicht im Blumenstrauß, sondern im Herstellungsprozess eines Blumenstraußes liegt. Bogenschießen: Wie beim Ikebana geht es beim Bogenschießen nicht darum, das Ziel zu treffen, sondern darum, den Raum zu erleben. Die Abstände dazu sind wie die Saiten eines Musikinstruments, die Spannung des Bogens ist wie die Stimmung eines Musikinstruments und die Bogensehnen sind wie Symbole für die Entfernung zum Ziel. Der Schuss ist die Reproduktion einer präzise modulierten Note, nachdem das Bogeninstrument exakt auf das Raummaß gezogen wurde. Landschaft: Ihre Bedeutung liegt nicht in der resultierenden Landschaft, sondern darin, das Bewusstsein und die Eindrücke der Betrachter in der Landschaft zu modulieren und den Betrachter in den Rang und das Maß der Bewegung zu bringen. Die Kunst des Managements: Der Sinn der Kunst des Managements besteht nicht darin, bestimmte Indikatoren, Gewinne und digitales Wohlbefinden zu erreichen, sondern darin, die Beziehung zwischen Managementgruppen in eine Christusähnlichkeit zu verwandeln. Jeder Mensch und jede ganze Gruppe wird durch geschicktes Management so christusähnlich wie möglich gemacht. Wohlergehen und Wohlstand sind eine notwendige Folge einer solchen Assimilation, aber nicht das Ziel. Kapitel 3. Was ist „gut moduliert“ und warum ist dieses Konzept in der Definition von Musik enthalten? Augustinus: Warum wird das Wort „gut“ hinzugefügt, wenn Modulation selbst nur unter der Bedingung einer guten Bewegung existieren kann? Lizenz: Ich weiß es nicht. Und ich verstehe nicht, wie es mir entgangen ist. Schließlich wollte ich die ganze Zeit danach fragen. Augustine: Im Allgemeinen könnte darüber kein Streit entstehen, wenn wir Musik einfach als die Wissenschaft der Modulation definieren und das Wort „gut“ verwerfen würden. Licencius: Wer wird dem zustimmen, wenn Sie es so erklären wollen? Augustine: Musik ist die Wissenschaft, sich gut zu bewegen. Aber „sich gut bewegen“ gilt für alles, was sich entsprechend der Zahl bewegt, unter Beachtung der Werte von Zeiten und Intervallen (schließlich macht das schon Freude und wird daher nicht ohne Grund Modulation genannt); Es kann jedoch vorkommen, dass eine solche Größe und Übereinstimmung mit der Anzahl gefällt, wenn dies nicht erforderlich ist. Wenn zum Beispiel jemand, der auf die angenehmste Weise singt oder wenn jemand, der anmutig tanzt, herumtollen will, obwohl von ihm im Wesentlichen Strenge verlangt wird, dann verwendet er die Modulation nicht gut, auch wenn sie an sich der Zahl entspricht, d. h. er verwendet die an sich gute, der Zahl entsprechende Bewegung schlecht oder unpassend. Darum ist das eine, zu modulieren, und das andere, gut zu modulieren. Schließlich müssen wir davon ausgehen, dass Modulation für jeden Sänger relevant ist, solange er keine Fehler in der Dauer von Wörtern und Lauten macht, während eine gute Modulation mit der angedeuteten freien Disziplin, also der Musik, zusammenhängt. Und wenn Ihnen der angezeigte Satz nicht gut erscheint, weil er absurd ist, auch wenn Sie ihn der Zahl entsprechend als geschickt komponiert erkennen, bleiben wir dennoch bei unserer Meinung, und dieser sollte überall gefolgt werden, nämlich: Ein Streit um Worte sollte uns nicht stören, wenn der Gegenstand selbst klar genug ist; Letztendlich sollte es uns egal sein, ob wir Musik als eine Wissenschaft definieren, die es zu modulieren gilt, oder als eine Wissenschaft, die es gut zu modulieren gilt. Licencius: Ich vermeide und verachte auch lieber verbale Auseinandersetzungen, aber mir gefällt die Unterscheidung, die Sie treffen. Kommentar: Das Maß für die Modulation ist nicht unter allen Umständen gleichförmig und konstant. Tugend: Einige Handlungen, die im Allgemeinen Sünden sind, wie zum Beispiel Mord, sind nach dem Willen Gottes eine Tugend, und das Unterlassen dieser Handlungen ist eine Sünde. Pinehas beging also den Mord an einem Mann, der Ehebruch mit einer midianitischen Frau beging, aber er verdiente den ewigen Segen Gottes und nicht die Verurteilung. Musik: Ein Musiker kann nicht im gleichen Tempo und Rhythmus spielen, geschweige denn in einem, den er selbst erfunden hat. Er blickt auf den Dirigenten (den Sänger – auf den Regenten), der Anfang und Ende, Rhythmus, Takt, Stille und Einleitung festlegt. Gute Modulation – vom Dirigenten eingestellt. Malen: Ein Isograf kann nicht immer in der gleichen Modulation malen. Es stimmt mit dem Thema, der Größe, der Position des zukünftigen Bildes und der erforderlichen Stärke des Bildes überein. Kalligraphie: Der Kalligraph kann Zeichen nicht spontan schreiben und ihnen irgendeine Form geben, sondern muss mit der Bedeutung des Wortes, seiner Position in der Schriftrolle und der Position des Zeichens im Einklang stehen. Ikebana: Ein Meister kann „Ikebana“ nicht in der Luft, im Nichts, machen. Er muss wissen, wo und wann der Blumenstrauß stehen wird, abhängig vom Ort und der Zeit der Herstellung, auch vom Wetter und vor allem von denen, die den Blumenstrauß betrachten. Bonseki und Landschaft: Die Anordnung der Landschaftselemente ist keine spontane Konstruktion, sondern hängt vom Zweck, dem Gelände und der Anzahl der erwarteten Personen in der Landschaft ab. Kriegskunst: Die Truppenbewegung darf nicht nur nach den Gedanken des Heerführers erfolgen, sie muss im Einklang mit der Bewegung des Feindes, mit dem Wetter, mit der Bewegung anderer Truppen usw. stehen. Die Kunst des Managements: Es gibt keine allgemeingültigen Gesetze und Regeln des Managements. Die ein für alle Mal angewandte Steuerungstechnik ähnelt dem gleichen Rhythmus für alle Musikwerke. Das ist eine schlechte Modulation. Eine gute Modulation bedeutet, sich an die Umstände und Eigenschaften von Menschen anzupassen und diese Technik zu verändern. Tugend: Obwohl es Gesetze und Definitionen der Askese gibt, stellen diese nicht den starren Rahmen der jüdischen Legalisten dar und sollten je nach Ort, Zeit und Zustand der Menschen angewendet werden. Dies drückte der Herr in dem berühmten „Sabbat um der Menschen willen und nicht den Menschen um des Sabbaths willen“ aus. Kapitel 4. Warum der Begriff der Wissenschaft in die Definition von Musik einbezogen wird Augustinus: Es bleibt uns überlassen, herauszufinden, warum das Wort „Wissenschaft“ in der Definition enthalten ist. Licensius: Ich stimme zu, denn ich erinnere mich, dass dies in der Reihenfolge erforderlich ist. Augustinus: Antworte mir: Scheint dir die Stimme einer Nachtigall im Frühling gut moduliert zu sein? Schließlich entspricht sein Gesang der Nummer, ist sehr angenehm und, wenn ich mich nicht irre, der Zeit entsprechend. Augustinus: Bedeutet das, dass die Nachtigall Erfahrung in der besagten Kunst hat? Augustine: Sehen Sie, das Wort „Wissenschaft“ ist absolut notwendig. Augustinus: Sage mir also, ich frage dich: Erscheinen dir nicht alle, die aus Instinkt gut singen, d. Licensius: Ich halte sie für völlig gleich. Augustinus: Na und? Diejenigen, die ihnen ohne diese Wissenschaft bereitwillig zuhören, sollten nicht mit Rindern verglichen werden, da wir sehen, dass Elefanten, Bären und einige andere Tierarten durch Gesang bewegt werden und Vögel sich über ihre Stimmen freuen (schließlich wären sie ohne äußeren Nutzen für sich selbst nicht so verschwenderisch und würden nicht singen, wenn sie keine Lust erleben würden)? Lizenzen: Ich stimme zu. Aber dann erstreckt sich diese Beleidigung auf fast die gesamte Menschheit. Augustine: Nein, es ist nicht das, was du denkst. Schließlich wollen große Männer, obwohl sie sich nicht mit Musik auskennen, entweder mit der Menge verschmelzen, nicht weit entfernt von den Tieren – und es gibt derer gibt es in großer Zahl – und sie tun dies sehr bescheiden und umsichtig (hier ist jedoch nicht der Ort, darüber zu sprechen), oder sie genießen nach großen Sorgen ein sehr mäßiges Vergnügen, um der Erleichterung und Erfrischung der Seele willen. Obwohl es etwas sehr Bescheidenes ist, von Zeit zu Zeit ein solches Vergnügen zu genießen, ist es beschämend und obszön, auch nur manchmal in seiner Macht zu stehen. Aber was ist Ihre Meinung? Können diejenigen, die Flöten, Zithern und ähnliche Instrumente spielen, mit Nachtigallen verglichen werden? Augustine: Wie unterscheiden sie sich? Licencius: Tatsache ist, dass ich dort eine Art Kunst sehe, aber hier nur Natur. Kommentar: Der heilige Augustinus weist in dieser entscheidenden Passage darauf hin, dass Harmonie in der Welt herrscht, unabhängig von der Ausbildung eines Menschen. Die Nachtigall scheint von Geburt an von Gott in einer Kunst ausgebildet worden zu sein, die viele Menschen nicht beherrschen. Aber nur Menschen können die Kraft und Bedeutung dieser Kunst verstehen – und so die Weisheit des Schöpfers erkennen. Das Verständnis der Harmonie, die rationale Wahrnehmung der göttlichen Musik der Vorsehung in der Schöpfung besteht aus wahrer Wissenschaft, die es ermöglicht, den unsichtbaren Gott durch Betrachtung der sichtbaren Schöpfung zu sehen. Augustine: Ihr Standpunkt ist plausibel. Aber Sie denken, dass es im ersten Fall notwendig ist, über Kunst zu sprechen, auch wenn die Künstler dies nur durch Nachahmung getan haben. Lizenzen: Warum nicht? Schließlich sehe ich, dass Nachahmung in der Kunst so wichtig ist, dass sie ohne sie fast vollständig verschwindet. Tatsächlich: Lehrer machen sich Vorbilder – und das nennt man „Lehren“. Kommentar: Das Dogma der Ikonenverehrung, das die Entsprechung von Prototyp (Prototyp) und Bild (Typ) anzeigt, ist ein universelles Gesetz des Universums und vor allem das Gesetz der Wissenschaft als Lehre des Wissens. Der Lehrer ist der Prototyp, der Schüler ist die Ikone des Lehrers, daher gibt es keinen höheren Schüler als der Lehrer, da die Ikone nicht perfekter sein kann als der Prototyp. Dementsprechend lehnen diejenigen, die Ikonen ablehnen, sie in sich selbst ab, denn nur dank Ikonen konnten sie sprechen und sogar gehen lernen. Augustine: Aber glauben Sie nicht, dass Kunst eine Art Vernunft ist und dass diejenigen, die Kunst praktizieren, Vernunft nutzen? Oder denken Sie anders? Augustinus: Wer sich also nicht der Vernunft bedienen kann, übt keine Kunst aus? Licensius: Und dem stimme ich zu. Kommentar: Weder Malerei, noch Musik, noch Ikebana, noch irgendeine andere Kunst kann das Ziel haben, Emotionen oder Selbstausdruck zu vermitteln. Ihr Ziel ist die Offenbarung des göttlichen Geistes in der Vorsehung des Menschen. Das Gleiche gilt für die Tugend – keine Tat auf diesem Weg erreicht ihr Ziel, wenn sie nicht dem Willen Gottes entspricht. Das Gleiche gilt für die Führung von Menschen – Führung um der Führung selbst willen, also um des guten Zustandes des Systems willen, ist nicht Kontrolle oder gar Vernunft, denn das Schiff segelt nicht, um zu segeln, sondern um das Ziel zu erreichen. Das Ziel aller Künste ist dasselbe – die Errungenschaft Gottes. Augustine: Glauben Sie nicht, dass dumme Tiere, auch irrational genannt, Vernunft gebrauchen können? Augustinus. Entweder nennt man Elstern, Papageien und Raben intelligente Tiere, oder man nennt Nachahmung vergeblich eine Kunst. Schließlich sehen wir, dass diese Vögel auf menschliche Weise viel singen und aussprechen können, und gleichzeitig tun sie dies nur durch Nachahmung. Oder denken Sie anders? Licencius: Wie Sie das alles abgeleitet haben und inwieweit das, was Sie gesagt haben, gegen meine Antwort spricht, verstehe ich immer noch nicht ganz. Augustinus: Ich habe Sie gefragt: Beherrschen Ihrer Meinung nach Cithara-Spieler, Flötisten und ähnliche Leute die Kunst, zumindest das, was sie beim Spielen tun, erreichen sie durch Nachahmung? Sie haben mit Ja geantwortet. Und was meinen Sie denn, es scheint, dass fast alle Künste in Gefahr sind, durch Nachahmung verdrängt zu werden. Daraus können wir schließen, dass jeder, der durch Nachahmung etwas erreicht, Kunst nutzt, obwohl vielleicht nicht jeder, der Kunst nutzt, sie durch Nachahmung gelernt hat. Aber wenn alle Nachahmung Kunst ist und alle Kunst Vernunft ist, dann ist alle Nachahmung Vernunft; In der Zwischenzeit nutzt ein irrationales Tier keine Vernunft und verfügt daher nicht über Kunst. und doch ist es nachahmbar; daher ist Kunst keine Nachahmung. Kommentar: Weltliche Kunst und Kunst im Allgemeinen, die Gott nicht in den Vordergrund stellt, sich nicht auf ihn allein als Quelle, Geber und Lehrer bezieht und nicht danach strebt, sein Ziel zu erreichen, kann nicht nur als Kunst bezeichnet werden, sondern im Allgemeinen als Aktivität eines rationalen Wesens und ähnelt der Bestialität. Es ist kein Zufall, dass die Figuren gottloser Künste und Figuren gottloser Wissenschaften und Figuren gottloser Regierung äußerst bestialisch leben. Licencius: Ich habe gesagt, dass viele Künste auf Nachahmung hinauslaufen, aber ohne die Nachahmung selbst als Kunst zu bezeichnen. Augustine: Also sind Ihrer Meinung nach die Künste, die auf Nachahmung reduziert werden, nicht auf Vernunft reduzierbar? Licensius: Nein, ich glaube, dass es auf beides ankommt. Augustine: Ich widerspreche nicht, aber was ist für Sie Wissenschaft – in der Vernunft oder in der Nachahmung? Licencius: Und ich glaube auch an beides. Augustine: Sie schreiben also den Vögeln Wissenschaft zu, deren Nachahmung Sie nicht ablehnen? Lizenzen: Nein. Wissenschaft besteht schließlich aus beidem und kann daher nicht nur aus Nachahmung bestehen. Augustinus: . Aber allein im Kopf, meinen Sie, vielleicht? Licensius: Anscheinend ja. Licencius: Daher betrachten Sie das eine als Kunst, das andere als Wissenschaft, da die Wissenschaft allein in der Vernunft bestehen kann, während die Kunst Nachahmung mit der Vernunft verbindet. Licensius: Ich glaube nicht, dass das so sein sollte. Schließlich habe ich gesagt, dass nicht alle, aber viele Künste sowohl auf Vernunft als auch auf Nachahmung beruhen. Augustinus: Wollen Sie also wirklich das, was auf beides gleichzeitig reduziert werden kann, Wissenschaft nennen, oder wollen Sie ihr nur das Schicksal der Vernunft zuschreiben? Licencius: Was hindert mich daran, den Fall zu nennen, bei dem Nachahmung mit Vernunftwissenschaft kombiniert wird? Augustinus: Da wir jetzt über den Harfenspieler und den Flötisten sprechen, also über Objekte, die mit Musik zu tun haben, möchte ich, dass Sie mir sagen: Ist es notwendig, dem Körper eine Art Unterwerfung unter den Körper zuzuschreiben, die diese Menschen durch Nachahmung erreichen? Licencius: Ich glaube, dass Nachahmung sowohl auf die Seele als auch auf den Körper angewendet werden sollte, ungeachtet des Ausdrucks, den Sie passenderweise verwendet haben, nämlich des Ausdrucks „Unterwerfung des Körpers“, denn der Körper kann sich nur der Seele unterwerfen. Kommentar: Der heilige Augustinus konzentriert sich nicht ohne Grund auf diese seltsame Diskussion, und sie bezieht sich wiederum auf das Dogma der Ikonenverehrung. Das Bild korreliert mit dem Prototyp nicht an sich, sondern im Kopf des Betrachters. Fehlt der Grund, dann fehlt auch das Symbol. Darüber hinaus kann ein abwesender Geist auf die richtige Weise Schaden anrichten. Ketzer, die eine falsche Einstellung hatten und die Heilige Schrift – die perfekte Ikone Gottes, des Wortes – benutzten, zerstörten Seelen und öffneten die Pforten der Hölle. Malerei: Der Malunterricht basiert auf der unvernünftigen Nachahmung der Bewegungen von Lehrern, die sinnlos sind und nur die Umgebung kopieren und so sinnlose Künstler hervorbringen. Die Kunst des Regierens: Die Managementausbildung basiert auf der Nachahmung berühmter Staatsoberhäupter der Vergangenheit. Aber zumeist ist ihre Berühmtheit das Ergebnis besonderer Umstände oder eher der Unverschämtheit und Kriminalität als der Weisheit. Die Motive ihres Handelns zu verstehen, ist in der Regel unmöglich, da nahezu unbekannt ist, auf welcher Datenbasis bestimmte Entscheidungen getroffen wurden. Augustinus: Ich sehe, dass Sie sehr darauf bedacht waren, Nachahmung nicht nur dem Körper zuzuschreiben. Aber werden Sie leugnen, dass die Wissenschaft nichts mit der Seele allein zu tun hat? Licensius: Wer wird das leugnen? Sie werden also auf keinen Fall zulassen, dass die Wissenschaft vom Klang von Streichern und Flöten sowohl der Vernunft als auch der Nachahmung zugeschrieben wird. Schließlich haben Sie zugegeben, dass es ohne Körper keine Nachahmung gibt und die Wissenschaft Ihrer Meinung nach nur mit der Seele verbunden ist. Ich muss zugeben, das ergibt sich aus dem, was ich mit Ihnen vereinbart habe. Aber was nun? Schließlich wird ein Flötist die Wissenschaft in seiner Seele haben. Denn selbst wenn er nachahmt – und das geht meiner Meinung nach nicht ohne Körper –, wird das, was er mit seiner Seele umarmt, nicht aufgehoben. Augustine: Es ist nicht abgeschafft, und ich behaupte auch nicht, dass jeder, der diese Instrumente spielt, frei von Wissenschaft ist. Aber ich behaupte, dass nicht jeder es hat. Schließlich zielt unsere Frage darauf ab, nach Möglichkeit zu verstehen, wie richtig der Wissenschaftsbegriff in die von uns gegebene Definition von Musik eingeführt wird. Wenn sie von allen Flöten-, Leier- und anderen Interpreten dieser Art beherrscht wird, dann gibt es nichts Gemeineres, nichts Verächtlicheres als diese Disziplin. Kommentar: Unvernünftige, leidenschaftliche Kunst befleckt und erniedrigt nicht nur den Autor, sondern auch die Kunst selbst und macht sie zu einer verachteten Disziplin. Das ist mit dem Theater passiert. So geschah es mit der Politik, die in der Antike der Weisen der vorherrschende Ort der Tugend und Weisheit war, heute aber überwiegend zu einem schmutzigen, kriminellen und verachteten Geschäft geworden ist, so dass das Wort „Politiker“ zu einem Schimpfwort geworden ist. Schauen Sie jedoch ganz genau hin, damit endlich klar wird, womit wir schon seit langem zu kämpfen haben. Sie haben natürlich bereits zugegeben, dass die Wissenschaft nur in einer Seele wohnt. Licencius: Habe ich es zugegeben? Augustinus: Führen Sie die Empfindungen der Ohren auf die Seele, den Körper oder beides zurück? Licencius: Ich denke, es muss der Seele zugeschrieben werden. Denn ausgehend davon, dass wir etwas spüren, das dann dem Gedächtnis anvertraut wird, sollten wir nicht davon ausgehen, dass sich das Gedächtnis im Körper befindet. Augustine: Das ist vielleicht eine große, besondere Frage, und es ist hier nicht der Ort, darauf näher einzugehen. Kommentar: Der heilige Augustinus bezieht sich auf die Lehre des heiligen Makarius von Alexandria, dass mit dem Tod des Körpers das Gedächtnis eines Menschen zerstört wird und sich die Seele des Verstorbenen daher im Zustand eines Neugeborenen befindet, das sich an nichts erinnert, was in seinem früheren Leben passiert ist. Gleichzeitig sagt er, dass es eine Ausnahme von der Regel gibt – Heilige und insbesondere Märtyrer, deren Andenken Gott ist, deshalb erinnern sie sich auch nach der Ruhe an alles. Dazu gehört auch das Gespräch im sechsten Buch über „Zahlen im Gedächtnis“, die ständig zerstört werden. Es genügt, wenn ich sage, dass man die Existenz eines Gedächtnisses bei Tieren nicht leugnen kann. Schließlich besuchen Schwalben nach einem Jahr wieder ihre Nester, und über Ziegen hieß es zu Recht: „Sie kommen selbst nach Hause, erinnern sich an alles und bringen die Jüngeren mit.“ (Virgil, Georgics, III, 316); Und über den Hund („Odyssee“, XVII, 291–319) heißt es, dass er seinen Besitzer erkannte, der von seinem Volk bereits vergessen worden war. Wenn Sie möchten, können Sie unzählige Beispiele nennen, die das, was ich gesagt habe, bestätigen. Licencius: Und das leugne ich nicht, und ich freue mich darauf, zu hören, was zu Ihren Gunsten spricht. Augustinus: Was sagen Sie zu demjenigen, der die Wissenschaft allein der Seele zuschreibt und sie allen irrationalen Tieren verweigert, ohne sie weder auf die Empfindung noch auf das Gedächtnis zu setzen (denn die Empfindung existiert nicht ohne Körper, und gleichzeitig haben Tiere auch Empfindung und Gedächtnis)? Setzt er es allein im Intellekt? Licencius: Und in dieser Hinsicht warte ich ab, was für Sie spricht. Augustinus: Das ist aber so: Jeder, der der Empfindung folgt und dem Gedächtnis anvertraut, was ihm gefällt, und seinen Körper entsprechend in Bewegung setzt, bringt eine gewisse Fähigkeit zur Nachahmung mit; und alle diese Menschen haben keine Wissenschaft, obwohl sie offensichtlich viel auf der Grundlage ihrer Erfahrung und Ausbildung tun, wenn sie den Gegenstand selbst in Worten oder Taten ausdrücken, ohne ihn jedoch durch den Intellekt zu erkennen. Und wenn die Vernunft zeigt, dass dies genau diese Meister des Theaters sind, werden Sie meiner Meinung nach keinen Zweifel daran haben, warum Sie ihnen die Wissenschaft absprechen und ihnen daher nicht den Besitz von Musik zuschreiben sollten, was die Wissenschaft der Modulation ist. Kommentar: Alle Künste gehören im eigentlichen Sinne nur denen, die den wahren Geist haben – den Geist Gottes, d. h. Christen, die in Seele und Herz gereinigt sind. Die Kunst des Regierens gehört ausschließlich ihnen, denn ein Nichtchrist, der die Menschen regiert, führt sie nicht durch Christusähnlichkeit zu Gott, sondern tötet sie durch Bestialität. Licensius: Erklären Sie mir das, mal sehen, was das Wesentliche ist. Augustine: Ich glaube, Sie assoziieren mehr oder weniger Beweglichkeit der Finger nicht mit Wissenschaft, sondern mit Gewohnheit? Augustinus: Denn früher haben Sie die Wissenschaft allein der Seele zugeschrieben, und das Gesagte hängt mit dem Körper zusammen, obwohl die Seele es befiehlt. Kommentar: Mit Körper meinen wir das Tier, den unteren Teil des menschlichen Bewusstseins. Licencius: Aber da die wissende Seele dies dem Körper befiehlt, halte ich es für notwendig, sie eher mit der wissenden Seele zu verbinden als mit den Körpergliedern, die ihr gehorchen. Augustinus: Stimmst du nicht auch zu: Es kann vorkommen, dass ein Mensch dem anderen in der Wissenschaft überlegen ist und dieser zweite, weniger erfahren darin, seine Finger jedoch viel leichter und schneller bewegt? Augustinus: Wenn eine schnellere und beweglichere Bewegung mit der Wissenschaft in Verbindung gebracht werden soll, dann wird ein Mensch umso kenntnisreicher sein, je mehr ihm diese Bewegung gelingt. Augustine: Denken Sie jetzt darüber nach. Sie haben wahrscheinlich manchmal bemerkt, dass Tischler und ähnliche Handwerker immer wieder mit einer Säge oder einer Axt genau an der Stelle schlagen, an die die Seele den Schlag richten möchte, wir aber, die dasselbe erreichen wollen, dazu nicht in der Lage sind, wofür sie uns oft lächerlich machen. Licensius: Ja, es ist so, wie Sie sagen. Augustinus: Aber auch wenn wir dazu nicht in der Lage sind, wissen wir nicht genau, wo wir hätten zuschlagen sollen oder wie viel wir hätten nehmen sollen? Lizenzen: Oft wissen wir es nicht, aber oft wissen wir es. Augustinus: Nehmen wir also an, dass jemand alles weiß, was Zimmerleute tun müssen, und zwar perfekt, aber in Wirklichkeit weniger dazu fähig ist; Trotzdem ist er in der Lage, diejenigen, die mit der größten Leichtigkeit arbeiten, viel einfallsreicher zu beraten, obwohl sie selbst nicht in der Lage sind, zu urteilen. Passiert das nicht? Augustinus: Folglich sollten nicht nur die Geschwindigkeit und Leichtigkeit der Bewegung, sondern auch das Ausmaß der Bewegung in den Gliedmaßen eher der Gewohnheit als der Wissenschaft zugeschrieben werden. Denn sonst wäre derjenige, der seine Hände besser gebrauchen kann, auch erfahrener in der Wissenschaft; Wenn wir dies auf Flöten und Zithern anwenden, dann würden wir erkennen, dass das, was mit den Fingern und Instrumenten gemacht wird, da es für uns schwierig ist, eher dank der Wissenschaft als dank Gewohnheit und sorgfältiger Nachahmung und Reflexion erreicht wurde. Kommentar: Die Wissenschaft des Körpers (Gewohnheit) unterscheidet sich von der Wissenschaft des Geistes (Verstehen durch Erfahrung) Lizenzen: Ich habe nichts zu beanstanden; Schließlich bin ich es gewohnt zu hören, dass Ärzte, die gelehrtesten Männer, beim Schneiden oder Verbinden von Gliedern jeglicher Art, die mit Hand und Eisen durchgeführt werden, oft schlechter sind als weniger erfahrene Menschen in der Wissenschaft; Diese Art der Behandlung wird als Operation bezeichnet, und das Wort selbst weist ganz klar darauf hin, dass in den Händen eine bestimmte heilende Fähigkeit vorhanden ist. Fahren Sie fort, nachdem Sie diese Frage geklärt haben. Kommentar: Der heilige Augustinus spricht über den Unterschied zwischen Vernunft im Verständnis von Kunst und Praxis. Das ist dasselbe, was St. sagt. Andrei Kritsky „Betrachten Sie Leahs Tat als produktiv und Rachels Verständnis als mühsam.“ Intelligenz entsteht durch intensives Üben, aber Üben ohne die Anleitung der Intelligenz ist bedeutungslos. Die Lenkung des Geistes ist in der Leere unmöglich – sondern nur durch das Licht Gottes. Die Ausrichtung des Geistes auf das Licht Gottes wird im Evangelium der Weg genannt. Christus sagt, dass er der Weg ist, und die Bewegung auf diesem Weg wird Nachahmung Christi genannt. Kapitel 5. Das Gefühl der Musik; Ist es von Natur aus vorhanden? Augustinus: Ich denke, es bleibt, wenn es uns möglich ist, Künste zu finden, die Freude durch die Hände bereiten und die nicht ausschließlich der Wissenschaft, sondern der Empfindung und dem Gedächtnis folgen und die richtige Ausübung beherrschen. Aber vielleicht werden Sie mir sagen, dass es möglich ist, dass Wissenschaft ohne Praxis existiert, und dass sie dann oft größer ist als die derjenigen Menschen, die sich durch praktische Fähigkeiten auszeichnen, dass diese Menschen diese Fähigkeiten aber ohne jede Wissenschaft nicht erreichen könnten. Lizenz: Kommen wir zur Sache. Es ist offensichtlich, was benötigt wird. Augustine: Haben Sie dieser Art von Schauspieler jemals mit besonderer Aufmerksamkeit zugehört? Licensius: Vielleicht sogar mehr, als ich wollte. Augustinus: Warum glauben Sie, dass ein ungebildetes Publikum oft einen Flötisten ausbuht, der triviale Dinge vorführt, und im Gegenteil einem gut gesungenen Flötisten applaudiert, und je angenehmer er singt, desto tiefer sind sie bewegt? Sollten wir davon ausgehen, dass dies unter den einfachen Leuten dank der Musikkunst geschieht? Augustine: Dank was? Licencius: Ich denke, dass dies der Natur zu verdanken ist, die jedem einen Hörsinn gegeben hat, anhand dessen er dies beurteilen kann. Kommentar: Der heilige Augustinus sagt, dass die menschliche Natur (Natur) als integralen Bestandteil die Vision und das Wissen des Geistes des Schöpfers hat, die in die Schöpfung eingebettet sind. Dadurch ist jeder Mensch, auch der ungebildetste und unwissendste, in der Lage, schlechte Musik von schöner Musik zu unterscheiden. Augustinus: Da hast du recht. Aber schauen Sie nun, ob der Flötist selbst dieses Gefühl besitzt. Wenn ja, dann ist sein Urteilsvermögen in der Lage, seine Finger zu bewegen, wenn er die Flöte in die Hand nimmt; und was erfolgreich genug geklungen hat, wie er wollte, kann er bemerken und sich ins Gedächtnis einprägen, indem er seine Finger durch Wiederholung trainiert, ohne zu zögern und ohne Fehler an die richtigen Stellen zu fallen – es macht keinen Unterschied, ob er von einem anderen erhält, was er vorführt, oder es selbst erfindet, geleitet und genehmigt von der betreffenden Natur. Da also das Gedächtnis der Empfindung folgt und die Gliedmaßen der Erinnerung folgen, kann er, durch Übung trainiert und vorbereitet, seine Leistung dann erbringen, wenn er will, und zwar umso besser und angenehmer, je mehr er in allem offenbart, was wir, wie aus der vorherigen Diskussion bekannt, mit den Tieren gemeinsam haben, nämlich: den Wunsch nach Nachahmung, die Empfindung und die Erinnerung. Haben Sie etwas dagegen einzuwenden? Lizenz: Nein, nichts. Und ich bin gespannt darauf, herauszufinden, was diese Disziplin ist, deren Wissen offensichtlich vor den gröbsten Seelen kaum geschützt ist. Kommentar: Inspiration und spirituelle Impulse, die künstlerische Naturen vergöttern, wenn sie nicht über die Quelle des Verständnisses und der Vision des Geistes Gottes verfügen, sind tierische Instinkte und je stärker sie sind, desto mehr nagen sie an einem Menschen. Deshalb leiden die inspiriertesten und künstlerischsten Naturen unter den tierischen Lastern der Unzucht und Trunkenheit. Kapitel 6. Theatersänger kennen sich mit Musik nicht aus Augustine: Es wurde wenig gesagt, und ich halte es nicht für möglich, mit einer Erklärung dieser Disziplin fortzufahren, bis wir herausgefunden haben, dass Schauspieler ohne diese Wissenschaft in der Lage sind, den Ohren des einfachen Volkes Freude zu bereiten, und dass Schauspieler keineswegs in der Lage sind, Musik zu studieren und zu kennen. Kommentar: Das gilt auch für die Führung von Menschen. Politiker können, da sie keine Ahnung vom Geist Gottes und der Wissenschaft der Regierung haben, eine den Menschen gefällige Herrschaft umsetzen, aber aus diesem Grund können sie nicht einmal anfangen, die Wissenschaft der Regierung zu studieren und zu kennen. Licensius: Es wäre großartig, wenn Sie das tun würden. Augustine: Nein, es ist einfach, aber man muss noch vorsichtiger sein. Licencius: Soweit ich weiß, war meine Aufmerksamkeit seit Beginn dieses Gesprächs noch nie so intensiv wie jetzt, aber ich muss zugeben, dass Sie mich viel mehr alarmiert haben. Augustine: Danke, obwohl du dir mehr selbst hilfst. Also antworten Sie bitte: Kommt es Ihnen so vor, als wüsste er, was ein Goldsolidus ist, jemand, der ihn zu einem fairen Preis verkaufen möchte und ihn mit zehn kleinen Münzen bewertet? Licensius: Wer wird das sagen? Augustinus: Nun antworte mir, was sollte mehr geschätzt werden: Was unser Verstand erfasst, oder was uns durch das zufällige Urteil unerfahrener Menschen gegeben wird? Licencius: Es besteht kein Zweifel, dass das erste alles andere unvergleichlich überlegen ist, was nicht einmal als etwas anerkannt werden kann, das zu uns gehört. Augustinus: Sie werden also nicht leugnen, dass alle Wissenschaft im Verstand enthalten ist. Licencius: Wer kann es leugnen? Augustine: Folglich ist auch Musik da. Licensius: Ich sehe, dass sich das aus der Definition ergibt. Augustinus: Nun sagen Sie mir: Kommt Ihnen der Applaus des Publikums und all diese Theaterpreise nicht wie etwas vor, das in der Macht des Schicksals liegt und vom Urteil unerfahrener Menschen abhängt? Licencius: Ich glaube, dass nichts veränderlicher ist und mehr vom Zufall abhängt, von der Macht der Masse und ihrer Zustimmung. Augustine: Würden Schauspieler, wenn sie Musik wüssten, ihre Auftritte für einen solchen Preis verkaufen? Kommentar: Diese Argumentation trifft noch stärker auf Malerei und Politik zu. Allerdings ist hier zwischen dem Verkauf von Kunst zur Bereicherung und der Kunst als Lebensunterhalt zu unterscheiden. Die Apostel selbst, die einen Lohn für die Verkündigung des Evangeliums – der Kunst der Künste – erhielten, verkauften es nicht, weil sie dies gemäß dem Gebot Christi taten – „Wer arbeitet, ist der Nahrung würdig.“ Licensius: Diese Schlussfolgerung beunruhigt mich sehr, obwohl ich etwas dagegen haben kann. Schließlich ist der solide Verkäufer, von dem wir gesprochen haben, nicht mit einem Schauspieler zu vergleichen. Tatsächlich verliert ein Schauspieler, der Applaus oder eine finanzielle Belohnung erhalten hat, nicht die Wissenschaft, mit der er das Volk erfreut hat, wenn er sie nur hat; im Gegenteil, bereichert mit Geld und erfreut über das Lob der Menschen, kehrt er mit der gleichen Wissenschaft nach Hause zurück wie zuvor und bleibt gesund und munter. Deshalb wäre er dumm, wenn er diese Vorteile vernachlässigen würde; Hätte er sie abgelehnt, wäre er viel verabscheuungswürdiger und ärmer geworden, aber wenn er sie akzeptiert hätte, würde er dadurch nicht weniger gelehrt. Augustine: Sehen Sie, wir haben zumindest in dieser Hinsicht erreicht, was wir wollten. Schließlich bin ich mir sicher, dass es für Sie viel wichtiger ist, warum wir etwas tun, und nicht, was wir tun. Augustinus: Ist also derjenige, der etwas tut oder tun lernt, nur um vom Volk oder von irgendjemandem allgemein gelobt zu werden, dieses Lob nicht höher einzuschätzen als die Leistung? Licensius: Ich kann es nicht leugnen. Kommentar: Daher versteht ein Politiker, der sich von der Zustimmung und Missbilligung der Menschen leiten lässt, nichts von der Kunst des Regierens. Augustinus: Nun, und wer etwas schlecht beurteilt, kommt es Ihnen so vor, als wüsste er es? Lizenz: Überhaupt nicht, es sei denn, es handelt sich um eine Art Wüstling. Augustinus: Daher hat derjenige, der das Schlimmste für das Beste hält, zweifellos keine Kenntnis davon. Augustine: Wenn Sie mich also überzeugen oder mir zeigen, dass ein Schauspieler seine Fähigkeiten nicht zeigt, wenn er sie nur hat, um den Menschen zu gefallen, um Profit und Ruhm zu erzielen, dann stimme ich zu, dass jeder Schauspieler die Wissenschaft der Musik beherrschen und gleichzeitig Schauspieler bleiben kann. Aber wenn es, was sehr wahrscheinlich ist, keinen Schauspieler gibt, der nicht glaubt und Geld oder Ruhm nicht zum Ziel seines Berufes macht, muss man entweder zugeben, dass Schauspieler keine Ahnung von Musik haben, oder dass man mehr nach Ruhm oder anderen zufälligen Vorteilen von anderen streben muss, als nach Verständnis in sich selbst zu streben. Licencius: Da ich dem zuvor Gesagten zugestimmt habe, muss ich nun auch dem zustimmen. Denn es scheint mir unmöglich, auf der Bühne einen Menschen zu finden, der seine Kunst um ihrer selbst willen liebt und nicht um äußerer Vorteile willen; Schließlich findet man so etwas im Stadion kaum. Doch selbst wenn eine solche Person existiert oder gefunden werden könnte, sollten Musiker nicht auf dieser Grundlage verachtet, sondern Schauspieler als Ausnahme respektiert werden. Erklären Sie mir deshalb bitte jetzt die Essenz einer so bedeutenden Disziplin, die in meinen Augen nicht mehr zu verachten ist. Kapitel 7. Lang und kurz in Bewegung. Augustine: Lass es mich erklären. Nein, du wirst es erklären. Tatsächlich tue ich nichts anderes, als Sie zu fragen und es herauszufinden. Sie fragen nach all dem – was auch immer es ist – und was Sie jetzt fragen, ohne es zu wissen, fragen Sie, um es zu verstehen. Wenn Sie antworten, erklären Sie sich. Ich frage Sie also: Kann jemand gleichzeitig lange und schnell laufen? Augustine: Wie wäre es mit langsam und schnell? Augustine: Manche Dinge sind also lang und andere langsam. Augustinus: Jetzt frage ich: Was ist Ihrer Meinung nach das Gegenteil von Längengrad, so wie Langsamkeit das Gegenteil von Geschwindigkeit ist? Licensius: Mir fällt das richtige Wort nicht ein. Ich sehe kein Gegenteil zum Längengrad, außer der Kürze. So wie das, was man „lang“ nennt, das Gegenteil von „nicht lang“ ist, sagen wir, wenn wir nicht „schnell“ sagen wollen, stattdessen „langsam“, was nichts anderes bedeutet. Augustine: Wirklich, was du gesagt hast. Wenn wir so reden, geht nichts Wahres verloren. Wenn es tatsächlich ein Wort gibt, das Sie nicht finden können, dann weiß ich es entweder überhaupt nicht oder es fällt mir gerade nicht ein. Kommentar: Im Lateinischen ist „kurz“ – breve das Gegenteil eines anderen „Längengrades“ – longe, wie wir später sehen werden. Aus welchem ​​Grund bewegen wir uns in der Reihenfolge vorwärts, in der dieses Gegensatzpaar genannt wurde – lang und kurz, langsam und schnell? Und wenn Sie möchten, beschäftigen wir uns zu Beginn mit Längen- und Kürzegraden. Kommentar: Die wichtige Unterscheidung zwischen diesen beiden Zeitkonzepten, die das Merkmal der Bewegung und das Maß der Bewegung sind, ist in jeder Kunst von entscheidender Bedeutung. Augustinus: Ist Ihnen nicht klar, dass das, was man „lang“ (diu) nennt, bedeutet, dass es über einen Zeitraum (longum) geschieht, und dass das, was man „nicht lang“ nennt, bedeutet, dass es für eine kurze Zeit (breve) geschieht? Augustinus: Eine Bewegung, die beispielsweise zwei Stunden dauert, hat also nicht die doppelte Zeit wie eine, die eine Stunde dauert? Licensius: Wer wird das bezweifeln? Augustinus: Wenn wir also „lang“ und „kurz“ sagen, nimmt das in gewisser Weise eine numerische Dimension an, so dass eine Bewegung zu einer anderen wie zwei zu eins in Beziehung steht. Das heißt, einige Bewegungen scheinen eine doppelte Zahl zu haben, während eine andere mit einer anderen Bewegung in Beziehung steht wie drei zu zwei, das heißt, sie hat drei Zeitanteile, während andere zwei haben. Es kann auch durch andere Zahlen erreicht werden, so dass es keinen unendlichen und unbestimmten Raum gibt, sondern alles eine bestimmte Zahl zur Bewegung in sich hat. Oder sie haben die gleiche Zahl – zum Beispiel eins und eins, zwei und zwei, drei und drei, vier und vier. Oder nicht dasselbe – zum Beispiel eins und zwei, zwei und drei, drei und vier. Oder eins und drei, zwei und sechs. Und jede Bewegung könnte eine andere Bewegung durch eine Dimension umfassen – eine Dimension in Bezug auf sich selbst. Lizenz: Erklären Sie es klarer. Augustinus: Kehren wir in diesem Fall zu den Stunden zurück, in denen von einer und zwei Stunden die Rede war, und gehen wir auf alles ein, was über sie gesagt wurde, da unserer Meinung nach genug gesagt wurde. Denn Sie können sicherlich nicht leugnen, dass eine Bewegung in einer Stunde und eine andere in zwei Stunden erledigt werden kann. Augustinus: Was? Erkennen Sie nicht etwas anderes in zwei und ein anderes in drei? Augustine: Und einige in drei, andere in vier Stunden? Und umgekehrt – manche für einen, manche für drei? Oder manche für zwei, andere für sechs. Ist es nicht offensichtlich? Augustinus: Warum sollte dies also nicht auch offensichtlich sein? Ich habe darüber gesprochen, als ich sagte, dass zwei Sätze eine bestimmte Nummer haben können, entweder eins zu zwei oder zwei zu drei, drei zu vier, eins zu drei, zwei zu sechs, und wenn Sie wollen, noch andere aufzählen. Wenn Sie dies wissen, haben Sie die Möglichkeit, den anderen zu folgen. Oder sieben bis zehn oder fünf bis acht, und was auch immer sie sein mögen, in zwei Bewegungen, deren Teile zueinander gemessen sind, so dass man über sie sagen kann „so viel und so viel“, oder sie wären zahlreich gleich, oder einer ist größer und der andere kleiner. Licensius: Jetzt verstehe ich das und kann dem zustimmen. Kommentar: Das Wesen der Kunst ist Harmonie. Harmonie bedeutet Ordnen, Komponieren nach bestimmten Merkmalen oder Eigenschaften. Die Grundlage der Ordnung sind Zahlen. Die Anwendung der Maßordnung ergibt Zahlen als Elemente der Harmonie. Abhängig von der Maßnahme und den Objekten, auf die der Auftrag angewendet wird, entsteht diese oder jene Kunst. Tugend: Das Maß ist der Friede Gottes, die Grenzen der Natur, die Ordnung richtet sich nach der Eigenschaft der Befolgung der Gebote. Malerei: Das Maß ist der Raum, durch die Eigenschaft der Farbe wird dem Raum Ordnung verliehen, aus farbigen Punkten und Linien werden Zahlen gebildet. Musik: Zeit ist das Maß, die Zeit wird nach den Klangeigenschaften geordnet, aus Noten werden Zahlen gebildet. Poesie: Das Maß ist die Zeit, die Zeit wird entsprechend den Eigenschaften artikulierter Laute geordnet – Buchstaben, Zahlen werden aus Silben gebildet. Kalligraphie: Das Maß ist der Raum, die Ordnung wird entsprechend der Eigenschaft der Farbe auf den Raum angewendet. Zahlen werden aus Merkmalen gebildet. Ikebana: Das Maß ist der dreidimensionale Raum, die Ordnung wird entsprechend den Eigenschaften von Festkörpern auf den Raum angewendet. Zahlen werden aus Farben gebildet. Bonseki und Landschaft: Das Maß ist der dreidimensionale Raum, Ordnung wird dem Raum entsprechend den Eigenschaften von Festkörpern verliehen. Aus Steinen und Landschaftsobjekten werden Zahlen gebildet. Führung von Menschen: Der Maßstab ist der Mensch, wie die Ikone Christi. Die Ordnung für den Menschen – die Ikone Christi – wird gemäß der Leiter des heiligen Johannes Climacus angewendet, Zahlen werden aus Tugenden und Leidenschaften gebildet. Kapitel 9. Rationale (verständlich, vernünftig, rationabiles) und irrationale (unverständlich, irrationabiles) Bewegung Augustine: Ich glaube, Sie verstehen, dass jede Größe und jedes Maß zu Recht der Unermesslichkeit und Unsicherheit vorgezogen wird. Licensius: Das ist am offensichtlichsten. Augustinus: Folglich werden die beiden Bewegungen, die, wie gesagt, an sich eine gewisse numerische Dimension haben, denen vorgezogen, die diese nicht haben. Licencius: Und das liegt auf der Hand, ebenso wie folgendes: Diejenigen, die ein bestimmtes Maß in sich haben und dessen Größe auch in der Zahl besteht, stehen in Beziehung zueinander. Wem das fehlt, kann die Vernunft keineswegs vereinen. Die Kunst des Managements: Auf diese Weise kommunizieren Gruppen einer vereinbarten Anzahl zuverlässiger miteinander. Augustinus: Wenn Sie so wollen, nennen wir diejenigen, die im Verhältnis zueinander stehen, rational, und diejenigen, denen diese Dimension fehlt, irrational. Augustinus: Passen Sie auf, kommt es Ihnen nicht so vor, als gäbe es bei den rationalen Bewegungen, die einander gleich sind, eine größere Übereinstimmung als bei den ungleichen? Licensius: Warum stellt er sich nicht vor? Augustinus: Weiter – ungleich. Sind es nicht andere, von denen wir sagen können, wie oft der Anteil des größeren von ihnen gleich oder größer als der kleinere ist? Wie zwei und vier. Oder sechs oder acht? Und diejenigen, über die man nicht dasselbe sagen kann, wie bei solchen Zahlen: drei und zehn. Oder vier und elf? In der Tat werden Sie in den beiden oben genannten Zahlen in der Gabelung der Teile die Gleichheit des Größeren und des Kleinen unterscheiden, und außerdem unterscheidet sich in den folgenden, die ich genannt habe, das Kleinere vom Größeren um das Vierfache. Aber in diesen anderen, die drei zu zehn oder vier zu elf sind, sehen wir keine Entsprechung ihrer Teile untereinander, von der wir sagen könnten „sie stimmen überein“, aber nichts Vergleichbares zu dem, was in den vorherigen ist? Tatsächlich ist kein Teil des Kleineren gleich einem Teil des Größeren, noch übersteigt das Größere das Kleinere um ein Vielfaches, um dies durch ein gewisses Maß auszudrücken. Und tatsächlich lässt sich die Zahl Zehn nicht in drei Teile zerlegen und auch die Zahl elf nicht in vier Teile, würde jemand sagen. Wenn ich Ihnen sage, dass Sie darüber nachdenken sollen, was ihr Teil ist, spreche ich von klaren Teilen (das heißt von Ganzheiten), ohne jeglichen Zusatz, also von der Hälfte, dem Drittel, dem Viertel, der Fünf, dem Sechstel und so weiter. Und nicht um drei und einen Penny und all diese Präzision. Augustinus: Welche dieser ungleichen rationalen Bewegungen würden Sie Ihrer Meinung nach bevorzugen, da ich zwei Varianten davon anhand von Zahlenbeispielen gezeigt habe? Sind es nicht diejenigen, bei denen eine solche Mehrfachteilung möglich ist, und nicht diejenigen, bei denen dies nicht möglich ist? Licencius: Der Argumentation nach scheint es mir gerechtfertigt zu sein, diejenigen zu bevorzugen, bei denen, wie gezeigt, gesagt werden kann, wie oft die größeren oder gleich oder überlegenen diejenigen sind, bei denen dies nicht der Fall ist. Augustinus: Richtig. Aber möchten Sie nicht auch, dass wir ihnen Namen geben, damit bei ihrer Erwähnung die nötige Ordnung herrscht und wir freier sprechen können? Licensius: Natürlich möchte ich. Augustinus: Nennen wir also diejenigen, die wir vorgezogen haben, zählbar (connumeratos), diejenigen, vor denen wir sie vorgezogen haben, nicht numerisch (dinumeratos), weshalb die ersteren nicht nur gezählt werden, sondern auch gemessen und gezählt werden – welches von ihnen größer, kleiner oder gleich ist – nicht nur nach Teilen, sondern auch für sich. Und diese letzteren berechnen sich eindeutig in sich selbst, weil ihre Gleichheit oder Überlegenheit nur an einem Teil von ihnen gemessen und berechnet wird, nicht aber an sich selbst. Weil es unmöglich ist zu sagen, wie oft das Kleinere das Größere hat, oder wie oft das Größere das Kleinere übertrifft, wie oft es sowohl das Größere als auch das Kleinere einschließt. Licensius: Ich akzeptiere diesen Namen und werde ihn mir so gut ich kann merken. Malerei, Ikebana, Bonseki-Landschaftsgestaltung: Diese Unterteilung ist äußerst wichtig für das Verständnis der Komposition. Musik, Poesie: Numerische Maße sind die Grundlage für die rhythmische Struktur des Maßes und die poetische Größe. Die Kunst des Managements, die Kunst des Krieges: Aus diesem Grund trägt jede Einheit eine ganze Reihe kleinerer Einheiten in sich. Nicht-numerische Bewegungen entsprechen einer sich überschneidenden Gruppenteilung, bei der eine Gruppe mehreren Supergruppen angehören kann. Kapitel 10. Komplizierte und sequetatorische Bewegung Augustinus: Sehen wir uns nun an, welche Abteilungen es unter den Genummerten geben kann. Und tatsächlich denke ich, dass es offensichtlich ist. Denn es gibt eine Art von Zahlen, bei denen das Kleinere das Größere mit einer Zahl misst, das heißt, eine Zahl davon enthält das Größere, wie wir bereits über zwei und vier gesagt haben, denn wir sehen, dass es zwei in vier zwei Zeiten gibt, aber die ein Dreifaches haben, wenn nicht vier, dann setzen wir sechs zu zwei. Wenn es viermal ist, dann achtmal. Fünffach – wenn zehn. Es gibt eine andere Gattung, bei der der Teil, um den das Größere das Kleinere übertrifft, beides misst. Das heißt, eine bestimmte Anzahl dieser Teile hat sowohl größere als auch kleinere, was bei den von uns betrachteten Zahlen der Fall ist – sechs und acht. Wirklich. Der Teil, der den kleineren übersteigt, ist zwei, was, wie Sie sehen, in der Oktalzahl viermal und in der sechsfachen Zahl dreimal vorkommt. Warum sich diese auch bewegen, von denen aus die Bewegung erfolgt, und die Zahlen, durch die das, was wir in den Bewegungen unterscheiden wollen, beleuchtet wird, wollen wir notieren und mit Namen bezeichnen. Tatsächlich wird ihr Unterschied sofort sichtbar, wenn ich mich nicht irre. In Anbetracht dessen, wenn es Ihnen bereits so vorkommt, diejenigen, bei denen durch Multiplikation des Kleinen das Größere entsteht, lassen Sie sie zusammengesetzt nennen, dasselbe – sesquetatorisch, dessen Verständnis durch den Namen bereits vorangetrieben wird. Tatsächlich wird eineinhalb (sesque) genannt, wenn ein solcher Teil kleiner als der größere ist und diesen übersteigt. Wenn tatsächlich drei zu zwei ist, dann übersteigt ein Drittel seines Teils das Größere als das Kleinere; wenn vier zu drei ist, dann ein Viertel; wenn fünf zu vier ist, dann eine fünfte und so weiter. Im gleichen Sinne steht sechs für vier, acht für sechs und zehn für acht, und von hier aus kann man diese Bedeutung auf Folgen großer Zahlen anwenden und erforschen. Es fällt mir nicht leicht, diesem Ursprung einen Namen zu geben, es sei denn höchstwahrscheinlich se-sque (der selige Augustinus erklärt weiter den unübersetzbaren lateinischen Begriff, der daher aufgegeben wird), als ob „se-absque“, das heißt „ohne sich selbst“, wie zum Beispiel fünf vor vier, ohne ein Fünftel seines Teils, das Größere kleiner werden würde. Ich werde nach diesen Artikeln fragen – was denken Sie? Licencius: Dieser Sinn für Maße und Zahlen scheint mir der wahrste zu sein. Und die Titel, die Sie ihnen geben, scheinen mir als Erinnerung an die Dinge, die wir verstanden haben, angemessen zu sein. Und die Herkunft dieses Namens, die Sie gerade skizziert haben, ist nicht abwegig, auch wenn es sicherlich nicht der Nachfolger gewesen wäre, der diesen Namen begründet hat. Kapitel 11. Bewegung und Zahl schreiten nicht ins Unendliche voran, sondern werden in einer bestimmten Form gehalten Augustine: Ich befürworte und akzeptiere Ihre Idee. Aber kommt es Ihnen nicht so vor, als könnten sich all diese rationalen Bewegungen, die an sich schon eine gewisse Zahlendimension haben, durch Zahlen bis ins Unendliche ausbreiten, wenn sie nicht in gewisser Weise zurückgehalten und mit einem Bild und einer Form versehen werden? In der Tat, da ich am Anfang über die Gleichheitsten gesprochen habe – eins zu eins, zwei zu zwei, drei zu drei, vier zu vier usw., was wird, wenn wir folgen, das Ende sein, wenn die Zahlen selbst kein Ende haben? Und tatsächlich zeichnen sich Zahlen durch eine solche Kraft aus, dass alles, was ausgedrückt werden kann, endlich ist, während alles, was nicht ausgedrückt werden kann, unendlich ist. Und das Gleiche, was mit Gleichen passiert, pass auf, passiert auch mit Ungleichen, oder zusammengesetzten, oder sequestrierten, oder nummerierten, oder unzählbaren. Denn wenn Sie eins zu zwei addieren und bei dieser Multiplikation bleiben wollen und von eins zu drei, eins zu vier, eins zu fünf usw. sprechen, wird es kein Ende geben. Oder einfach nur verdoppeln, etwa eins auf zwei, zwei auf vier, vier auf acht, acht auf sechzehn und so weiter, und auch sie haben kein Ende. Also nur Verdreifachung und nur Vervierfachung, und was auch immer Sie davon erleben möchten, stürmen Sie in die Unendlichkeit. Das Gleiche gilt für anderthalb: nämlich zwei bis drei, drei bis vier, vier bis fünf, wie gesagt: Sie werden sehen, dass nichts den Rest der Sequenz stört, sie mit keinem Ende kollidiert. Oder möchten Sie auf die gleiche Weise verharren, etwa zwei auf drei, vier auf sechs, acht auf zehn, zehn auf fünfzehn usw. – weder bei dieser noch bei anderen gibt es ein Ende. Wenn wir über das Unzählbare sprechen, wann kann dann irgendjemand anhand dessen, was bereits gesagt wurde, verstehen, dass der Aufstieg dieser Stufen kein Ende hat? Ist das nicht das, was Sie denken? Licensius: Was könnte man wahrer sagen als das? Aber ich freue mich schon darauf, den Grund herauszufinden, der bei der Rückkehr aus der Unendlichkeit ein bestimmtes Bild und eine bestimmte Form vorschreibt, die nicht verletzt werden sollte. Kommentar: Zahlen sind nicht unendlich, obwohl sie unendlich erscheinen. Sie werden durch die Unendlichkeit erzeugt, aber egal wie viele Zahlen es gibt, sie sind endlich, denn Endlichkeit ist die wichtigste Eigenschaft jeder Zahl. Augustinus: Und das, wie alles andere, wirst du von dir selbst lernen, wenn du, wenn ich frage, die Wahrheit antworte. Die erste Frage, die ich Sie also stellen möchte, ist: Sollten wir Zahlen berücksichtigen, durch die uns bestimmte und feste Gesetze erscheinen, da wir auf der Grundlage numerischer Bewegungen handeln? Diejenigen, von denen wir glauben, dass es Bewegungen gibt, die Aufmerksamkeit und Beobachtung verdienen? Licensius: Das stimmt. Ich glaube, nichts könnte anständiger sein. Augustinus: Lasst uns daher aus dem eigentlichen Prinzip der Zahlen, wie es erscheint, den Gedanken dieser Ordnung begreifen und sehen, wie weit wir mit der Kraft unseres Geistes in sie eintauchen können, was der Grund dafür wäre, dass, egal wie weit die Zahl, wie gesagt, durch die Unendlichkeit voranschreitet, bestimmte Artikulationen für die Menschen beim Zählen gemacht werden, von denen aus sie zu dem Einen zurückkehren, das der Anfang der Zahlen ist. Denn beim Zählen bewegen wir uns von eins bis zehn. Und von dort aus kehren wir wieder zu eins zurück, und wenn Sie auch der Dezimaladdition folgen möchten, gehen Sie auf die gleiche Weise wie gerade vor – zehn, zwanzig, dreißig, vierzig – Fortschreiten bis hundert. Wenn das Hundertstel einhundert, zweihundert, dreihundert - vierhundert ist, gibt es im Tausender eine Verbindung, aus der es zurückkehrt. Was sollten wir sonst noch erkunden? Sie sehen wahrscheinlich, von welchen Gelenken ich spreche, wobei das erste durch die Zehnerregel beschrieben wird. Tatsächlich hat zehn von Zehnteln Einheiten. Hunderter haben also Zehner in Zehnteln und Tausende haben Hunderter in Zehnteln. Und so weiter, wer zählen will, der tut es wie an bestimmten Gliedern, wie es in zehn Zahlen vorgegeben ist. Oder gibt es noch einen anderen Teil davon, den Sie nicht verstehen? Licencius: Alles ist am offensichtlichsten und wahrsten. Der heilige Augustinus macht darauf aufmerksam, dass die Unendlichkeit jenseits aller Zahlen liegt. Darüber hinaus durchlaufen Zahlen aufgrund ihrer Natur mit zunehmender Größe bestimmte Zyklen, die auf die Zehnerpotenz begrenzt sind und die Grenzen der Zahlen bilden, wie bestimmte konzentrische Kreise. Diese zyklische Rückkehr der Zahlen ist der Grund für eine gewisse Zyklizität, die Rückkehr jeder Schöpfung in ihrem gegenwärtigen Zustand zu sich selbst, von der Prediger spricht. Diese Artikulationen führen zur Skalierung der Kunst, d.h. Tugend: Die Erfüllung der Gebote im Kleinen ist sehr wichtig, da sie im Zahlenzusammenhang groß und groß wird. Malen: Es ist unmöglich, ein perfektes Bild in großen Stücken im Maßstab großer Objekte zu malen. Jedes Gemälde des Meisters ist nicht mit Farben gemalt, sondern mit Gemälden, die aus Bildern bestehen und in sich selbst und in Beziehungen zu anderen Bildern und im Allgemeinen in perfekter Harmonie stehen. Musik: Die Noten werden zu einem Banner zusammengefasst, das Banner wird zu Gesängen und Kulismen zusammengefasst, Gesänge und Kulismen werden zu ähnlichen Gesängen zusammengefasst, ähnliche Stichera werden zu Stichera zusammengefasst, Stichera werden zu Gottesdiensten zusammengefasst. Auf jeder Ebene, an jedem Gelenk muss es Harmonie und Kombination sowohl innerhalb seiner Teile als auch mit dem Allgemeinen und mit dem Großen geben. Und diese Harmonie ist auf allen Steigerungsstufen ähnlich. Ikebana: Anmutige Kurven bilden das Blütenblatt, die Blütenblätter bilden die Blütenkrone, die Blütenkrone, der Stängel und die Blätter bilden die Blüte, die Blüten werden zu einer Komposition zusammengesetzt. Auf jeder Ebene, an jedem Gelenk muss es Harmonie und Kombination sowohl innerhalb seiner Teile als auch mit dem Allgemeinen und mit dem Großen geben. Und diese Harmonie ist auf allen Steigerungsstufen ähnlich. Bonseki und Landschaft: Sandkörner versammeln sich zu Dünen, Steine ​​versammeln sich zu Felsen, Bäume versammeln sich zu einem Garten. Kriegskunst: Erfahrene Krieger werden zu Einheiten zusammengestellt, Einheiten bilden größere Formationen, bis hin zu einer Armee. Die harmonische Vereinigung der Fähigkeiten der Krieger erzeugt die Stärke der Einheit, die harmonische Aktion der Einheiten führt zu einer siegreichen Vereinigung, Disharmonie in einer kleinen Verbindung erzeugt Panik, Missverhältnis und führt zur Niederlage. Viele militärische Taktiken basieren genau auf der Schaffung von Disharmonie in Einheiten und Formationen. Management: Das Verwalten einer beliebigen Anzahl von Personen unterscheidet sich nicht wesentlich davon, sich selbst zu verwalten. Die Harmonisierung jeder Unterstruktur folgt den gleichen Prinzipien wie die Harmonisierung eines Individuums und der gesamten Struktur. Der Anführer verwaltet nicht die gesamte Struktur, sondern nur die ihm untergeordnete Schicht seiner Untergebenen. Die Harmonisierung dieser Schicht gemäß dem Gesetz Gottes führt dazu, dass die Harmonisierung scheinbar durch die gesamte hierarchische Struktur hindurch wächst. Diese Harmonisierung wird nicht durch die Kräfte des Geistes oder die Talente des Menschen erreicht, sondern allein durch den Segen Gottes, weshalb sie der wichtigste Wert der Menschheit ist. Daher sind vor jeder Aufgabe Segen und Gebet erforderlich; Das Fehlen von Gebet und Segen führt nicht nur zur Zerstörung der Harmonie, sondern oft auch zum Tod. So schreibt St. darüber. Gregory Palamas: „Aber sie werden sagen, viele haben, auch ohne häufig in die Kirche zu gehen und sich den dort verrichteten Gebeten hinzugeben, nicht nur Erfolg in alltäglichen Angelegenheiten, sondern erfreuen sich auch an Reichtum und Ruhm und körperlicher Gesundheit. Aber bedenken wir, dass unser Leben dadurch nicht sehr, sehr nützlich wird und es in unserem Leben viel Unbeständigkeit und Widrigkeiten gibt: Denn ohne in jeder Angelegenheit Gott anzurufen und ohne Beistand (oder „Hilfe“) seinerseits gewähren wir dem Bösen Zugang: und solchen Zugang nicht nur von ihm.“ ruiniert unsere Angelegenheiten, führt aber auch zu einem unglücklichen Ende, und um unbedeutender Dinge und Vorwände willen bringt er die Menschen in eine so große Wut gegeneinander, dass einige Opfer des Bruderschwerts wurden, während andere mit dem Blut ihrer Stammesgenossen lebten und ihren Willen und ihre Seele oder sogar die Hand, die das Blut vergoss, befleckten. Weil der Geist, der sich von Gott entfernt hat, entweder tierisch oder dämonenhaft wird und, nachdem er die Grenzen der Natur überschritten hat, nach Dingen verlangt, die der Natur fremd sind, und in seiner Gier kein Sättigungsgefühl kennt: Er gibt sich ganz den fleischlichen Gelüsten hin und kennt das Maß der Freude nicht. Er möchte von allen geehrt werden, entehrt sich aber selbst durch seine eigenen Taten; möchte, dass jeder seinen Plänen schmeichelt, sie billigt und fördert, und wenn sie seiner Meinung nach nicht in Erfüllung gehen (denn wie könnte das sein?), ist er von unbezähmbarer Wut erfüllt; und die Wut in ihm und die Aggressivität gegenüber seinen Stammesgenossen machen ihn wie eine Schlange, und so wird ein Mensch zum Mörder und wird mit einem Mörder verglichen – Satan, demjenigen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde. Und es gibt einen Grund für all das: den Rückzug des Geistes (der Seele) aus der Angst und Erinnerung an Gott und den Zugang zur Mitarbeit des bösen Feindes (des Teufels). Wenn wir unsere Seele im Voraus („prokatasfalisometa“) in jedem Fall mit Gotteslob und Gebeten stärken, wird der Widersacher keinen Platz in uns haben; zusammen mit ihm wird die gesamte ihn umgebende Meute des Bösen vertrieben. Dementsprechend werden Keuschheit und Gerechtigkeit sowie Sanftmut und Demut unsere Seelen schmücken (oder: „regieren“), und in der Liebe miteinander vereint, werden wir ein friedliches Leben führen, das nicht von Bürgerkriegen unterbrochen wird, da wir aufgrund der ständigen Kommunikation mit ihm den König der Welt, Christus, in unserer Mitte haben. Deshalb lockt uns die Kirche Gottes jeden Morgen vor jeder Arbeit mit heiligen Schlägen zu sich: Denn die tägliche Kommunikation mit Gott durch Gebet und Psalmodie beruhigt alle stürmischen Impulse und lenkt sie auf den guten Weg, zügelt fleischliche Leidenschaften, stumpft den selbstsüchtigen Willen ab und wäscht den Stolz weg, nimmt den Neid, meistert den Zorn und glättet den Groll und alle Bitterkeit. Nachdem er den Streit aus der Umgebung entfernt hat, bringt er stattdessen alle Tugend und Güte und Wohlstand für Städte und Häuser und Seelen und Körper sowie für diejenigen, die in der Ehe leben und für diejenigen, die den klösterlichen Lebensstil angenommen haben; und, mit einem Wort, es328 ist die Grundlage und Bestätigung aller guten Dinge und die Verhinderung und Befreiung von allem Bösen und von jeder bösen Situation.“ (53 Omilia) Kapitel 12. Warum der Übergang von eins zu zehn und die Rückkehr von dort zu eins zur Infinitesimalrechnung wurde Augustinus: Nun werden wir so sorgfältig wie möglich untersuchen, warum es nach dem Übergang von eins zu zehn eine Rückkehr von dort zurück zu eins gibt. In diesem Zusammenhang frage ich Sie: Kann etwas der Anfang von allem sein, wenn es nicht der Anfang von etwas ist? Lizenzen: Auf keinen Fall. Augustinus: Kann das, was wir Ende nennen, etwas anderes sein als das Ende von irgendetwas? Lizenz: Auch das ist nicht möglich. Augustinus: Was? Glauben Sie wirklich, dass man vom Anfang bis zum Ende anders vorgehen kann als in der Mitte? Augustinus: Wenn also etwas alles wäre, würde es aus einem Anfang, einer Mitte und einem Ende bestehen? Lizenzen: Es scheint so. Augustinus: Also, sagen Sie mir jetzt: Der Anfang, die Mitte und das Ende – in welcher Anzahl ist es Ihrer Meinung nach enthalten? Licencius: Ich nehme an, Sie möchten, dass ich Ihnen antworte, dass es sich um eine dreifache Zahl handelt, da Sie nach drei fragen. Augustine: Sie denken richtig. Warum sehen Sie in der Tertiärzahl eine gewisse Perfektion? Denn das ist alles. Weil es einen Anfang, eine Mitte und ein Ende hat. Augustinus: Was? Wurde uns nicht schon in der frühen Kindheit beigebracht, dass jede Zahl gerade oder ungerade ist? Licensius: Du sagst die Wahrheit. Augustinus: Dann denken Sie daran und sagen Sie mir, was wir gerade und was ungerade nennen. Licensius: Was sich in zwei gleiche Teile teilen lässt, heißt gerade, was nicht ungerade genannt werden kann. Augustine: Sie haben den Kern der Sache erfasst. Wenn also die dreifache Einzigartigkeit völlig seltsam ist, denn sie besteht, wie gesagt, aus einem Anfang, einer Mitte und einem Ende, ist es dann nicht angemessen, dass das Ganze zugleich gerade und vollkommen ist, so dass der Anfang, die Mitte und das Ende in ihm offenbart werden? Licensius: Nach fundierter Begründung angemessen. Augustinus: Außerdem kann diese Zahl, wie immer sie auch sein mag, keine unteilbare Mitte haben, wie es bei ungeraden Zahlen der Fall ist. Denn wenn dies der Fall ist, kann es nicht in zwei identische Teile geteilt werden, was wir als charakteristisch für gerade Zahlen bezeichnen. Die unteilbare Mitte ist eins, die teilbare ist zwei. Die zahlenmäßige Mitte ist diejenige, von der aus beide Seiten in sich Gleichheit haben. Gibt es etwas Unverständliches, dem Sie weniger folgen möchten? Licentius: Nein, für mich ist alles klar, und während ich nach der vollständigen Zahl suche, finde ich zuerst vier. Wie kann man tatsächlich in zwei die drei finden, durch die die Zahl vollständig ist – also den Anfang, die Mitte und das Ende? Augustine: Das ist die Antwort, die ich in jeder Hinsicht von dir wollte, das ist es, was der Geist selbst offenbart. Wiederholen Sie dann die Reflexion von der Einheit selbst und der Reflexion. Sie werden natürlich sehen, dass es in einem weder eine Mitte noch ein Ende gibt, weil es nur einen Anfang gibt oder weil der Anfang weder eine Mitte noch ein Ende hat. Augustinus: Was sollen wir dann über die beiden sagen? Wir können den Anfang und die Mitte in ihnen nicht verstehen, weil es keine Mitte geben kann, außer dort, wo es ein Ende gibt – oder können wir den Anfang und das Ende nicht verstehen, weil es unmöglich ist, zum Ende wie durch die Mitte zu gelangen? Licencius: Überzeugt den Geist, es zuzugeben. Und was soll ich zu dieser Nummer antworten, ich bin völlig ratlos. Augustine: Sehen Sie, könnte diese Zahl auch der Anfang von Zahlen sein? Wenn es in der Tat keine Mitte und kein Ende gibt, was überzeugt dann, wie Sie sagten, den Geist davon, zu erkennen, was übrig bleibt, wenn nicht, dass es auch ein Anfang wäre? Oder zweifeln Sie daran, zwei Prinzipien anzuerkennen? Licensius: Das bezweifle ich absolut. Augustinus: Es wäre gut, wenn die beiden Prinzipien gegeneinander basieren würden. Das ist nun ein anderer Anfang als der erste Anfang. Irgendwie kommt das nicht von irgendetwas, sondern das kommt von ihm. Denn eins und eins sind zwei, und diese beiden Prinzipien besagen, dass jede Zahl aus eins stammt, aber da jede Zahl durch Multiplikation und Addition entsteht, wird die Quelle der Multiplikation und Addition direkt in zwei Zahlen (d. h. zwei Terme oder zwei Faktoren) geteilt. Es stellt sich heraus, dass eine gefunden wird – dies ist der erste Anfang, von dem alle Zahlen ausgehen, aber dieser (d. h. zwei) ist ein anderer Anfang, durch den alle Zahlen entstehen. Es sei denn, Sie haben Einwände dagegen. Die Tatsache, dass bestimmte zwei Prinzipien in jeder Rangfolge – der eigentliche Anfangsbuchstabe 1 und der abgeleitete Anfangsbuchstabe 2 – eine wichtige Rolle in der menschlichen Existenz spielen, kommt in der Erzählung des Buches Genesis über die Erschaffung von Adam und Eva auf einzigartige Weise zum Ausdruck. Eine gewisse Einzigartigkeit Adams kommt im Chromosomensatz des Mannes zum Ausdruck – er hat ein Υ-Chromosom und ein X-Chromosom, während seine Frau Eva zwei X-Chromosomen hat. Durch die Kombination entsteht der Segen der Frucht YX+XX Der erste Buchstabe des hebräischen וּר֣פְּ bedeutet „Vereinigung, Umarmung“. Durch die Teilung der Frucht – der Segen der Vermehrung וּב֗רְוּ P bedeutet mit dem Anfangsbuchstaben Teilung in Köpfe Es formieren sich wieder neue Menschen. Einer alten Legende zufolge wurden die ersten Menschen immer als Paar geboren – Bruder + Schwester. Dies ergibt sich offensichtlich aus der Wirkung dieses Segens, „fruchtbar zu sein und sich zu vermehren“. Diese beiden Aktionen „fruchtbar sein“, „vereinen“ – Kombinationen und „multiplizieren“ – Spaltungen weisen eine offensichtliche Kreuzigkeit auf Der Herr Jesus Christus, der der wahre Anfang ist und von Natur aus, bringt Söhne nicht durch Fruchtbringen und Teilung (d. h. Heirat) hervor, sondern durch zölibatäres Wachstum, so wie 1 alle anderen Zahlen durch den Vorgang des Wachstums hervorbringt (Zunahme um 1). Aus diesem Grund wird sie vom Propheten Jesaja „Wurzel“ genannt, und in der Prophezeiung Jakobs über den heiligen Josef, den Sohn des Wachstums, und im Kanon für die Kommunion wird sie „vegetierte Ähre“ (gekeimte Ähre) genannt. Licensius: Wahrlich, ich kann gegen nichts Einwände erheben, und ich kann nicht ohne Überraschung darüber nachdenken. Wenn Sie mich fragen würden, würde ich selbst so antworten. Augustinus: All dies wird in der Zahlenlehre subtiler und geheimnisvoller untersucht. Von hier aus bewegen wir uns schnellstmöglich zum etablierten Objekt. Also werde ich fragen. Wie viel erhält man, wenn man eins und zwei addiert? Augustinus: Daher bilden diese beiden Zahlenprinzipien miteinander vereint eine vollständige und vollkommene Zahl. Augustinus: Was? Welche Zahl sollen wir in die Zählung nach eins und zwei eingeben? Lizenzen: Die gleichen drei. Augustinus: Folglich wird dieselbe Zahl, die aus eins und zwei besteht, nach beiden der Reihe nach nebeneinander angeordnet, so dass keine andere zwischen ihnen eingefügt werden kann. Augustinus: Dann ist es für Sie angebracht zu sehen, dass dies nicht auf alle verbleibenden Zahlen ausgedehnt werden kann, sodass Sie jede von ihnen, die in der Reihenfolge der Zählung zueinander stehen, durch Addition erhalten, sodass diejenige folgt, die aus den beiden besteht, und keine andere Zahl zwischen ihnen platziert wird. Licencius: Ich sehe auch, dass zwei und drei, wenn man sie miteinander kombiniert, fünf ergeben, aber danach kommt nicht fünf, sondern vier. Außerdem ergeben drei und vier zusammen sieben und zwischen vier und sieben die Reihenfolge der Zahlen fünf und sechs. Und je weiter ich gehen möchte, desto größer wird die Kluft zwischen ihnen. Augustine: Es besteht also große Übereinstimmung in den ersten drei Zahlen. Denn wir sprechen von eins, zwei und drei, zwischen denen sich nichts einordnen lässt. Denn eins und zwei sind drei. Licensius: Auf jeden Fall großartig. Augustinus: Was? Halten Sie das nicht für bedenkenswert, dass diese Vereinbarung viel enger und einheitlicher ist, sich so viel stärker auf eine gewisse Einheit erstreckt und aus vielen ein einziges Etwas wirkt? Licensius: Oft ja! Und ich weiß nicht wie, und ich bin überrascht, und ich liebe die Einheit, die du mir zeigst. Augustinus: Ich werde viel zeigen, aber auf jeden Fall erreicht die Kombination und Verbindung der Dinge sicherlich die maximale Einheit, wenn sowohl die Mitte den Rändern entspricht als auch die Ränder der Mitte entsprechen (wörtlich „mitfühlen“, „verstehen“). Licencius: Das ist völlig richtig. Augustinus: Achten Sie darauf, was wir in diesem Zusammenhang sehen. Wenn wir „eins, zwei und drei“ sagen, ist dann nicht zwei größer als eins, so wie drei gleich zwei ist? Augustine: Sagen Sie mir dann, wie oft ich in diesem Vergleich „eins“ gesagt habe? Augustinus: Wie oft mal drei? Augustinus: Was ist in diesem Fall eins, zwei und eins insgesamt? Augustinus: Daher folgt direkt auf diese drei die vierte Zahl und natürlich wird der Vergleich der drei Zahlen durch dieses Verhältnis geteilt. Diese für die moderne Mathematik eher seltsame Lehre des heiligen Augustinus spiegelt die Integrität seiner Weisheit wider. Wenn ein Mathematiker Zahlen betrachtet, schaut er nur auf die Zahlen selbst und erlebt so etwas wie Schizophrenie oder Blindheit. Als der heilige Augustinus Zahlen sah, sah er sofort Harmonie sowohl innerhalb der Zahl selbst als auch in der Reihenfolge der Zahlen und in der Zahl der Zahlen. In dieser dreifachen Harmonie liegt das Geheimnis der Poesie, das Geheimnis der Malerei und das Geheimnis der Musik, da bei der Komposition sowohl die inneren Eigenschaften von Objekten (Melodien, Objekte, Wörter) als auch ihre Reihenfolge (Bestimmung von Füßen und Rhythmus) und ihre Quantität (Bildung, Vers, Musikstück) wichtig sind. Gewöhnen Sie sich daran, diesen Vergleich so weit wie möglich zu erkennen, und sei es nur, weil diese Einheit, von der Sie sagten, dass Sie sie lieben, in Zahlen diese Einheit hervorbringen kann, deren griechischer Name „Analogie“ ist und in unserer Sprache (d. h. im Lateinischen) Proportion genannt wird, diesen Namen werden wir, wenn Sie so wollen, verwenden, weil es unbequem ist, griechische Begriffe in der lateinischen Sprache zu verwenden, es sei denn, es ist absolut notwendig. Dies sind die Grundlagen der Ikonenmalerei. Proportion, Analogie ist das Prinzip von Prototyp und Bild. Licensius: Ich bin absolut zufrieden, aber fahren Sie mit dem fort, was Sie gerade sagen wollten. Augustine: Das werde ich tun. Lassen Sie uns in der Tat noch genauer untersuchen, was Proportionen sind, wie viel Wahrheit in dem Thema steckt und welchen Platz Proportionen in dieser Lehre einnehmen. Und je weiter Sie im Wissen voranschreiten, desto mehr werden Sie seine Kraft und Natur erkennen. Aber Sie sehen sicherlich, dass es in der Gegenwart genug von diesen drei Zahlen gibt, deren Übereinstimmung erstaunlich ist und deren Zusammenhang nicht anders als durch eine vierfache Zahl zu bekennen ist. Dies ist eine perfekte Anspielung auf das Dogma der Kirche über die Dreifaltigkeit Gottes in der Ikone der ersten drei Ziffern und die Viergliederung des Evangeliums. Und auch zu den damit verbundenen Visionen der Offenbarung des Theologen Johannes. Dadurch ordnen sie die Zahlen so nach sich selbst, dass durch ihre Übereinstimmung, soweit Sie verstehen können, wenn sie am engsten miteinander verbunden sind, direkt erreicht wird, dass nicht nur eins, zwei und drei, sondern eins, zwei, drei und vier in der Zahlenfolge am besten vereint sind. Das heißt, das Mysterium der Heiligen Dreifaltigkeit ist die Quelle der Harmonie und Existenz der gesamten Schöpfung, obwohl es außerhalb davon liegt. Lizenz: Das verstehe ich in jeder Hinsicht. Augustine: Wenn Sie sich den Rest genau ansehen, werden Sie feststellen, dass die vierte Zahl nichts Besonderes hat, was den anderen Zahlen fehlt, was sich auf die Kombination beziehen würde, von der ich spreche – so wie von eins bis vier zweifellos eine Zahl und das schönste Bild des Fortschritts wäre. Wir sind uns natürlich einig, dass sich aus vielen Grenzen etwas zu einer einzigen formt, wenn die Grenzen der Mitte entsprechen und die Mitte den Grenzen entspricht. Augustinus: Wenn wir also eins, zwei und drei nebeneinander stellen, sagen Sie mir: Was sind die Mitte und die Grenzen? Licensius: Ich sehe, dass eins und drei die Grenzen sind und zwei die Mitte. Augustinus: Dann antworte: Was setzt sich aus eins und drei zusammen? Augustinus: Was? Wie können zwei, die allein in der Mitte stehen, außer für sich selbst? Also sag mir auch, zweimal zwei, was wird passieren? Augustinus: Die Mitte entspricht also den Grenzen und die Grenzen entsprechen der Mitte. Daher ist es in drei so erhöht, dass es nach eins und zwei gestellt wird, wenn es aus eins und zwei zusammengesetzt ist, so übertrifft es in vier, was nach eins, zwei und drei betrachtet wird, wenn es aus eins und drei oder zwei mal zwei besteht, deren Grenzen mit der Mitte und die Mitte mit den Grenzen in dem liegen, was im Griechischen entsprechend dem Verhältnis „Analogie“ genannt wird. Sagen Sie mir, ob Sie beide Themen verstehen. Licensius: Ich verstehe genug. Schauen wir uns diese Argumentation etwas genauer an. Zahlen sind nach den Lehren des heiligen Augustinus nicht homogen und monolithisch. Jeder von ihnen hat einen Anfang, eine Mitte und ein Ende. Im Folgenden nennt er die Mitte den Kern, den Anfang und das Ende die Flügel. Je nachdem, welche Art von Kern – teilbar oder unteilbar – die Zahlen haben, werden sie als gerade oder ungerade klassifiziert, das heißt, sie selbst können in zwei Hälften geteilt werden oder nicht. Wenn die beiden Enden einer Zahl addiert das Doppelte der Mitte ergeben, dann ergibt sich eine vollkommene Übereinstimmung. Nummer eins und Nummer zwei haben keine Flügel – repräsentieren also einen reinen Kern. Die Zahl drei scheint in drei Teile geteilt zu sein. Die erste Einheit ist der Anfang, die zweite Einheit ist die Mitte, der Kern, die dritte Einheit ist das Ende. Zusammen ergeben der Anfang (1) und das Ende (1) eine perfekte Übereinstimmung und entsprechen dem Doppelten des Kerns (1). Wenn wir alle drei Zahlen, eins, zwei und drei, als Ganzes nehmen, finden wir in ihnen den Anfang – 1, die Mitte (2) – zwei und das Ende – 3. Und indem wir die Enden (1 und 3) falten, erhalten wir eine doppelte Mitte (2). In diesem Fall ergibt der Anfang (1), der eine Zahl ist, und das Ende (3), der eine Zahl ist, beim Addieren der Anzahl der Zahlen das Doppelte der Mitte (2), die ebenfalls eine Zahl ist. In all dem gibt es also eine dreifache Übereinstimmung – in der inneren Zusammensetzung, in der Reihenfolge und in der Menge – der ersten drei Zahlen, die durch die Zahl Vier ausgedrückt wird, die an sich keine besonderen Eigenschaften hat, aber in ihr liegt die vollkommene Übereinstimmung der ersten drei Zahlen. Augustinus: Lassen Sie uns dann auf die übrigen Zahlen eingehen. Finden sich in ihnen nicht die beiden Eigenschaften, die wir als Merkmale der Vier angesprochen haben? Licensius: Komm schon. Wirklich. Wenn wir zwei, drei und vier vergleichen und die extremen Werte addieren, erhalten wir sechs. Dies wird auch die mit sich selbst gefaltete Mitte sein, aber danach werden nicht sechs, sondern fünf folgen. Als nächstes vergleiche ich drei, vier und fünf. Die Extreme bilden die Acht, und die doppelte Mitte führt auch dazu, aber zwischen fünf und acht sehe ich nicht eine, sondern zwei Zahlen – sechs und sieben. Auch in diesem Sinne gilt: Je weiter ich vorankomme, desto größer wird das Intervall. Augustinus: Ich sehe, dass Sie alles verstanden und aufgenommen haben, was gesagt wurde. Aber damit wir nicht verweilen, achten Sie klar auf den vollkommensten Verlauf von eins zu vier, entweder aus der Sicht der ungeraden und geraden Zahlen, da die erste ungerade drei und die erste gerade vier ist, worüber wir bereits gesprochen haben, oder weil eins und zwei die Essenz des Anfangs und bestimmte Keime der Zahlen sind, aus denen sich die dritte zusammensetzt, so dass es bereits drei Zahlen gibt, aus deren Sammlung durch Proportionalität (Analogie) die Tetrade entsteht und leuchtet, und zwar aus diesem Grund Die Vernunft schließt sich direkt an sie an, so dass auch diese (vier) sie werden, wo wir das Ende des Fortschritts des Maßes finden. Die Progression von St. Augustine hat eine völlig andere Bedeutung als die Schulprogression. Dabei handelt es sich nicht um das gleiche Verhältnis zweier Zahlenpaare, sondern um das Verhältnis der inneren Zahlenharmonie und ihrer Reihenfolge in einer Zahlenreihe. Augustinus: Sehr gut. Aber erinnerst du dich nicht, was wir am Ende herausfinden wollten? In der Tat wurde, wie ich denke, vorgeschlagen, ob wir irgendwie herausfinden können, wann in dieser Unendlichkeit von Zahlen die Artikulationen (d. h. die Grundlagen des Zählsystems), aus denen sich die Zahlen zusammensetzen würden, bestimmt wurden, was der Grund dafür ist, dass die allererste Artikulation in der zehnten Zahl liegt, die durch alle anderen um ein Vielfaches verstärkt wird, das heißt, warum Zahlen, die sich von eins auf zehn bewegen, zu eins zurückkehren. Licensius: Ich erinnere mich noch genau daran, dass wir aufgrund dieses Problems so viel durchgemacht haben, aber ich weiß immer noch nicht, was wir tun können, um dieses Problem zu lösen. Wenn alle unsere Überlegungen wirklich darauf hinauslaufen, dann muss der wahre und direkte Fortschritt nicht nur auf zehn, sondern auf fünf gewendet werden. Augustinus: Dann sehen Sie nicht, welche Summe aus eins, zwei, drei und vier entsteht? Licensius: Ich verstehe, ich sehe schon, und ich bin in jeder Hinsicht überrascht und ich gebe zu, dass ich plötzlich eine Lösung für die Frage erhalten habe. Denn eins, zwei, drei und vier ergeben zusammen zehn. Augustinus: Folglich haben diese vier ersten Zahlen eine ehrenhaftere Reihenfolge und Konjunktion als andere Zahlen. Hier macht der heilige Augustinus auf eine weitere Harmonisierung der Zahlen aufmerksam – durch die Summe. In diesem Fall ergibt die vierte Harmonisierung von vier Zahlen die Zahl Zehn. Kapitel 13. Über die Schönheit proportionierter Bewegungen, sofern sie anhand von Empfindungen beurteilt wird Augustinus: Es ist an der Zeit, jetzt auf die Betrachtung und Diskussion jener Bewegungen zurückzukommen, die tatsächlich zu unserer Disziplin gehören und für die wir das, was uns notwendig erschien, aus dem Bereich der Zahlen, also aus einer anderen Disziplin, in Betracht gezogen haben. Nun frage ich Sie, warum wir zur Verdeutlichung diese Bewegungen innerhalb einer Stunde gemacht haben, die, wie die Vernunft zeigt, in einer Art Zahlenverhältnis zueinander stehen. Wenn jemand eine Stunde läuft und ein anderer zwei Stunden, können Sie dann, ohne auf die Uhr oder auf Clepsydra zu schauen oder auf andere Weise die Zeit zu markieren, spüren, dass eine dieser Bewegungen einfach und die andere doppelt so groß ist? Und selbst wenn Sie es nicht sagen könnten, macht Ihnen eine solche Korrespondenz dennoch Freude und Freude. Licencius: Ich habe nie das Gefühl, dass einer doppelt so groß ist wie der andere. Augustinus: Denn es lässt sich nicht leugnen, dass zum eigentlichen Wesen unserer Disziplin, also der Wissenschaft der guten Modulation, alle gut modulierten Bewegungen gehören, insbesondere solche, die mit nichts anderem korrelieren, sondern in sich das Ziel der Schönheit und des Vergnügens verbergen, während die genannten Bewegungen – Sie haben meine Frage richtig und richtig beantwortet – nicht mit unseren Empfindungen in Einklang kommen können, wenn sie über einen längeren Zeitraum hinweg auftreten und eine anmutige Proportionalität zwischen Zeiträumen von einer Stunde oder mehr aufrechterhalten – denn das ist ja so, wäre es nicht so? Es ist richtig zu sagen, dass die Musik, als ob sie aus den innersten Tiefen hervorkäme, ihre Spuren in unsere Empfindungen oder die Dinge, die wir wahrnehmen, eingeprägt hat, und wäre es daher nicht richtig, zuerst diese Spuren zu studieren, damit es dann bequemer und fehlerfrei wäre, zu dem zu gelangen, was ich die Tiefen genannt habe, wenn uns das nur möglich ist? Licensius: Richtig, und ich bestehe darauf, dass wir es tun. Augustinus: Lasst uns diese Meilensteine ​​außerhalb unseres Sinnesvermögens liegen lassen und reden wir nur über jene kurzen Intervalle, die uns beim Singen und Tanzen amüsieren, soweit es unser Verstand zulässt. Oder glauben Sie, dass es möglich ist, die Spuren, die diese Disziplin, wie gesagt, in unseren Empfindungen und in den Dingen, die unserer Empfindung zugänglich sind, hinterlassen hat, anders zu erforschen? Licensius: Ich glaube, dass das nicht anders geht. Buch 2, in dem die Metriken von Silben und Füßen besprochen werden Kapitel 1. Grammatik und Musik. Autorität und Erfahrung Augustine: Seien Sie also aufmerksam und akzeptieren Sie es jetzt als einen neuen Anfang für unsere Diskussion. Und erstens, antworten Sie: Sind Sie gut darin geschult, was Grammatiker lehren – den Unterschied zwischen kurzen und langen Silben, ob Sie sie kennen oder nicht, oder ziehen Sie es vor, unabhängig von Wissen oder Unwissenheit, dass wir dieses Thema studieren, als ob wir es überhaupt nicht wüssten? Damit wir eine Grundlage haben, um zu den notwendigen Schlussfolgerungen zu gelangen? Was gibt es Schöneres, als wenn wir es aus Gewohnheit akzeptieren würden oder wenn wir durch die Autorität der Schlussfolgerung eines anderen dazu gezwungen würden? Licencius: Bevorzugen Sie die Einfachheit, denn es ist nicht nur die Vernunft, die mich dazu zwingt, sondern auch die Unkenntnis der Silben selbst (woran sollte ich schon zweifeln?) Augustinus: Dann sagen Sie mir, ist Ihnen nicht selbst aufgefallen, dass manche Silben schnell und kurz ausgesprochen werden, während andere langsamer und länger ausgesprochen werden? Licensius: Ich kann es nicht leugnen, ich bin nicht taub. Augustinus: Dann möchte ich, dass Sie wissen, dass die ganze Wissenschaft, die auf Griechisch „Grammatik“ und auf Lateinisch „Literatur“ heißt, auf der Bewahrung von Gewohnheiten basiert, entweder nur, weil die Vernunft so subtil lehrt, oder größtenteils, weil viele Narren so denken. Wenn Sie also zum Beispiel „cano“ (d. h. „Ich singe“) sagen oder vielmehr dieses Wort in einen Vers einfügen, sprechen Sie es entweder so aus, dass die erste Silbe verlängert wird, oder Sie setzen es im Vers an die Stelle, an der diese Erweiterung sein sollte – der Grammatiker wird Sie davon abhalten. Offensichtlich – denn er ist der Hüter der Geschichte, ohne einen Grund anzugeben, warum diese Silbe gekürzt werden sollte, außer dass es vor uns so war. Daraus verfassen Grammatiker Bücher und diskutieren, wie diese Silben verwendet werden sollten, ob lang oder kurz. Daher gilt: Ganz gleich, wer von ihnen gewinnt, die Autorität gewinnt. Im Verständnis von Musik, das die eigentliche Dimension der Logik und Berechnung der Stimme einschließt, ist uns alles egal, nur dass die Silbe je nach dem Grund ihrer Modulation an der einen oder anderen Stelle verkürzt und verlängert wird. In der Tat, wenn Sie an der Stelle, an der zwei lange Silben stehen sollten, ein Wort einfügen würden, dessen erste Silbe kurz ist, und es durch Aussprache lang machen würden, würde die Musik in keiner Weise ärgerlich sein, denn die Stimmen, die die Ohren hätten erreichen sollen, waren genau die Zeiten, die zahlreich hätten sein sollen. Der Grammatiker befiehlt, dies zu korrigieren, und fordert Sie auf, das Wort, dessen erste Silbe lang sein würde, gemäß der Autorität der Alten, deren Schriften er aufbewahrt, wie gesagt, zu schreiben. Länge und Kürze sind zentrale musikalische und poetische Merkmale der Silbe aller alten Sprachen. Diese Unterscheidung ist in östlichen Sprachen wie Japanisch erhalten geblieben, geht jedoch in den meisten europäischen Sprachen verloren, so dass nur noch wenige Spuren übrig bleiben, wie beispielsweise die Unterscheidung zwischen Mann und Mann im Englischen. In der kirchenslawischen Sprache des Heiligen Cyrill und Methodius gab es lange und kurze Silben. Als Kurzvokale wurden die Vokale b (als kurzes O) und b (als kurzes E) verwendet; Große und kleine Yus unterschieden sich in Länge und Kürze. Obwohl dieser Längengradunterschied keinen Einfluss auf die Literatur und Sprache des russischen Volkes hatte, behält er im Wesentlichen – und insbesondere in Bezug auf Malerei, Musik und Poesie – seine entscheidende Bedeutung. Dieser Zusammenhang besteht auch im Gottesdienst, wo es eine einfache und eine „reine“, also doppelte Litanei (übersetzt als „Länge“) gibt. In der Heiligen Schrift finden wir auch ein einfaches und ein doppeltes Zeitintervall bei der Berechnung der Wochentage. Der erste Tag der Woche – Sonntag – ist also auch der achte und stellt somit eine bestimmte lange Silbe nach den sechs kurzen Silben der Woche dar, die aus dem achten und ersten Tag bestehen. Dieses Doppelte und Einzelne finden wir in der Kunst der Künste – Tugenden, wo in geheimnisvoller Form die lange und die kurze Silbe in zwei wichtigen Tugenden der Seele zum Ausdruck kommen – Langmut (lange Silbe) und Geduld (kurze Silbe), von denen die erste die Fähigkeit ist, die Dauer der Trauer ohne Peinlichkeit zu ertragen, und die zweite die Umwandlung angenehmer Umstände in unangenehme. Im weiteren Sinne stellen die kurzen und langen Silben eine gewisse universelle Ordnung dar, die wir auf allen Ebenen sehen. Bei den meisten Prozessen auf der Welt gibt es diese Paarung – starke und schwache Hälften –, die nicht gegensätzlich sind und miteinander kämpfen, wie das taoistische Yin-Yang, sondern wie in einer christlichen Ehe kombiniert, in der der Ehemann die starke Hälfte (lange Silbe) und die Ehefrau die schwache Hälfte (kurze Silbe) darstellt. Wellen im Meer, Windböen, laute „Angriffe“ und „Stürze“, sogar Schritte mit dem rechten (starken) und linken (schwachen) Bein, sind eine Kombination aus einem bestimmten langen und kurzen Intervall. Hier kann man einen Zusammenhang mit den Worten des heiligen Johannes von Damaskus in der „Quelle des Wissens“ erkennen. „Existierend ον ist der Name für alles, was existiert. Es gliedert sich in das zugrunde liegende ουςια (Wesen) und das Prädikat συμβεβηκος (wörtlich reduziert).“ Die Essenz ist etwas sehr Wichtiges, da sie in sich selbst und nicht in einem anderen existiert. Angewandt wird das, was nicht an sich existieren kann, sondern im Zusammenhang mit dem Wesen gesehen wird. Die Essenz ist das Subjekt, wie die Substanz. Das Angehängte ist das, was im Wesen, wie im Subjekt, gesehen wird. Honig und Wachs sind beispielsweise Essenzen, Figur, Form und Farbe Anhängsel. Der Körper ist die Essenz und seine Farbe ist der Anhang. Die Seele ist die Essenz und Wissen ist das Anhaftende. Der Körper hat keine Farbe, aber die Farbe ist im Körper; Nicht die Seele ist im Wissen, sondern das Wissen ist in der Seele. Und nicht Kupfer und Wachs sind in dem Bild, sondern das Bild ist aus Wachs und Kupfer. Sie sagen nicht Körperfarbe, sondern Körperfarbe. Nicht die Seele des Wissens, sondern das Wissen der Seele. Nicht das Wachs des Bildes, sondern das Bild des Wachses. Und Farbe, Wissen und Bild ändern sich, aber Körper, Seele und Wachs bleiben gleich, da sich das Wesen nicht ändert. Darüber hinaus sind Essenz und Substanz des Körpers eins, aber es gibt viele Farben. Ebenso bei allem anderen. Das Subjekt ist die Essenz, das Gleiche, was im Subjekt gesehen wird, d. h. im Wesentlichen gibt es einen Anhang.“ Ein Beispiel dafür findet sich im Wort ον selbst. Wo der Buchstabe o eine Art Abbild des Wesens ist, bestimmt die Endung ν die grammatikalische Form – eine Art „reduziertes Adjektiv“. In der Malerei bestimmt das Verhältnis von Einfach- und Doppelabständen den Rhythmus des Bildes. Natürlich sind auch Verdreifachungen und Vervierfachungen möglich (wie in der Musik), aber die Grundlage des Rhythmus sind kurze und doppelte Intervalle. In der Musik ist die Verdoppelung und Verdreifachung von Intervallen die Grundlage des Rhythmus. Erinnern wir uns daran, was der heilige Augustinus über 1 und 2 als die Grundkerne aller Zahlen gesagt hat. Offensichtlich sind lange und kurze Silben Ausdruck dieser beiden Grundlagen. Eine kurze Silbe harmonisiert alles durch Wachstum, eine lange Silbe durch Multiplikation. (über die Möglichkeit der Zweiteilung). Vergleichen wir Gottes Segen bei der Schöpfung mit allen Lebewesen – „wachsen und vermehren“ In der Kampfkunst ist eine kurze Silbe ein Angriff, eine lange Silbe eine Verteidigung, und die gesamte Kampfkunst besteht aus ihnen. In der Führungskunst bezeichnet die kurze Silbe Handlungen zur Etablierung des Rangs, die lange Silbe Handlungen zur Wahrung und Wahrung des Rangs. Kapitel 2. Die menschliche Natur ist darauf ausgelegt, zwischen numerischen Dimensionen zu unterscheiden Augustinus: Deshalb können wir, wenn wir uns mit der Erforschung des Wesens der Musik befassen, auch wenn Sie nicht wissen, welche Silben kurz und welche lang sind, uns an Ihrer Unwissenheit nicht hindern, sondern damit zufrieden sein, dass Sie aufgepasst haben und gesagt haben, dass einige Silben kurz und andere lang sind. Warum frage ich jetzt: Hat Ihnen der Klang der Poesie jemals in irgendeiner Weise gefallen? Licencius: Ganz und gar, denn ohne Vergnügen würde ich fast nie Gedichte hören. Augustinus: Wenn Sie also in einem Vers, den Sie gehört und den Sie genossen haben, an einer Stelle, an der es keinen Unterschied in der Bedeutung gibt, die Silbe entweder verlängern oder verkürzen würden, könnten Sie ihn dann auf die gleiche Weise genießen? Licencius Im Gegenteil, er konnte nicht einmal zuhören, ohne empört zu sein. Augustinus: Daher kann es keinen Zweifel geben, dass bei den Klängen, von denen Sie sagen, dass sie Ihnen Freude bereiten, eine bestimmte numerische Dimension Freude bereitet. Und wenn sie verwirrt ist, kann sie den Ohren keine Freude bereiten. Das Thema der Abhandlung ist eine Untersuchung der oft unbewussten Wahrnehmung des Universums, das in der menschlichen Natur verankert ist, als eine Schöpfung des göttlichen Geistes, der alles in Zahl und Maß erschaffen hat. Augustinus: Sagen Sie mir in diesem Fall, was den Klang der Gedichte betrifft, was der Unterschied zwischen den beiden ist, was ich sagen werde: Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris (der erste Vers von Vergils Aeneis: „Ich singe Schlachten und Männer, die als Erste von den Küsten Trojas kommen“) Troiae qui primis ab oris? (Der Vers ist leicht geändert in „Wer ist der Erste von der Küste Trojas?“. Im Lateinischen sind beide korrekt, aber es gibt einen Unterschied in der rhythmischen Struktur, den der heilige Augustinus selbst sagen wird.) Für mich klingen beide gleich, weil sie gleich groß sind. Augustine: Das liegt an meiner Aussprache. Oder besser gesagt, aufgrund eines Verstoßes, den Grammatiker „Barbarei“ nennen. Tatsächlich hat Primus lange und kurze Silben. In primis sind beide Silben lang. Aber ich habe die Enden in beiden Fällen gekürzt, damit euch keine Verletzung zu Ohren kommt. Aus diesem Grund sollten Sie auch Folgendes erleben: Wenn ich einen Vers ausspreche, spüren Sie, welche Silben kurz und lang sind, damit unsere festgelegte Diskussionsordnung fortgesetzt werden kann – ich frage, und Sie antworten. Also wiederhole ich noch einmal denselben Vers, in den ich Barbarei eingefügt habe, und werde nun, wie es die Grammatiker befehlen, die Silbe verlängern, die ich zuvor gekürzt habe, damit Ihre Ohren nicht beleidigt werden. Sagen Sie mir, ob Ihnen der Vers dieses Verses das gleiche Vergnügen bereiten wird. Arma virumque cano, Troiae qui pri=mi=s ab oris Licencius Nun kann ich nicht leugnen, ich weiß nicht warum, dass mir die Klangverformung unangenehm ist. Augustine: Nicht unfair. Obwohl es keine Barbarei mehr gibt, gibt es immer noch jenen Verstoß, den sowohl die Grammatik als auch die Musik verbieten. Grammatik – weil das Wort, dessen letzte Silbe lang ist, an der Stelle platziert wird, an der die kurze Silbe stehen sollte. Bei der Musik ist es genauso, da eine lange Silbe an der Stelle steht, an der sie kurz sein sollte, und der richtige Rhythmus, der durch die numerische Dimension vorgegeben ist, nicht ausgeführt wird. Wenn Sie in Anbetracht dessen bereits ausreichend unterscheiden, dass das Gefühl dem folgt, was die Autorität postuliert hat, schauen wir uns genau an, warum in einem Fall der Klang langer oder kurzer Silben Freude bereitet und in einem anderen Fall unangenehm ist, und was dann mit Länge und Kürze zusammenhängt. Ich denke, dass Sie sich daran erinnern, dass wir versprochen haben, eine Erläuterung dieses Teils vorzunehmen. Licencius: Ich habe dies erkannt, und ich erinnere mich daran, und ich warte bereits aufmerksam auf das, was folgen wird. Unterbrechungen in Länge und Kürze in Musik und Poesie verursachen unangenehme Empfindungen, Ausfälle in Länge und Kürze in der Malerei verursachen Ekel und Langeweile gegenüber dem Bild. Störungen in der Länge und Kürze der Landschaft und Innenräume verursachen bei den Bewohnern schmerzhafte Empfindungen. Versäumnisse bei der Länge und Kürze der Gottesdienste und bei der Gefälligkeit gegenüber Gott führen zu Verzweiflung und Müdigkeit. Misserfolge bei langfristigen Maßnahmen zur Aufrechterhaltung des Rangs – und kurzfristigen Maßnahmen zur Etablierung des Rangs – im Management führen zur Zerstörung menschlicher Beziehungen und sind spürbar, unabhängig davon, ob die Menschen dies verstehen. Versäumnisse bei Verteidigung und Angriff im Krieg führen zu Kommunikationsstörungen zwischen verschiedenen Einheiten und letztendlich zu Niederlagen oder schweren Verlusten. Kapitel 3. In welchen Zahlen beziehen sich Silben auf sich selbst? Augustinus Meinen Sie, wir sollten anfangen, Silben miteinander zu vergleichen und zu sehen, welche Zahlen sich selbst enthalten, da wir bereits eine so lange Diskussion über Bewegungen geführt haben? Denn alles, was klingt, ist in Bewegung. Und die Silben klingen. Oder kann man das alles ablehnen? Augustinus: Wenn also Silben miteinander verglichen werden, werden bestimmte Bewegungen miteinander verglichen, in denen bestimmte Zahlen als Maß für die Dauer von Zeiten untersucht werden können. Augustinus: Kann man also eine Silbe mit sich selbst vergleichen? Tatsächlich tendiert jeder Vergleich dazu, gleich zu sein, es sei denn, man geht von etwas anderem aus. Diese. Gleichwertigkeit. Wenn wir vergleichen, achten wir darauf, wie unterschiedlich das Vergleichsobjekt vom Gleichen ist. Lizenzen Ich glaube nichts anderes. Augustinus: Was? Einer mit einem oder einer oder zwei mit zwei oder drei und so weiter in der Menge, warum konnten sie nicht miteinander verglichen werden? Wirst du leugnen? Auch wenn es sich um ungleiche Objekte handelt, ist der Vergleich per Definition eine Feststellung von Gleichheit, Gleichheit. Interessanterweise kommt das russische Wort „Differenz“ vom Wort „raz“ – einem Synonym für „Einheit“. Licensius Wer wird das leugnen? Augustinus: Dann schauen Sie noch einmal: Jede Silbe ist kurz und hat die kürzeste Tondauer und endet unmittelbar nach dem Anfang, aber sie nimmt einen bestimmten Zeitraum ein und hat ein bestimmtes Maß für sich. Licensius Was Sie sagen, scheint notwendig zu sein. Der Vergleich führt zur Definition eines Mindestmaßes – einer „Maßeinheit“ in der wissenschaftlichen Terminologie. Dieses Maß ist die Quelle und Erfüllung von allem. Augustine: Dann sagen Sie mir, von wo aus wir rechnen. Lizenzen natürlich von einem. Augustinus: Daher ist es nicht absurd, dass die Alten die Einheit Tempo nannten, als ob der minimale Zeitraum, den eine kurze Silbe einnahm, wäre. Und von hier aus gehen wir von kurz zu lang über. Augustinus: Achten Sie deshalb auch darauf, dass es sowohl bei Zahlen von eins bis zwei eine Einheitsprogression gibt, also bei Silben. Wenn wir nämlich von einer kurzen zu einer langen Silbe übergehen, muss die lange Silbe eine doppelte Zeitform haben. Und wenn der von einer kurzen Silbe eingenommene Raum korrekt als Einheitszeit bezeichnet wird, dann wird der von einer langen Silbe eingenommene Raum korrekt als Doppelzeit bezeichnet. Licensius: Das ist natürlich richtig. Tatsächlich glaube ich, dass dies einigermaßen begründet ist. Scheinbar elementares Denken ist für das Verständnis des Folgenden sehr wichtig. Kapitel 4. Was ist ein Fuß und sein Zusammenhang mit Intervallen? Augustine: Lass uns weitermachen. Schauen wir uns nun ihre Kombination an. Tatsächlich frage ich Sie, was Ihrer Meinung nach die Logik ist, nach der eine kurze Silbe zu einer anderen kurzen Silbe hinzugefügt wird, und wie diese Bewegungen selbst heißen würden. Denn wenn ich mich nicht irre, erinnern Sie sich daran, dass wir in der vorherigen Rede alle Bewegungen benannt haben, die durch unterschiedliche Zahlen miteinander verbunden sind. Licensius: Ich erinnere mich, dass wir sie als gleichwertig bezeichneten. Denn sie haben im Vergleich zueinander die gleiche Zeit. Der heilige Augustinus macht auf den wichtigsten Punkt in allen menschlichen Angelegenheiten aufmerksam. Wenn wir einer Person etwas zuordnen, vergleichen wir es damit. Absichtlich oder unwissentlich. Kombination und Komposition ist ein Vergleich mit dem, was bereits vorhanden ist. Da das Individuum offensichtlich kleiner ist als alle anderen, stellt der Vergleich einen bestimmten Weg, eine Bewegung, ein Streben von allem nach der Einheit dar. Jedes Objekt scheint durch seine bloße Existenz diesen Weg zu bilden. Zuerst kommt die Einheit als Maß aller Dinge. Dann erscheinen zwei und andere Zahlen, und es entsteht ein Pfad, wie ein Vergleich mit eins durch Reduktion von zwei auf eins. In der Malerei manifestiert sich dies als Perspektive. Zuerst erscheint eine Einheit – der Fluchtpunkt, dann wird jedes Objekt mit diesem Fluchtpunkt verglichen und stürmt sozusagen auf ihn zu – verkleinert sich – und bildet einen Weg für den Blick und für das Denken. In der Musik manifestiert sich dies als Melodie. Zuerst erscheint die Einheit – die Tonika, dann kommt die melodische Entwicklung, die unbedingt zur gleichen Note (Tonika) zurückkehren muss, wenn sie nicht dorthin zurückkehrt, dann scheint die Melodie unvollendet. In der Regierung manifestiert sich dies im Evangelium als Grundgesetz und Ziel der gesellschaftlichen Bewegung. Jede Handlung des Herrschers sollte die Gesellschaft zum Evangelium und die Menschen zu Christus führen. In der Landschaft manifestiert sich dieser als Eckpfeiler („Herrenberg“ im Sinne chinesischer Maler), der in der Weite selbst das Ziel der Gefühle und Gedanken des Betrachters offenbart. Alle anderen Steine ​​und Gegenstände rasen durch den Vergleich darauf zu und bilden Wege oder Pfade. Augustinus: Aber wenn man diese Silbenkombination vergleicht und in ihr eine gewisse Zahlenverwandtschaft besteht, sollte sie dann wirklich ohne Namen bleiben? Augustinus: Wie Sie wissen, nannten die Alten diese Lautkombination „Fuß“. Offensichtlich im Vergleich zu zwei Schritten. Ein Schritt ist die erste Silbe, der zweite Schritt ist die zweite Silbe. Hier scheint Augustinus das erste Buch zu kommentieren, die Grundlagen tiefer zu enthüllen und in diesen Grundlagen neue verborgene Grundlagen von Harmonie und Ordnung zu enthüllen. Interessant ist, dass diese Beziehung zwischen Singular und Dual auch für chinesische Schriftzeichen charakteristisch ist. Auf der Ebene der Hieroglyphe selbst kann sie einfach (nur ein Zeichen enthalten) oder doppelt (zwei Zeichen enthalten, von denen eines ein „Schlüssel“ und das zweite ein „Phonetikzeichen“ ist) sein. Auf Wortebene bestehen chinesische Wörter überwiegend entweder aus einem Morphem, das einem Zeichen entspricht, oder aus zwei, die zwei entsprechen. Ein Novum sind die drei- oder vierteiligen Wörter, die meist europäische Fachbegriffe wie „Wasserkraftwerk“ oder „Thermostatwiderstand“ repräsentieren. Allerdings muss man genau prüfen, inwieweit das Gehirn eine Vergrößerung des Fußes zulässt. Sagen Sie mir deshalb zunächst, in welchem ​​Sinne werden lange und kurze Silben verglichen? Licencius: Ich denke, diese Kombination rührt von der Art von Zahlen her, die wir addiert (Komplikator) nannten. Denn in ihnen sehe ich eine einfache und doppelte Kombination, also ein Zeitintervall in einer kurzen Silbe zu zwei Zeitintervallen in einer langen. Augustinus: Was wäre, wenn wir es so anordnen würden, dass zuerst die lange Silbe und dann die kurze Silbe ausgesprochen wird? Liegt es wirklich daran, dass die Reihenfolge geändert wurde, sodass die Bedeutung der Zahlenkombination nicht mehr gültig ist? In der Tat, wenn es in diesem Fuß einfache und doppelte Intervalle gibt, dann gibt es in diesem Fuß doppelte und einfache Intervalle. diese. Auch wenn die lange Silbe den Vorrang hat, strebt sie doch ihrer Natur nach nach der kurzen, und die kurze stellt das Fundament, die Basis dar. Augustinus: Was? Entsprechen in einem Fuß zweier langer Silben nicht zwei doppelte Zeitintervalle? Augustinus: Aus welchem ​​Verhältnis ergibt sich dann diese Kombination? Lizenzen: Von denen, die wir als gleichwertig (gleich) bezeichnet haben Zwei Silben vier sind die Füße Augustine: Machen wir weiter. Sagen Sie mir nun zunächst: Wie viele Fußkombinationen können wir aus zwei kurzen und zwei langen Silben erzeugen? Hier und im Folgenden wird zum besseren Verständnis eine kurze Silbe mit der Zahl 1, eine lange Silbe mit der Zahl 2 bezeichnet. Lizenzen: Vier. Wirklich. Die erste von zwei kurzen Silben ist 11, die zweite von kurz und lang ist 12, die dritte von lang und kurz ist 21, die vierte von zwei langen ist 22. Obwohl dies wie eine primitive Kombinatorik erscheint, wird das Folgende zeigen, dass diesem Thema große Aufmerksamkeit gewidmet werden muss. Augustinus: Kann es nicht mehr als vier Zeitformen geben, wenn zwei Silben miteinander verbunden werden? Lizenzen: Auf keinen Fall. In der Tat, wenn Silben dieses Bild annehmen, hat die kurze ein Zeitintervall und die lange zwei, und wenn alle Silben entweder lang oder kurz sein können, durch welche Vereinbarung können dann zwei Silben miteinander verglichen und kombiniert werden, um einen Fuß zu bilden, wenn nicht so kurz und kurz, oder kurz und lang, oder lang und kurz, oder lang und lang? Augustinus: Sagen Sie auch, wie viele Zeitintervalle der minimale Fuß zweier Silben haben sollte und wie viele dann der maximale. Lizenzen: Bei dieser gibt es zwei und bei dieser vier. Augustinus: Erkennen Sie nicht, dass die Progression nicht umhin kann, zu einer Quartärzahl überzugehen, sei es durch Schritte oder durch Zeitintervalle? St. Augustinus kommt erneut auf die Idee zurück, dass vier eine perfekte Zahl ist, die die Eigenschaften von drei enthält. Licencius: Ich sehe klar und erinnere mich an die Bedeutung dessen, was über die numerische Progression gesagt wurde, und ich verstehe mit Freude den Grund dafür Augustinus: Würden Sie daher nicht urteilen, dass, da die Füße aus Silben bestehen, das heißt aus geteilten und artikulierten Bewegungen, die den Lauten innewohnen, und die Silben sich mit der Zeit ausdehnen, es auch eine Progression der Füße bis zu vier Silben geben sollte, so dass Sie, da es bereits die Quartärzahl erreicht hat, auch die Füße und die Zeiten selbst beurteilen? Diese. Da es in zwei langen Silben vier Zeitformen gibt, kann es durchaus sein, dass es sich um vier kurze Silben handelt. Als nächstes wird der heilige Augustinus zeigen, wo dieses Prinzip aufhört. Licencius: Ich fühle so klar, wie Sie sagen, und ich weiß das mit vollkommenem Grund, und ich verlange die Rückzahlung der Schulden. Kapitel 5. Füße unterschiedlicher Größe und ihre Beziehung zu Zahlen Fuß von drei Silben mit vier Zeitformen Augustinus: Das erste, was die Reihenfolge selbst festlegt, ist, zu sehen, wie viele Fuß drei Silben haben können, da wir bereits gemeinsam herausgefunden haben, dass aus zwei Silben vier sind. Augustinus: Erinnern Sie sich daran, warum wir die Reihenfolge mit einer kurzen Silbe begonnen haben, also mit dem kleinsten Zeitintervall. Licencius: Ich erinnere mich, dass es für uns nicht angemessen ist, von dem Zahlengesetz, das uns gefällt, abzuweichen, in dem wir von Eins ausgehen. Augustinus: In dem Fall, wenn in den Füßen von Doppelsilben derjenige, der aus zwei kurzen Silben besteht, zuerst gesetzt wird (weil es der Bedeutung nach richtig ist, zuerst ein Zeitintervall vor zwei zu kombinieren), welcher sollte dann Ihrer Meinung nach der erste der dreisilbigen Füße sein? Licencius: Welches, wenn nicht das, das aus drei kurzen Silben besteht 111? Augustine: Und wie viele Zeitintervalle dauert es? Augustinus: In welcher Beziehung stehen dann seine Teile zueinander? Tatsächlich besteht jeder Fuß wegen dieser Zahlenaddition aus zwei Teilen, die in sich in einem bestimmten Verhältnis zueinander stehen. Wir müssen uns daran erinnern, was oben gesagt wurde: Können wir diesen Stapel aus drei kurzen Silben wirklich in zwei gleiche Teile teilen? Lizenzen: Auf keinen Fall. Augustinus: Wie ist es aufgeteilt? Lizenzen: Ich sehe nichts anderes, nur wenn ein Teil eine Silbe hat und der zweite zwei 1–11, oder das erste – zwei, und das zweite – eins 11–1. Hier und im Folgenden zeigt der Bindestrich zum besseren Verständnis die Teilung der Füße in zwei Hälften. Augustine: Sag mir auch, aus welcher Zahlenregel kommt das? Licensius: Ich denke, es wird durch kombinierte Zahlen generiert (complicatorum) Was über gerade und ungerade Zahlen gesagt wurde, also über die Existenz eines teilbaren und unteilbaren Kerns, gilt auch für die Silbenkombination im Fuß, bei der eine kurze Silbe die Rolle einer Einheit spielt. Augustinus: Als nächstes achten Sie nun auf Folgendes: Wie viele Variationen können drei Silben haben, von denen eine lang und die anderen kurz sind, also wie viele Register sie bilden – und antworten Sie, wenn Sie es finden. Lizenzen Ich sehe, dass ein Fuß, der aus einem langen und zwei kurzen besteht, aus 211 besteht, aber den anderen finde ich nicht. Augustinus: Kommt es Ihnen nicht auch so vor, als ob die Länge der drei Silben an erster Stelle steht? Licensius: Wir haben keine Vereinbarung getroffen, dass zwei kurze Silben die erste und eine lange Silbe die letzte sein könnten? Augustine: Denken Sie darüber nach, könnte es eine dritte Option geben? Natürlich gibt es Lizenzen. Tatsächlich kann diese lange Silbe zwischen zwei kurzen 121 stehen. Augustine: Schauen Sie auch, könnte es einen vierten geben? Lizenzen Absolut nicht möglich. Augustinus: Können Sie schon antworten, wie viele Varianten drei Silben bilden können, die eine lange und zwei kurze enthalten, also wie viele Füße sie bilden? Licensius: Natürlich kann ich das. Tatsächlich gibt es drei Möglichkeiten, und sie bilden drei Füße. Augustinus: Was? Können Sie nicht herausfinden, wie diese drei Füße bestellt werden können, oder sollten Sie schrittweise dazu übergehen? Licencius: Also gefällt Ihnen die Reihenfolge nicht, aus der die Variabilität selbst bekannt ist? Schließlich habe ich am Anfang eine lange Silbe und zwei kurze gesetzt,211 davon zwei kurze und eine lange 112, und danach - kurz und lang und kurz. Augustinus: Gefällt Ihnen nicht selbst die Reihenfolge, in der man vom ersten zum dritten und vom dritten zum zweiten übergeht? Ist es nicht besser, wenn vom ersten zum zweiten und vom zweiten zum dritten? Licensius: Natürlich gefällt es mir nicht, aber worauf sollte ich in diesem Fall achten? Augustinus: Als Sie in dieser dreiteiligen Unterscheidung den Fuß an die erste Stelle gesetzt haben, der an erster Stelle eine lange Silbe 211 hat, haben Sie die Einzigartigkeit der längsten Silbe gespürt, die den Vorrang hat (da sie selbst hier allein ist) und sollten daher diese Reihenfolge so erzeugen, dass der erste Fuß dort ist, wo die erste Silbe ist. Außerdem hätten Sie natürlich den zweiten Fuß so gestalten sollen, dass diese lange Silbe die zweite 121 ist, und den dritten – wo die dritte 112 ist. Oder denken Sie immer noch, dass Sie in der von Ihnen genannten Reihenfolge bleiben müssen? Licencius: Im Gegenteil, ich werde es ohne zu zögern ablehnen, und dieser Befehl ist besser als dieser, es sei denn, es gibt einen noch besseren Befehl, den ich nicht kenne. Lassen Sie uns die wichtigste Argumentation etwas erläutern, die in der modernen Mathematik keine Ahnung hat. Die „Einheit“ kann nicht nur die kleinste Größe, sondern auch die kleinste Menge sein. Und bei der Vielfalt hat die Quantität Vorrang vor der Größe. In einem Stapel aus einer langen und zwei kurzen Silben 211 ist der „Eckstein“ die lange Silbe, denn obwohl sie doppelt so lang ist wie die kurze, ist sie eine, und es gibt zwei kurze. Deshalb ordnet die Ordnung der göttlichen Weisheit solche Füße nicht nach kurzen, sondern nach langen Silben. In der Malerei kommt dies am deutlichsten zum Ausdruck. Befinden sich im Bild ein großes und ein kleines Objekt, dann beginnt der Weg vom Großen zum Kleinen. Das Auge achtet zuerst auf ein großes Objekt, dann nimmt es ein kleines wahr – und schon bildet sich mit der Zeit ein Weg. Wenn ein kleiner Gegenstand von größeren umgeben ist, bilden die größeren einen Weg dorthin. Wenn ein großes Objekt von kleinen umgeben ist, bilden die kleinen Objekte einen Weg dorthin, da das Auge automatisch zuerst viele Objekte auswählt – und dann nur eines. Tugendhafterweise zeigt sich dies auch darin, dass das Evangelium gleichzeitig äußerst klein, also ein Maß und der Vergleich damit eine Herabsetzung ist. Aber diese Herabwürdigung geschieht auf ungewöhnliche Weise. Jedes große Ding und jeder große Mensch vergleicht sich mit dem Evangelium, findet das Evangelium unendlich größer und majestätischer als es selbst und verringert sich durch diesen Vergleich, wodurch es sich dem Evangelium als klein nähert (auf Lateinisch klein - pavlus, Paulus), aber da das Evangelium unendlich groß ist, nimmt es im Evangelium ab und nimmt auch im Evangelium zu. In der Lehre des Augustinus über den Vorteil einer langen Silbe lässt sich auf diese Weise das Evangelium finden: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden.“ Augustinus: Sagen Sie mir nun, nach welcher Zahlenregel auch diese Füße geteilt werden, die aus diesen Teilen bestehen. Als nächstes achtet der Gesegnete besonders auf die „Ebenheit“ und „Ungerade“ der Füße, d. h. auf das Vorhandensein eines teilbaren und unteilbaren Kerns. Dies ist entscheidend für das Verständnis des Rests, da die Grundlage der Harmonie nicht die Füße, sondern die Halbfüße sind, bei denen diese Kerne eine wichtige rhythmische und harmonische Rolle spielen. Licencius: Ich glaube, dass die ersten 2–11 und die letzten 11–2 durch die Gleichheitsregel geteilt werden, da diese sowohl in eine lange und zwei kurze Silben, als auch in zwei kurze und eine lange Silbe so geteilt werden können, dass in jedem Teil zwei Zeitintervalle entstehen, und daraus würden sie gleich werden. Da die mittlere Silbe im zweiten Fuß einen Längengrad hat, wird sie entweder im ersten oder im letzten Teil zerlegt – sie wird entweder in drei und eins 12-1 oder in eins und drei Zeitintervalle 1-21 geteilt, und auch dadurch hat sie in ihrer Unterteilung eine Beziehung gefalteter (Komplikator-)Zahlen. Denken Sie daran, dass es sich bei Komplikatorzahlen um zwei Zahlen handelt, bei denen die größere eine ganze Zahl der kleineren enthält. Augustine: Ich wünsche Ihnen, dass Sie selbst entscheiden, welche Füße nach den besprochenen Füßen kommen sollen. Denn wir haben zunächst vier zweisilbige Füße besprochen, deren Reihenfolge sich von der Zahl Eins ableitet, so wie wir die kurzen Silben geordnet haben. Wo sie bereits begonnen haben, dreisilbige Füße zu diskutieren, die hinsichtlich der Anzahl der Füße produktiver sind. Und wir begannen mit drei kurzen Silben, was nach dem oben genannten Verhältnis von zwei kurzen Silben einfach war. Wo und was hätte folgen können, wenn nicht das, was wir sahen, wie viele Formen bilden eine lange Silbe und zwei kurze Silben? Wir haben es gesehen. Und wie es sein sollte, ordneten sie die drei Füße entsprechend dem ersten an. Was als nächstes kommt, sollten Sie selbst schon am Rang selbst erkennen, wenn Sie alles Unbedeutende und Unbedeutende verwerfen. Licensius: Sie haben Recht. In der Tat, wer sieht nicht, dass bereits die Füße kommen, in denen eine Silbe kurz und die anderen beiden lang sind? Dabei bestimmt die kurze Silbe, da sie die einzige ist, aus dem oben genannten Grund den Vorrang, so dass der erste Fuß derjenige ist, bei dem der erste 122 ist, der zweite – wo der zweite 212 ist, der dritte – wo der dritte und letzte 221 ist. In diesen Füßen wird die kurze Silbe wieder zur Maßeinheit, dieses Mal jedoch sowohl in kleinerer Zahl als auch in kleinerer Größe. Beachten wir, dass wir beim Übergang von einem Fußtyp zu einem anderen scheinbar in einer Maßeinheit von einer kurzen zu einer langen Silbe wechseln, und diese Dimension bewegt sich zyklisch entsprechend drei Eigenschaften: Maß durch Kürze, Maß durch Quantität, Maß durch Kürze und Menge. Augustinus: Bedenken Sie, wie ich vermute, durch welche Beziehungen sie getrennt sind, aus welchen Teilen sie zusammengesetzt sind. Lizenz: Natürlich werde ich mir das ansehen. Tatsächlich kann ein Teil, der aus einer kurzen und zwei langen Silben besteht, nicht anders geteilt werden, so dass der erste Teil drei Zeitintervalle hat und aus einer kurzen und einer langen Silbe besteht, und der letzte Teil zwei Intervalle hat, die aus einer langen Silbe bestehen.12–2 Warum kann es nicht in zwei Teile geteilt werden, sodass der erste Teil eine kurze Silbe und der zweite zwei lange Silben 1–22 hat? Denn hier geht es nicht um alle möglichen Teile des Fußes, sondern um die für die Harmonie wichtigsten – gerade und ungerade Teilungen entlang gerader und ungerader Kerne. Hier besteht ein gewisser gegenseitiger Wunsch der beiden Hälften nach größtmöglicher Gleichheit, was nur mit 12–2 möglich ist, und mit 1–22 äußerst „unfair“. Ebenso paart sich der dritte Fuß 221 mit dem ersten, da er eine einzige Unterteilung hat, unterscheidet sich jedoch dadurch, dass dieser in drei und zwei unterteilt ist und dieser in zwei und drei Zeitintervalle zerlegt ist2–21. Tatsächlich dauert die lange Silbe, die den ersten Platz einnimmt, zwei Intervalle, so dass ein langes und ein kurzes übrig bleiben, die drei Zeiträume bilden. Was den Mittelfuß betrifft, der eine mittlere kurze Silbe hat, erfährt er eine doppelte Teilung, da dieselbe kurze Silbe sowohl für den ersten Teil 21-2 als auch für den letzten Teil 2-12 gelten kann. Aus diesem Grund werden Zeitintervalle in zwei mit drei und drei mit zwei unterteilt. Aus diesem Grund kann das Verhältnis der Sesquettorzahlen auf diese drei Register angewendet werden. Erinnern wir uns daran, dass es sich bei den Sequesterzahlen um eins zwischen dem größeren und dem kleineren Unterschied handelt. Zum Beispiel 2 und 3, 3 und 4, 4 und 5. Augustinus: Und haben wir schon alle Füße von drei Silben berücksichtigt oder bleibt noch etwas anderes übrig? Licensius: Ich sehe, es ist nur noch eine übrig – die aus drei langen Silben besteht 222. Augustine: Dann erklären Sie auch die Teilung von ihr. Lizenz: Teilen Sie es in eine Silbe und zwei 2–22 – oder in zwei und eine 22–2. Die Zeitintervalle sind zwei und vier oder vier und zwei. Aus diesem Grund werden in diesem Stapel die Teile gemäß den Beziehungen der hinzugefügten (Komplikator-)Zahlen addiert Solche Doppelteilungsfüße werden im Weiteren mit beiden Teilungsvarianten – 2-2-2 – bezeichnet. Obwohl der Fuß 2-2-2 in der Mitte eine lange Silbe hat, die selbst „gerade“ ist, also den Kern teilen kann, können wir auf der Höhe des Fußes keine Silben teilen, die, ob lang oder kurz, unteilbar bleiben. Aus diesem Grund ist die Teilung von 2–2-2 Fuß genau die gleiche wie 1–1-1 Fuß, der Unterschied liegt in der Maßeinheit. Im letzten Fuß ist es eine kurze Silbe, im Fuß 2-2-2 ist es eine lange. Kapitel 6. Füße aus vier Silben Augustinus: Schauen wir uns nun nacheinander die Füße von vier Silben und ihre Reihenfolge an, sagen wir uns nun, welche davon zuerst platziert werden sollen, und wenden wir das Verhältnis ihrer Teilung an. Licensius: Offensichtlich vier kurze Silben 11–11, die in zwei Binärteile unterteilt sind, wobei das Verhältnis gleicher Zahlen zwei und zwei Zeitintervalle betragen kann. Augustine: Du hast es verstanden. Dann gehen Sie selbst voran und folgen Sie dem Rest. Ich glaube bereits, dass es keinen Nutzen hat, Sie jedes Mal zu fragen, wann eine kurze Silbe eine nach der anderen entfernt und an ihrer Stelle eine lange hinzugefügt werden soll, bis es zu den Füßen kommt, die aus allen langen Silben bestehen. Aber wenn die Short-Positionen erschöpft und die Long-Positionen gefüllt sind, wie viele Optionen sie bilden und wie viele Stopps sie generieren, müssen wir darüber nachdenken. Nämlich, wie Silben einen Rang bilden, wann entweder eine lange oder eine kurze Silbe unter anderen einzigartig ist, darüber haben Sie oben bereits alles erklärt. Aber wenn es zwei kurze und zwei lange gibt, was noch nicht geschehen ist, nach welcher Einschätzung sollten diese Vorrang haben? Der Kern der gesamten Diskussion über Füße ist also die Suche nach dem Eckstein, einer Maßeinheit, einer bestimmten Grundlage des Vergnügens, auf der Harmonie verankert ist. Daher achtet der Gesegnete besonders auf einen neuen Fall – bei dem eine lange und eine kurze Silbe die gleiche Anzahl von mehr als eins haben. Aber dieser Fall ist sehr einfach gelöst. Licensius: Das geht schon aus dem oben Gesagten hervor. Weil die kurze Silbe, da sie ein Zeitintervall hat, bereits eine größere Einheit bewahrt hat als die lange, die zwei hat. Und aus diesem Grund werden wir an die Spitze und den Anfang von allem diesen Fuß stellen, der aus kurzen Silben besteht. In Fällen, in denen es mehrere verschiedene Silben gibt, bestimmt wiederum die Dimension einer Silbe das Minimum. Wenn es also in einem Kloster viele Mönche gibt, sollte der bescheidenste von ihnen zum Abt ernannt werden. Nicht umsonst ist die altbyzantinische respektvolle Haltung gegenüber dem Kommandanten „Ihr Maß“. Wenn es eine Mindestmenge gibt, dann hat diese Priorität. Wenn sie mengenmäßig gleich sind, ist die Mindestgröße erforderlich. In den Fällen, in denen alle Silben gleich sind (1-1-1 und 2-2-2), gibt es keinen Unterschied, welche verwendet wird. Augustinus: Deshalb wird es Ihnen nicht schwerfallen, aufzuzählen, wie viele dieser aufeinanderfolgenden Füße es gibt, und ich werde nicht fragen, sondern zuhören und urteilen. Licensius: Ich werde es tun, wenn ich kann. Daher muss zunächst aus den vier kurzen Silben eine kurze entfernt und stattdessen der Würde der Einzigartigkeit halber die lange an die erste Stelle gesetzt werden. 2–1-11 Mindestmenge. Dieser Fuß ist auf zwei Arten zweigeteilt: entweder lang und drei kurz, oder ein langer mit einem kurzen und zwei kurzen. Das heißt, entweder für zwei und drei oder für drei und zwei Zeitintervalle. Es liegt auf der Hand, dass bei einer langen Silbe mit drei kurzen alle Füße einen „unteilbaren“ Kern haben, der jedoch von Fuß zu Fuß unterschiedlich ist – und auch die Ergebnisse der Teilung der Füße sind in der Kombination von Zusammensetzung und Stellung einzigartig. Eine lange Silbe an zweiter Stelle bildet einen anderen Fuß, die eindeutig unterteilt ist – also in drei und zwei Zeitintervalle, sodass der erste Teil eine kurze und eine lange Silbe enthält und der zweite – zwei kurze. Darüber hinaus erzeugt eine lange Silbe an dritter Stelle den folgenden Fuß Das ist eindeutig umgekehrt unterteilt – so dass der erste Teil zwei Zeitintervalle in zwei kurzen Silben und der zweite Teil drei in einer langen und kurzen Silbe hat. Der vierte Fuß wird durch die letzte lange Silbe gebildet, Es ist wie das erste in zwei Arten unterteilt. Das heißt, entweder in zwei kurze Silben und eine kurze mit einer langen, oder in drei kurze und eine lange, die Silbe lässt sich so unterteilen, also in zwei und drei oder drei und zwei Zeitintervalle. Doch diese vier Füße, aus denen sich aus drei kurzen Silben eine lange zusammensetzt, haben ein Verhältnis durch das Verhältnis der Sesqueterzahlen. Ich möchte Sie daran erinnern, dass der heilige Augustinus „Proportionen“ nicht Schulproportionen nennt, sondern Harmonie, die sich aus den unterschiedlichen Beziehungen zweier Zahlen ergibt und in diesem Fall die beiden Fußhälften charakterisiert. Daraus folgt, dass von vier kurzen Silben zwei entfernt werden und stattdessen zwei lange entstehen. Und schauen wir mal, wie viele Formen und Füße sich aus zwei kurzen und zwei langen Silben ergeben können. Das erste, was mir daher auffällt, ist, dass es notwendig ist, zwei kurze und zwei lange Silben zu setzen, da die Reihenfolge korrekter ist, wenn man mit den kurzen Silben beginnt. Derselbe Fuß ist doppelt geteilt, so dass entweder zwei kurze Silben den ersten Teil enthalten und lange bis zum letzten, oder dass die ersten zwei kurze und eine lange sind und der letzte Teil eine lange enthält. Diese „unfaire“ Aufteilung ergibt sich wiederum aus der „Unteilbarkeit“ der zentralen Doppelsilbe. Es wird einen anderen Fuß geben, wenn diese beiden kurzen Silben, die wir zuvor an den Kopf gestellt haben, wie es die Verordnung selbst vorschreibt, in der Mitte zusammengefügt werden sollen. Warum nicht 1212 oder 1221 oder 2211? Das gleiche Prinzip von „Grundstein“ und minimaler Dimensionalität. Hier wird die Maßeinheit nicht durch eine, sondern durch zwei kurze Silben gebildet. Der Grund dafür ist unten aufgeführt. und dieser Fuß ist in drei und drei Zeitintervalle unterteilt, tatsächlich nimmt der erste Teil eine lange und kurze Silbe ein und der letzte ist kurz und lang. Wenn sie am Ende in der folgenden Reihenfolge platziert werden, bilden sie einen Fuß mit doppelter Teilung: wobei der erste Teil zwei Zeitintervalle und eine lange Silbe hätte und der letzte vier und eine lange mit zwei kurzen, oder der erste Teil vier Intervalle in zwei langen Silben und der letzte zwei kurze. Von diesen drei Füßen sind die Teile des ersten und dritten Fußes durch Komplikatorzahlen (Konjunktivzahlen) miteinander verbunden, und der mittlere hat gleiche Zahlen. Dann werden die beiden kurzen Silben, die verbunden werden sollten, getrennt, wobei der minimale Abstand, von dem aus sie beginnen sollten, darin besteht, eine lange Silbe dazwischen zu haben, und der maximale Abstand zwei lange Silben. Hier führt der heilige Augustinus ein weiteres Prinzip der Harmonie ein – die Priorität der Verbindung dessen, was seiner Trennung gleichkommt, obwohl er es nicht erklärt. Darüber hinaus gilt: Je größer der Abstand zwischen Gleichem und Ähnlichem ist, desto geringer ist die Priorität und desto weniger Harmonie hat diese Kombination. Dies macht sich vor allem im Management bemerkbar, wo es ganz offensichtlich ist, dass sich Menschen mit ähnlichen Moralvorstellungen und Bräuchen gemeinsam besser fühlen und in ihren Aktivitäten schneller Erfolg haben – egal, ob sie Mönche im Kloster sind oder Mörder und Vergewaltiger sind. Tatsächlich sind Himmel und Hölle in diesem Sinne gleichermaßen harmonische Orte – für Heilige bzw. für diejenigen, die sich selbst zerstört haben. Wenn jedoch eine Länge zwischen ihnen vorhanden ist, kann dies auf zwei Arten geschehen und erzeugt zwei Füße. Die erste dieser Methoden besteht darin, eine kurze Silbe am Kopf zu haben, dann eine lange, dann eine kurze und dann eine lange. Eine andere Möglichkeit besteht darin, an der zweiten und letzten Stelle kurze und an der ersten und dritten Stelle lange zu haben. Dann wird es lang und kurz, lang und kurz sein. Die maximale Trennung ist diejenige, bei der zwei lange Silben in der Mitte, eine kurze am Anfang und die zweite ganz am Ende stehen. Bitte beachten Sie, dass 2–1-1–2 in der zweithöchsten Harmonieordnung steht und 1221 in der letzten. Und diese drei Füße, in denen die kurzen Silben als getrennt betrachtet werden, werden in drei und drei Zeitintervalle unterteilt, das heißt, das erste von ihnen in kurz und lang und kurz und lang, das zweite für lang mit kurz und lang mit kurz, der dritte ist kurz mit lang und lang mit kurz. So entstehen sechs Füße aus zwei kurzen und zwei langen Silben, die sich durch ihre Platzierung voneinander unterscheiden. Jetzt müssen nur noch drei von den vier kurzen Silben entfernt und durch drei lange ersetzt werden. Und es wird eine kurze Silbe geben. Und da es am Kopf einen kurzen gibt, dem lange folgen werden, wird es einen Fuß geben. Und der Zweitplatzierte ist Zweiter. Am vierten - vierten. Davon sind die ersten beiden vier Fuß in drei und vier Zeitintervalle unterteilt, die letzten beiden sind vier und drei und alle von ihnen haben als Grundlage ihrer Unterteilung in Teile das Verhältnis der Sesquettorzahlen. Tatsächlich hat der erste Fuß einen Anfang mit einer kurzen und einer langen Silbe, die sich über drei Intervalle erstreckt, und der letzte Fuß hat zwei lange Silben in vier Intervallen. Und im zweiten besteht der erste Teil aus einer langen und einer kurzen Silbe, also drei Intervallen, der letzte Teil besteht aus zwei langen, vier Intervallen. Die Terz im ersten Teil hat zwei lange Silben, also vier Intervalle, im letzten Teil umfasst sie eine kurze und eine lange Silbe, also drei Intervalle. In ähnlicher Weise besteht im vierten Fuß der erste Teil aus zwei langen Silben mit vier Intervallen und der letzte aus einer langen und einer kurzen Silbe mit drei Intervallen. Übrig bleibt ein viersilbiger Fuß, bei dem alle kurzen Silben entfernt wurden, so dass der Fuß aus vier langen besteht. Es ist in zwei und zwei lange Silben im Verhältnis zu gleichen Zahlen unterteilt, also offensichtlich in vier und vier Zeitintervalle. Das wollte ich in eigener Sache erklären. Fragen Sie nun den Rest weiter. Kapitel 7. Füße – das Bild der Schöpfung Gottes in Zahl und Maß Augustine: Und ich werde fragen. Haben Sie ausreichend über diese Entwicklung zu einer Quartärzahl nachgedacht, die, soweit sie sich in den Zahlen selbst widerspiegelt, auch in diesen Füßen gilt? Dies bezieht sich auf die Reflexion des heiligen Augustinus im ersten Buch über den perfekten Fortschritt von der Nummer eins zur Nummer vier. Licencius: Ich habe die Erfahrung gemacht, dass dieser Fortschritt bei Fuß genauso funktioniert wie bei Zahlen. Augustinus: Was? So wie Füße durch die Verbindung von Silben entstehen, sollte es durch die Verbindung von Füßen nicht etwas anderes geben, das nicht mehr Silben oder Füße genannt werden kann? Lizenzen: Auf jeden Fall vorhanden. Augustine: Was könnte das Ihrer Meinung nach sein? Hier endet die Anzahl der Stopps. Es gibt keine Stopps von fünf Silben. Der Grund dafür ist, dass die Zahlen nicht unendlich sind, sondern tatsächlich bei vier enden, als perfekte Zahl, was die Stärke und Harmonie der ersten drei offenbart. Die nächste Stufe der Harmonisierung ist die Bildung von Metrum und Vers aus diesen Füßen. Ein sichtbarer Ausdruck dieses Prinzips ist der Abakus – ein Zählbrett, bei dem sich in jeder Reihe nur vier Zählsteine ​​befinden. Auch das altlateinische Zählen selbst zählte die Zahlen Ι ΙΙ ΙΙΙ ΙΙΙΙ, und dann gab es noch etwas anderes – V für fünf, als Zeichen für das Ende des Zählens. Dasselbe kann man an der Hand einer Person sehen, wo vier Finger zusammenliegen und der fünfte von ihnen getrennt ist. Augustinus: Was wäre, wenn jemand einige Füße endlos verbinden möchte, damit sein Maß nicht zu Ende geht? Es sei denn, die Reihe muss aufgrund einer heiseren Stimme, eines störenden Zwischenfalls oder aufgrund der verstrichenen Zeit an jemand anderen übergeben werden? Kann man es Verse nennen, die zwanzig, dreißig oder sogar hundert oder mehr Fuß haben, so wie es derjenige möchte, der sie mit der Unendlichkeit verbinden will oder kann? Licensius: Nein, so nicht. Ich werde nicht darauf achten, wo ein Fuß mit einem anderen vermischt wird, und ich werde es auch nicht einen Vers nennen, in dem viele Füße in einer unendlichen Länge verbunden sind. Aber einer bestimmten Lehre folgend, werde ich auf die Art und Anzahl der Füße achten, das heißt, aus welchen und wie vielen Füßen ein Vers besteht, und daraus beurteilen, ob er den Ohren gefällt. Augustinus: Aber diese bestimmte Lehre weist den Versen eine Regel und ein Maß zu, nicht nach Belieben, sondern nach irgendeinem Grund zusammengestellt. Licensius: Nicht anders. Denn das ist eine Lehre. Es soll und kann sinnvoll zusammengestellt werden. Augustinus: Dann werden wir diesen Grund prüfen und ihm folgen, wenn Sie es wünschen. Tatsächlich erhalten wir, wenn wir nur die Autorität betrachten, einen Vers, den niemand kennt, der ihn einen Vers nennen wollte. Asklepiades oder Archilochos – die antiken Dichter, oder Sappho, die Dichterin, und andere, deren Namen auch als Gedichtarten bezeichnet werden und die starben, bevor sie bekannt wurden. Tatsächlich wird der Vers „asklepiadisch“, „archilochisch“ und „sapphisch“ genannt, und die Griechen gaben den verschiedenen Arten von Versen die Namen von sechshundert anderen Autoren. Daher ist es nicht absurd, die Sünde darin zu sehen, dass jeder, der will und wie viele Stopps er will, sie in die von ihm gewünschte Reihenfolge bringt. Denn da niemand vor ihm eine solche Fußordnung und ein solches Maß verfasst hat, wird er direkt und zu Recht als Begründer und Verbreiter einer neuen Art von Poesie bezeichnet. Oder haben die Menschen eine solche Erlaubnis, dann sollten sie durch Fragen herausfinden, was sie letztendlich verdient haben, dass die Gedichte für die Verbindung der Füße, wie sie es wünschten, ihre Namen erhielten und in ihrem Besitz zu sein scheinen. Oder denken Sie anders? Licencius: So ist es, wie Sie sagen, und ich stimme voll und ganz zu, dass Poesie durch Vernunft und nicht durch Autorität hervorgebracht wurde. Ich bitte darum, dass wir das schon sehen. Kapitel 8. Ungefähr achtundzwanzig Fuß Augustinus: Lassen Sie uns nun sehen, welche Füße miteinander verbunden sind, von hier aus – was aus diesen Kombinationen herauskommt (denn es gibt keinen einzigen Vers), und dann werden wir die gesamte Bedeutung der Verse diskutieren. Aber glauben Sie wirklich, dass wir in die Fußstapfen treten können, wenn wir ihre Namen nicht erhalten? Obwohl sie von uns durch den Rang geehrt werden, dass sie Namen aus ihrer eigenen Ordnung übernehmen könnten, können sie auf die gleiche Weise als Erste, Zweite, Dritte usw. bezeichnet werden. Aber da man die alten Namen nicht verachten sollte und es nicht leicht ist, den Brauch aufzugeben, es sei denn, es gibt einen zwingenden Grund, werden wir die Namen der Füße verwenden, die die Griechen eingeführt haben, und unsere wurden bereits anstelle der lateinischen verwendet. Was wir verwenden werden, ohne den Ursprung ihrer Namen zu erforschen. Denn das letzte Thema hat viel Gerede, aber wenig Nutzen. Denn du wirst ein wenig in der Sprache verlieren, wenn du Brot, Holz oder Stein benennst, wenn du nicht weißt, warum sie so heißen. Licensius: Wie Sie sagen, ich denke es selbst. Der erste Fuß heißt Pyrrhus (1–1) und besteht aus zwei kurzen Silben und zwei Zeitintervallen, wie im Wort „fuga“. Da wir nicht in der kulturellen Atmosphäre des heiligen Augustinus leben und diese Namen für uns nicht so gebräuchlich sind wie für ihn – wie Baum, Stein oder Brot – werden wir einige Informationen über sie bereitstellen, um sie leichter zu merken. Pyrrhisch kommt von „πυρριχη“ – dem Kriegstanz der Spartaner, der Springen und Rennen darstellte und daher mit „Springen“ übersetzt werden könnte, was dem Rhythmus 1–1 entspricht, aber eine tiefere Etymologie hat, denn πυρ ist Feuer und πυρριχος ist braun, feuerrot. Das zweite ist jambisch (1–2), aus kurz und lang, wie in Parens – drei Zeitintervalle. Kommt vom griechischen ιαμβος, dessen Bedeutung sich aus der obszönen griechischen Mythologie ableitet, über die der heilige Augustinus in seiner Abhandlung ausdrücklich nicht über die göttliche Weisheit sprechen wollte. Wir werden die wahre Etymologie von ιαμα – Heilung, Medizin – annehmen Der dritte ist Trocheus oder Trocheus (2–1), aus lang und kurz wie in „Meta“, drei Zeitintervallen. Trochea hat zwei synonyme Namen. Τροχος bedeutet Kreis, Rad, schnelle Drehung im Kreis. Χορος bedeutet „Chor“, Menschen, die sich im Kreis befinden und bewegen (vgl. unseren „Rundtanz“). Dazu gehört auch χορτον – ein runder Platz zum Weiden von Rindern, aus dem der Tennis-„Platz“ entstand. Viertens – Spondium (2–2), bestehend aus zwei langen Silben, wie in „aestas“, vier Zeitintervallen Das griechische σπονδη ist ein Kelch für rituelle Trankopfer, aber auch für Versöhnung, Friedensvertrag, Bund – und das Trankopfer selbst. Fünftens – Tribrachium (1-1-1), aus drei kurzen, wie in „Macula“, drei Zeitintervallen Wörtlich bedeutet τρίβραχυς „drei Kurze“ – also drei kurze Silben, sowie „drei kurzlebige, drei flüchtige“. Der sechste ist Daktylus (211), bestehend aus einem langen und zwei kurzen, wie in „Maenalus“, vier Zeitintervallen. Griechisch δάκτυλος „Finger“. Dies liegt an der anatomischen Struktur des Fingers selbst oder daran, dass die drei Fingerglieder (Teile des Fingers) länger sind als die anderen beiden, oder daran, dass das letzte Fingerglied einen Nagel hat und daher etwas Doppeltes darstellt. Septimen – Amphibrachium (1–2-1), aus kurz, lang und kurz, wie in „carina“, vier Intervalle Aus dem Griechischen übersetzt: „kurz auf beiden Seiten“, was die Struktur widerspiegelt. Achte – Anapest (1–1-2), aus zwei kurzen und langen, wie in „Erato“ vier Intervallen Dieser Name leitet sich von αναπαιστος – umgekehrt, zurückgegeben, ab, da seine Struktur das Gegenteil von Daktylus ist, aber da παις ein Kind ist, dann αναπαιδευω – Umerziehung. Neunte – Bacchius (1–2-2), aus kurzen und zwei langen, „Achates“ fünf Intervallen Ein weiterer Fuß, dessen Name vom heidnischen Gott Bacchus – Dionysos – stammt, möglicherweise aber von βακτιριον – Stock, Stab, in Form einer scharfen Spitze 1 auf einem Schaft 2-2. Zehnte – Creticus oder Amphimacrius (2–1-2), aus lang, kurz und lang, wie in „insula“, fünf Intervalle Κρητικος – „kretische“ Größe, oder von κρηςερα – Sieb zum Sieben, in Form. Amphimacrius bedeutet wörtlich „lang auf beiden Seiten“. Elfte – Palimvakhiy (2–2-1), aus zwei langen und kurzen, wie in „Natura“, fünf Intervallen Παλιν-βακχιος wörtlich „Bacchius rückwärts nach vorne“ oder „Bacchios rückwärts“ oder „das andere Ende der Rute“ Zwölfter – Moloss (2–2-2), bestehend aus drei langen Intervallen, wie in „Aeneas“, sechs Intervallen Molossus ist eine Dynastie des antiken griechischen Königreichs Epirus, nach der der Fuß benannt ist. Dreizehnte – Prokeleumatisch (11–11), bestehend aus vier kurzen, wie in „avicula“, vier Intervallen Oder kommt von προ+κελευμα (vorwärts+Befehl) oder von προκελευθος (Anführer), spiegelt einen kriegerischen Charakter wider, vgl. bedeutet Pyrrhus Die vierzehnte ist Paeon der erste (2-1-11), bestehend aus den ersten langen und drei kurzen, wie in „legitimus“, fünf Intervallen. Oder von παιω – schlagen, stechen, oder von παιωνιος – Heilung, Arzt. Fünfzehnte – Peon-Sekunde (12–11), bestehend aus einer langen Sekunde und drei kurzen, wie in „colonia“, fünf Intervallen Sechzehnte – Paeon-Terz (11–21), von der Terz lang und drei kurz, wie in „Menedemus“, fünf Intervalle Siebzehnte – Peon-Vierte (11-1-2), aus einer langen Quarte und drei kurzen, wie in „Celeritas“, fünf Intervallen Achtzehnte – Ionisch aus kleinen (von Moll) oder absteigenden (11-2-2), aus zwei kurzen und zwei langen, wie „Diomedes“, sechs Zeitintervallen Offensichtlich vom Namen der griechischen Region Ιωνα. Ion ist der Gründer Athens und der griechischen Zivilisation im Allgemeinen. Bedeutet „violett“ und hat eine violette Farbe. Die neunzehnte ist Khoriamb (21–12), bestehend aus einem langen, zwei kurzen und einem langen, wie in „armipotens“, sechs Intervallen. Offensichtlich besteht es aus einer Kombination der Namen Trochee und Jambic, Der Zwanzigste ist ein ionischer Ton von groß (von Dur) oder aufsteigend (2-2-11), bestehend aus zwei langen und zwei kurzen, wie in „Iunonius“, sechs Intervallen. Offensichtlich nach dem Namen des Gebiets: Ionisches Griechenland. Einundzwanzig – Diyamb (12–12), aus kurz und lang, kurz und lang, wie in „propinquitas“, sechs Intervalle Im Namen und im Wesentlichen „zwei Jamben“ Die zweiundzwanzigste ist Dichoreus oder Ditrocheus (21–21), aus lang und kurz, lang und kurz, wie Kantilene, sechs Intervalle. Namentlich und im Wesentlichen gibt es zwei Choreas und zwei Trochaea. Dreiundzwanzigster – Antispastus (12–21), aus einem kurzen, zwei langen und einem kurzen, wie Saloninus – sechs Intervalle. Σπαστος – Zug, Dehnung. Daher der Krampf – Krampf. Antispasmus ist eine Dehnung in verschiedene Richtungen oder direkt vom griechischen αντισπαστος – krampfhaft oder hinkend. Vierundzwanzigster – Epitritus zuerst (12–22), vom ersten kurzen und drei langen, wie Priesterdoten, sieben Intervalle. Bedeutet wörtlich „auf drei“, also ein Fuß, der aus drei gleichen Silben + oben besteht Fünfundzwanzigste – Epitritus-Sekunde (21–22), von der Sekunde kurz und drei lang, wie Conditores, sieben Intervalle Sechsundzwanzigster – dritter Epithrit (22–12), aus dem dritten kurz und drei lang, wie Demosthenes, sieben Intervalle Siebenundzwanzigste – Epitritus Quarte (22–21), von der Quarte kurz und drei lang, wie Fescenninus, sieben Intervalle Der achtundzwanzigste – Dispondius (22–22) – besteht aus vier langen, oratoresartigen acht Intervallen. Sowohl im Namen als auch in der Bedeutung handelt es sich um „zwei Spondien“. Der große Johannes von Damaskus teilte alle Tugenden in bestimmte Stufen ein – Stupas-Füße. Jeder von ihnen hat seine eigene rhythmische Struktur, die sich in spiritueller Aktivität ausdrückt. Im Management ist der Fuß die Person oder Sache, die kontrolliert wird. Es gibt 28 poetische Füße (obwohl nicht alle als speziell für die Poesie geeignet gelten). Mit zwei „Protofüßen“, die aus einer Silbe – lang oder kurz – bestehen, sind es 30. Hier ist eine Liste (d. h. eine Kopie) der „Leiter“ des heiligen Cyprian von Moskau mit einer Ikonendarstellung ihres Inhalts: Was also in der Buchpoesie ein poetischer Fuß ist, ist in der Kunst der Künste Tugend. So wie ein Gedicht aus der Kombination geschriebener Füße entsteht, so entsteht aus der Kombination der Schritte des heiligen Johannes Climacus die Erlösung. In beiden Fällen sind diese Kombinationen nicht willkürlich oder chaotisch, sondern stellen die Aufgabe der Kunst dar – Poesie oder Askese. Was für Gedichte hat St. geschrieben? John Climacus? Er schrieb ewiges Leben, Heiligkeit und Erlösung – und nicht nur als etwas Gegebenes, als einen bestimmten Zustand – eben als Poesie, als das größte und schönste Gedicht, denn Gott ist dem Glaubensbekenntnis zufolge der Dichter des Himmels und der Erde, für alle sichtbar und unsichtbar. Kapitel 9. Wie sich die Füße verbinden Licensius: Das ist alles. Entdecken Sie nun, welche zu welchem ​​Fuß passen. Augustinus: Sie selbst werden das leicht verstehen, wenn Sie Gleichheit und Gleichheit von Ungleichheit und Unähnlichkeit unterscheiden. Licensius: Es gibt keinen Richter, der das nicht unterscheidet. Augustinus: Deshalb sollte dieses Erste vor allem bei der Fußkombination befolgt werden und in jeder Hinsicht davon abgewichen werden, es sei denn, es gibt einen triftigen Grund. Augustinus: Deshalb werden Sie nicht zögern, die Füße von Pyrrhus 1-1 und Jamben 1-2 und Trachea 2-1, die auch Trocheen genannt werden, noch Spondii 2-2 miteinander zu verbinden. Und Sie werden zweifellos auch jede der anderen Gattungen perfekt mit sich selbst kombinieren. Denn das ist der Gipfel der Gleichberechtigung, wenn Füße gleichen Geschlechts und gleichen Namens aufeinander folgen. Oder denken Sie anders? Licensius: Ich kann es mir nicht anders vorstellen. Augustinus: Was? Wären Sie nicht damit einverstanden, dass verschiedene Füße durch Gleichberechtigung gemischt werden? Denn was könnte den Ohren mehr Freude bereiten, wenn die Vielfalt an sie klopft und ihnen die Gleichheit nicht zu Unrecht genommen wird? Das wichtigste Prinzip der Harmonie ist, dass vollständige Identität im Idealfall die Gleichheit bewahrt, die Harmonie jedoch zerstört. Daher sind auch die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit völlig gleich und wesensgleich, aber gleichzeitig nicht identisch, was der heilige Andrei Rublev mit Posen, Orten und Farben der Gewänder wunderschön dargestellt hat. Lizenzen: Ich stimme ausreichend zu. Augustinus: Welche Gleichheit können verschiedene Füße haben, wenn nicht das gleiche Maß? Licensius: Das nehme ich an. Augustinus: Was? Nach welchem ​​Maß sollten sie verglichen werden, wenn nicht anhand der gleichen Zeit, die sie benötigen? Augustinus: Was für Füße wirst du dann gleichzeitig finden, die du zusammenbinden kannst, ohne die Ohren zu beschädigen? Licensius: Es scheint mir, dass es sich dabei um aufeinanderfolgende Füße handelt. Dies ist das wichtigste Thema in allen menschlichen Aktivitäten. Und Malerei und Musik und Poesie und die Führung von Menschen und die Kunst der Künste – Tugend – die mit Objektfüßen zu tun haben, bestehen in nichts anderem als der harmonischen und zielführenden Kombination dieser Objekte. Und darin, WIE dies geschieht, liegt der Kern, der Kern der Essenz der Harmonie. Weiter unten, im sechsten Buch, offenbart der heilige Augustinus, dass Glückseligkeit im Wunsch nach Gleichheit besteht. Daher finden zeitlich gleiche Füße, die sich in der rhythmischen Struktur unterscheiden, ihre Glückseligkeit in Kombination mit gleichen, und diese Glückseligkeit erzeugt Freude an der Poesie. Augustinus: Richtig. Aber das Thema enthält noch einige Fragen. Obwohl der amphibrachische Fuß 1–2-1 vier zeitliche Intervalle hat, wird ihm die Möglichkeit einer Vermischung mit dem Daktylus 2–1-1, dem Anapest 1–1-2, dem Spondium 2–2 oder dem Proceleumatikum 1–1-1–1 verwehrt. Tatsächlich sind dies alle Füße von vier Intervallen, und keiner von ihnen darf damit vermischt werden, aber selbst dies allein, wenn es wiederholt und mit sich selbst in Verbindung gebracht wird, wird nicht als korrekte und rechtmäßige Folge der Zahl angesehen. Es ist für uns angebracht, diese Meinung zu diskutieren, ob sie einen Grund hat, so dass es unsere Aufgabe wäre, sie zu bestätigen und ihr zu folgen. Licensius: Ich wünsche und möchte unbedingt hören, was als nächstes kommt. Denn nicht ohne Grund habe ich das Gefühl, dass, wenn von den dreißig Fuß, die die Vernunft entdeckt hat, zwei fehlen, er der einzige ist, der aus der Zahlenordnung ausgeschlossen ist, obwohl sich der Raum in der Zeit genauso weit erstreckt wie der Daktylus 2-1-1 und andere, die Sie hintereinander aufgelistet haben und deren Verbindung niemand verbietet. Augustinus: Zu diesem Thema gehört auch, dass man anhand der anderen Füße erkennen kann, in welcher Beziehung ihre Teile (d. h. Hälften) zu sich selbst stehen. Denn daraus werden Sie ersehen, dass es nicht umsonst war, dass dieses eine und seltsame Minimum den übrigen Zahlen beigefügt wurde. Aber wenn wir darüber nachdenken, müssen wir uns zunächst an diese beiden Namen erinnern: „Erhöhen“ (arsis) und „Erniedrigen“ (These). Denn wenn sich die Hand im Rhythmus hebt und senkt, übernimmt ein Teil des Fußes das Heben und ein anderer Teil das Senken. Ich spreche jetzt von den Teilen, über die oben bereits genug gesagt wurde, als wir ihre Bestellung durchgingen. Aus welchem ​​Grund, wenn Sie dies untersuchen möchten, beginnen Sie kurz damit, die Maße der Teile in allen Füßen zu bewerten, damit Sie verstehen, warum die Exkommunikation auf diesen fällt. Dies ist wichtig in der Malerei (Erhöhen ist Licht, Erniedrigen ist Schatten), in der Musik (Erhöhen ist Forte, Erniedrigen ist Klavier) und in der Tugend und im Management, wo Erhöhen eine Zeit der Stärke und Aktivität und Erniedrigen eine Zeit der Schwäche und Ruhe ist. Der Mensch braucht von Natur aus solche Perioden, daher wird die rhythmische Struktur nicht nur durch Geduld und Langmut, sondern auch durch Aktivität und Ruhe bestimmt. Ein Verstoß gegen sie führt zum gleichen Versagen wie ein Verstoß gegen die Gebote. Licencius: Zunächst einmal sehe ich, dass Pyrrhicium 1–1 ebenso viele Erhebungen wie Vertiefungen hat. Spondium 2-2 sowie Dactyl 2-1-1, Anapest 1-1-2, Proceleumatic 1-1-1-1, Horiyamb 2-1-1-2, Diyamb 1-2-1-2, Dichoreus 2-1-2-1, Antispastus 1-2-2-1 und Dispondium 2-2-2-2 werden nach dem gleichen Prinzip eingeteilt. Tatsächlich wird der Stress in ihnen ebenso oft gesenkt wie erhöht. Darüber hinaus sehe ich, dass Jambus 1–2-2 eine einfache und eine doppelte Beziehung hat, was die gleiche Beziehung ist, die in Trochee 2–1 und in Tribrachium 1–1-1 und in Molossus 2–2-2 und in beiden Ionics (1–1-2–2 2–2-1–1) beobachtet wird. Und schon liefert dieses Amphibrachium 1–2-1 Heben und Senken (eigentlich muss ich ein anderes Paar dafür finden) das Verhältnis von eins und drei. Aber ich finde keinen weiteren Fuß weiter, dessen Teile auf diese Weise zusammenhängen würden. Hier wird das Heben und Senken nicht am gesamten Fuß gemessen, sondern in jeder Hälfte, in die der Fuß geteilt ist. Beispielsweise ist Daktylus in 2 und 1–1 unterteilt, sodass sowohl die lange Silbe 2 einen Anstieg und Abfall hat als auch die beiden kurzen Silben 1–1 haben. Molossus ist entweder 2/2–2 oder 2–2/2 geteilt, sodass es im kleinen Teil einen Zyklus des Absenkens und Hebens und im großen Teil zwei Zyklen gibt. Amphibrachium kann eine lange Silbe nicht in zwei Hälften teilen, daher ist es gezwungen, sich entweder im Verhältnis 1/2–1 oder im Verhältnis 1–2/1 zu teilen. Daher gibt es zwei Möglichkeiten: Arsis – Arsis-Tesis-Arsis Das bedeutet, dass es bei einem Anstieg drei Absenkungen oder bei einer Absenkung drei Anstiege gibt. Das ist mit dem Verhältnis von eins und drei gemeint. Wenn ich tatsächlich an diejenigen denke, bei denen es eine kurze und zwei lange gibt, also Bacchius (1-2-2), Creticus 2-1-2 und Palimvachias 2-21-, sehe ich in ihnen das Verhältnis der Sesquatorialenzahlen im Anheben und Absenken. Die gleiche Beziehung besteht in den vier Silben, in denen es eine lange Silbe und drei kurze Silben gibt, die der Reihe nach vier Peons genannt werden. Und es verbleiben vier Epitritiums, die der Reihe nach ähnlich benannt sind und deren Anstieg und Abfall Sesquater-Zahlen (eineinhalb) enthalten. Es ist erwähnenswert, dass der heilige Augustinus außerdem sagt, Epitriten seien für die Poesie ungeeignet und nur für die Redekunst geeignet. Augustinus: Daher scheint Ihnen der Grund, warum dieser Fuß nicht in die Reihenfolge der numerischen Stimmen aufgenommen wird, wirklich gerechtfertigt zu sein, denn nur seine Teile unterscheiden sich so stark voneinander, dass einer einfach und der zweite dreifach ist? Denn ich würdige die Nähe dieser Teile mit Anerkennung in dem Maße, in dem sie der Gleichheit nahe kommen. Wenn wir uns also in dieser Zahlenreihe von eins auf vier bewegen, gibt es für jeden Fuß keinen näheren Wert als ihn selbst. Daher sollte es zunächst bei den Füßen genehmigt werden, wenn diese einander gleiche Teile haben, woraus die Kombination von Einfach und Doppelt eins und zwei ergeben würde. Die Sesquiter-Kombination manifestiert sich in zwei und drei und die Sesquiteration in drei und vier. Sesqui ist ein Präfix, das ein Zahlenpaar bedeutet, von dem eine um eins größer ist als die andere. Zu diesem Präfix wird ein Wort hinzugefügt, das eine kleinere Zahl bezeichnet. Alter – zwei, dritter – drei usw. Hier geht der heilige Augustinus auf die Prinzipien der Harmonie der Zahlenordnung ein. Jede der ersten vier Nummern erzeugt ein eigenes Spektrum an Harmonien, die die Regeln bilden, nach denen die Füße zu Poesie verbunden werden. Einfache und dreifache Zahlen behalten, obwohl sie rechtlich in den Komplikatorzahlen enthalten sind, keinen eigenständigen Rang, da wir nicht drei nach eins zählen, sondern von eins bis drei zwei einfügen müssen. Aus diesem Grund glaubt man, dass das Fußamphibrachium 121 von den Kombinationen mit anderen, über die wir gesprochen haben, ausgeschlossen werden sollte, und wenn Sie damit einverstanden sind, werden wir uns den Rest ansehen. Licensius: Ich stimme voll und ganz zu, weil es am offensichtlichsten und fairsten ist. Kapitel 11. Über die Prinzipien der Fußkombination Augustinus: Folglich wird es wünschenswert sein, dass, egal welche Silben gleiche Füße haben, sie aber, wenn sie dieselben Zeitintervalle einnehmen, direkt und ohne Schaden miteinander vermischt werden können, mit der einzigen Ausnahme der Amphibrachen 1-2-1. Es ist jedoch vielleicht nicht unwürdig zu fragen, ob diejenigen Füße gleichermaßen richtig gemischt sind, die zwar die gleiche Anzahl von Intervallen haben, aber nicht in der gleichen Spannung übereinstimmen, die durch Heben und Senken von Teilen des Fußes gebildet werden. Tatsächlich besetzen Dactyl 2-1-1 und Anapest 1-1-2 und Spondium 2-2 nicht nur die gleiche Anzahl von Intervallen, sondern haben auch die gleiche Betonung, denn bei allen dauert die Anhebung den gleichen Betrag wie die Absenkung. Sie vermischen sich also besser miteinander als alle ionischen 11–22 22–11 mit anderen Registern mit sechs Intervallen. Und bei beiden Ionen wird natürlich der einfache Teil und der doppelte Teil betont, die beiden Intervalle entsprechen also vier Intervallen. Nach dieser Regel wird mit ihnen der Molosser 2-2-2 kombiniert. Für andere sind tatsächlich dreifache Intervalle beim Heben und Senken erforderlich. Selbst wenn also alle legitime Akzente hätten, werden diese drei tatsächlich in einem einfachen und doppelten Verhältnis ausgesprochen (d. h. in zwei Teile geteilt, von denen einer zwei Zeitintervalle einnimmt (Mora genannt) und der zweite vier), und die anderen vier werden in gleichen Teilen ausgesprochen (d. h. geteilt in zwei Teile von drei Moras). Da jedoch der ungleiche Rhythmus diese Vermischung verursacht, weiß ich nicht, ob es nicht gerechter wäre, auf diese Vermischung zu verzichten. Vielleicht haben Sie etwas hinzuzufügen? Licensius: Es fällt mir noch weniger schwer, hier mitzumachen. Tatsächlich kann ich mir nicht vorstellen, dass ein ungleicher Rhythmus Gefühle nicht verletzen kann. Wenn es weh tut, kann man diese Verwirrung jedenfalls nicht ohne Irritation hinnehmen. Augustinus: Sie sollten jedoch wissen, dass die Alten entschieden haben, dass diese Füße auch gemischt werden können, und aus ihrer Mischung entsteht durch Komposition Poesie. Aber damit Sie nicht glauben, dass dies ein Druck der Autorität ist, hören Sie sich einen dieser Verse an und prüfen Sie, ob er Ihre Ohren beleidigt. Denn wenn es keineswegs anstößig ist, sondern sogar Freude bereitet, gibt es keinen Grund, eine solche Mischung zu missbilligen. Die Verse, auf die ich Ihre Aufmerksamkeit lenken möchte, sind die folgenden: „Bei consona quae sunt, nisivocalibus aptes, Pars dimidium vocis opus proferet ex se: Pars muta soni comprimet ora molientum: Illis sonus obscurior impeditiorque, „Utcumque tamen promitur ore semicluso“ (Terentian Maurus, „Über Briefe“ (De litteris), 89–93 „Und auch Konsonanzen, die, wenn auch nicht angenehm auszusprechen, Der durch die Stimme in zwei Hälften geteilte Teil würde von selbst entstehen Der stille Teil des Klangs wird die schwankenden Lippen zusammendrücken Sein Sound ist dunkler und härter Allerdings wird es mit halbgeschlossenen Lippen geschickt.“ Was ich zitiert habe, reicht aus, um ein Urteil zu fällen. Ich frage, sagen Sie mir, bringen diese Zeilen wirklich keine Glätte in Ihre Ohren? Licensius: Im Gegenteil, es scheint mir nicht, dass es möglich wäre, leichter zu fließen und zu klingen. Augustinus: Betrachten Sie in diesem Fall die Füße. Finden Sie in diesen fünf Zeilen in Bezug auf die Füße nicht wirklich, dass die ersten beiden ein ionisches 2-2-11 und die letzten drei einen gemischten Dichoreus 21-21 haben, obwohl unser Sinn die Gleichheit ihrer Kombination genießt? Licensius: Da Sie darauf geachtet haben, fällt es Ihnen leichter, es zu erklären. Augustinus: Warum zögern wir dann, den Alten zuzustimmen, nicht wegen ihrer Autorität, sondern gerade deshalb, weil sie jene Füße schätzten, die gleichzeitig am intelligentesten gemischt werden konnten, auch wenn sie unterschiedliche Akzente hatten? Licensius: Lasst uns weitermachen. Tatsächlich erlaubt mir dieser Klang nicht, in irgendeiner Weise zu widersprechen. Augustinus: Dann beachten Sie die folgenden Verse: Kapitel 12. Die Rolle der Abfolge von kurzen und langen Silben Volo Tandem Tibi Parcas, Arbeit ist in Chartis, Et apertum ire per auras animum erlaubt. Placet hoc nam sapienter, remittere interdum Aciem rebus agendis dezenter intentam. (Der Autor dieses Verses ist der heilige Augustinus selbst) Abschließend möchte ich Sie warnen: Die Arbeit erfolgt in Urkunden (d. h. Gedichten). Und lass den Geist in deine offenen Ohren eindringen Alles ist wirklich klug, lass los und kehre manchmal zurück Die Schärfe der Dinge, die mit sorgfältiger Eifersucht erledigt werden müssen Lizenzen: Auch das reicht aus. Augustinus: Vor allem deshalb, weil diese Gedichte unvollendet sind, da ich sie aus der Not heraus selbst verfasst habe. Allerdings suche ich in diesen vier Zeilen auch die Beurteilung Ihrer Gefühle. Licensius: Was kann man hier noch sagen, wenn nicht, dass sie perfekt und harmonisch zueinander passen? Augustinus: Verstehen Sie nicht auch, dass die ersten beiden Zeilen in einem Ion geschrieben sind, das „aus Moll“ 11-2-2 genannt wird, während die anderen beiden eine Beimischung von Diamba 12-12 haben? Licensius: Und wenn Sie das sagen, verstehe ich es vollkommen, wenn ich mich damit befasse. Augustinus: Was? Versteht es für Sie nicht, dass in diesen Versen des Terenz das Ionische „vom Dur“ 2-2-11 und das Dichoreische 21-21 genannt wird? Und in diesen unseren Versen wird ein anderes Ion, das „von Moll“ genannt wird, mit Diamba 12–12 vermischt? Siehst du nichts zwischen ihnen? Licencius: Im Gegenteil, da ist etwas, und der Grund dafür scheint mir folgender zu sein. Da das Ion aus dem Dur 2-2-11 mit zwei langen Silben beginnt, wäre es tatsächlich besser, es mit der Silbe zu kombinieren, bei der die erste Silbe lang ist – also Dichoreus 21-21. Da Diyamb12–12 mit kurzen beginnt, entspricht es ihm in der Mischung mit einem anderen Ion, das mit zwei kurzen beginnt11–2-2. Augustine: Du hast gut beurteilt. Daher muss auch bedacht werden, dass diese Korrespondenz in den zu mischenden Füßen neben der Gleichheit der Zeitintervalle eine nicht geringe Bedeutung haben sollte. Denn das hat Gewicht, wenn nicht universell, so doch nicht unbedeutend. Tatsächlich gibt es in all diesen Füßen sechs Intervalle, jeder Fuß kann sechsmal zugeordnet werden, daher ist es angebracht, die Richter – die Sinne – zu fragen: Das erste Beispiel des Molosser sei für uns: vir-tu-tes, Ionisch aus Moll-Mode-ra-tas Ionisch von Dur – con-ce-dere Augustine: Dann beziehen Sie alles auf die Aussprache. Noch besser ist es, meine Aussprache zu akzeptieren, denn das Gefühl wird sich nicht mit der Rede beschäftigen, um ein freies Urteil zu erhalten. Um die Gleichheit der kontinuierlichen Anzahl von Malen darzustellen, ohne Ihre Ohren zu beleidigen, werde ich die gesamte Kombination dreimal aussprechen, das wird ausreichen. Virtutes moderatas percipies, concerree gnitas civitasque volet iusta. Stolpern Ihre Ohren vor Gleichheit und Freude mit irgendetwas im Laufe dieser Füße? Augustine: Ist das nicht etwas Herrliches? Obwohl hier andererseits das Sprichwort gilt, dass alles gefällt, was nicht anstößig ist. Licensius: Ich kann nicht sagen, dass ich anders empfinde als du. Augustine: Das heißt, Sie bestätigen, dass alle diese Fuß von sechs Zeitintervallen direkt miteinander verbunden und vermischt werden können. Diese drei Kapitel enthalten wichtige Prinzipien privater Harmonien im Zusammenhang mit sechs Füßen, die die Grundlage der Versifikation und infolgedessen jeder Harmonie bilden Kapitel 13. Über die Reihenfolge, in der die Füße kombiniert werden Augustine: Haben Sie keine Angst, dass jemand denkt, dass diese Füße nur dann so gleich klingen können, wenn sie in dieser bestimmten Reihenfolge komponiert werden, aber wenn Sie die Reihenfolge ändern, können sie das nicht mehr? Licensius: So etwas fällt mir ein, aber es ist nicht schwer herauszufinden. Augustine: Dann tun Sie es, wenn Sie Freizeit haben. Sie werden nichts Geringeres finden, als dass Ihr Gefühl in vielen Formen von der gleichen Gleichheit gestreichelt wird. Licensius: Das werde ich tun. Obwohl es niemanden gibt, der anhand dieses Beispiels nicht vorhergesehen hätte, dass dies aus der Not heraus geschehen würde. Augustine: Du hast es genau ausgedrückt. Es ist aber schon nötig, dass ich mich auf das vorgeschlagene Thema besinnen, mit einem Takt versehen, damit man auch beurteilen kann, ob etwas lahm ist. Und damit Sie etwas erleben, wenn Sie diese Reihenfolge ändern – in der wir davon ausgingen, dass es keine Lahmheiten geben würde, ändern Sie nun diese Reihenfolge und verbinden Sie die gleichen von mir komponierten Füße auf eine beliebige Art und Weise und lassen Sie mich sie aussprechen und im Takt klatschen. Licensius: Ich möchte, dass das erste ein Ion aus dem Moll 11–2-2 ist, das zweite ein Ion aus dem Dur 2–2-11, das dritte Horiyamb 21–12, das vierte Diambus 12–12, das fünfte Antispastus 12–21, das sechste Dichoreus 21–21, das siebte Moloss 2–2-2 Augustinus: Dann lenke deine Ohren auf den Klang und deine Augen auf das Flattern der Hand, denn die Arbeit einer sich bewegenden Hand wird nicht gehört, sondern gesehen. Und achten Sie besonders darauf, in wie vielen Zeitintervallen die Pest zunimmt und wie viele sie abnimmt. Licensius: Ich bin zu all dem bereit, soweit ich dazu in der Lage bin. Augustinus: Akzeptieren Sie dann diese Kombination mit Ihrem Rhythmus: Moderatas, Concedere, Percipies, Benignitas, Volet Iusta, Civitasque, Virtutes. Licensius: Ich habe das Gefühl, dass dieses Klatschen der Hand sowohl beim Heben als auch beim Senken eine Art Hinken mit sich bringt. Aber für mich ist es ziemlich überraschend, wie diese Zeilen auf den Takt gebracht werden können, deren Aufteilung im Verhältnis von einfach und doppelt erfolgt, wie es sowohl bei Ionics als auch bei Molossus der Fall ist. Augustine: Warum urteilen Sie so, wenn doch die Zeitintervalle dreimal erhöht werden und die gleiche Zahl geliefert wird? Licensius: Aus dem einzigen Grund, dass jene lange Silbe, die im Ionischen aus dem Dur 2-2-11 und im Molosser 2-2-2 die zweite ist, im Ionischen aus dem Moll 11-2-2 die Terz ist, durch das Klatschen selbst geteilt wird, so dass als ob zwei Zeitintervalle hätten, in einem ihrer Teile das Heben, in dem anderen das Senken, und auch in diesen drei Intervallen das Heben und Senken abwechseln. Diese und die folgenden Überlegungen sind etwas schwer zu verstehen, ebenso wie alles, was mit dem Schlagen des Rhythmus zu tun hat – dem Anheben und Absenken. Ansonsten können wir sagen, dass es sich um die Notwendigkeit einer inneren Symmetrie in Zeitintervallen handelt. Diese. korrekter Wechsel, als ob eine Mora schwarz und die andere weiß wäre. Am harmonischsten sind dementsprechend jene Fußkombinationen, bei denen dieser Wechsel vollzogen wird, und wo zwei schwarze oder zwei weiße Moras scheinbar nebeneinander gezwungen werden, kommt es zu einer schmerzlichen Zerstörung der Harmonie, selbst wenn die Zeitintervalle mengenmäßig übereinstimmen. Diese Symmetrie erscheint nicht einfach so, sondern ist offensichtlich eng mit dem ersten Tag der Schöpfung verbunden, als Gott selbst diese Symmetrie der Zeit schuf, die Tag und Nacht (Morgen und Abend) trennte. Augustinus: Mehr kann dazu niemand sagen oder beurteilen. Aber warum verhält sich das Amphibrachium 1-2-1, das wir wie bestraft aus unserer Zahlenfolge ausschließen, nicht auch so, vermischt mit dem Spondium 2-2, dem Daktylus 2-11 und dem Anapest 11-2, bzw. mit sich selbst gezählt und in der Musik vereint? Aus der gleichen Überlegung könnte man die mittlere Silbe dieses Fußes, die lang ist, durch einen Takt teilen, sodass der Anstieg und Abfall zwar in einem Intervall rauscht, aber nicht mehr in einem oder drei Zeitintervallen dargestellt wird, sondern in zwei, wenn man nichts dagegen einzuwenden hat. Diese. amphibrachium scheint diesen Wechsel durchzuführen, wenn seine mittlere Silbe durch den Balken in zwei symmetrische Moras geteilt wird – allerdings in umgekehrter Reihenfolge. Licensius: Ich habe nichts Vernünftiges zu sagen, außer dass das auch akzeptiert werden muss. Augustinus: Dann lasst uns noch einmal im Rhythmus die geordneten Füße der vier Zeitintervalle unter Einbeziehung dieses Amphibrachiums schlagen und mit dem gleichen Maß an Gefühl prüfen, ob etwas durch Ungleichheit verletzt wird. Und achten Sie daher auf diese Reihenfolge, die zum besseren Verständnis dreimal wiederholt wird. Sumas Optima, Facias Ehrlicha. Sumas Optima, Facias Honesta, Sumas Optima, Facias Honesta. Licensius: Ich bitte dich, erbarme dich meiner Ohren. Selbst wenn man das Schlagen des Takts nicht hinzufügt, ist die Bewegung dieser Füße in diesem Amphibrach tatsächlich sehr lahm. Augustinus: Was sollten wir also über den Grund denken, warum darin nicht etwas passieren kann, was in Molossus und Ionic passieren kann? Oder liegt es daran, dass die Mitte gleich den Seiten ist? Denn bei der Anzahl der Paare, bei denen die Mitte ihren Seiten gleich ist, findet sich das erste in der Anzahl der sechsfachen Fuß. Da also zwei Intervalle in diesen sechssilbigen Füßen in der Mitte und zwei an den Rändern liegen können, zerfällt dieses mittlere in gewisser Weise frei in Flügel, mit denen es in der freundlichsten Gleichheit verbunden ist. Dies wird jedoch beim Amphibrach 1-2-1 nicht passieren, wo die Mitte und die Kanten ungleich sind, denn wenn es in diesen ein Intervall gibt, sind es in diesem zwei. Dies bedeutet, dass in Ionics 11–2-2 2–2-11 und Molossus 2–2-2 die in Kanten aufgelöste Mitte drei Zeitintervalle bildet, in denen eine Mitte gleich gleichen Kanten gebildet wird, was in der Amphibrachie 1–2-1 nicht der Fall ist. Licensius: Es ist, wie Sie sagen. Und es ist nicht unverdient, dass die Amphibrachen dieser Serie die Ohren beleidigen, sondern sie erfreuen. Diese. in den Fußzeilen von Ionic und Moloss bleibt die Symmetrie der Zeitintervalle in der Mittelsilbe erhalten, in der Amphibrachie ist sie umgekehrt. Kapitel 14. Welcher Fuß kann mit welchem kombiniert werden Augustine: Lass uns weitermachen. Nun erklären Sie selbst, ausgehend von Pyrrhus 1-1 und dem obigen Gedankengang folgend, soweit möglich kurz, welche Füße mit welchen gemischt werden sollen. Licensius: Pyrrhichium1–1 mit keinem, da kein anderer Fuß im gleichen Intervall gefunden wird. Iambic 1–2 kann mit Trochee 2–1 kombiniert werden, aus Gründen ungleicher Schläge sollte der Schlag jedoch vermieden werden, da der eine mit einer einfachen und der andere mit einer doppelten Silbe beginnt. Und gleichzeitig ist die Symmetrie der Mora gebrochen und sie haben unterschiedliche Kerne – und in der resultierenden Berechnung gibt es zwei Kerne mit gebrochener Symmetrie. Daher kann Tribrachium 1-1-1 mit beiden verbunden werden. Diese. entweder mit einem Jambus oder mit einem Trochäus, da es sowohl nach 1 als auch nach 2 geteilt werden kann. Auch Spondius 2–2 und Dactyl 2–11 sowie Anapest 11–2 und Proceleumatic 11–11 sehe ich als kombinierbar an, da sie nicht nur in den Intervallen, sondern auch im Takt miteinander übereinstimmen. Da nach 2 mor. alles geteilt ist. Der ausgeschlossene Amphibrach 1-2-1 kann in keiner Weise zurückgegeben werden, da die Identität seiner Intervalle nicht hilft, wenn der Unterschied im Klatschen des Taktes dissonant ist. Bacchius 12–2 mit Kretiker 21–2 und Peon erster 21–11, zweiter 12–11 und vierter 111–2. Weil jeder nach 3 Zeitfenstern getrennt werden kann - mor. Die Intervalle und der Rhythmus der Palimvakhiy 2–21 stimmen offensichtlich mit dem gleichen Creticus 2–12 und den ersten Peons 2–111, dem dritten 11–21 und dem vierten 11–12 überein. Weil jeder nach zwei Seuchen getrennt werden kann. Folglich beträgt die Kretik 2–1–2 zum ersten Peon 2–1–1–1 und zum vierten 1–1–1–2, da sie in zwei und drei Intervalle unterteilt werden können, und die übrigen Jamben mit fünf Intervallen können alle ohne Lahmheit mit sich selbst kombiniert werden. Was diejenigen angeht, die aus sechs Intervallen bestehen, so sind sie alle in einer wunderbaren Übereinstimmung miteinander, das wurde bereits genug besprochen. Da sie im Takt nicht dissonant voneinander sind, obwohl die Lage der Silben auf eine Art Trennung schließen lässt, spielt die Gleichheit der Seiten mit der Mitte eine so große Rolle. Diese Gleichheit macht es unmöglich, dass die Symmetrie der Zeitintervalle gebrochen wird. Als nächstes kommen die Füße von sieben Intervallen, von denen vier Epitriten genannt werden, das finde ich die ersten 12–22 und die zweiten 21–22 können miteinander kombiniert werden, da bei beiden die Unterteilung in drei Intervallen beginnt und sie daher weder räumlich noch rhythmisch uneinig sind. Darüber hinaus sind die Terz 22–12 und die Quarte 22–21 frei miteinander verbunden, da sie sich nach vier Intervallen auf die gleiche Weise zu trennen beginnen, daher werden sie auf die gleiche Weise gemessen und rhythmisiert. Übrig bleibt ein achtteiliger Fuß namens Dispondium 22–22, der wie das Pyrrhichium seinesgleichen sucht. Also, was du von mir wolltest, so viel ich konnte, habe ich getan. Fahren Sie mit dem Rest fort. Augustine: Ich werde weitermachen. Aber lasst uns nach so einem langen Gespräch ein wenig ausruhen und uns an die Gedichte erinnern, die mir die Müdigkeit selbst ein wenig zufällig vorgeschlagen hat. Abschließend möchte ich Sie warnen: Die Arbeit steht in den heiligen Schriften. Und damit Sie dem Geist erlauben, durch Ihre Ohren einzutreten Es ist gut und klug, sich gelegentlich auszuruhen Aufmerksamkeit je nach Thema schärfen. Licensius: Ganz so, wie ich es wünsche, und ich werde freiwillig folgen. Die oben genannten Grundsätze gelten eindeutig für alle menschlichen Aktivitäten. In der Malerei, wo Objekte Analogien zu den Füßen der Poesie sind, stellt diese Fußkombination eine Kombination aus Formen und Größen von Objekten sowie kompositorischen Lösungen dar. In der Musik handelt es sich zweifellos um Kombinationen von Rhythmen. Im Landschafts- und Innenbereich handelt es sich dabei um eine Kombination verschiedener Räume mit Objekten, wobei die Räume und Objekte selbst wie Füße zueinander in Beziehung treten können. Im Management betrifft dies zweifellos die Kombination der Rhythmen verschiedener Prozesse, die sowohl gleichzeitig als auch nacheinander ablaufen. In der Tugend bezieht sich dies offensichtlich auf den Ritus sowohl des Gottesdienstes als auch des persönlichen spirituellen Lebens, wobei eine kurze Silbe Phasen der Anspannung und eine lange Silbe Perioden der Ruhe darstellt, ohne die ein Mensch nicht leben kann. Phasen der Anspannung werden „Geduld“ und Phasen der Ruhe „Komfort“ genannt, und Gott selbst ist nach den Worten des Apostels Paulus „der Gott der Geduld und des Trostes“, d.h. ein Dichter, der sein eigenes Leben gemeinsam mit einem Menschen schreibt, wie Poesie. Das Verstehen und Anwenden dieser Prinzipien wird offensichtlich als „königlicher Weg“ bezeichnet, der für verschiedene Menschen ebenso vielfältig ist wie die Kombinationen von Fuß, Versmaß und Vers (siehe unten). Buch 3, in dem Rhythmus und Metrum behandelt werden Kapitel 1. Über den Unterschied zwischen Rhythmus und Metrum Augustinus: Die dritte Rede entscheidet, da über die Freundschaft und die Übereinstimmung der Füße genug gesagt wurde, sodass wir nun sehen können, was aus ihrer Vereinigung und Fortsetzung entsteht. Deshalb werde ich Sie fragen. Erstens, wenn man die Füße, die kombiniert werden sollen, kombiniert, könnte man sie zu einer bestimmten begrenzten Anzahl kombinieren, in der kein bestimmtes Ende erscheint, wie es der Fall ist, wenn symphonische Scabellas (Fußkastagnetten zum Schlagen des Rhythmus) und Becken geschlagen und durch eine bestimmte bestimmte Zahl mit sich selbst verbunden werden, mit der Freude der Ohren, aber wenn Sie also die Flöten nicht hören, werden Sie nirgendwo bemerken, wie die Hinzufügung der Füße erfolgt und wohin das Ende zum Ende zurückkehrt Kopf. Oder wenn Sie möchten, hundertmal oder öfter, so lange Sie möchten, können Sie Pyrrhusfüße oder andere freundliche Füße kontinuierlich miteinander verbinden. Licensius: Ich verstehe und erkenne bereits die Möglichkeit, einige Füße zu verbinden, wobei festgelegt wird, bis zu wie vielen Füßen es voranschreiten und von dort zurück zurückgehen kann. Augustinus: Sie zweifeln also an der letzten Art der Hinzufügung von Füßen und geben zu, dass sie bei weitem nicht die erste ist, wenn Sie nicht leugnen, dass es bei der Schaffung von Gedichten eine gewisse Disziplin geben muss, und zugeben, welcher dieser Arten Sie immer gerne zuhören? Licencius: Es liegt auf der Hand, dass dies auch der Unterschied zum oben genannten Typ ist. Augustinus: Da es daher angemessen ist, per Definition zu unterscheiden, was in Wirklichkeit geteilt ist, lernen Sie, dass diese ausgezeichnete Art der Kombination im Griechischen „Rhythmus“ und dieser erste Eins „Meter“ genannt wird. Im Lateinischen kann dieses „Zahl“ genannt werden, und dieses kann „Dimension“ oder „Maß“ heißen. Da diese Namen jedoch in unserem Land weit verbreitet sind und wir aufpassen müssen, dass es nicht zu einer Spaltung der Begriffe kommt, werden wir die üblichen griechischen Namen verwenden. Der heilige Augustinus rät entschieden davon ab, was die Wissenschaftler in ihrer Übersetzung getan haben – nämlich Rhythmus und Zahl zu verwechseln. Sie verstehen bereits, wie ich annehme, wie beide Namen ihre Essenz wirklich widerspiegeln. Da diese nämlich in bestimmten Füßen rotiert und, wenn dissonante Füße beigemischt werden, ein Fehler darin auftritt, wird sie korrekterweise Rhythmus, also Zahl, genannt. Da aber die Zirkulation der Füße selbst kein Maß hat und nicht festgelegt ist, wie viele Fuß ein bestimmtes Ende abgeben wird, sollte man es wegen der Maßlosigkeit in der Fortsetzung nicht als Meter bezeichnen. Dieses hat beides: Es fließt tatsächlich in bestimmten Schritten und ist auf ein bestimmtes Maß begrenzt. Es handelt sich also nicht nur um einen Takt – um das Ende anzuzeigen, sondern auch um einen Rhythmus – um eine sinnvolle Verbindung der Füße zu gewährleisten. Daher ist jeder Takt ein Rhythmus, aber nicht jeder Rhythmus und jeder Takt. Denn auch in der Musik ist der Name Rhythmus weit verbreitet, und dieser ganze Teil davon, der sich auf lange und kurze Silben bezieht, sollte Rhythmus genannt werden. Aber wenn wir über Namen sprechen, ist es unmöglich, genug zu sagen, um den Gelehrten und Intelligentem zu gefallen. Oder finden Sie etwas Widersprüchliches oder Zweifelhaftes an dem, was ich gesagt habe? Lizenz: Nein, ich stimme voll und ganz zu. Somit bezieht sich alles, was bisher betrachtet wurde, auf den Rhythmus, also darauf, wie die Füße und die entsprechenden Objekte und Phänomene anderer menschlicher Aktivitäten miteinander verknüpft werden. Diese. es war eine Art „Zahl“. Der weise Salomo sagt, dass Gott alles nach Maß und Zahl erschaffen hat. Es ist offensichtlich, dass Poesie, Musik und andere Aspekte menschlichen Handelns, einschließlich der Askese als Kunst der Künste, mit diesem göttlichen Prinzip korrelieren. Deshalb müssen wir, nachdem wir über den Zahlenrhythmus gesprochen haben, auch das Maßmeter berücksichtigen. Kapitel 2. Über zwei Arten von Metren und welche davon in Versen genannt werden Augustinus: Deshalb denken wir jetzt gemeinsam darüber nach: Ist jeder Vers ein Vers, sodass jeder Vers auch ein Vers ist? Lizenz: Ich denke schon, aber ich kann es nicht erklären. Augustine: Woher kam dieses Gefühl in dir? Und warum stellt sich die Frage nach Namen? Denn wir können dem Fragesteller nicht so sicher antworten wie in Bezug auf das Wesentliche des Themas, da die Dinge in alle Köpfe eingepflanzt werden, Namen nach Belieben eingeführt werden und am häufigsten aufgrund der Sitte oder einer beliebigen Autorität verwendet werden, woraus sich auch ein Unterschied in den Sprachen ergeben kann, aber in Wirklichkeit kann es keinen Unterschied in der Existenz der Dinge geben. Akzeptieren Sie in diesem Fall von mir, was Sie selbst aus irgendeinem Grund nicht beantworten können, dass nicht nur Verse, sondern auch das Versmaß der Alten nach dem Namen der Füße benannt wurde. Passen Sie also auf und antworten Sie – was auf Sie bereits zutrifft, denn es geht nicht mehr um Namen – gibt es einen Unterschied zwischen den folgenden beiden Dingen: Im ersten Fall endet eine bestimmte Anzahl von Füßen mit einem klaren Ende, so dass nichts mehr übrig bleibt, wo vor dem Ende eine bestimmte Aussprache stehen würde. Im zweiten Fall besteht es nicht nur aus einem bestimmten Ende, sondern strahlt vor einem bestimmten Ende auch an einer bestimmten Stelle eine bestimmte Teilung davon aus, als ob es aus zwei Gliedern gebildet wäre. Diese. – Gibt es einen Unterschied zwischen einer bestimmten integralen Fußkombination und einer, die in zwei Teile, sogenannte Glieder, unterteilt ist? Das gleiche universelle Prinzip, einen Fuß aus zwei Hälften zu kombinieren, aber auf einer anderen Organisationsebene. Augustinus: Achten Sie deshalb auf dieses Beispiel. Bedeckt lila Haare Hippokrene Quelle, Schaum deckt lebensspendend ab Usta-Ufer mit Wasserstrahlen Sie werden sicherlich feststellen, dass in den fünf Zeilen oben die beiden Wortarten an derselben Stelle abgegrenzt sind, nämlich im Fuß Horiyamb 21-12, mit dem Bacchius 12-2 verbunden ist und den Vers abschließt (und tatsächlich machen Horiyamb 21-12 und Bacchi 12-2 elf Fuß aus), während der Rest – mit Ausnahme einer, nämlich Ora iubis aquosis – nicht die gleiche Grenze der Wortarten aufweist. Licensius: Ich sehe das, verstehe aber nicht, worauf es sich bezieht. Augustinus: Weil Sie verstehen, dass es in diesem Versmaß offenbar keinen legalen Ort gibt, an dem die Wortart vor dem Ende des Verses enden würde. Wenn dies der Fall wäre, hätten tatsächlich alle Zeilen auch eine Artikulation an derselben Stelle, oder es gäbe nur selten Zeilen, die dies nicht tun. Von diesen elf sind sechs so, fünf nicht so. Der heilige Augustinus berührt hier das wichtigste Thema der freien Komposition, also einer Komposition, die keine streng definierten harmonischen Strukturen aufweist, deren Harmonie nur aus dem Ganzen gebildet wird, die aber nicht klar in proportionale Teile unterteilt werden kann. Licensius: Ich verstehe das und warte auf den Grund dafür. Augustinus: Achten Sie dann auf die berühmtesten Verse: Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris. erster Vers von Vergils Aeneis: „Ich singe Schlachten und Männer, die als Erste von der Küste Trojas kommen“ Und um nicht zu verweilen, da das Lied das berühmteste ist, studieren Sie diesen Vers einen nach dem anderen, bis Sie möchten. Das Ende des ersten Teils der Rede finden Sie im fünften halben Fuß, also in zweieinhalb Fuß. Tatsächlich bestehen diese Verse aus Füßen quartärer Zeitformen, weshalb dieses Ende der Wortart wie gesetzlich in die zehnte Zeitform gestellt zu sein scheint. Augustine: Daher verstehen Sie bereits, dass es einen gewissen Unterschied zwischen diesen beiden Gattungen gibt, die wir in diesen Beispielen vorgeschlagen haben. Nämlich, dass ein weiterer Meter vor dem Ende keine eindeutige und statische Artikulation hat, wie wir in diesen elf Zeilen festgestellt haben. Andere haben es, wie der fünfte halbe Fuß im heroischen Versmaß deutlich zeigt. Licensius: Jetzt verstehe ich, wovon Sie sprechen. Augustinus: Es ist auch angebracht, dass Sie wissen, dass diese erste Art von den Gelehrten der Antike, die über die größte Autorität verfügen, nicht Vers genannt wird, sondern dass sie definiert und als Vers bezeichnet wird, der aus zwei Gliedern zu bestehen scheint, die durch ein bestimmtes Maß und eine bestimmte Bedeutung verbunden sind. Aber kümmern Sie sich nicht zu sehr um Namen, denn wenn Sie nicht von mir oder jemand anderem hören, können Sie niemandem antworten, der danach fragt. Achten Sie aber besonders und vor allem darauf, was die Vernunft lehrt, beispielsweise auf das, was wir jetzt im Sinn haben. Denn die Vernunft lehrt, dass es einen Unterschied zwischen diesen beiden Arten gibt, ganz gleich, wie sie heißen, und dass Sie daher, wenn Sie gefragt werden, in der Lage sein werden, perfekt zu antworten und von der Wahrheit selbst überzeugt zu sein. Das Gleiche gilt: Wenn Sie der Autorität nicht folgen, werden Sie dazu nicht in der Lage sein. Licensius: Ich verstehe das bereits, wie ein offenes Buch, und egal, wie oft Sie darüber diskutieren, wovon Sie mich überzeugen, ich habe es bereits akzeptiert. Augustinus: Deshalb möchte ich, dass Sie sich drei Namen merken und die wir verwenden müssen, um die Ursachen zu untersuchen: Rhythmus, Metrum, Vers. Die so unterschiedlich sind, dass jeder Takt auch ein Rhythmus ist, aber nicht jeder Rhythmus auch ein Takt. Dann ist jeder Vers auch ein Vers, aber auch nicht jeder Vers ist ein Vers. Folglich hat jeder Vers Rhythmus und Metrum. Ich denke, Sie sehen die Sequenz bereits. Licensius: Ich sehe das vernünftig. Wirklich. Klarer als das Licht. Kapitel 3. Über duale Rhythmen Augustinus: Beginnen wir also damit, so viel wie möglich zu erforschen, erstens, wenn Sie so wollen, den Rhythmus, in dem es kein Metrum gibt, woher – Metrum, wo es keinen Vers gibt, und dann – den Vers selbst. Licensius: Wirklich. Augustinus: Nehmen Sie also den Fußkopf – Pyrrhus 1-1 – und erschaffen Sie daraus einen Rhythmus. Licensius: Damit ich das tun kann, was muss das Maß sein? Augustine: Es reicht aus, wenn Sie es (wir machen das als Beispiel) auf drei Meter ausdehnen. Tatsächlich ist sogar diese Fußzahl größer als der Vers, der an seiner Stelle ausführlicher besprochen wird. Ein Vers darf nicht länger als acht Fuß sein. Licensius: Gut, dass du mir nicht viele Füße zum Kombinieren angeboten hast. Aber Sie scheinen nicht zu glauben, dass ich mich daran erinnere, wie Sie den Unterschied zwischen Grammatik und Musik vollständig aufgezeigt haben, als ich Ihnen vor langer Zeit antwortete, dass ich keine Kenntnis von langen und kurzen Silben habe, was von Grammatikern übermittelt wird, es sei denn, Sie erlauben mir, diesen Rhythmus nicht mit Poesie, sondern mit einer Art Taktschlag herzustellen. Tatsächlich leugne ich nicht die Fähigkeit meiner Ohren, das Maß eines Augenblicks zu beurteilen, aber ich weiß überhaupt nicht, welche Silben verlängert oder verkürzt werden sollen, was von der Autorität festgelegt wird. Augustinus: Ich gebe zu, dass Sie Ihre Unkenntnis über die Art und Weise Ihrer Sprache eingestanden haben, in der sich die Grammatik von der Musik unterscheidet. Nehmen Sie daher von mir ein Beispiel dieser Art: Vorher wurde die Agilität geweckt, bevor sie endete Was ich tue, ist schnell, agil und ich mache für Sie, was Ihr Herz begehrt. (Vers von St. Augustinus selbst) Wenn Sie dies also mehrmals wiederholen, können Sie die gewünschte Länge des Rhythmus erreichen, obwohl zehn Fuß für ein Beispiel ausreichen. Aber lassen Sie mich Sie das fragen. Wenn Ihnen jemand sagt, dass dieser Rhythmus nicht aus Pyrrhus 1–1, sondern aus Prozeleuma 11–11 besteht, was werden Sie antworten? Lizenz: Ich weiß es überhaupt nicht. Tatsächlich müssen dort, wo es zehn Pyrrhichianer 1–1 gibt, auch fünf Proceleumatianer 11–11 sein. Und umso mehr Zweifel, weil wir über einen ewig fließenden Rhythmus sprechen. Für elf Pyrrhizier 1–1 oder dreizehn und jede andere ungerade Zahl kann nicht die ganze Zahl der Prozeleumatiker 11–11 haben. Wenn es also ein eindeutiges Ende gibt, in dem sich der Rhythmus bewegt, können wir zumindest von Pyrrhus 1–1 und nicht von Prokeleumatik 11–11 sprechen, wenn er so fließt, dass keine vollständige Prokeleumatik gefunden wird. Heutzutage verwirrt der endlose Fluss selbst unser Urteilsvermögen, und selbst wenn wir tatsächlich die Füße zählen, wird uns eine gerade Anzahl davon angeboten, also sind es zehn. Augustine: Selbst bei einer ungeraden Zahl an Pyrrhus ist 1:1 nicht so offensichtlich, wie Sie denken. Denn was wäre, wenn man die vorgeschlagenen elf Fuß Pyrrhus einen Rhythmus nennen würde, der fünfeinhalb Prozeleumatika hat? Kann jemand wirklich behaupten, dass wir in Versen von Strophen, die mit einem halben Fuß enden, viel finden? Licensius: Ich habe bereits gesagt, dass ich nicht weiß, was ich zu diesem Problem sagen kann. Augustinus: Wirklich? Wussten Sie nicht einmal, dass Pyrrhichium Proceleumatics überlegen ist? Da das Prozeleumatikum aus zwei Pyrrhikern besteht, so wie eines vor zwei und zwei vor vier steht, so steht das Pyrrhuswesen vor dem Prozeleumatikum. Auch hier macht der heilige Augustinus auf das Prinzip der Singularität aufmerksam – das Kleinste an der Menge kommt zuerst, dann die Größe. Auf Höhe der Füße sprachen wir über Silben. Auf der Ebene des Rhythmus sprechen wir von den Füßen. Das gleiche Prinzip gilt auf allen Ebenen der Komposition. Augustinus: Wenn wir also in diese Dualität verfallen, dass es in Rhythmus und Takt sowohl Pyrrhus als auch Prozeleumatik geben kann, wem sollten wir dann den Vorrang geben? Das Erste, aus dem dieses besteht, oder das Letzte, aus dem dieses nicht besteht? Licencius: Niemand wird zögern, dem Ersten etwas zu geben. Augustinus: Warum zögern Sie dann, auf die Diskussion zu diesem Thema zu antworten, die diesen Rhythmus eher als pyrrhusisch denn als prozeleumatisch bezeichnen sollte? Licensius: Ich habe überhaupt keinen Zweifel. Schade, dass ich nicht sofort auf einen so offensichtlichen Grund geachtet habe. Kapitel 4. Über Füße, die keinen Rhythmus erzeugen können Augustinus: Sehen Sie nicht, dass wir aus diesem Grund lernen, dass es bestimmte Füße gibt, die nicht in der Lage sind, den Rhythmus kontinuierlich fortzusetzen? In der Tat scheint das Gleiche, was über die Proceleumatik herausgefunden wurde, was durch den Vorrang des Pyrrhus gefördert wird, auch über Diamba 12-12, über Dichorea 21-21 und über Dispondium 22-22 gefunden worden zu sein. Sofern Sie nicht anders denken. Licencius: Wie könnte ich mir etwas anderes vorstellen, wenn ich aus einem nachgewiesenen Grund nicht ablehnen kann, was daraus folgt? Augustinus: Dann schauen Sie sich das an, vergleichen Sie und urteilen Sie auch. Tatsächlich stellt sich heraus, dass manchmal eine solche Unsicherheit besteht, dass man eher durch das Schlagen des Taktes unterscheiden muss, mit welchem ​​Fuß der Rhythmus fließt. Diese. Berücksichtigung der inneren Symmetrie des Meeres. Wenn Sie also mit Pyrrhus 1–1 fließen möchten, haben Sie einen Aufstieg und einen Abstieg, wenn Sie mit Prozeleumatik 11–11 zwei und zwei haben, dann endet der Fuß und nichts wird den Fuß von der Fortsetzung des Rhythmus trennen. Licencius: Ich möchte stärker den Grund hören, warum manche Füße zu dieser Fortsetzung nicht fähig sind. Augustine: Und du tust das Richtige. Und um dies besser zu verstehen, denken Sie an den Tribrachialfuß 1-1-1. Was können wir antworten, wenn jemand jedoch behauptet, dass dieser Rhythmus nicht mit dem Pyrrhus-1-1 oder dem Prozeleumatik-11-11 fließt, sondern mit dem Dreifuß 1-1-1? Licencius: Ich sehe, dass das Urteil hier auf dem Schlagen des Takts basiert, da der Rhythmus Tribrachium genannt wird, wenn eins im Anstieg und zwei im Vortrag vorhanden sind, also eine und zwei Silben, oder im Gegenteil, zwei im Anstieg, eine im Vortrag. Augustine: Du verstehst richtig. Dann sagen Sie mir, kann Pyrrhusrhythmus 1-1 Fuß Spondium 2-2 mit dem Pyrrhusrhythmus kombiniert werden und aus welchem ​​Grund? Licencius: Auf keinen Fall, denn es gibt keine Gleichheit in der Dauer des Klatschens des Taktes, da der Aufstieg und die Platzierung im Pyrrhus 1–1 ein einziges Mal, im Spondium hingegen das doppelte Mal 2–2 erfolgen. Obwohl die Symmetrie der Zeit als Ganzes nicht gebrochen oder durcheinander gebracht wird, gibt es innerhalb dieser Hälften eine kritische Zwietracht, da die Grundlage der Harmonie die Hälfte des Fußes ist. Bei Pyrrhichia ist die Symmetrie auf zwei verschiedene Halbfüße verteilt, während sie bei Spondien in jedem von ihnen vervollständigt wird. Augustinus: Kann Spondium 2–2 dann mit Proceleumaticus 11–11 kombiniert werden? Augustine: Was wäre, wenn sie sich vereinen würden? Und sie werden fragen: Ist das ein prozeleumatischer oder ein spondischer Rhythmus? Was werden Sie antworten? Licensius: Was kann ich vergeben, außer dem Spondium den Vorrang einzuräumen? Denn wenn dieser Widerspruch das Schlagen des Taktes nicht auflöst, weil er im doppelten Takt steigt und fällt, was bleibt dann demjenigen, der in der Fußreihe selbst an erster Stelle steht, noch zu regieren? Augustinus: Ich denke, dass Sie der Vernunft folgen werden, um selbst zu sehen und zu beurteilen, was sich daraus ergibt. Wieder das gleiche Prinzip – das Minimum ist primär. Zwei Silben haben Vorrang vor vier, kurze Silben jedoch Vorrang vor langen. Augustinus: Was sonst, wenn nicht, dass der prozeleumatische Rhythmus 11–11 mit keinem anderen Fuß mischbar ist? Da jeder Fuß nur gleichzeitig mischen kann und nicht auf andere Weise mischen kann, gibt er dem Rhythmus zwangsläufig seinen Namen. Und alle diese Füße, die aus der gleichen Zeitzahl bestehen, liegen davor (Proceleumatik 11–11). Diese. Der Spondium2–2-Rhythmus kann mit dem prozeleumatischen Rhythmus11–11 gemischt werden, aber der prozeleumatische Rhythmus kann mit nichts gemischt werden, da er der letzte seiner Art ist. Und sobald im prokeleumatischen Rhythmus ein Spondium auftaucht, wird der Rhythmus zum Spondiumrhythmus, da das Spondium aufgrund der minimalen Silbenzahl „demütiger“ ist als das Prokeleumatik. Und da der Geist den zuerst Erworbenen beibringt, den Vorrang zu geben, und von ihnen bereits der Rhythmus gerufen wird, kann der Rhythmus des Prozeleumatikers nicht mehr mit irgendeinem anderen Viertakt vermischt werden, sondern es bleiben nur die Rhythmen des Spondiums 2–2, oder des Daktylus 2–11, oder des Anapest 11–2 übrig. Für Amphibrachium entfernt sich 1-2-1 korrekterweise von dieser Zahlenkombination. Weil es in sich selbst eine Störung in der Symmetrie der Pest gibt, Licensius: Ich denke schon. Augustinus: Denken Sie deshalb jetzt der Reihe nach über den jambischen 1-2-Rhythmus nach, denn das Pyrrhus-1-1 und das prozeleumatische 11-11, das durch die Verdoppelung des Pyrrhus-Rhythmus entsteht, haben wir bereits genug besprochen. Daher möchte ich, dass Sie sagen, welcher Fuß Ihrer Meinung nach hinzugefügt werden sollte, damit der jambische 1-2-Rhythmus seinen Namen behält. Licencius: Welcher, wenn nicht der Tribrachium, mit dem sowohl die Zeit als auch der Takt zusammenfallen und der, der hinter ihm her ist, nicht über das Königreich herrschen kann? Wieder das gleiche Prinzip der göttlichen Harmonie: Wer bescheidener und kleiner ist, regiert. Natürlich ist auch Trochäus 2–1 dahinter und benötigt die gleiche Zeit, aber der Schlag wird nicht im gleichen Takt geschlagen. Diese. sie haben unterschiedliche Symmetrie in den Halbtönen. Augustinus: Schauen Sie sich den Rhythmus des Trocheus 2–1 an und antworten Sie auf die gleiche Weise. Wir möchten Sie daran erinnern, dass Trocheus und Trocheus zwei Namen für einen Fuß sind. Licensius: Ich werde genauso antworten. Tatsächlich kann dies auch mit dem Tribrachium 1-1-1 kombiniert werden, nicht nur durch die Zeitspanne, sondern auch durch das Schlagen des Taktes. Wer sieht nicht, dass Jambus 1–2 vermieden werden sollte? Was, auch wenn es genauso im Takt ist, gleich zu Beginn des Mixes auffällt? Dies bedeutet, dass die Sequenzen identisch sind, der Unterschied jedoch in der ersten Silbe liegt. Augustinus: Nun? Und welchen spondischen 2-2-Rhythmus können wir mit dem Fuß kombinieren? Licencius: Anscheinend hat er die größte Armee. Tatsächlich haben der Daktylus 11–2, der Anapest 2–11 und der Prozeleumatiker 11–11 kein Hindernis dafür, sich in einem ungleichen Timing, in einer Lahmheit des Takts oder in einer Verwirrung am Anfang in den Rhythmus zu vermischen. Die Erwähnung der Armee und des Königreichs in der Komposition von Rhythmen ist keine schöne rhetorische Figur, sondern ein direkter Hinweis auf die praktischen Anwendungsbereiche dieser Harmonie – dass seine Lehre gleichermaßen für das Verfassen von Gedichten, das Malen von Bildern und Musik – und für Staatsangelegenheiten, Militärangelegenheiten – und die Kunst aller Künste – Tugend, die nichts anderes als Krieg ist – Krieg gegen die Geister des Bösen – nützlich ist. Augustine: Ich sehe schon, dass Sie dem Rest der Bestellung problemlos folgen können. Aus welchem ​​Grund, meine Fragen entfernen. Oder besser – als ob ich Sie alles gefragt hätte – antworten Sie kurz und deutlich, wie Sie können, auf welche Weise jeder Fuß seinen Namen im Rhythmus beibehält, wenn er mit anderen vermischt wird. Lizenz: Ich werde antworten. Denn es gibt keine Schwierigkeiten, wenn zuerst das Licht der Vernunft gesendet wird. Tatsächlich, Tribrachium 1-1-1 vermischt sich mit nichts, da alle zeitlich gleichwertigen Tribrachien davor liegen. Anapest 2–11 kann mit Daktylus 11–2 zusammenarbeiten, da es sich dahinter befindet und in Takt und Takt gleichermaßen mit ihm fließt. Und beide werden aus dem gleichen Grund mit Proceleumatic 11–11 kombiniert. Bereits der Creticus 2–1-2 mit den Bacchios 12–2 und von den Peons mit dem ersten 2–1-11, dem zweiten 12–11 und dem vierten 111–2 können gemischt werden. Was ich meine ist, dass das Kretische 212 selbst legitimerweise mit den Füßen der fünf darauffolgenden Zeiten vermischt ist, aber nicht alle die gleiche Unterteilung haben. Denn einige sind in zwei und drei geteilt, andere in drei und zwei. Der Cretic 212 selbst kann auf beide Arten geteilt werden, da die kurze Mitte an einem beliebigen Teil befestigt wird. Somit ist durch die Doppelteilung des Fußes eine Kombination mit jedem Fuß möglich, da dieser nicht anders geteilt ist als dieser. Palimvachiya 2–21 hat, da seine Unterteilung mit zwei Zeiten beginnt und mit drei endet, eine Übereinstimmung und Kombination mit allen Peons, mit Ausnahme der zweiten 12–11. Moloss 2-2-2 besteht aus einer Dreisilbe, von der aus zunächst die sechs Schläfenfüße beginnen, die auch alle miteinander kombiniert werden können, teils um des Verhältnisses von Einzel- und Doppelsilben willen, teils aus dem Grund, dass uns das Schlagen des Taktes durch die Teilung langer Silben erschließt, die teils mit jeder einzelnen gleichzeitig zeitgleich zusammenfallen, da bei der sechszähligen Zahl auf beiden Seiten der Mitte gleiche Flügel liegen. Aus irgendeinem Grund schlagen sowohl Moloss2–2-2 als auch beide Ioniker (1–1-2–2 und 2–2-1–1) nicht nur einfach und doppelt, sondern auch zu gleichen Teilen nach einem dritten Mal zu. Daher kommt es, dass alle dem Molossus folgenden Sechszeitfüße mit allen nach ihnen liegenden Füßen derselben Zeit kombiniert werden können. Und das Einzige, was noch übrig ist, ist Antispast 12–21, das mit nichts anderem als sich selbst gemischt werden kann. Denn die innere Symmetrie des Halbfußes ist einzigartig. Darauf folgen vier Epitriten, davon die ersten 12–22 übernehmen die zweiten 21–22, dritte 22–12 – vierte 22–21, vierte 22–21– keine. Es bleibt das Dispondium 22–22 und der einzige Rhythmus, der weder einen nachfolgenden noch einen vorherigen hat. Von allen Füßen gibt es also acht, die sich mit keinem anderen vermischen: Pyrrichium 1-1, Tribrachium 1-1-1, Proceleumaticus 11-11, Paeon Vierter 111-2, Antispastus 12-21, Epithrit Zweiter 21-22 und Vierter 22-21 und Dispondium 22-22. Der Rest und diejenigen, die nach ihnen kommen, akzeptieren die Verwirrung mit sich selbst, da der Rhythmus in der Reihenfolge, in der er gezählt wird, den Namen des Geringeren trägt. Das ist es, was Sie meiner Meinung nach von mir wollten, ich habe es hinreichend offengelegt und klargestellt. Alles, was Sie tun müssen, ist zu sagen, was noch übrig ist. Kapitel 5. Warum ein Fuß nicht mehr als vier Silben haben kann Augustine: Nein, nicht nur für mich, sondern auch für dich. Denn diese Fragen sind für uns beide. Aber was sind Ihrer Meinung nach die verbleibenden Elemente des Rhythmus? Sollten wir nicht darüber nachdenken, ob es eine bestimmte Fußdimension gibt, die zwar die im Dispondium 22–22 gehaltenen acht Mal nicht überschreitet, aber dennoch die Anzahl von vier Silben überschreitet? Lizenz: Ich frage – warum? Augustine: Warum fragst du mich und nicht dich selbst? Oder sehen Sie nicht, dass man, ohne Fehler oder Beleidigung für die Ohren, oder was den Takt der Zeit und die Teilung der Füße betrifft, oder was den Lauf der Zeit betrifft, statt einer langen Silbe zwei kurze sagen kann? Licensius: Wer bestreitet das? Augustinus: Deshalb setzen wir statt Jambus 1-2 oder Trochäus 2-1 Tribrachium 1-1-1. Und anstelle von Spondium 2–2, Dactyl 2–11, Anapest 11–2 oder Proceleumatic 11–11, wenn wir entweder anstelle der zweiten langen Silbe oder anstelle der ersten zwei kurze Silben oder vier anstelle beider verwenden. Augustinus: Wenden Sie dies also auch auf eine ionische oder eine andere viersilbige Sechstelsilbe an und setzen Sie statt einer langen Silbe zwei kurze? In der Tat: Zerstört irgendeine Maßnahme den Rhythmus oder widersteht sie ihm? Lizenzierung: Keine von irgendeiner Seite. Augustinus: Dann überlegen Sie, wie viele Silben es sein wird. Lizenzen: Ich sehe, dass es fünf sein werden. Augustinus: Sicher sehen Sie, was die Zahl von vier Silben überschreitet. Augustine: Was wäre, wenn Sie statt zwei langen vier kurze einsetzen würden? Würde ein Fuß nicht das erforderliche Versmaß mit sechs Silben enthalten? Augustinus: Nun, wenn wir alle langen Silben eines Epitrites in kurze auflösen, sollte es dann Zweifel daran geben, dass das Ergebnis sieben Silben sein wird? Augustine: Was ist mit dem Dispondium selbst? Wären es nicht acht, wenn wir statt aller langen zwei kurze einbauen würden? Licensius: Das gibt es wirklich. Augustinus: Was ist dann der Grund dafür, dass wir aus den oben genannten Gründen gezwungen sind, solche mehrsilbigen Füße zu unterscheiden, aber nur den Fuß erkennen, der in eine Zahl passt, die nicht mehr als vier Silben umfasst? Kommt Ihnen das nicht wie ein Widerspruch vor? Licensius: Im Gegenteil, es ist groß und ich verstehe nicht, wie man das vereinbaren kann. Augustinus: Das ist auch einfach, wenn man sich noch einmal fragt, ob es zwischen uns vernünftig war, dass es kurz vorher festgelegt wurde, aus dem Grund, dass Pyrrhichium und proceleumatisches Klatschen unterschieden und getrennt werden müssen, und es keinen Fuß gesetzlicher Trennung gibt, der nicht einen Rhythmus bildet, d. h. von dem aus Rhythmus gerufen wird. Licencius: Daran erinnere ich mich, und ich weiß nicht, warum ich es bereuen möchte. Aber warum ist das so? Augustinus: Weil es alle diese viersilbigen Füße mit Ausnahme des Amphibrachs sind, die den Rhythmus bilden, das heißt, sie halten den Anfang im Rhythmus und bringen dessen Anwendung und Namen hervor. Dieselben Füße, die mehr als vier Silben haben, können zwar für viele von ihnen eingesetzt werden, aber sie können für sich genommen keinen Rhythmus bilden oder dem Rhythmus einen Namen geben. Deshalb glauben wir nicht, dass man sie wirklich Füße nennen kann. Aus welchem ​​Grund ist dieser Widerspruch, der uns veranlasst hat, meines Erachtens bereits vereint und getröstet worden, da er es uns ermöglicht, anstelle anderer Füße mehr als vier Silben zu setzen und ihn jedoch nicht als Fuß zu bezeichnen, außer dem, der den Rhythmus bildet. Denn es ist richtig, dass ein Fuß in einem bestimmten Maß an Progression aus Silben besteht. Dieselbe Art der Komposition wird als die beste angesehen, die darin besteht, das Quartär aus dem Zahlenverständnis selbst zu übersetzen. Die Begrenzung auf acht Fuß ergibt sich aus der Tatsache, dass tatsächlich alle Zahlen auf vier enden, was das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit erfüllt. Die Zahl Fünf ist eine Art außernumerische Grenze der Zahlen, der Abschluss des Kreises des Quartärs, wie an der menschlichen Hand und am Abakus deutlich zu erkennen ist. Die acht Fuß des Verses entstehen durch die Addition von zwei Teilen von vier Fuß. Ein Fuß kann also maximal vier Silben haben. Wenn wir stattdessen eine kurze Acht machen, können wir sie anstelle eines anderen Fußes platzieren, da in der Zeit so viel Platz vorhanden ist. Da sie aber die gesetzliche Progression, also die Quartärzahl, überschreiten, ist es verboten, sie zusammenzusetzen und Rhythmus zu erzeugen – nicht durch den Sinn der Ohren, sondern durch das Gesetz der Lehre. Wenn Sie nicht bereit sind, Einwände zu erheben. Licensius: Aus gutem Grund bereit und bereits Einspruch erhoben. Was hindert den Fuß tatsächlich daran, auf acht Silben aufzusteigen, wenn wir sehen, dass im Rhythmus dieselbe Zahl angenommen werden kann? Denn ich bin nicht davon überzeugt, dass Sie sagen, dass andere vor ihnen akzeptiert werden. Nein, das regt mich umso mehr dazu an, zu fragen oder genauer herauszufinden, warum sie ihre Namen nicht akzeptieren, sie nicht akzeptieren und nicht vor andere gestellt werden. Augustine: Es ist nicht verwunderlich, dass Sie dadurch getäuscht wurden, aber die Wahrheit ist leicht herauszufinden. In der Tat, wenn ich alles überspringe, was bisher über die Quartärzahl besprochen wurde, warum nur davor eine Silbenfolge stehen sollte, dann erlauben Sie mir, Ihnen auch dann zuzustimmen und die Länge des Fußes sogar auf acht lange Silben auszudehnen. Können Sie tatsächlich der Möglichkeit widerstehen, ein Fuß mit acht langen Silben zu sein? Denn unweigerlich wird der Fuß diese Zahl erreichen. Denn es geht nicht nur durch solche hindurch, die nur aus kurzen Silben bestehen, sondern auch durch solche, die aus langen Silben bestehen. Daraus folgt, dass wir, wenn wir erneut ein Gesetz anwenden, das nicht verworfen werden kann und nach dem wir zwei kurze Silben anstelle einer langen setzen können, auf sechzehn Silben erweitern müssen. Wenn Sie sich erneut dazu entschließen, die Füße zu vergrößern, kommen wir auf zweiunddreißig kurze Silben. Nach dieser Argumentation von Ihnen werden Ihre Füße Sie dazu zwingen, endlos zu produzieren, und das Gesetz dieser Verdoppelung der Anzahl der kurzen statt der langen wieder aufstellen. Und so wird es keine Maßnahme geben. Licencius: Jetzt verstehe ich den Grund, warum wir den Fuß nur bis zur quartären Silbenzahl vorrücken. Anstelle dieser legitimen Füße ist es angebracht, Füße mit vielen Silben zu setzen, während ich das Recht nicht leugne, dass zwei kurze Silben an die Stelle einer langen Silbe treten. Kapitel 6. Füße stattdessen und Füße zusammen Augustinus: Daher ist es für Sie leicht zu erkennen und zuzustimmen, dass es andere Füße gibt als diejenigen, die den Beginn des Rhythmus festlegen, und andere, die mit ihnen verbunden sind. In der Tat, wo anstelle einer langen Silbe kurze erzeugt werden, nehmen wir anstelle des Fußes, der den Rhythmus steuert, eine andere an. Möchten Sie statt eines Iambic 1–2 oder eines Trocheus 2–1 ein Tribrachium 1–1–1 oder statt eines Spondee 2–2 einen Dactylus 11–2 oder einen Anapest 2–11 oder einen Proceleumatic 11–11? Wo es nicht übereinstimmt, ersetzen sie es nicht, sondern vermischen sich mit ihm im Inneren des Fußes. Mit Dactyl 11–2 – Anapest 2–11, mit jedem Ion 11–22 22–11 oder Diyamb 12–12 oder Dichoreus 21–21, und der Rest in ähnlicher Weise entsprechend seinen Eigenschaften – mit anderen. Denken Sie das, oder scheint es falsch zu sein? Augustinus: Dann antworten Sie: Können diese Füße, die anstelle anderer platziert werden, auch selbst einen Rhythmus erzeugen? Augustinus: Folglich kann der fünfsilbige Fuß 11111 einen Rhythmus mit seinem Namen bilden, weil er anstelle von Bacchius 12–2 oder Creticus 2–1-2 oder einer Art Peon 2–1-11 12–11 11–21 11–1-2 platziert werden kann. Lizenz: Tatsächlich kann es nicht. Schließlich spricht man von einem Fuß nicht mehr, wenn diese Progression nur bis zu einer Quartärzahl erlaubt ist, wie ich mich erinnere. Ich sage, dass alle Füße gelegt werden können, die gelegt werden können. Augustine: Ich lobe Ihre Gründlichkeit und Wachsamkeit bei der Genauigkeit der Namen. Aber nur damit Sie es wissen: Viele Leute sagen, dass man auch sechssilbige Füße benennen kann, aber wie ich weiß, gefällt es niemandem mehr. Und selbst denen, die es wollen, wird diesen langen Füßen in Rhythmus oder Metrum das Recht verwehrt, durch ihre langen Silben neue Rhythmen und Metren hervorzubringen. Daher werden ihnen nicht einmal Namen gegeben. Aus diesem Grund ist das wahrste Bild des Fortschritts eines, das nur vier Silben umfasst. Denn alle diese Füße, die nicht in zwei geteilt werden können, bilden zusammen einen Fuß, und so erhalten diejenigen, die sechs Silben erreichen, ihren Namen durch Übertragung von den Füßen von vier Silben. Offensichtlich – indem man zwei lange Silben durch vier kurze ersetzt. Es war ihnen keineswegs gestattet, wegen ihrer Vorrangstellung in Rhythmus und Metrum bevorzugt zu werden. Wenn aber statt langer, kurze Silben verdoppelt werden und die Silben sogar auf sieben und acht wachsen, wie die Vernunft bereits gezeigt hat, streckt niemand seinen Fuß zu einer solchen Zahl. Da ich aber sehe, dass jede beliebige Anzahl von Silben, die größer als vier ist, vor uns erscheint, wenn wir statt einer langen Silbe zwei kurze setzen, nicht zusammen mit den gesetzlichen Füßen, sondern an deren Stelle können wir sie setzen. Sowohl die Fähigkeit, durch uns selbst einen Rhythmus zu schaffen, als auch ihr Streben nach Unendlichkeit werden durch den Geist begrenzt. Und diese Diskussion über den Rhythmus genügt uns; Kommen wir, wenn Sie möchten, zum Messgerät. Kapitel 7. Zum Prinzip der Zählererstellung Augustine: Sagen Sie mir in diesem Fall, was denken Sie – kommt das Versmaß von Fuß oder Fuß vom Versmaß? Augustinus: Bilden Füße, wenn sie verbunden sind, einen Meter, oder bilden Meter, wenn sie verbunden sind, Füße? Licencius: Ich verstehe bereits, was Sie sagen wollen, und ich glaube, dass das Versmaß aus der Verbindung der Füße entsteht. Augustinus: Warum glauben Sie das? Licensius: Weil Sie gesagt haben, dass der Fuß zwischen Rhythmus und Metrum liegt. Während im Rhythmus die Verbindung der Füße kein eindeutiges Ende haben kann, ist dies im Metrum der Fall. Es ist also bekannt, dass diese Fußverbindung sowohl Rhythmus als auch Metrum ist. Aber es gibt das Unendliche, und hier wird das Endliche geformt. Augustinus: Ein Fuß hat also kein Meter? Augustine: Was ist mit anderthalb Fuß? Augustinus: Warum? Vielleicht, weil der Meter aus Fuß besteht und weniger als zwei nicht als „Fuß“ bezeichnet werden können. Augustinus: Schauen wir uns dann die Messgeräte, an die ich mich vorhin erinnerte, etwas genauer an und schauen wir, aus welchen Füßen sie bestehen, denn es ist nicht angebracht, dass Sie über diese Art, auf die Sie achten sollten, immer noch im Unwissen bleiben. Sie sind: Ich denke, das ist für unsere Zwecke ausreichend. Sie vermessen sie und stellen fest, welche Art von Füßen sie haben könnten. Lizenz: Das kann ich absolut nicht. Zumindest von denen, die meiner Meinung nach gemessen werden sollten und die rechtlich miteinander kombinierbar sind. Und ich kann sie nicht erforschen. Denn wenn ich den Trochäus 2–1 zuerst setze, folgt ihm der Iambik 1–2, der im Takt dazu gleich ist, aber der Takt wird nicht auf die gleiche Weise geschlagen. Wenn der Daktylus 2–11 ist, folgt ihm kein Daktylus, der zeitlich gleichwertig wäre, wenn der Horiyamb 21–12 den gleichen Schwierigkeitsgrad hat. Denn was übrig bleibt, entspricht weder in der Zeit noch im Takt. Daher handelt es sich entweder nicht um einen Meter, oder unsere Untersuchungen zur Fußkombination sind falsch. Tatsächlich fällt mir nichts anderes ein, was ich sagen könnte. Augustine: Das ist ein echter Meter. Denn es ist größer als der Fuß und hat ein bestimmtes Ende, und das Urteil über die Ohren selbst bezeugt dies. Denn der Rhythmus der Bewegung hätte nicht so angenehm gleichmäßig geklungen, und der Rhythmus der Bewegung wäre nicht so präzise gewesen, wenn darin nicht eine Zahlenfolge enthalten gewesen wäre. Was nicht perfekt wäre, wenn der Rest keine Musik enthalten würde. Es wundert mich, dass Sie denken, dass das, was zwischen uns besprochen wurde, falsch war, denn es gibt nichts Bestimmteres als Zahlen und Geordneteres als diese Erinnerung und Zusammenstellung der Füße. Tatsächlich kommt schon aus dem Verständnis von Zahlen, das in keiner Weise sündigt, das zum Ausdruck, was wir deutlich in ihnen gesehen haben – sowohl zur Freude der Ohren als auch zur Beibehaltung des Rhythmus am Anfang. Aber hören Sie besser zu, wie ich Quae canitis sub antris oft wiederhole und mit seinem Rhythmus Ihre Sinne erfreuen werde. Und was wird anders sein, wenn wir am Ende eine bestimmte kurze Silbe hinzufügen und diese auf die gleiche Weise wiederholen: Quae canitis sub antrisve? Licencius: Beide sind angenehm für das Ohr, aber Letzteres lässt mich es bevorzugen. Diejenige, zu der Sie eine kurze Silbe hinzugefügt haben, nimmt mehr Platz und Zeit in Anspruch, weil sie länger geworden ist. Augustinus: Was wäre, wenn ich dieses oben erwähnte Quae canitis sub antris so wiederhole, dass nach dem Ende keine Pause entsteht? Wird es Ihnen das gleiche Vergnügen bereiten? Licencius: Im Gegenteil, ich bin beleidigt darüber, dass ich weiß nicht, was für eine Lahmheit es ist, wenn man die letzte Silbe nicht länger macht als die restlichen langen Silben. Augustinus: Wenn es also entweder länger spricht oder schweigt, kommt es Ihnen dann nicht so vor, als ob es die gleiche Zeit einnimmt? Licensius: Was könnte es sonst sein? Kapitel 8. Die Rolle der Pause im Takt Augustine: Du hast richtig geurteilt. Aber sagen Sie mir auch: Wie ist Ihrer Meinung nach dieser Raum? Licensius: Es ist sehr schwer zu messen. Augustinus: Stimmt. Sag mir, meinst du nicht, dass diese kurze Silbe ihn misst? Wenn wir es hinzufügen, möchten Sie dann weder die letzte Silbe verlängern noch eine Art Pause in die Wiederholung dieses Versmaßes einlegen? Licensius: Ich stimme voll und ganz zu. In der Tat, als Sie das erste ausgesprochen und wiederholt haben, habe ich selbst dieses letzte mit Ihnen wiederholt, sodass in den Empfindungen beide in der Länge der Zeit übereinstimmen, wenn am Ende die Pause mit meinen beiden kurzen Silben zusammenfällt. Augustinus: Daher ist es für Sie angebracht, einen solchen Raum der Stille einzuhalten, dass dieser nicht mehr als einen Meter betragen muss. Wenn Sie also feststellen, dass dem rechten Fuß etwas fehlt, sollten Sie sich darüber im Klaren sein, dass der Mangel entweder durch die Größe oder durch eine Pause in der Anzahl ausgeglichen werden muss. Licensius: Das habe ich bereits verstanden, fahren Sie mit dem Rest fort. Augustinus: Ich sehe schon, dass wir nach dem Maß des Schweigens selbst fragen müssen. Und tatsächlich spüren die Ohren dies in diesem Versmaß, in dem wir nach dem Horiyamb 21–12 Bacchios 12–2 erkennen, aber eine Mora fehlt, so dass das Horiyamb sechsmal hätte, am leichtesten, und wenn sie wiederholt werden, müssen sie denselben Raum der Stille einlegen, den eine kurze Silbe einnehmen würde. Auch wenn wir nach dem Horiyamb 21–12 ein Spondium 2–2 setzen, dann haben wir zwei Perioden der Stille, die abgeschlossen werden müssen, wenn der Anfang zurückgegeben wird, zum Beispiel hier: quae canitis fontem. Tatsächlich denke ich, dass Sie bereits das Gefühl haben, dass Stille notwendig ist, damit der Beat nicht lahm wird, wenn Sie zu Ihrem Kopf zurückkehren. Aber wenn ich testen wollte, was das Maß dieser Stille ist, und eine lange Silbe hinzufügen wollte, so dass daraus „quae canitis fontem vos“ wurde, und dies auch mit dem Schlagen des Taktes wiederholen wollte, würdest du sehen, dass dieser Schlag genauso lange dauert wie im vorherigen, als diese dritte Silbe nach diesen beiden langen Silben nach dem Horiyamb platziert worden wäre. Daher die Notwendigkeit, die Stille der doppelten Zeit einzufügen. Und wenn nach dem Choriamb 21–12 ein Jambus 1–2 platziert wird, wie hier: „quae canitis locos“, verstehen wir, dass man dreimal schweigen muss, was, wie untersucht, entweder durch einen weiteren Jambus 1–2 oder durch einen Trochäus 2–1 oder ein Tribrachium 1–1–1 hinzugefügt wird. Es wäre also: „quae canitis locos bonos“ oder „quae canitis locos monte“ oder „quae canitis locos nemore“. Wenn man sie hinzufügt, dann erfreuen sie die Ohren auch ohne Stille und bewegen sich in gleichmäßiger Wiederholung, und wenn wir das Schlagen des Taktes hinzufügen, stellt sich heraus, dass diese drei Füße den gleichen Raum einnehmen wie in der Stille. Daraus ist ersichtlich, dass Schweigen dreimal dauert. Vielleicht kann nach dem Horiyamb 21–12 sogar eine lange Silbe so platziert werden, dass vier Mal still sind. Tatsächlich können die Horiyamb 21–12 so unterteilt werden, dass eine einfache und doppelte Beziehung bei der Erhöhung und Festlegung des Takts erreicht wird. Ein Beispiel für dieses Messgerät ist „quae canitis res“. Wenn Sie es hinzufügen oder ein langer und zwei kurze, oder kurz und lang und kurz, oder zwei kurze und lange, Dann absolvieren Sie den Fuß sechs Mal, wobei Sie keine Pause in die Wiederholung einbauen möchten. Quae canitis res pulchras, Quae canitis res in bona, Quae canitis res bonumve, Quae canitis res teneras, Quae canitis res modo bene. Wenn Sie dies wissen und bestätigen, ist Ihnen hoffentlich schon klar, dass das Schweigen nicht kürzer als einmal sein darf und dass es nicht angebracht ist, länger als vier Mal zu schweigen. Tatsächlich ist dies derselbe Fortschritt, über den bereits viel gesagt wurde also Zahlen von eins bis vier. Und bei allen Füßen dauert das Anheben oder Setzen eines Taktes nicht mehr als viermal. und es gibt nicht mehr als vier Erhöhungen und vier Platzierungen – die Vervollständigung der Zahlen auf vier ist ein universelles Gesetz der Harmonie. Wenn also etwas gesungen oder verkündet wird, es ein bestimmtes Ende hat und mehr als einen Fuß und seine Bewegung Freude an der Natur des zuvor besprochenen Zahlenbegriffs hat, ist dies bereits ein Meter. Und wenn etwas weniger als zwei Fuß hat, dann weil es einen überschreitet, und Stille nicht ohne Maß gedacht wird, sondern der Zuhörer statt zwei Füßen von der Stille die Schuld erhält, die ihm der Fuß schuldet, um die Zeit auszugleichen. Denn bis zur Rückkehr zum Kopf, also zum Anfang, dauert es zwei Stopps, denn auch Stille, definiert und gemessen durch Intervall, gilt als Schall. Aber sagen Sie mir, wollen Sie das verstehen und damit einverstanden sein? Lizenzen: Bekannt und einverstanden. Augustinus: Glaubst du mir oder siehst du selbst, dass das die Wahrheit ist? Licencius: Ich verstehe völlig in mir, dass das die Wahrheit ist, obwohl du es mir sagst. Dies ist tatsächlich die Lehre aller heiligen Väter. Sie sprechen, inspiriert vom göttlichen Geist, aber die innere Bestätigung der Wahrheit dessen, was in der Seele eines Menschen gesagt wird, kommt direkt von Gott. Hier liegt das Geheimnis dieses scheinbaren Widerspruchs: Der heilige Augustinus sagt, dass es keine vermittelnde Natur zwischen Gott und dem Menschen gibt, und der heilige Dionysius der Areopagit schreibt, dass es für einen Menschen unmöglich ist, Erleuchtung von Gott anders als durch die himmlische und kirchliche Hierarchie zu erhalten. Die eigentliche Aktion, die diese Erleuchtung und dieses Wissen initiiert, kommt von der Hierarchie, aber die interne Aktion der Erleuchtung und des Verständnisses kommt direkt von Gott ohne Zwischenhändler. Das sind alles Sakramente. Der Priester dient der Liturgie, und ohne sie ist die Kommunion nicht möglich, aber die eigentliche Wirkung der Kommunion findet direkt zwischen Gott und den Menschen statt, ohne die Vermittlung eines Priesters. Der selige Augustinus selbst sagt dazu, dass er, wenn er spricht, wie ein Sämann ist – er weiß nicht, welche Wirkung seine Worte haben werden, und nur Gott führt alle Handlungen aus. Kapitel 9. Der Vers besteht aus zwei Teilen Augustine: Nachdem wir nun herausgefunden haben, wo das Versmaß beginnt, wollen wir nun weitermachen und herausfinden, wo es sich erstreckt. Tatsächlich beginnt das Versmaß bei zwei Fuß, entweder im vollen Ton oder mit Stille, was die fehlende Zahl füllt. Deshalb ist es für Sie noch einmal angebracht, sich diese vierfache Progression anzusehen und mir zu sagen, wie weit und wie viele Fuß wir das Messgerät ausdehnen sollten? Licensius: Es ist einfach. Tatsächlich lehrt die Vernunft hinreichend, dass es acht Fuß gibt. Augustinus: Was? Erinnern Sie sich nicht daran, was wir gesagt haben, dass Wissenschaftler einen Vers etwas nennen, das aus zwei Elementen besteht, die auf eine bestimmte Weise abgemessen und kombiniert werden? Augustinus: Wenn also nicht gesagt wird, dass ein Vers aus zwei Füßen besteht, sondern aus zwei Gliedmaßen, und wenn es offensichtlich ist, dass ein Vers nicht aus einem Fuß, sondern aus vielen besteht, zeigt dann nicht die Tatsache selbst, dass das Glied, das den Vers bildet, länger ist als der Fuß? Augustinus: Und wenn die Glieder eines Verses gleich sind, kann es dann nicht umgekehrt werden, dass der erste Teil ohne Unterscheidung zum letzten und der letzte zuerst wird? Augustinus: Wenn dies also nicht geschieht und in dem Vers ausreichend ein anderes Glied offenbart und unterschieden wird, mit dem es beginnt, und ein anderes, mit dem es endet, können wir keinen anderen Grund finden, als dass die Glieder ungleich sind. Augustinus: Darüber haben wir, wenn Sie so wollen, bereits im Pyrrhus gesprochen, in dem Ihnen hoffentlich bereits klar ist, dass es kein Glied weniger als dreimal (mehr) geben kann, da dieser Fuß vor allen anderen steht. Da Pyrrhus 1-1 zwei Mal dauert, muss das Glied des Verses größer als der Fuß sein, dann folgt drei Mal. Augustinus: Wie oft kann es also einen Mindestvers geben? Licencius: Ich würde „sechs“ sagen, wenn ich mich nicht erinnern würde, was über die Konvertierung gesagt wurde. Diese. dass die beiden Begriffe eines Verses nicht austauschbar und daher gleich sein können. Daher hat es sieben Mal. Da ein Mitglied nicht weniger als dreimal haben darf, ist es dann verboten, mehr zu haben? Augustinus: Da hast du recht. Aber sagen Sie mir, wie viele Fuß Pyrrhichium das Siebenfache ergeben. Lizenzen: Dreieinhalb. Augustinus: Deshalb ist bei der Rückkehr zum Anfang eine Zeit der Stille nötig, damit der Raum des Fußes gefüllt werden kann. Licensius: Der Vernunft entsprechend ist es notwendig. Augustine: Wird diese neu berechnete Zeit sein? Augustinus: Und deshalb dauert der minimale und auch der erste Fuß zwei Mal. Die minimale und erste Strophe darf also nicht kürzer als acht sein. Augustinus: Was ist der maximale Vers, über den es nicht hinausgehen darf? Wie oft sollte es sein? Werden Sie es nicht sofort erkennen, wenn Sie auf die Folge der vier Zahlen achten, über die wir schon so oft gesprochen haben? Licensius: Ich verstehe bereits, dass es keinen Vers mit mehr als zweiunddreißig Malen geben kann. Augustine: Was ist mit der Länge eines Meters? Meinen Sie, dass es mehr Verse geben sollte, wenn der minimale Vers kleiner ist als der minimale Vers? Augustinus: Wenn also ein Vers mit zwei Fuß beginnt und ein Vers mit vier, oder dieser den Raum von zwei Fuß einnimmt und die anderen vier mit dem Zusatz von Stille, der Vers aber nicht acht Fuß überschreitet, ist es dann nicht notwendig, dass er, da es Vers und Vers gibt, auch nicht die gleiche Anzahl von Fuß überschreitet? Augustinus: Wenn andererseits ein Vers nicht länger als zweiunddreißig Mal sein würde und der Meter die Länge des Verses ist, wenn die Verbindung zweier Glieder nicht eine solche Zahl hätte, wie sie im Vers geboten ist, sondern in einem solchen Ausmaß, dass sie sicherlich das Ende darstellt und nicht länger als der Vers sein sollte, ist es dann nicht offensichtlich, dass beide Verse acht Fuß lang sind und der Meter zweiunddreißig Mal nicht überschreiten sollte? Augustinus: Folglich ist dieser Zeitraum und diese Fußzahl für das Versmaß und für den Vers eine gewisse gemeinsame Grenze, über die keiner hinausgehen sollte, jeder Vers endet in vierfachen Fuß, von denen er seinen Anfang erhält, und ein Vers im vierfachen Takt. Während diese Beziehung erhalten bleibt, kommunizieren die Maße der quartären Steigerung mit dem Versmaß in Fuß und der Vers mit dem Versmaß in der Zeitform. Licensius: Ich verstehe und stimme zu, und ich stimme zu und genieße ihre Übereinstimmung und Harmonie. Kapitel 1. Gleichgültigkeit des Längengrades der letzten Silbe des Versmaßes Augustinus: Kehren wir also zur Diskussion des Metrums zurück, aus dessen Progression und Länge wir gemeinsam mit Ihnen eine bestimmte Eigenschaft des Verses ermitteln werden, die wir an eigener Stelle diskutieren müssen. Aber zuerst frage ich: Wollen Sie die Meinung der Dichter und ihrer Richter, der Grammatiker, zurückweisen, dass es keinen Unterschied macht, ob die letzte Silbe, die die Grenze des Versmaßes bildet, lang oder kurz ist? Licensius: Ich lehne es komplett ab, weil ich darin keinen Grund sehe. Augustine: Sagen Sie mir bitte, was der Mindestmeter im Pyrrhus ist. Lizenzen: Drei kurze Silben. Augustinus: Wie lange soll Stille herrschen, wenn es sich wiederholt? Licensius: Eine Zeitform, das heißt der Raum einer kurzen Silbe. Augustine: Schlagen Sie diesen Takt nicht mit Ihrer Stimme, sondern mit Fingerspitzengefühl. Augustinus: Schlagen Sie den Anapaest auf die gleiche Weise ab (11–2) Augustine: Welchen Unterschied sehen Sie? Lizenzen: Absolut keine. Augustinus: Was? Können Sie den Grund nennen, warum das passiert ist? Licensius: Das scheint offensichtlich genug. Tatsächlich bezieht sich das, was sich darin (pyrrhusisches Metrum) auf Stille bezieht, hier auf die Erzeugung der extremen Silbe. Tatsächlich wird dort im gleichen Takt die letzte Silbe, wie hier die lange, mit einem Schlag angeschlagen und kehrt nach der gleichen Pause zum Kapitel zurück. Aber es bleibt dort, bis der Raum des Pyrrhusfußes erfüllt ist, und dieser, bis die lange Silbe erfüllt ist. Es gibt also in beiden Fällen die gleiche Verlangsamung, nach der wir zum Anfang zurückkehren. Augustinus: Es ist also nicht absurd zu sagen, dass die letzte Silbe eines Versmaßes für den Kern der Sache nicht relevant ist. Denn dort ist ein Ende, und Stille wird folgen, solange es sieben Meter dauert, bis das Ende erreicht ist. An dieser Stelle wäre es nicht unangebracht, an jenes halbstündige Schweigen zu erinnern, von dem der heilige Theologe Johannes in der Offenbarung des Herrn spricht. Tatsächlich ist Gott in allem ein Dichter – und auch in den Schicksalen der Menschheit. Daher stellt er am Ende der Zeit eine gewisse Stille für eine halbe Stunde her, als würde er eine Art Metrum vorführen, so wie in einem Gedicht für die Dauer einer kurzen Silbe Stille herrscht. Oder denken Sie, dass in diesem Fall über eine Art Wiederholung und eine Rückkehr zum Anfang gesprochen werden sollte und nicht nur darüber, dass es so endet, als ob danach nichts mehr gesagt würde? Licensius: Ich stimme bereits zu. Wir müssen akzeptieren, dass die extreme Silbe gleichgültig sein kann. Augustinus: Richtig. Wenn es jedoch mit einer Pause verbunden ist, wird es als Ende betrachtet, als ob es keinen darauf folgenden Ton gäbe, der es beendet. Und wenn aufgrund der großen Zeitspanne kein Unterschied zwischen den Silben besteht, die sie einnehmen, folgt daraus nicht, dass gerade die Gleichgültigkeit der letzten Silbe, die wegen der großen Zeitspanne zu verschwinden scheint, so dass sowohl die kurze als auch die lange Silbe von Ihren Ohren gleichermaßen als lang angezeigt werden. Licensius: Ich sehe, dass das eine Konsequenz ist. Kapitel 2: Die Bedeutung des Taktes bei der Unterscheidung von Metren Augustinus: Sehen Sie nicht auch, dass beim Sprechen das minimale pyrrhische Metrum drei kurze Silben beträgt, wenn die Zeitspanne einer kurzen Silbe von Stille eingenommen wird und wir dann zum Anfang zurückkehren, dann macht es keinen Unterschied, ob wir dieses Metrum wiederholen oder die Füße des Anapests 11-2? Licencius: Ich habe es schon einmal bekommen, als ich im Takt war. Augustine: Sollte es hier nicht zu Verwirrung darüber kommen, welcher Grund für die Unterscheidung herangezogen werden sollte? Licensius: Das denke ich auch. Augustinus: Sagen Sie mir, sehen Sie irgendeinen anderen Geist, der sie unterscheiden könnte, außer dass das Mindestmaß des Pyrrhus nicht das ist, was Sie sich vorgestellt haben – nicht in drei kurzen Silben, sondern in fünf. Denn nach einem Fuß und auch nach einem halben Fuß muss man das Maß einer Fußmora (d. h. ein Zeitintervall) gleich seinem halben Fuß erfüllen und so zum Anfang zurückkehren. Und dieser minimale Pyrrhusmeter ermöglicht es uns nicht, ihn mit dem Anapest gleichzusetzen, wie bereits gezeigt wurde. Daher muss dieses eine Mal nach zweieinhalb Fuß still sein, wenn wir ohne Verlegenheit sein wollen. Licencius: Warum sind dann nicht zwei Pyrrhus das Mindestmaß in einem Pyrrhus? Und ist es nicht besser, vier kurze Silben zu haben, nach denen kein Schweigen mehr nötig ist, als fünf, nach denen Schweigen nötig ist? Augustinus: Seien Sie vorsichtig, sonst graben Sie hier ein Proceleumatikum aus, so wie das Anapest daraus hervorgegangen ist. Licensius: Du sagst die Wahrheit. Augustinus: Ist diese Maßnahme in fünf kurzen Silben und einer Zeit des Schweigens dann akzeptabel? Augustinus: Mir kam es so vor, als hätten Sie, wie gesagt, vergessen, wie man im Rhythmus den Fluss von Pyrrhus 1–1 oder Prozeleuma 11–11 unterscheidet. Licensius: Gut, dass Sie aufgepasst haben. Tatsächlich finden wir durch das Schlagen des Taktes den Unterschied zwischen diesen Sequenzen voneinander heraus, sodass ich keine Angst mehr vor diesem prozeleumatischen 11–11 habe, das ich durch das Schlagen des Taktes vom Pyrrhus unterscheiden kann. Augustinus: Warum hast du dann nicht gesehen, dass zu diesen drei kurzen Silben, also dem Pyrrhus 1-1 und dem Halbfuß, dieses Schlagen des Taktes noch einmal hinzugefügt werden sollte, nach dem es eine Zeit der Stille geben sollte, von der sich das Anapest 11-2 unterscheidet? Der Unterschied besteht darin, dass es im Pyrrhus-Metrik Bewegungen ↑↓ ↑ [Pause] und im Anapest ↑ ↓ ↑ ↓ gibt, d. h. der Unterschied liegt wiederum in der Symmetrie der Zeit. Licencius: Ich verstehe es schon, ich gehe zurück und bestätige, dass der Mindesttakt in einem Pyrrhus aus drei kurzen Silben besteht, die zusammen mit der zusätzlichen Stille zwei Pyrrhustakte in Anspruch nehmen. Augustinus: Lassen Sie Ihre Ohren dann diese Art von Sequenz erleben: Si aliqua, Bene vis, Bene dic, Bene fac, Animus, Si aliquid, Male vis, Male dic, Male fac, Animus, Medium est. (Wenn du etwas Gutes willst, sag Gutes, tue Gutes, Seele; wenn du etwas Böses willst, sag Böses, tue Böses, die Seele ist in der Mitte.) Licencius: Die Ohren wären genug getestet worden, zumal ich mich bereits daran erinnerte, wie sie den Takt schlagen sollten, und den Anapaest nicht mit dem Pyrrhus-Metrik verwechselte. Augustine: Schauen Sie sich das auch an: Si aliquid es, Age bene, Male qui agit,/ Nihil agit, Et ideo, Miser erit. (Wenn Sie etwas sind, handeln Sie gut; das Böse, das handelt, tut nichts und wird daher erbärmlich sein) Licensius: Diese klingen auch angenehm, bis auf eine Stelle, wo das Ende der Terz und der Anfang der Quarte zusammenkommen. Augustine: Das ist genau das, was ich von deinen Ohren erwartet habe. Denn nicht umsonst ist das Gefühl beleidigt, wenn es erwartet, dass zwischen den Silben keine Stille eingefügt wird, und diese Erwartung, während sie voranschreitet, über das Zusammentreffen zweier Konsonanten stolpert – t und n –, die den vorherigen Vokal lang machen und ihn in zwei Zeitformen verwandeln. Diese Art der Grammatik wird als „lange Positionssilbe“ bezeichnet. Aber wegen dieser Gleichgültigkeit der letzten Silbe verurteilt niemand dieses Versmaß, obwohl es reine und strenge Ohren beleidigt, wenn auch ohne Schuldgefühle. Schauen Sie bitte mal, welchen Unterschied es macht, wenn ich statt „Male qui agit, Nihil agit“ „Male qui agit, Homo perit“ sage. (Wer Böses tut, der stirbt). Lizenz: Es ist völlig glatt und intakt. Augustinus: Betrachten wir nun aus Gründen der musikalischen Reinheit das, was Dichter aus Gründen der Leichtigkeit des Singens nicht beachten: Wie oft müssen wir einen Takt, in dem die Silben eines Fußes fehlen, mit einer Pause kompensieren, so viele Silben der Pause müssen wir nach dem Gesetz der Zahlen, das unbedingt ausgeführt werden muss, ans Ende setzen, um nicht mit einer Beleidigung der Ohren oder einer falschen Messung vom Ende zum Anfang zurückzukehren. Aber wir geben natürlich zu, dass es Verse gibt, die so enden, als ob danach nichts gesagt werden sollte, und in diesem Fall können sie mit der letzten Silbe – sowohl kurz als auch lang – getrost Freude bereiten. Denn in der Abfolge der Versmaße wird ihnen vom Gericht der Ohren eindeutig ein Fehler vorgeworfen, dass es keine Silbe gibt, die an die letzte Stelle gesetzt werden sollte, außer der, die nach Gesetz und Vernunft gesetzt werden sollte. Die gleiche Fortsetzung würde passieren, wenn der Fuß nicht die Schulden hat, für die wir ihn bekommen. Licensius: Ich verstehe, und ich schätze es sehr, dass Sie mit solchen Beispielen begleiten, dass das Gefühl keine Untreue spürt. Kapitel 3. Meter in der Reihenfolge Fuß. Pyrrhusmeter Augustinus: Dann gehen wir nun zu der Reihenfolge über, in der ich etwas über Pyrrhus erzähle: Licensius: Was, wenn nicht das, was am angenehmsten und ganzheitlichsten fließt? Augustine: Was ist mit diesen? Licensius: Und ich nehme diese Fortsetzung gerne an. Augustinus: Schauen Sie sich jetzt dreieinhalb Fuß an: Licensius: Diese sind auch angenehm, wenn man die Stille einer Zeit einfügt. Augustinus: Was folgt, sind vier vollständige Pyrrhus. Akzeptiere sie und urteile: Was in einem Menschen wohnen würde Lizenzen: Auch hier ist das Maß eindeutig und angenehm. Augustinus: Hören Sie sich jetzt neun kurze Silben an. Hören Sie zu und urteilen Sie: Malus etenim ea bona amat, Ein böser Mann liebt und handelt Licencius: Und jetzt gibt es fünf Pyrrhizier? Augustinus: Levicula fragilia bona, Qui amat homo, similiter habet. Unbedeutende zerbrechliche Ware Was ein Mensch liebt, besitzt er auch. Licensius: Das reicht schon, jetzt füge noch einen Halbstopp hinzu. Vaga levia fragilia bona, Qui amat homo, similis erit eis. Wandernde leichte, zerbrechliche Güter Wer unter Menschen liebt, wird derselbe sein. Lizenzen: Genug bis hierher. Und ich warte schon seit sechs Jahren auf den Pyrrhus. Vaga levicula fragilia bona, Qui adamat homo, similis erit eis. Im Wandern, unbedeutende Lichtsegen, Wer verliebt ist, wird derselbe sein. Lizenzen: Ausreichend. Fügen Sie einen halben Stopp hinzu. Fluida levicula fragilia bona Quae adamat anima, similis erit eis Die leichtesten zerbrechlichen Güter fließen davon Was auch immer die Seele liebt, wird für sie dasselbe sein. Licensius: Genug und gut. Fügen Sie eine weitere halbe Pyrrhium hinzu. Augustinus: Levicula fragilia gracilia bona, Quae adamat animula, similis erit eis. Unbedeutende zerbrechliche dünne Ware Jede kleine verliebte Seele wird wie sie sein. Licensius: Fügt diesen halben Fuß hinzu, dieser ist schon eleganter. Augustinus: Vaga fluida levicula fragilia bona, Quae adamat animula, fit ea similis eis. In die Leere fließen die leichtesten, zerbrechlichen Segnungen Welche der kleinen Seelen verliebt ist, möge sie wie sie sein. Dieser Vers ist kein Zufall; es nimmt den Inhalt des sechsten Buches vorweg – des wichtigsten. Licensius: Ich sehe, es sind noch acht Fuß übrig, also vermeiden wir diese kleineren. Zumindest haben Ihre Ohren mit einiger natürlicher Dimension bestätigt, was Sie aussprechen, aber ich möchte nicht, dass Sie nach so vielen kurzen Silben suchen. Die, wenn ich mich nicht irre, schwieriger in einem Wort zusammengefasst zu finden sind, als wenn sie mit langen Wörtern vermischt werden könnten. Augustinus: Sie irren sich in nichts, aber um Ihnen meine Freude darüber zu bestätigen, dass wir so weit gekommen sind, werde ich mit großer Freude das Versmaß zusammenstellen, das von dieser Art Pyrrhus übrig bleibt Solida bona Bonus amat, und ea qui amat havet. Itaque nec eget amor, and ea bona Deus est. Er liebt solide Güter mit einem Block und was er liebt, besitzt er. Also, wenn Liebe nicht genug ist, und diese Segnungen sind Gott Licencius: Dies ist die Leistung des perfekten Metrums Pyrrhus. Als nächstes folgen jambische Metren, von denen mir ein oder zwei Beispiele genügen, in denen ich die Abwesenheit von Unterbrechungen finden möchte. Kapitel 4. Jambische Meter Augustinus: Ich werde dir gehorchen. Aber wie viele davon haben wir bereits passiert? Augustine: Wie viele dieser Jamben wird es Ihrer Meinung nach geben? Lizenzen: Ebenfalls vierzehn. Augustine: Nun, wenn ich Dreifüße (1-1-1) anstelle von Jamben (1-2) verwenden möchte, wären die Variationen dann nicht vielfältiger? Licencius: Das liegt auf der Hand, aber ich möchte diese Beispiele nur in Jamben hören, damit wir keine Zeit verschwenden, denn statt einer langen Silbe können wir ganz einfach zwei kurze Silben setzen, wie es die Lehre vorschreibt. Augustine: Ich werde tun, was Sie wünschen, und ich schätze es sehr, dass Sie mit Ihrem Verständnis meine weitere Arbeit reduzieren. Aber bereiten Sie Ihr Ohr auf das jambische Metrum vor. Lizenz: Auf die Plätze, los geht’s. Bonus vir et sapit bonum, Deum videre qui cupiscit, Bonusque Vivit, Hic Videobit. Bonum videre qui cupit diem, Bonus Sit Hic, Videobit et Deum. Bonum videre qui cupit diem illum, Bonus Sit Hic, Videobit und Deum Illic. Beatus ist ein Bonus, seine Frau ist ein Deo; malus geizhals, sed ipse poena fit sua. Beatus est videns Deum, nihil cupit plus; malus bonum foris erforderlich, hinc egestas. Beatus est videns Deum, nihil boni amplius; malus bonum foris erforderlich, hinc eget geiz. Beatus est videns Deum, nihil boni amplius vult; malus foris bonum requirit, hinc egenus errat. Beatus est videns Deum, nihil boni amplius volet; malus foris bonum erforderlich, hinc eget geiz bono. Ein guter Mann und ein guter Denker Und er lebt gut, er wird ihn sehen. Schön zu sehen, wer den Tag wünscht Möge dieser gut sein und Gott sehen. Es ist schön zu sehen, wer sich den Tag wünscht Möge dieser gut sein und möge er auch Gott sehen. Gesegnet und gut, denn er hat Freude an Gott Der Böse ist erbärmlich, aber er wird seine eigene Strafe erhalten Gesegnet ist, wer Gott sieht und nichts mehr begehrt Der Böse sucht das Gute von außen, deshalb ist er immer in Not. Gesegnet ist der Anblick Gottes, nichts ist größer als dieses Gute. Der Böse sucht das Gute von außen, also ist der Bettler in Not. Gesegnet ist, wer Gott sieht; er will kein größeres Wohl. Der Böse sucht das Gute von außen, deshalb irrt er sich in der Armut. Gesegnet ist, wer Gott sieht, der nicht das Wohl eines anderen will Der Böse sucht das Gute von außen, deshalb irrt er sich, der Bettler vom Guten. Kapitel 5. Trochic Meter Licencius: Darauf folgt Trocheus (2–1). Zeigen Sie mir das Trochealmeter, die klingen schon großartig. Augustine: Ich werde auf die gleiche Weise wie Jambic kreieren. Veritate facta cuncta sunt Veritate cuncta facta cerno. veritas manet, moventur ista. Veritate facta cernis omnia, Veritas Manet, Moventur Omnia. Veritate facta cernis ista cuncta, Veritas tamen manet, moventur ista. Veritate facta cuncta cernis optime, veritas manet, moventur haec, sed ordine. Veritate facta cuncta cernis ordinata, Veritas manet, novas movet quod innovatur. Veritate facta cuncta sunt, et ordinata sunt, Veritas Novat Manens, Moventur ut Noventur Haec. Veritate facta cuncta sunt, et ordinata cuncta, Wahrhaftig, man braucht etwas Neues, bewegt sich, aber das Neue ist ein. Die Kunst des Allerhöchsten Gottes. Diese Welt, die du siehst. Durch die Wahrheit wurden alle Dinge erschaffen Jede Schöpfung zeichnet sich durch die Wahrheit aus. Die Wahrheit bleibt und bewegt sie. Du betrachtest jede Schöpfung mit Wahrheit. Die Wahrheit bleibt, alles bewegt sich Anhand der Wahrheit erkennst du die ganze Schöpfung Die Wahrheit jedoch bleibt, sie bewegt sich Durch die Wahrheit wurden alle Dinge erschaffen, du unterscheidest am besten, Die Wahrheit bleibt und bewegt dies, aber in der richtigen Reihenfolge. Durch die Wahrheit unterscheidet ihr alles Geschaffene nach Rang Die Wahrheit bleibt, die Erneuerung bewegt, was erneuert wird Die ganze Schöpfung ist wahr und alles ist in Ordnung, Die Wahrheit erneuert sich durch Beharren; Es wird darum gehen, dies zu erneuern. Durch die Wahrheit ist die ganze Schöpfung und alle Dinge sind geordnet, Die Treue zur Wahrheit erneuert, sie wird sich bewegen und erneuern. Licensius: Ich sehe, dass das, was folgt, Spondium 2–2 ist. Tatsächlich erfreute auch Trochei (2–1) die Ohren. Augustine: Hier sind die Spondium-Meter: Dieser Fehler ist Vinclum Vicit. Qui erroris vinclum iam vicit. Solus liber non falso vivit Dieser Fehler ist Vinclum, ich bin devicit. Solus liber iure ac vere vivit Dieser Fehler ist Vinclum Magnus devicit. Solus liber iure ac non falso vivit Dieser Fehler ist Vinclum Funestum Devicit. Solus liber iure ac vere magnus vivit Dieser Fehler ist Vinclum Funestum, ich bin devicit. Solus liber iure ac non falso magnus vivit qui erroris vinclum funestum prudens devicit. Solus liber iure ac non falso securus vivit Qui erroris vinclum funestum prudens iam devicit. Solus liber iure ac non falso securus iam vivit qui erroris vinclum tetrum ac funestum prudens devicit Solus liber iure ac non falso securam vitam vivit Dieser Fehler ist Vinclum Tetrum Ac Funestum Man wird wirklich frei sein Wer überwindet die Fesseln der Sünde Man ist frei und lebt wirklich Der die Sünde der Fesseln bereits überwunden hat. Man lebt frei und nicht betrügerisch Der die Fesseln der Sünde bereits abgelegt hat. Elin ist frei durch die Wahrheit und lebt durch die Wahrheit Der die großen Fesseln der Sünde abgelegt hat. Einer, der frei mit der Wahrheit lebt und unwahrhaftig lebt Der die Grabfesseln der Sünde abgelegt hat. Einer, der durch die Wahrheit frei ist, und der Große, der durch die Wahrheit lebt Wer hat die Grabfesseln der Sünde bereits abgelegt? Einer, der frei ist durch die Wahrheit und nicht durch ein falsches großes Leben, Der umsichtig die Grabfesseln der Sünde abgelegt hat. Allein lebt frei mit der Wahrheit und ohne Betrug, Der klugerweise bereits die Grabfesseln der Sünde abgelegt hat. Ich lebe bereits alleine, frei mit der Wahrheit und wirklich sicher Der umsichtig die schmerzhaften und beerdigenden Fesseln der Sünde abgelegt hat. Man führt ein frei wahrheitsgemäßes und stets sicheres Leben Der klugerweise bereits die schmerzhaften und beerdigenden Fesseln der Sünde abgelegt hat. Licencius: Auch zu Spondium 2–2 habe ich nichts zu fragen. Kommen wir zum Dreifuß 1-1-1. Augustine: So sei es. Aber wenn alle vier der oben genannten Füße vierzehn Meter produzierten, die bei sechsundfünfzig gesammelt werden, sollte man vom Dreifuß mehr erwarten. Denn wenn im Spatia-Takt ein halber Fuß steht – in der Stille dauert die Pause nie länger als eine Silbe. Wenn wir hier (im Dreifuß) schweigen, halten Sie es Ihrer Meinung nach für angemessen, hier eine kurze Silbe lang auf die gleiche Weise zu schweigen, oder kann die Pause bis zu zwei kurze Silben dauern? Denn niemand wird daran zweifeln, dass er eine Doppelteilung haben kann. Und tatsächlich beginnt es entweder bei eins und endet bei zwei (1–11), oder im Gegenteil, beginnend bei zwei, endet es bei eins (11–1). Warum müssen zwanzig und ein Meter produziert werden? Licensius: Absolut richtig. Tatsächlich beginnen die Tribrachium-Metriken mit vier kurzen Silben, so dass wir zweimal schweigen. Wo sind schon fünf, wo einer schweigt. Der dritte ist sechs, wo nichts schweigen sollte, der vierte ist sieben, wo man wiederum zweimal schweigen muss, wo acht, wo eins, der sechste neun, wo keiner ist. Wenn wir so lange eine nach der anderen hinzufügen, bis wir vierundzwanzig Silben erreicht haben, die acht Dreifüßchen sind, werden es auf jeden Fall einundzwanzig Meter sein. Augustine: Du bist der schnellsten Argumentation gefolgt. Aber denken Sie nicht, dass ich für jedes Beispiel Beispiele nennen muss, oder dass es in Bezug auf diejenigen, die wir erhalten, wenn wir diese ersten vier Füße hinzufügen, ausreicht, eine Begründung anzugeben? Licensius: Ich habe schon genug Argumente gehabt. Augustine: Ich brauche nichts anderes, genau wie du. Da Sie aber bereits sehr gut wissen, dass im Pyrrhustakt 1–1 ein modifizierter Dreifußtakt angeschlagen werden kann, frage ich mich, ob der erste Pyrrhustakt 1–1 auch einen Dreifußtakt 1–1-1 haben kann. Licencius: Das geht nicht, denn der Meter muss größer sein als der Fuß. Augustine: Und ungefähr der zweite Meter Pyrrhus? Licencius: Ja, das kann es. Vier kurze Silben sind zwei Pyrrhus, und ein Dreifuß ist ein Fuß und ein halber Fuß, nur gibt es keine Pause, aber hier müssen wir zweimal schweigen. Augustinus: Folglich findet man bei Pyrrhus-Metriken mit verändertem Takt auch Dreifuß-Metriken bis zu sechzehn Silben, also bis zu fünf Dreifüßen und einem halben Fuß, mit denen es enden muss. Den Rest kannst du entweder mit deiner Stimme oder anderen Beats selbst konstruieren. Wenn Sie jedoch der Meinung sind, dass Sie die Zahlen auch jetzt noch mit dem Sinn Ihrer Ohren untersuchen sollten. Licensius: Ich werde es tun und sehen, aber jetzt schauen wir uns den Rest an. Augustinus: Dann kommt Daktylus 2–11, der in zwei Hälften geteilt wird. Oder denkst du anders? Licensius: Im Gegenteil, es ist so. Augustinus: Welcher Teil davon kann dann in der Stille liegen? Lizenzen: Natürlich die Hälfte. Augustinus: Was wäre, wenn wir nach Daktylus 2–11 Trocheus 2–1 hinzufügen und jemand einmal schweigen möchte, was in einer kurzen Silbe des Daktylus ausgefüllt werden muss? Was antworten wir? Denn wir können nicht sagen, dass es unmöglich ist, weniger als einen halben Fuß Stille zu haben. Denn der Grund, den wir besprochen haben, betrifft das Thema, dass es keine Pause von mehr und nicht weniger als einem halben Fuß geben darf. Daher gibt es in der Choriamba sicherlich eine Pause von weniger als einem halben Fuß, wenn das Bacchanal folgt, und dies wird im Vers Fonticolae puellae veranschaulicht. Denn wie Sie wissen, haben wir eine Pause von einer kurzen Silbe, um sechs Zeitformen zu erfüllen. Augustinus: Wenn dann der Trocheus 2–1 dem Daktylus 2–11 zugeordnet wird, erlaubt uns das dann nicht, einmal zu schweigen? Licensius: Ich muss zugeben. Augustine: Was würde Sie bewegen, wenn Sie sich an das oben Gesagte erinnern würden? Sie befinden sich in dieser Lage, weil Sie die Demonstration der Gleichgültigkeit der letzten Silbe vergessen haben und wie die Ohren die letzte lange Silbe, auch wenn sie kurz ist, übernehmen, wenn es eine Pause gibt, um sie fortzusetzen. Licensius: Ich verstehe schon. Wenn nämlich die letzte Silbe kurz ist, dann nehmen die Ohren sie, wenn Stille herrscht, als eine lange Silbe wahr, wie wir aus dem oben genannten Grund und im Beispiel gelernt haben. Nichts hindert die Platzierung von Trochea 2–1 oder Spondium 2–2 nach Daktylus 2–11. Wenn also Wiederholung die Stille zerstören soll, ist eine lange Silbe nach Daktylus 2–11 angebracht, um den Raum doppelter Zeit anzunehmen, in dem wir schweigen. Augustinus: Was wäre Ihrer Meinung nach richtig, wenn Pyrrhus 1–1 nach Daktylus 2–11 platziert würde? Lizenz: Nicht korrekt. Tatsächlich macht es keinen Unterschied, ob es oder Jambisch 1–2 ist, obwohl es anstelle von Jambisch genommen werden kann, da die Ohren die letzte Silbe lang machen. Jambisch 1–2 sollte nicht nach Daktylus 2–11 platziert werden, um zwischen steigendem und fallendem Takt zu unterscheiden, von denen weder das eine noch das andere drei Zeitformen im Daktylus haben sollte. Wer wird das nicht verstehen? Kapitel 9. Anapest-Meter und Bacchios Augustine: In jeder Hinsicht ausgezeichnet und konsistent. Aber was halten Sie von anapest? Hat er die gleiche Meinung? Licensius: Genau das Gleiche. Augustine: Schauen wir uns also, wenn Sie möchten, Bacchae 1-2-2 an. Und sag mir, was sein erster Meter ist. Licencius: Ich glaube, dass es vier Silben hat, eine kurze und drei lange, von denen sich die ersten beiden auf Bacchius beziehen und die letzte auf den Anfang des Fußes, der bei Bacchius gelegt werden kann, so dass das, was ihm zusteht, in Stille bleibt. Ich möchte dies jedoch an einem anderen Beispiel mit meinen eigenen Ohren testen. Augustine: Es ist einfach, ein Beispiel zu nennen, aber ich denke, dass ich Ihnen mit diesem Messgerät Freude bereiten könnte, so wie es mit dem oben Gesagten der Fall war. Tatsächlich bewegen sich diese fünf- und auch siebenfachen Füße nicht so angenehm wie diejenigen, die entweder zu gleichen Teilen in einen einfachen und einen doppelten oder in einen doppelten und einen einfachen Teil geteilt sind; Das ist der Unterschied zwischen den Sequetorbewegungen und den gleichen oder komplementären Bewegungen, den wir im ersten Buch ausreichend besprochen haben. Da also diese Füße, nämlich das Fünf- und das Siebenfache, von den Dichtern abgelehnt werden und Beredsamkeit frei annehmen, scheint es Ihnen leichter zu sein, das, was Sie postuliert haben, an einem Beispiel darzulegen. Tatsächlich ist dies die Essenz: Laborat magister docens tardos (Der Lehrer arbeitet und lehrt die Dummen). Wenn wir es in einem Kreis schließen und die Stille des Dreifachtakts einfügen, fühlt es sich so viel leichter an, also füge ich nach den drei Füßen eine lange Silbe vom Anfang des Kretischen 2-1-2 ein, die mit dem Bacchium 1-2-2 platziert werden kann. Aber für den ersten Vers, also vier Silben, habe ich Ihnen kein Beispiel gegeben, denn ein Fuß wird nicht ausreichen, um Ihre Gefühle zu trösten, da Sie auch danach eine lange Silbe schweigen müssten. Jetzt werde ich bezahlen, was ich und mich selbst schulden, und ich werde es dreimal wiederholen, damit Sie in meinem Schweigen spüren: Arbeit nullus, Amor magnus _ _ _ Arbeit nullus, Amor magnus (Keine Arbeit, wenn die Liebe groß ist) Licencius: Es ist offensichtlich, dass diese Füße nur zur Beredsamkeit geeignet sind, und es hat keinen Sinn, in Beispielen weiter zu gehen. Augustine: Du sprichst die Wahrheit. Aber denken Sie, dass bei Stille nur eine Silbe nach Bacchi stehen sollte? Licencius: Das ist nicht so, aber es ist auch kurz und lang, was der erste halbe Fuß desselben Bacchiums ist. Denn wenn wir eine Kritik auf der Grundlage beginnen dürfen, dass sie mit dem Bacchium postuliert werden kann, um wie viel mehr dürfen wir dies dann mit dem Bacchium selbst tun, und vor allem, weil wir nicht einmal den gesamten Teil der Kritik als zeitlich gleichwertig mit dem ersten Teil des Bacchium betrachten. Kapitel 10. Meter anderer Fuß Augustinus: Wenn du willst, werde ich also zuhören und urteilen, und du selbst gehst den Rest durch und prüfst in allen übrigen Füßen, was zu dem vollen Fuß hinzugefügt wird, und mit welcher Stille dieser letztere vervollständigt wird. Licensius: Ich denke, das kürzeste und einfachste bleibt bestehen. Tatsächlich lässt sich das, was über die Bacchie gesagt wird, auch über den zweiten Paeon 12–11 sagen. Nach dem Kritiker 2-1-2 ist es angebracht, eine lange Silbe und Jambisch 1-2 und Spondium 2-2 zu setzen, so dass entweder drei Mal stumm sind oder zwei oder eins. Was dazu gesagt wird, im ersten 2–1-11 und im letzten Peon 11–1-2 fällt (zwecks doppelter Teilung). Bereits nach Palimvakhia 2–21 ist es angebracht, entweder eine Silbe oder ein Spondium zu komponieren, aus diesem Grund gibt es im siebten Takt entweder dreimal Stille oder einmal. Die gleiche Bedingung gilt für den dritten Peon 11–21. Wo sinnvollerweise Spondium und Anapest rechtlich kombiniert werden. Nach dem Molossus 2-2-2, der sich auf seine Teilung bezieht, addieren wir entweder eins lang zu vier, oder wir setzen zwei, so dass zwei Zeiten still sind. Aber da es sowohl durch Gefühl als auch durch Vernunft erforscht wurde, dass es sich der Reihe nach mit allen sechsfachen Füßen verbindet, wird es danach einen Ort und einen Iambus 1–2 geben, und drei, dann wird es dreimal richtige Stille geben, es wird eine kretische Zeit 2–1–2 und eine Zeit der Stille geben. Die gleiche Bedingung gilt für das Bakchium 12–2. Und wenn wir die erste lange Silbe kretik 2-1-2 und die zweite lange bacchia 1-2-2 in zwei kurze Silben auflösen, geschieht das Gleiche für die vierte peon 11-1-2. Was über den Molossus 2-2-2 gesagt wird, das Gleiche sage ich auch über die anderen Sechser. Schon jetzt kehrt die Prozeleumatik, glaube ich, wieder zu den anderen Füßen der vier Zeiten zurück, außer wenn wir danach drei kurze Silben einfügen. Und das Gleiche gilt, wenn wir das Anapest 1-2-1 setzen, da die letzte kurze Silbe vor der Pause als lang wahrgenommen wird. Das erste Epitritus 12–22 ist direkt mit dem Iambic 1–2 und dem Bacchiem 12–2 sowie mit dem Cretic 2–1-2 und mit dem vierten Paeon 11–1-2 konjugiert. Das Gleiche gilt für den zweiten Epithrit, bei dem vier oder zwei Mal Stille herrschen sollte. Den beiden verbleibenden Epitriten 22–12 und 22–21 können direkt Spondium 2–2 und Molossus 2–2-2 folgen. Da die erste lange Silbe Spondium ist und die erste oder zweite Silbe von Molossus 2-2-2 eine Auflösung in zwei kurze Silben ermöglicht. Folglich wird es in diesen Versen entweder dreimal oder einmal Stille geben. Dispondium 22–22 bleibt bestehen, und wenn wir Spondium 2–2 einsetzen, müssen wir viermal schweigen, wenn Moloss 2–2-2 dann zwei Mal, während es möglich bleibt, eine lange Silbe in zwei kurze aufzulösen, entweder in Spondium 2–2 oder in Moloss 2–2-2, mit Ausnahme des letzten Sdlsha. Ich wollte, dass ich das durchmache. Wenn Sie sicher nichts reparieren müssen. Ein Argument, das äußerst spezifisch poetisch erscheint – es betrifft ausschließlich die längst untergegangene Kunst, lateinische und griechische Poesie zu schreiben. Aus alledem folgt jedoch, dass es für alle Arten menschlichen Handelns gemeinsame Harmonieprinzipien gibt. Und diese auf den ersten Blick eher langweilige Liste von Metren eröffnet den Weg zu einer tiefen und sinnvollen Reflexion über die Bildkomposition, über die musikalische Rhythmusstruktur, über architektonische Formen und natürlich über die Kunst des Managements und den Ritus der Anbetung und schließlich über den „Rhythmus“ des asketischen Lebens. Kapitel 11. Über private Abweichungen in Metern Augustinus: Nein, nicht ich werde es korrigieren, sondern Sie selbst, wenn Sie Ihr Ohr in die Argumentation stecken. In der Tat frage ich Sie, oder wenn ich dieses Messgerät sage und schlage: Verus optimorum; (Wahrer Vorgesetzter) Veritatis inops: (der Wahrheit beraubt): Wird der Dritte Ihr Gefühl genauso freudig annehmen wie der Erste? Und das lässt sich leicht beurteilen, wenn man es wiederholt und die nötigen Pausen einlegt. Licensius: Es ist offensichtlich, dass erstere glücklich sind, letztere jedoch nicht fröhlich. Augustinus: Daher ist es falsch, Jambus 1-2 nach Dichorea 21–21 zu setzen. Augustinus: Aber nach Gefühl lässt es sich richtig nach den anderen Füßen jedes einzelnen dieser Meter anordnen, wenn wir mit der Reihe eingefügter Schweigepausen wiederholen werden Licensius: Ich fühle, was Sie sagen und bestätige. Augustinus: Sehen Sie auch, ob Sie irgendetwas beleidigt, wenn beim Einfügen der Stille zweier Zeitformen dieses Versmaß stolpernd wiederholt wird. Klingen sie wirklich so? Das Gute herrscht im Guten. Die reine Herrschaft in jeder Hinsicht. Licensius: Nein, beides ist sanft und angenehm, das Gleiche ist absurd. Augustinus: Folglich werden wir über die Meter von sechs temporären Fuß wissen, dass Dichoria 21–21 für Jambic 1–2 und Antispastus 12–21 für Spondium 2–2 böse sind. Lizenz: Wir werden es angemessen akzeptieren. Augustinus: Was? Würden Sie den Grund, warum das so ist, nicht bestätigen, wenn Sie beim Schlagen eines Schlages in den beiden Teilen eines geteilten Fußes auf das Anheben und Setzen achten, so dass, wenn die Silbe in der Mitte – oder eins oder zwei – entweder eine Hälfte verbindet – die erste oder die letzte, oder in beide geteilt wird? Hier kommt der heilige Augustinus erneut auf das wichtige Thema der Beziehung zwischen den Kernen gerader und ungerader Zahlen und der Symmetrie von Zeitmaßen zurück. In diesem Fall fungiert die zentrale Silbe des Wortes als „Kern“ der Zahl, die der Anzahl der Zeitformen des Fußes entspricht. Wie bereits erwähnt, wenn sich dieser Kern nicht teilt, also gleich 1 ist, dann kann er an jeder Fußhälfte befestigt werden. Wird es geteilt, so werden seine beiden Teile auf beide Hälften verteilt. Licencius: Das weiß ich, und das ist wahr, aber was hat das mit der Sache zu tun? Augustine: Denken Sie weiter darüber nach, worüber ich spreche, dann werden Sie leichter erkennen, wonach Sie suchen. Ich denke, es ist für Sie offensichtlich, dass einige Füße keine Mittelsilben haben, wie Pyrrhus 1-1, und andere binäre Silben, während andere – bei denen der Mittelteil zeitlich entweder mit dem ersten Teil, oder dem letzten, oder beiden, oder gar keinem zusammenfällt. Das erste, wie im Anapest 11–2, oder im Palimvachia 2–2-1, oder im ersten Paeon 2–1-11. Der letzte – wie im Daktylus 2–11 oder im Bacchie 1–2-2 oder im vierten Paeon 11–1-2. Oder in beiden, wie in tribrachium 1–1-1, oder in molossus 2–2-2, oder in choriamba 21–12, oder in jedem ionica 11–2-2, 2–2-11 auf keinen Fall – wie im cretic 2-1-2 oder im zweiten paeonia 1-2-11 und im dritten 11-2-1, oder im diamba 12-12, dichorea 21-21, antispasto 12-21. Wenn die Füße tatsächlich in drei gleiche Teile geteilt werden können, fällt der mittlere Teil in ihnen mit dem ersten und letzten zusammen. Diejenigen, die es nicht können, entweder nur mit dem Ersten, oder mit dem Letzten, oder mit gar keinem. Licensius: Ich weiß das auch und erwarte, wohin es führen wird. Augustinus: Wo sonst, wenn nicht, dass Sie sehen, dass genau aus diesem Grund Jambus 1–2 nach Dichorea 21–21 mit Stille hier schlecht kombiniert sind, weil es (Dichorea) eine Mitte hat und weder dem ersten Teil noch dem letzten gleichwertig ist und daher in der Erhöhung und Senkung des Takts nicht übereinstimmt? diese. in der Symmetrie der Zeit. Dies lässt sich auch über Spondium 2–2 nachvollziehen, das sich in ähnlicher Weise nach Anti-Spas 12–21 nicht gerne mit Stille verbinden lässt. Oder haben Sie etwas dagegen einzuwenden? Licensius: Ich? Gar nichts. Darüber hinaus würde sich diese Beleidigung, die den Ohren durch eine solche Kombination dieser Füße zugefügt wird, in eine Angenehmheit verwandeln, die das Ohr erfreut, wenn diese Füße nach den anderen sechs Malen der Füße mit Schweigen überbracht würden. Sie trösten mich wirklich mit Beispielen anderer Füße mit Stille, egal wie sie klingen, selbst nach jambischer Dichorea oder nach Spondium antispastos, wenn Stille erforderlich ist – bei der Mitteilung von Gefühlen bestätige und lobe ich ganz bestimmt. Augustine: Ich werde nichts gegen dich haben. Mir genügt jedoch, dass diese Kombination, wenn man identische, aber schlechter klingende Zahlen vergleicht, das Ohr beleidigt, wie Sie sagen, weil sie von ihm abgelehnt wird, obwohl das Wesen der Register von der gleichen Art ist, die, wenn sie mit diesen halben Registern enden, wir zugeben, dass sie eine angenehmere Wirkung erzeugen und nicht abgelehnt werden sollten. Aber denken Sie nicht, dass es nach dieser Argumentation nicht angebracht ist, Jambus 1–2 mit Stille nach dem zweiten Epitritus 21–22 einzufügen? Tatsächlich nimmt der Iambik in diesem Fuß also den mittleren Platz ein, der zeitlich weder dem ersten noch dem letzten Teil und auch weder dem ersten noch dem letzten Teil entspricht. Licensius: Ich denke, ich werde dieser Überlegung folgen. Kapitel 12. Gesamtzahl der Meter Augustinus: Sagen Sie mir dann, wenn Sie möchten, weiter die Anzahl aller Meter, die wir bereits besprochen haben, d. Licensius: Du zwingst mir große Arbeit auf, aber es gibt doch eine Belohnung für die Arbeit. Aber ich erinnere mich, dass wir etwas früher bereits bis zu siebenundsiebzig Meter vom Pyrrhichium zum Tribrachium zurückgelegt hatten, als die Füße der Doppelsilben jeweils vierzehn zur Welt brachten, insgesamt also sechsundfünfzig. Tribrachium ist aus Gründen der gleichmäßigen Teilung zwanzigeins. Zu diesen siebenundsiebzig Metern addieren wir also vierundzwanzig Meter Daktylus und die gleiche Anzahl Anapest. Denn sie sind vollständig, wenn sie ohne Pause gesprochen werden, wenn der Meter bei zwei beginnt und sogar acht Fuß erreicht, sie sieben Meter hervorbringen. Wenn wir Füße mit Stille hinzufügen, beginnt der Meter von einem Fuß und einem halben Fuß bis zu siebeneinhalb – sieben Meter pro Fuß. Und es werden bereits einhundertfünf sein. Bacchius kann seine Versmaße nicht bis zu acht Fuß hochbringen und gleichzeitig das Zweiunddreißigfache nicht überschreiten und keinen Fuß bis zum Fünffachen, aber sie können bis zu sechs Fuß erreichen. Das bedeutet, dass Bacchius und der zweite Paeon, die nicht nur in der Zeit, sondern auch in der Teilung gleich sind, jeweils fünf Meter von zwei bis sechs Stopps erzeugen, wenn vollständige Stopps ohne Stille erfolgen. Beim Schweigen, ebenfalls beginnend mit anderthalb Fuß und bis zu fünfeinhalb Fuß, ergeben sie mit der letzten langen Silbe fünf Meter und mit der letzten langen Silbe eine kurze. Insgesamt schafft jeder Mensch fünfzehn Fuß, zusammen also dreißig. Und es werden alle einhundertfünfunddreißig Meter sein. Kretik2-1-2 und die mit ihm geteilten Füße, der erste und vierte Peon, da nach ihnen eine lange Silbe, und Jambisch und Spondium und Anapest, auf die man sich verlassen kann, reichen bis zu fünfundsiebzig Meter. Denn jeder der drei Fuß ohne Stille bringt fünf Meter hervor, und mit Stille noch einmal zwanzig, was insgesamt, wie gesagt, fünfundsiebzig ist. Zusammen mit der vorherigen Summe ergibt das zweihundertzehn. Palimvakhiy 2-2-1 und der ihm durch Teilung entsprechende dritte Peon gebären fünf ganze Meter, ohne Stille, mit Stille – fünf mit einer langen Silbe am Ende, fünf – mit einem Spondium, fünf – mit einem Anapest. Addieren wir sie zu der großen Summe, erhalten wir insgesamt zweihundertfünfzig Meter. Molossus und die anderen Füße der sechs Zeiten, von denen es insgesamt sieben gibt, bilden vierzig Meter in ganzen Fuß, aber in Stille, da man nach jedem von ihnen eine lange Silbe oder Jambic oder Spondius oder Anapest oder Bacchius oder Creticus 2-1-2 oder Paeon Four setzen kann, ergibt jeder zwanzig und acht Meter, von denen es insgesamt einhundertsechsundneunzig sein wird, die mit den vorherigen Metern nur zwei ergeben hundertvierundzwanzig Meter, aber acht müssen davon abgezogen werden, da nach Dichorea das Iambic und nach dem Antispastus das Spondium böse werden. Der Rest sind zweihundertsechzig, was zu der großen Summe vierhundertsechsundsechzig Meter ergibt. Dem Rang eines Prozeleumatikers entsprechen aufgrund des Halbfußes, der dahinter platziert werden muss, keine anderen Füße, die ihm entsprechen. Tatsächlich kann darauf eine lange Silbe mit Stille folgen – wie nach dem Daktylus und seinen zugehörigen Füßen – und zwei lange Silben, oder drei kurze Silben und einmal muss Stille sein, was aus der Tatsache resultiert, dass die extrem kurze statt der langen Silbe genommen wird. Ganze Epitriten erzeugen jeweils drei Meter, beginnend mit einem Meter von zwei Fuß und endend mit vier, denn wenn man ein Fünftel hinzufügt, übersteigt man das Zweiunddreißigfache, was nicht angemessen ist. Mit Stille ergeben der erste und zweite Epitritus drei Meter mit dem letzten Jambus, drei mit Bacchius, drei mit Creticus 2-1-2, drei mit dem vierten Paeon, wovon es dreißig sein werden mit den dreien, die ohne Stille sind. Die dritten und vierten Epitriten mit Stille erzeugen drei Meter, mit Spondium – drei und drei – mit Anapest, drei – mit Molossus, drei – mit ionischem Moll, drei – mit Horiyamb, von denen es insgesamt dreißig und sechs mit denen geben wird, die ohne Stille erzeugt werden. Daher produzieren alle Epitriten sechzig und sechs Meter. Was mit einundzwanzig Metern Prozeleumatik und der oben genannten Summe fünfhundertdreiundfünfzig ergibt. Übrig bleibt das Dispondium, das mit der Stille eine ganze Drei ergibt – mit einer Spondium-Drei, und drei mit einem Anapest, und drei mit einem Molossus, drei mit einem ionischen Moll, drei mit einem Choriamb, was zusammen mit diesen drei Ganztakten insgesamt achtzehn ergibt. Die Gesamtsumme wird fünfhundertsiebzig und ein Meter betragen. Somit basiert die gesamte Vielfalt harmonischer Kompositionen auf 571 Metern, die in Verskombinationen miteinander zu nahezu unzähligen, aber dennoch begrenzten Möglichkeiten führen Kapitel 13. So bestimmen Sie den Metrum eines Verses Augustine: Das wären sie in der Tat, wenn nicht die drei Meter entfernt werden müssten, in denen der hinzugefügte Jambus nach dem zweiten Epitrit schlecht platziert ist. Aber Sie haben gute Arbeit geleistet. Erzählen Sie mir doch jetzt, wie dieses Messgerät Ihre Ohren berührt: Dreimal sieht man wie im Osten Kreuzung rotierendes Feuer. Augustine: Können Sie erkennen, aus welchen Füßen es besteht? Licensius: Ich kann es nicht, und ich finde nicht einmal, wie es mit meiner Messung übereinstimmt. Denn ich werde entweder einen Pyrrhus oder einen Anapest oder einen dritten Peon an die Spitze stellen, dann entspricht der Rest nicht dem Versmaß, B Ich finde auch, dass, wenn man nach dem dritten Peon ein kretik2-1-2 setzt, eine lange Silbe übrig bleibt, die das kretik2-1-2 nicht erlaubt, danach zu setzen, aber selbst dieses Versmaß kann nicht richtig aus diesen Füßen bestehen, selbst wenn man dreimal die Stille einfügt, und jetzt gibt es keine Stille, aber wenn man es wiederholt, erfreut es das Ohr immer noch. Augustinus: Schauen Sie also nach, ob es nicht angebracht ist, mit Pyrrhus 1-1 zu beginnen, von wo aus wir Dichoreus 21-21 messen, und dann mit Spondium 2-2, was die Zeiten vervollständigt, von denen es am Anfang zwei gibt. Der Anfang kann auch einen Anapest 11–2 enthalten, von dem aus Diamb 12–12 gemessen wird, so dass die letzte lange Silbe, kombiniert mit den vier Zeiten von Anapest 11–2, die sechs Zeiten vervollständigt, die mit dem Diamb übereinstimmen, woraus man verstehen kann, dass Teile der Füße nicht nur am Ende, sondern auch am Anfang des Versmaßes platziert sind. Augustinus: Was? Wenn ich eine äußere lange Silbe entferne und dies das Metrum ist: Merkst du nicht, dass sich die Stille zweimal wiederholt? Woraus ist ersichtlich, dass ein Teil des Fußes am Anfang des Versmaßes, ein anderer am Ende und ein anderer in der Stille platziert werden kann? Licensius: Und das ist offensichtlich. Augustinus: Aber es kann passieren, dass, wenn man die Integrität von dichorea21-21 in diesem Versmaß misst, – tatsächlich, wenn Diambus und Anapest an erster Stelle stehen und man meint, dass der Vater des Fußes an den Anfang gestellt werden sollte, der bereits vier Zeiten hat, zwei in der Schuld bleiben und daher am Ende schweigen. Daraus lernen wir, dass ein Versmaß mit einem Teil eines Fußes beginnen und mit einem ganzen Fuß enden kann, jedoch niemals ohne Stille. Licensius: Und das habe ich schon gesehen. Augustinus: Was? Können Sie dieses Messgerät messen und erkennen, aus welchen Fuß es besteht? Ich bin satis terris nivis, atque dirae Grandinis vermissen Pater und Rubente Dextera sacras iaculatus arces Die Erde ist bereits mit Schnee bedeckt und Der Vater schickte einen schrecklichen Ruf und Die heiligen Mauern sind rechts rot eingefärbt (Horaz, zweite Ode 1–3) Licencius: Ich kann den Creticus 2–1-2 an den Kopf stellen und die verbleibenden zwei mit sechs Zeitfuß messen, einen ionischen vom Dur 22–11, den anderen dichoreischen 21–21, und eine Zeit schweigen, die zum Creticus 2–1-2 hinzugefügt wird, so dass die sechs Zeiten wieder aufgefüllt werden. Augustine: Irgendetwas fehlt in Ihrer Argumentation. Wenn Dichoreus am Ende steht, wird tatsächlich die verbleibende Stille, deren letzte Silbe kurz ist, statt lang genommen. Lizenz: Im Gegenteil, ich bestätige. Augustinus: Deshalb sollte man Dichorea nicht ans Ende setzen, wenn es in der Wiederholung der Sequenz keine Stille gibt, fühlt man dann nicht schon, dass das Epithrit des zweiten 21–22 ist, und nicht das Dichorea 21–21? Licensius: Offensichtlich. Wie wird dann dieses Messgerät gemessen? Ich weiß nicht. Kapitel 14. Über Meter mit Teilstopps Augustinus: Achten Sie also darauf, ob es gut klingt, wenn ich es so ausspreche, dass nach den ersten drei Silben einmal Stille herrscht. Denn am Ende ist nichts mehr übrig, so dass es dort nach den Regeln Dichoreus geben könnte. Der heilige Augustinus bedeutet hier eine Pause in der Mitte eines Verses. Nämlich: Ich bin satis_terris nivis, atque dirae Licensius: Klingt sehr angenehm. Augustinus: Das bedeutet, dass wir der Kunst bereits hinzufügen, dass man nicht nur am Ende, sondern auch vor dem Ende schweigen kann, wenn es angebracht ist. Dann ist es angemessen, wenn etwas, das die Zeit eines Fußes ausfüllen sollte, entweder wegen der kurzen letzten Silbe falsch ist, am Ende zu schweigen, wie in dem, was ich gesagt habe, oder wenn zwei unvollständige Füße zusammengesetzt sind, einer am Anfang und der andere am Ende, wie hier: Nichtjuden nostros_ inter oberrat equos_ Unsere Lieben wandern zwischen Pferden. (Terentian, „On Meter“, 6, 379) Sie hatten, glaube ich, das Gefühl, dass ich nach fünf langen Silben zweimal innehielt, und ebenso muss man am Ende schweigen, wenn das Versmaß zum Anfang zurückkehrt. Denn wenn Sie diesen Meter nach dem Gesetz der Sechs messen, erhalten Sie das erste Spondium 2-2, das zweite Molossus 2-2-2, das dritte Horiyamb 21-12, das vierte Anapest 1-2-1. Spondius2-2 muss daher zweimal auf den Fuß von sechs Malen aufgefüllt werden, und Anapest1-2-1 auch, und so wird es nach dem Molossus zwei Stillezeiten vor dem Ende und zwei nach dem Anapest am Ende geben. Wenn Sie nach dem Vierfachgesetz messen, steht eine lange Silbe am Anfang, von wo aus wir zwei Spondien 2–2 messen, von wo aus zwei Daktylen 2–11, und das Versmaß endet mit einer langen Silbe. Dann werden wir nach den Spondischen Zwillingen 2-2 zwei Mal vor dem Ende und zwei Mal am Ende schweigen, sodass beide Füße erfüllt sind, von denen wir zwei Teile am Anfang und am Ende platziert haben. Manchmal wird das, was zwei unvollständige Füße am Anfang und am Ende haben sollten, am Ende so sehr der Stille überlassen, dass die Teilung in die beiden Räume des Fußes nicht überschritten wird, wie in diesen beiden Versen: Silvae laborantes, geluque Flumina constiterint acuto Es gibt kaum Wälder und Flüsse Von starkem Frost fest umschlossen. Von diesen beginnt die erste mit Palimvakhia 2–21, von wo aus sie in Molossus 2–2-2 mündet, und endet mit Bacchiem 12–2. Folglich sind zwei Zeiten still, von denen, wenn man eine zu Bacchium 12–2 und die zweite zu Palimvachium 2–21 gibt, sechs Zeiten in beiden wieder aufgefüllt werden. Der zweite Vers beginnt mit Daktylus 2–11, geht von dort in Horiyamb 21–12 über und endet mit Bacchy 12–2, daher müssen drei Zeiten still sein, von denen wir eines Bacchy 12–2 und zwei dem Daktylus 2–11 zuordnen, sodass alle sechs Zeiten haben. Aber das, was den letzten Fuß leisten soll, wird an den Anfang gestellt. Ihre Ohren lassen es nicht anders zu. Und das ist nicht verwunderlich, denn bei der Wiederholung wird das bisher Letzte an den Anfang hinzugefügt. Hier ist es angebracht, an das Evangelium „Die Ersten werden die Letzten und die Letzten Ersten sein“ zu erinnern, das darauf hindeutet, dass die Weisheit des seligen Augustinus und sein majestätischer Geist nichts anderes als das Licht des Evangeliums in Betracht ziehen. Und so heißt es in diesem Versmaß „Flumina constiterint acuto“, da auf jeden Fall drei Zeiten durch Nähen vervollständigt werden müssen. Wenn man nicht schweigen, sondern sie der Stimme geben möchte, könnten sie durch Jambus 1-2 und durch Trochee 2-1 und durch Tribrachium 1-1-1 belohnt werden, da sie alle drei Zeiten haben. Aber das Gefühl selbst kann es auf keinen Fall zulassen, dass sie durch Trochäus zurückgegeben werden, da im Trochäus die erste Silbe lang und die letzte kurz ist. Der erste sollte wie der letzte Bacchanal klingen – also kurz und nicht lang, was der erste im Daktylus ist. Dies kann anhand des folgenden Beispiels erklärt werden: Flumina constiterint acuto gelu. Flumina constiterint akute gelida. Flumina constiterint in alta nocte. Bäche werden durch strengen Frost gebunden Die Bäche sind durch scharfes Eis begrenzt Bäche werden mitten in der Nacht gebunden Wer wird bezweifeln, dass die ersten beiden angenehm wiederholt werden, das dritte jedoch keineswegs? Auch wenn jeder Fuß der Vollständigkeit halber ein Mal fehlt, wenn man sie der Stimme geben möchte, lässt das Gefühl es nicht zu, dass sie zu einer langen Silbe zusammengefasst werden, wirklich wunderbare Gerechtigkeit. Denn was einzeln zurückgegeben werden muss, kann nicht kombiniert und nicht einmal einfach zusammengesetzt werden. Aus welchem ​​Grund in diesem Versmaß: Silvae laborantes, geluque Wenn Sie am Ende ein langes Wort anstelle von Stille hinzufügen, wie hier: Silvae laborantes gelu duro (Die Wälder haben den strengen Frost satt), werden die Ohren nicht so gutheißen, wie sie es gutheißen, wenn wir sagen: „Silvae laborantes gelu et frigore“ (Die Wälder haben den Frost und die Kälte satt). Was werden Sie am deutlichsten spüren, wenn Sie jeden Satz einzeln wiederholen? Es ist auch nicht angebracht, wenn zwei unvollständige Füße platziert werden, den größeren am Anfang und nicht am Ende zu platzieren. In der Tat, und dies verurteilt das Ohr, als ob Sie „Optimum tempus adest tandem“ sagen würden. Am Ende wird die beste Zeitform hinzugefügt, in der der erste Fuß creticus 2-1-2, der zweite horiyamb 21-12, der dritte spondee 2-2 wäre und wir dreimal schweigen werden, von denen zwei bis zu sechsmal den letzten spondee ausfüllen müssen, und einer – der erste creticus 2-1-2. Und wenn man auf diese Weise „Tandem tempus adest optimal“ sagt. Am Ende fügt die Zeit das Beste hinzu. Wer würde dann nicht das Gefühl haben, dass sich dies am angenehmsten wiederholt, wenn man dreimal dieselbe Pause einlegt? Deshalb ist es entweder angemessen, dass das Ende eines unvollständigen Fußes der gleiche Raum ist wie am Anfang, wie in: Silvae laborantes, geluque, oder man setzt den kleineren am Anfang und am Ende den größeren – wie in diesem Fall: Flumina constiterint acuto. Und das ist nicht unfair, denn wo Gleichheit herrscht, gibt es keine Meinungsverschiedenheiten, und wenn die Zahl ungepaart ist, erzeugt die Reihenfolge selbst Übereinstimmung, wenn wir vom Kleinsten zum Größten gehen, wie es beim Zählen der Fall ist. Daraus folgt konsequenterweise, dass die Füße, von denen aus wir die Bewegung beginnen, sich als weniger als voll erweisen, wenn an zwei Stellen Stille eingefügt wird, nämlich vor dem Ende und am Ende. Vor dem Ende bleibt es so lange still, wie der letzte Fuß sein soll. Am Ende ist derselbe Betrag wie am Anfang, da die Mitte bis zum Ende reicht, aber vom Ende muss sie zum Anfang zurückkehren. Wenn beide Pausen gleich sein müssen, ist es kein Widerspruch, vor dem Ende genauso viel zu schweigen wie am Ende. Schweigen ist nur dann angebracht, wenn die Rede nicht irgendwo zerstört wird. Bei denselben Zahlen, die nicht durch Worte, sondern entweder durch einen bestimmten Puls oder Atem oder sogar durch die Zunge selbst gebildet werden, gibt es in diesem Fall keinen Unterschied, so dass danach immer noch Stille durch Stimme oder Betonung herrschen sollte. Heutzutage ist das Schweigen nur aus den oben genannten Gründen gesetzlich vorgeschrieben. Aus diesem Grund kann ein Meter nur dann mit zwei unvollständigen Fuß beginnen, wenn in beiden zusammenhängenden Räumen nicht weniger als eineinhalb Fuß vorhanden sind. Tatsächlich haben wir oben gesagt, dass dann zwei unvollständige Füße richtig platziert sind, wenn das, was in beiden sein sollte, den Raum der Teilung des Fußes in zwei Hälften nicht überschreitet, zum Beispiel: Die Montes acuti-Berge sind scharf, wo wir entweder am Ende dreimal schweigen müssen, oder einmal nach dem Spondium und zwei Mal am Ende. Denn sonst kann dieser Zähler nicht mit der Messung übereinstimmen. Kapitel 15. Über notwendiges und freiwilliges Schweigen In unserer Lehre soll es auch so sein, dass wir vor dem Ende schweigen, damit die Paarung der Sprache nicht durch eine kurze Silbe zerstört wird, damit das Gefühl nach dieser oft in Erinnerung gerufenen Regel es nicht als eine lange Silbe wahrnimmt, wenn die Stille einsetzt. In diesem Versmaß Montibus acutis (Horam scharf) können wir also nicht eine Zeit lang nach dem Daktylus 2–11 schweigen, was wir nach dem Spondium 2–2 im vorherigen Versmaß tun konnten, weil es ist nicht mehr der Daktylus zu hören, sondern das kretische 2–1-2, und auch das Versmaß selbst scheint nicht aus zwei unvollständigen Füßen zu bestehen, wie wir durch den Takt gezeigt haben, sondern aus einer vollständigen Dichorie mit dem letzten Spondium, das am Ende zwei Stillezeiten wiedergibt. Aber es sollte auch beachtet werden, dass in den anfänglichen unvollständigen Schritten, oder dort am Anfang, das, was fällig ist, durch Schweigen ausgeglichen wird, wie in Iam satis terris nivis atque dirae (Die Erde ist bereits mit Schnee und Frost gesättigt) oder am Ende, wie in „segetes meus labor“ (meine Arbeit säen). In unvollständigen Stopps, die am Ende platziert werden, wird entweder die notwendige Pause dort eingefügt, wie in Ite igitur Camoenae, oder an einer mittleren Stelle, wie in Ver blandum viget arvis, adest hospes hirundo (VARRONE, Sat. Men. fr. 89.) (angenehmer Frühling gibt den Feldern Leben, schenkt der Schwalbe Gastfreundschaft). Denn ein Takt, der im letzten Bacchie 12–2 fehlt, muss entweder nach allen Nummern oder nach dem ersten in der Reihenfolge des molossischen Fußes 2–2-2 oder nach dem zweiten Ion aus dem Moll 11–2-2 still sein. Was unvollständige Füße in der Mitte betrifft, so kann der Mangel nicht durch Schweigen ausgeglichen werden, außer dort, wie in: Tuba terribilem sonitum dedit aere curvo Die Trompete machte einen schrecklichen Klang, als sie sich in der Luft drehte. Denn wenn wir dieses Versmaß so messen, dass wir an erster Stelle den Anapest 11–2 setzen, an zweiter Stelle ein beliebiges Ion in fünf Silben, nämlich eine lange, wird aufgelöst, oder die erste oder letzte wird in zwei kurze aufgelöst, der dritte ist ein Horiyamb 21–12, der letzte ist ein Bacchius 12–2, drei Mal werden fehlen. Eines muss am Ende des Bacchiums zurückgegeben werden und zwei müssen an das erste Anapest zurückgegeben werden, um sechs zu ergeben. Aber dieser gesamte Raum der drei Zeiten kann am Ende still sein. Und wenn Sie mit einem ganzen Fuß beginnen, beginnen Sie, messen Sie die ersten fünf Silben mit einer Art Ion, es folgt der Horiyamb 21–12, von wo aus Sie keinen ganzen Fuß finden, daher muss die Zeit einer langen Silbe still sein, was, wenn Sie gezählt werden, einen weiteren Horiyamb 21–12 ergibt, und der abschließende Takt Bacchiy 12–2 bleibt übrig, der am Ende für einen still sein sollte Zeit. Jetzt denke ich, dass es an der Zeit ist, darüber nachzudenken, wann in der Mitte Stille herrschen sollte, entweder um die Zeit wiederherzustellen, die am Ende sein sollte, oder weil dort Stille herrschen sollte. Aber manchmal ist es nicht nötig, mittendrin zu schweigen, wenn man einfach mit einem anderen Messgerät messen kann, wie dem, das wir gerade als Beispiel angegeben haben. Aber manchmal ist es notwendig, wie hier: Vernat temperies, aurae tepent, sunt deliciae Mit dem Frühling erwacht Wärme zum Leben, die Luft ist warm, die Essenz ist zart. Es ist bereits klar, dass diese Zahl entweder in quartären oder sechsfachen Schritten weitergegeben werden kann. Wenn es quaternär ist, müssen Sie nach der achten Silbe einmal und am Ende zwei Mal schweigen. Denn es wird wie folgt gemessen: das erste Spondium 2–2, das zweite Daktylus 2–11, das dritte Spondium 2–2, das vierte Daktylus 2–11 mit Schweigen für eine lange Silbe, da es nach einer kurzen nicht angebracht ist, das fünfte Spondium 2–2, das sechste Daktylus 2–11, wonach die Zahl mit einer langen Silbe endet, bei der zwei Mal geschweigt werden muss das Ende. Wenn wir den Meter sechs Mal in Fuß messen, dann ist der erste Molossus 2–2-2, der zweite Ion aus dem Moll 11–2-2, der dritte Creticus 2–1-2, der dichoreisch 21–21 werden würde, wenn wir die Stille einer Zeit hinzufügen, der vierte Ion aus dem Dur 2–2-11 und eine lange Silbe am Ende, nach der es viermal Stille geben sollte. Es könnte auch anders sein, so dass eine lange Silbe am Anfang steht, gefolgt von einem Ion aus dem Dur 2-2-11, woher Molossus 2-2-2, woher Bacchius 12-2, was mit der Hinzufügung einer einmaligen Stille zu einem Antispasto 12-21 werden würde, am Ende würde das Versmaß mit einem Choriamb 21-12 abgeschlossen, so dass am Ende viermal Stille gegeben wäre, wenn man lang wäre Silbe steht am Anfang. Diese Messung wird jedoch von den Ohren abgelehnt, da das am Anfang platzierte Fußpaar, obwohl es nicht durch den Median (die Mitte des Versmaßes) geht, nach dem vollen Fuß fälschlicherweise mit Stille bedacht wird. Und obwohl wir wissen, wie viel nötig ist, wird es nicht durch das Gefühl erfasst, sodass dieser Raum still ist, sodass es in der Stille nicht weniger gibt als im Klang. Denn wenn die Stimme den größten Teil des Fußes passiert, fließt der kleinere verbleibende Teil problemlos überall hin. Aus welchem ​​Grund messen wir, was wir in diesem Beispiel angegeben haben: Es gibt eine notwendige, wie wir sagen würden, Dimension, wenn nach der zehnten Silbe einmal Stille herrscht und viermal am Ende, und es gibt eine andere, wenn man nach der sechsten Silbe zweimal schweigen möchte, einmal nach der elften und zweimal am Ende, so dass am Anfang ein Spondium 2-2 wäre, gefolgt von einem Horiyamb 21-12, das dritte Spondium 2-2 würde das enthalten Stille von zwei Zeiten, so dass es aus Molossus oder Ion aus dem Moll herauskommen würde, würde das vierte Bacchian 12–2 mit der daran angehängten Stille von einer Zeit einen Antispastus 12–21 bilden, nach dem fünften Horiyamb 21–12 würde die Zahl in der Stimme enden, und zwei Zeiten der Stille am Ende werden dem am Anfang platzierten Spondium 2–2 gegeben. Es gibt noch etwas anderes. Denn wenn Sie wollen, werden Sie ein Mal nach der sechsten Silbe und ein Mal nach der zehnten, nach der elften auf die gleiche Weise und zwei Mal am Ende schweigen, so dass Sie den ersten Spondius 2-2, den zweiten Horimbus 21-12, den dritten Palimbakhia 2-21 erhalten, der zu einem Antispastus 12-21 werden würde, mit einer Zeit des Schweigens, die dazu hinzugefügt wird, dem vierten Spondius 2-2 wird ein Dichoreus 21-21 sein, mit einmal angehängter Zeit und einmal mit abschließender Stille, die Zahl des letzten Choriambs 21–12 schließt, so dass wir am Ende zwei Mal schweigen, die zum ersten Spondium 2–2 gehören. Es gibt auch eine dritte Dimension, wenn nach dem ersten Spondium 2–2 einmal Stille herrscht und der Rest wie im vorherigen Fall folgt, mit der Ausnahme, dass am Ende dieses Takts einmal Stille herrscht, da das am Anfang verbleibende Spondium, gefolgt von einem Mal Stille, zum Palimvachium 2–21 wird, so dass die Stille am Ende ihm nicht mehr als ein Mal schuldet. Von hier aus können Sie bereits erkennen, welche Arten von Stummschaltungen in das Messgerät eingefügt werden, welche davon notwendig und welche optional sind. Notwendige Stille ist, wenn zu Füßen etwas nachgefüllt werden muss. Nach Wahl, wenn die Füße voll und intakt sind. Und was oben gesagt wurde, dass es nicht mehr als viermal eine Pause geben sollte, bezieht sich auf die notwendige Stille, wenn die Pflicht der Zeiten erfüllt wird. In den Pausen, die wir „freiwillig“ nannten, ist es tatsächlich so, dass sowohl der Fuß ertönt als auch stumm bleibt. Wenn wir dies also in gleichen Abständen tun, gibt es keinen Takt mehr, sondern einen Rhythmus, denn es gibt kein Ende, von dem aus wir zum Anfang zurückkehren müssen. Wenn man beispielsweise die Stille so ändern möchte, dass nach dem ersten Fuß eine Pause des anderen Fußes folgt, bleibt dies bei ständiger Umkehrung des Metrums nicht erhalten. Durch Variabilität ist es möglich, jede gewünschte Stillenummer bis zur gesetzlichen Zeit des Messgeräts zu erzeugen, wie in diesem Piermer: Wir wissen es sofort, Sie werden es wissen. Wir akzeptieren es wirklich, wenn Sie die Wahrheit sagen. Hier ist es erlaubt, nach dem ersten Spondium2-2 vier Mal zu schweigen und nach den nächsten beiden noch einmal vier Mal: ​​Nach den letzten drei wird nichts mehr schweigen, da zweiunddreißig Mal (die maximale Größe des Zählers) bereits abgeschlossen sind. Aber es ist viel besser und genauso fair, wenn entweder am Ende oder in der Mitte und am Ende so oft Stille herrscht, dass das Herausgezogene einen Fuß bilden könnte, wie hier: Nobis verum in promptu est, tu dic verum. Dies sollte auch in den Metern der anderen Füße beibehalten werden, das heißt, entweder am Ende oder in der Mitte mit der nötigen Stille zu würdigen, damit die Füße wieder aufgefüllt werden, aber es ist nicht angebracht, länger als den Teil des Fußes zu schweigen, der mit dem Heben und Platzieren (im Schlagen des Taktes) beschäftigt ist. Das freiwillige Schweigen kann sich sowohl auf Teile des Fußes als auch auf ganze Füße auswirken, wie wir anhand der obigen Beispiele gezeigt haben. Doch damit sei die Diskussion über die Gründe für das Einfügen von Pausen beendet. Diese komplexe und auf den ersten Blick undurchsichtige Lehre über die Stellung von Pausen in Metern hat einen Bezug zur Malerei, wo sie von der bedeutungsvollen harmonischen Stellung offener Räume im Bild spricht, mit der Musik – sie spricht von Pausen in Partys und ihren Beziehungen zueinander, im Management – ​​sie spricht von der notwendigen Ruhe und den freien Tagen, in der Kalligraphie – sie spricht von der Beziehung zwischen den Räumen eines leeren Blattes und den Merkmalen einer Hieroglyphe. Kapitel 16. Über das Mischen von Füßen und das Kombinieren von Metern Lassen Sie uns nun ein wenig über das Mischen von Füßen und das Kombinieren ihrer Messgeräte sprechen. Denn darüber wurde schon viel gesagt, als wir untersucht haben, welche Füße untereinander kombinierbar sind. Und etwas darüber, was mit der Kombination von Metren zusammenhängt, wurde gesagt, als wir anfingen, über Poesie zu sprechen. Denn die Füße sind nach den Regeln, die wir in der zweiten Rede (Buch) entdeckt haben, mit sich selbst verbunden und vermischt. Hier müssen wir herausfinden, welche Art von Messgeräten bereits von Dichtern bekannt sind, ihre eigenen Autoren und Erfinder haben, von denen uns bestimmte Gesetze zu verbieten scheinen, abzuweichen. Denn es sei nicht angemessen, sagen sie, dass sie, wenn sie sie aus irgendeinem Grund erschaffen haben, irgendetwas an ihnen ändern sollten, selbst wenn wir es nach unserem eigenen Verstand könnten und ohne die Ohren zu beleidigen. Der Grund dafür wird nicht durch die Kunst, sondern durch die Geschichte vermittelt und ist daher eher eine Glaubensfrage als eine Erkenntnis des Verstandes. Denn wenn Faliscus – ich weiß nicht, wer es ist – solche Metren komponiert hat, wie diese klingen: Quando flagella ligas, ita liga, Vitis et ulmus uti gleichzeitig Wenn Sie Peitschen binden, binden Sie sie so, Damit die Zweige und die Ranken eins sind. 7 – SETTIMIO SERENO, attr. Terenziano, De metris 2001; G.L. 6, 385; MARIO VITTORINO, Ars-Gramm. , in G.L. 6, 122, 16–17; SERVIO, In Verg. Aen. 4, 291. Wir können nicht wissen warum, aber deshalb müssen wir glauben, was wir hören und lesen. Hier gibt es etwas, das für unsere Lehre relevant ist, ob wir glauben, dass dieses Versmaß aus drei Daktylen 2–11 und dem letzten Pyrrhusmaß 1–1 besteht, wie viele Unwissende in der Musik denken, weil sie nicht verstehen, dass das Pyrrhusmaß 1–1 nicht nach Daktylus 2–11 platziert werden kann, oder – wie die Vernunft lehrt – dass der erste Fuß in diesem Versmaß ein Horiyamb 21-12 sein wird, der zweite – ein ionisches, wobei a Die lange Silbe in jedem von ihnen wird in kurze aufgelöst, die letzte ist jambisch 1-2, danach herrscht dreimal Stille, die selbst halbgebildete Menschen spüren können, wenn sie laut Gesetz von einem Wissenschaftler verkündet und zugeschlagen wird. Denn so beurteilen Natur und allgemeines Gefühl, was die Norm der Lehre vorschreiben würde. Was dieser Dichter jedoch wollte – dass diese Zahlen bewegungslos bleiben, wenn wir dieses Metrum verwenden – muss beachtet werden, denn es täuscht das Ohr nicht, obwohl es genauso nicht täuschen würde, wenn wir anstelle von horiyamba 21-12 diyamb 12-12 setzen würden, oder das ionik selbst 11-2-2 2-2-11 in keiner Weise in kurze Silben aufgelöst oder irgendetwas anderes, das zusammenfällt. Folglich wird sich an diesem Messgerät nichts ändern, denn nicht aus diesem Grund vermeiden wir Ungleichheit, sondern weil wir Autorität respektieren. Die Vernunft lehrt vernünftigerweise, dass einige Messgeräte fest sein sollten, d. Wie hier: Troiae qui primus ab oris, arma virumque cano. Tatsächlich kann hier anstelle von Spondium 2–2 Anapest 2–11 an beliebiger Stelle platziert werden. Andere Messgeräte sind nicht ganz bewegungslos und nicht ganz mobil, wie hier: Anhänger ex humeris dulcis chelys Et numeros edat varios, quibus Assonet omne virens später Nemus, Und die Tortis verirren sich, wenn sie flexibel sind Lassen Sie die süßen Helis (eine Art Leier) von Ihren Schultern hängen Und lassen Sie ihn verschiedene Zahlen veröffentlichen, mit denen Möge es im Einklang mit all den grünen Hainen in der Ferne sein und biegsames Wandern, das flexibel ist 8 – POMPONIO, zugeschrieben. Terenziano, De metris 2135–41: G.L. 6, 389; MARIO VITTORINO, Ars gramm., in G.L. 6, 115, 15–17. Denn Sie sehen, dass Sie hier überall sowohl Sponds als auch Dactyls setzen können, mit Ausnahme des letzten Fußes, den der Verfasser des Versmaßes immer als Dactyl bezeichnen möchte. Und in denselben drei Arten sehen Sie etwas Gesundes in der Autorität. Was beim Mischen der Füße über das, was der Richter empfindet, nur den Geist betrifft, sollte man wissen, dass es jene Teile der Füße gibt, die angenehmer nach bestimmten Füßen mit verbleibender Stille platziert sind, wie Iambic1-2 nach Dichorea21-21 und auch das zweite Epitrite21-22 und Spondium2-2 nach Antispastus12-21. Und nach anderen Füßen verbindet sich das Böse, wenn es mit ihnen vermischt wird. In der Tat ist es offensichtlich, dass Jambus 1–2 nach Molossus 2–2-2 der Vorteil gebührt, wie dieses Beispiel zeigt, mit der dreimaligen Wiederholung der Stille am Ende: Ver blandum viret floribus Frühlingsschöne grüne Blumen Und wenn Sie anstelle von Molossus 2-2-2 Dichoreus 21-21 an die erste Stelle setzen, dann gibt es das Vere Terra Viret Floribus Im Frühling wird die Erde grün mit Blumen Die Anhörung lehnt es ab und verurteilt es. Dies ist in anderen Beispielen leicht zu entdecken, wenn man es mit Gefühl erforscht. Es hat einen Sinn und ist wirklich klar, dass beim Kopulieren miteinander verbundener Füße am Ende nur die Teile der Füße hinzugefügt werden sollten, die mit allen Füßen in dieser Kombinationsfolge übereinstimmen, damit es nicht zu Meinungsverschiedenheiten zwischen Freunden kommt. Überraschender ist jedoch die Tatsache, dass Spondius2-2 und Diamb12-12 sowie Dichoreus21-21 zwar zusammen das Versmaß angenehm beenden, dass man sich jedoch am Ende nicht auf Spondium2-2 verlassen kann, wenn zwei dieser drei Füße in der gleichen Reihenfolge stehen, entweder allein oder in Kombination mit anderen passenden, wie das Gefühl bezeugt. Denn wer wird bezweifeln, dass die Ohren die Wiederholung dieser Zeile bereitwillig akzeptieren: Es gibt nichts, wovor man Angst haben muss. Timenda res, iam timere noli Das, wovor Sie Angst haben müssen, haben Sie keine Angst mehr, dann will ich es nirgendwo außer in Prosa hören. Und es ist nicht weniger absurd, wenn man irgendwo noch etwas hinzufügt, etwa Molossus2-2-2 auf diese Weise: Vir fortis, timenda res, iam timere noli Als starker Ehemann haben Sie keine Angst vor schrecklichen Dingen Timenda res, vir fortis, Iam timere noli Timenda res, iam timere vir fortis noli Der Grund für diese Absurdität liegt darin, dass der Fuß diyamb12–12 im Rhythmus und im Verhältnis zwei zu eins schlagen kann, wie dichoreus 21–21 – und eins zu zwei. Die beiden Teile des Spondiums 2-2 sind im Wesentlichen gleich, aber wenn seine Hälften vom ersten und vom letzten angezogen werden, entsteht eine gewisse Meinungsverschiedenheit, und aus diesem Grund wird die Bewunderung zurückgewiesen. Ein nicht minderes Wunder bewirkt der Antispasmus, der, wenn er nicht mit einem anderen Fuß oder nur mit einem Diambus gemischt wird, es dem Jambus ermöglicht, das Versmaß zu beenden, und wenn er mit anderen kombiniert wird, in keiner Weise. Und wenn es anstelle von Diyamba Dichorey gibt – auch um der Dichorey selbst willen, worüber ich überhaupt nicht überrascht bin. Aber warum er sich weigert, die gleichen dreimaligen Stopps mit anderen Sechsfüßern zuzulassen, weiß ich nicht. Der Grund dafür mag viel tiefer liegen, als wir selbst entdecken oder extrahieren können, aber ich werde versuchen, anhand von Beispielen zu zeigen, dass dies so ist. Tatsächlich diese zwei Meter: potestate potentium placet Die Macht der Macht gefällt. Niemand wird sich darüber im Klaren sein, dass jedes einzelne Mal mit der Stille der drei Mal am Ende angenehm wiederholt wird. Und diese mit der gleichen Stille sind unangenehm: Potestate praeclara placet. Zufrieden mit klarer Kraft Potestate tibi multum placet. Deine Kraft gefällt dir sehr Potestate iam tibi sic placet. Meine Kraft gefällt dir schon so sehr Potestate multum tibi placet. Deine Kraft gefällt dir sehr Potestatis magnitudo placet. Macht freut sich über Größe. Dasjenige, was sich auf das Gefühl bezieht, hat in dieser Angelegenheit seine Dienste geleistet und gezeigt, was es akzeptiert und was es ablehnt, aber der Grund, warum dies so ist, muss mit der Vernunft befragt werden. Und in dieser Dunkelheit sehe ich nichts anderes als die Tatsache, dass Antispast12–21 mit Diyamb12–12, der erste Teil, der in zwei Hälften geteilt ist, eine Gemeinsamkeit hat. Tatsächlich beginnen beide mit kurz und lang (12). Der letzte (21) mit Dichorea 21-21, denn beide enden mit einer langen und einer kurzen. So erlaubt der Antispastus, entweder indem er sich selbst mit der ersten Hälfte verbindet oder mit dem Diyamb, mit dem er in derselben Gemeinschaft verbunden ist, einen Jambus am Ende des Versmaßes und würde ihn mit Dichoreus zulassen, wenn Dichoreus mit einem solchen Ende verbunden wäre, duldet aber keine anderen, da er nicht durch eine ähnliche Koinzidenz mit ihnen verbunden ist. Kapitel 17. Über den Umlauf des Zählers Was die Kombination von Metren angeht, genügt es, in der Gegenwart zu sehen, dass verschiedene Metren miteinander kombiniert werden können, die nur durch Taktschläge, also Heben und Senken, miteinander übereinstimmen. Daher ist die Symmetrie der Zeit der Schlüssel für die Kombination verschiedener Metren miteinander. Sie ist es, die, wie einige verbindende Elemente, Meter anzieht, ihnen ermöglicht, sich zu verbinden, oder sie abstößt – in gewisser Weise wie die Pole von Magneten. Sie unterscheiden sich entweder in der Menge – wenn größere mit kleineren kombiniert werden, was den Kern der Verse ausmacht: Ich bin satis terris nivis atque dirae Dextera sacras iaculatus arces, 9 – ORAZIO, Odi 1, 2, 1–4. Tatsächlich sehen Sie, dass es unten einen vierten Vers gibt, der mit einem Choriamb und einer langen Silbe am Ende endet, und er ist kürzer als die ersten drei, die einander gleich sind. Oder in Stopps wie diesen: 10 – ORAZIO, Odi 1, 5, 3–4. Sicherlich werden Sie feststellen, dass von diesen beiden die obere aus Spondium 2–2 und Horiyamb 21–12 sowie einer langen letzten Silbe besteht, die die sechs Mal des Spondiums vervollständigen muss, diese letzte aus Spondium 2–2 und Horiyamb 21–12 und die letzten beiden kurzen Silben, die ebenfalls sechs Mal mit dem ersten Spondium vervollständigen. Folglich sind sie zeitweise gleich, aber in ihren Füßen behalten sie einen gewissen Unterschied bei. Es gibt noch einen weiteren Unterschied in ihrer Kombination: Einige sind so kombiniert, dass sie kein Schweigen zwischen sich zulassen, wie die letzten beiden, während andere eine Art Schweigen untereinander vorschreiben, wie diese: Vides ut alta stet nive candidum Soracte, ich bin die Unterhaltspflicht 11 – ORAZIO, Odi 1, 9, 1–4. Wenn sie nämlich einzeln wiederholt werden, erfordern die ersten beiden am Ende einmal Stille, die dritten zwei und die vierten drei. In Kombination fördern sie die Stille, indem sie einmal vom ersten zum zweiten, zwei Mal vom zweiten zum dritten und drei Mal vom dritten zum vierten wechseln. Wenn Sie vom vierten zum ersten zurückkehren, werden Sie eine Weile schweigen. Aber was bedeutet die Rückkehr zum ersten, das Gleiche gilt für eine andere solche Kombination von Übergängen? Wir nennen diese Art der Kombination direkt „Wirbeln“ (Zirkulation), was im Griechischen als Periode bezeichnet wird. Der Kreis kann also nicht kleiner sein als aus zwei Gliedern bestehend, also zwei Metern. Und kein Wunsch mehr für diejenigen, die auch nur auf vier Mitglieder verzichten. Daher sind mindestens zwei Mitglieder, in der Mitte drei Mitglieder und maximal vier Mitglieder zulässig. Sie werden auf Griechisch διχωλος τριχωλος τετρααχωλος (zweichrom, dreichrom und vierchrom) genannt. Da wir diesen Typus in unserem Gespräch über Poesie ausführlich besprechen werden, reicht das vorerst. Ich urteile bereits vernünftig, dass Sie verstehen, dass Verse unzählige Geschlechter sind, von denen wir fünfhundertachtundsechzig fanden, als Beispiele für Verse mit einer Pause nicht am Ende gegeben wurden, und bei der Zählung haben wir die Auflösung einer langen Silbe in zwei kurze nicht berücksichtigt, was ihre Zahl vervierfacht Da ein Versmaß aus mindestens zwei Fuß besteht und jeder Fuß eine lange Silbe haben kann und diese lange Silbe in zwei kurze übergehen kann, ergibt sich bei der Verdoppelung einer Silbe eine Kombination von Möglichkeiten: Und damit eine Steigerung um das Vierfache. . Und wenn Sie dann noch alle Versmaße mit eingefügter Stille, und alle mit der Vermischung von Füßen, und alle Auflösungen von langen Silben in kurze, um sie nach Zahl zu kombinieren, zusammenzählen wollen, dann wird es so viel herauskommen, dass Sie wahrscheinlich nicht einmal einen Namen für diese Zahl finden werden. Somit ist die rhythmische Struktur der Harmonie in allen menschlichen Angelegenheiten immens – obwohl sie ihre eigenen strengen und eindeutigen inneren Gesetze hat. Wenn dazu Farbe in der Malerei und Melodie (Tonhöhe) in der Musik, Malerei und die Eigenschaften von Oberflächen in der Architektur, die innere Harmonie von Bäumen, Steinen und Teichen in der Landschaft, die Kampfkunst von Einheiten und den Kriegern selbst in militärischen Angelegenheiten, die persönlichen Qualitäten und Eigenschaften von Mitarbeitern in der Managementtheorie, Schreibstile in der Kalligraphie – und die göttlichen Gebote in der Kunst der Künste – gute Taten – hinzukommen, dann kann nichts anderes als der Ausruf „Du hast alles mit Weisheit erschaffen“ – kann nicht passieren. Aber diese Beispiele, die wir vorgeschlagen haben und die wir noch anbieten könnten, obwohl Dichter sie zur Verwendung genehmigt haben und von Natur aus mit dem Hören verbunden sind, werden sie jedoch nicht in der Lage sein, das, was wir besprochen haben, wirklich zu beurteilen, wenn Sie sie nicht den Ohren einer geschulten und erfahrenen Person in Aussprache, Gefühl und Hören empfehlen. Aber lassen Sie uns eine Pause von den Details machen und von hier aus beginnen, über die Gedichte selbst zu sprechen. Kapitel 1. Definition des Verses Augustinus: Was Verse sind, es gab einen Streit zwischen antiken Wissenschaftlern mit nicht geringem Kampf, aber nicht ohne Früchte. Tatsächlich wurde die Bedeutung gefunden und zur Kenntnisnahme nachfolgender Generationen aufgezeichnet, wobei sie nicht nur durch ernsthafte und klare Autorität, sondern auch durch Vernunft festgestellt wurde. In der Zwischenzeit sollten Sie auf einen gewissen Unterschied zwischen Rhythmus und Takt achten, dass jeder Takt ein Rhythmus ist, aber nicht jeder Rhythmus ein Takt. Denn jede gesetzliche Fußverbindung ist zählbar, da sie einen Zähler hat, und kann in keiner Weise eine Zahl haben – also keinen Rhythmus sein. Da es aber nicht dasselbe ist, sich ohne bestimmtes Ende zu bewegen, selbst wenn es mit den gleichen Füßen ist, oder sich auch mit den gleichen legalen Füßen, aber zu einem bestimmten Ende zu bewegen, mussten diese beiden Arten sich in den Namen unterscheiden, so dass dieser erste Rhythmus bereits dem Namen nach getrennt sein würde und dieser andere sowohl Rhythmus als auch Metrum heißen würde. Da andererseits unter den Zahlen, die durch ein bestimmtes Ende, das heißt durch Meter, abgeschlossen werden, einige sind, in denen es keine sinnvolle Teilung gibt, während es andere gibt, in denen es definitiv eine gibt, ist es notwendig, diesen Unterschied durch Namen zu kennzeichnen. Daher wird die Art von Rhythmus, bei der dieser Grund nicht existiert, im eigentlichen Sinne als Metrum bezeichnet. Und derjenige, wo einer ist, wird Vers genannt. Der Ursprung dieses Namens wird uns die Vernunft selbst zeigen, höchstwahrscheinlich, wenn wir weitergehen. Aber denken Sie nicht, dass es so vorgeschrieben ist, dass diese Verse nicht als Meter bezeichnet werden dürfen. Aber es ist etwas anderes, wenn ein Name zur Bestätigung der Ähnlichkeit verwendet wird, und anders, wenn wir diesen Namen im Wesentlichen verkünden. Aber lassen Sie uns zunächst mit der Erinnerung an Namen abschließen, in denen, wie wir bereits sagten, die Konkurrenz der Debattierer und die Autorität der Antike völlig vorherrschen. Diese Argumentation des heiligen Augustinus über die Namen – Rhythmus, Metrum und Vers, wobei Vers sowohl Rhythmus als auch Metrum, Metrum – und Rhythmus, aber nicht Vers, und Rhythmus weder Metrum noch Vers ist, ist, stimmt vollständig mit der Lehre des heiligen Dionysius des Areopagiten über die drei himmlischen Hierarchien überein – die alle Engel genannt werden (wie alles Rhythmus genannt wird), obwohl Engel zur dritten himmlischen Hierarchie sowie zu himmlischen Kräften gehören (wenn auch im eigentlichen Sinne des Wortes). Kräfte gehören zur zweiten himmlischen Hierarchie), aber nicht alle Engel werden Seraphim, Throne usw. genannt. Dieser Zufall ist offensichtlich kein Zufall, und der Aufstieg von den weniger vollkommenen zu den vollkommeneren Hierarchien des heiligen Dionysius ist dem Aufstieg in Perfektion vom Rhythmus zum Vers völlig ähnlich. Den Rest der Zeit erkunden wir, wenn Sie so wollen, ganz nach unserem Brauch auf der Suche nach dem Sinn entsprechend der Richtung der Vernunft. Denn selbst diese antiken Autoren urteilten nicht so, als ob die Gedichte nicht von Natur aus Integrität und Vollkommenheit hätten, sondern sie erwarben sie durch Nachdenken und vermerkten sie mit Titeln, damit auch wir es wissen würden. Kapitel 2. Über die Harmonie der Verse Deshalb möchte ich Sie zunächst fragen, ob dies die Art von Fuß ist, die das Ohr erfreut, bei dem diese beiden Teile, von denen der eine sich hebt, der andere senkt, mit der Eleganz von Zahlen reagieren würden? Licensius: Davon bin ich schon im Vorfeld überzeugt und habe es entdeckt. Augustinus: Was? Sollte das Versmaß, das aus der Fußvereinigung resultiert, zur Klasse der Dinge gezählt werden, die nicht geteilt werden können? Schließlich kann sich ein unteilbares Ding nicht in der Zeit ausdehnen, und es wäre doch absurd zu glauben, dass etwas, das aus teilbaren Füßen besteht, unteilbar ist? Licensius: Ich kann einfach nicht anders, als eine solche Spaltung zu akzeptieren. Augustinus: Und ist alles, was Teilung zulässt, nicht schöner, wenn seine Teile einer gewissen Gleichheit entsprechen, die, wenn man sie zerstört, dissonant wird? Lizenz: Kein Zweifel. Augustinus: Was? Wer ist der Autor der gleichmäßigsten Zahlenteilung? Sind es nicht zwei? Der heilige Augustinus weist darauf hin, dass Zahlen bestimmte besondere harmonische Prinzipien hervorbringen, die von uns als Schönheit wahrgenommen werden. Hier ist ein wichtiges Prinzip: Die Zahl zwei führt durch ihren Rang zu der Operation der Teilung. Zahlen existieren also nicht getrennt von den Operationen auf ihnen, sondern jede Zahl erzeugt ihre eigene Operation, die Teil ihrer Familie zu sein scheint. Man kann sogar sagen, dass Zahlen mehrere Operationen erzeugen können. Zum Beispiel, wenn die Zahl zwei sowohl zur Halbierung als auch zum Prinzip der Teilung im Allgemeinen führt (da es die Teilung von Zahlen im Allgemeinen ermöglicht). Augustinus: Wenn wir dann einen Fuß gefunden haben, der in zwei harmonische Teile geteilt ist und so die Ohren erfreut, wenn wir auch einen solchen Meter erwerben, ist es dann nicht richtig, ihn denen vorzuziehen, die diesen nicht haben? Kapitel 3. Über das Zusammenspiel von Teilen eines Verses Augustine: Absolut gesund. Warum schon folgendes beantworten: Wenn in allen durch die Zeit messbaren Teilen etwas vorangeht, etwas folgt, etwas beginnt, etwas vervollständigt, sehen Sie dann nicht etwas zwischen dem Teil, der vorangeht und beginnt – und dem, der folgt und der die Einfügung abschließen soll? Licensius: Ich gebe zu, dass ich eingreifen muss. Augustinus: Sagen Sie mir dann, was zwischen diesen beiden Teilen des Verses eingefügt ist, von denen einer ist: (Vergil, Aeneis, Buch 3, Art. 549 cornua velatarum obvertimus antemnarum „Die Rahen, die die Last der Segel trugen, wir drehten uns um)“ Denn wenn man nicht wie der Dichter Obvertimus, sondern den Vers so ausspricht: Cornua velatarum vertimus Antennarum, wird der Anfang dann nicht häufiger durch Wiederholung gemacht? Welcher Teil wäre der erste und welcher der letzte? Denn der Vers wird nicht weniger, wenn du ihn so sagst: Vertimus Antennarum Cornua Velatarum. Licensius: Ich sehe deutlich, wie der Anfang selbst entsteht. Augustine: Verstehen Sie, was vermieden werden muss? Licencius: Dann sehen Sie, ob wir das genug vermieden haben. Ein Teil des Verses steht auch davor: Arma virumque cano, der andere folgt: „Troiae qui primus ab oris“, die sich sehr stark voneinander unterscheiden, so dass, wenn man die Reihenfolge umkehrt und also sagt: „Troiae qui primus ab oris, arma virumque cano“, mit unterschiedlichen Füßen gemessen werden muss. Augustine: Sehen Sie auch, ob diese Argumentation in anderen Fällen nützlich ist. Wie der erste Teil tatsächlich in „Arma virumque cano“ gemessen wird, erkennen Sie hier: Italiam fato. Littora multum ille et. Vi superum saevae. Multa quoque et bello. Inferretque deos. Albanique patres.“ (Der heilige Augustinus listet die folgenden Verse der Reihe nach auf.) Und egal wie sehr Sie den anderen folgen möchten, Sie werden feststellen, dass alle ersten Teile jedes Verses die gleiche Dimension haben, das heißt, mit einem fünften halben Fuß artikuliert sind. Es kommt sehr selten vor, dass dies nicht der Fall ist. Die letzten Teile sind also einander nicht weniger gleich: roiae qui primus ab oris. Profugus Lavinaque venit. Passus dum conderet urbem. Latio-Gattung und Latinum. Augustinus: Der Heldenvers ist also in zwei Teile gegliedert – fünf und sieben halbe Register, die, wie zu beachten ist, insgesamt aus sechs Registern des Quartärtakts bestehen. Und ohne die harmonische Verbindung zweier Mitglieder, ohne dies oder ohne jenes, wird es keinen Vers geben. Bei allen hat die Vernunft bereits gezeigt, was zu beachten ist, dass es unmöglich ist, den ersten Teil anstelle des letzten und den letzten Teil anstelle des ersten zu setzen. Wenn es etwas anderes gibt, heißt es nicht mehr Vers, sondern Obszönität (Missbrauch). Es gibt auch Rhythmus und Takt dieser Art, sie werden äußerst selten in lange Lieder in Verse eingefügt, die von der Struktur her geeignet sind, und man kann nicht sagen, dass sie nicht schmücken, was dasselbe ist, was ich etwas früher zitiert habe: Cornua velatarum vertimus Antennarum. (Der selige Augustinus weist auf die Möglichkeit hin, den ersten und zweiten Teil eines Verses zu vertauschen.) Aus diesem Grund scheint es mir, dass ein Vers nicht Vers genannt wird, wie manche glauben, weil er von einem bestimmten Ende an in derselben Nummer zum Kapitel zurückkehrt. Denn dieser Name würde auch für diejenigen gelten, die sich wiederholen und zum Anfang zurückkehren. Tatsächlich ist dies auch bei Versen üblich, die keine Poesie sind. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass sich der Name aus dem Gegenteil ergibt, wie Grammatiker ihn nennen, indem er ein Wort an eine Stelle setzt, an der der Buchstabe r nicht steht, wie etwa Lucror oder Conqueror. Daher werden diejenigen Verse, die zwei Begriffen entsprechen, von denen kraft Gesetzes keiner an die Stelle des anderen gesetzt wird und daher nicht umgestellt werden kann, Verse genannt. Aber egal, ob Sie den Ursprung des Namens gutheißen oder ihn ablehnen, ob Sie etwas anderes finden oder gemeinsam mit mir diese Art von Fragen vernachlässigen, jetzt wollen wir hier zum Schluss kommen. Denn wenn ein Objekt anhand seines Namens eindeutig genug identifiziert werden kann, besteht kein Grund zur Sorge um seine Herkunft. Es sei denn, Sie möchten dem etwas hinzufügen. Licensius: Mir geht es völlig gut, aber lasst uns weitermachen. Der aus zwei Teilen bestehende Vers ähnelt völlig der Vision des heiligen Antonius des Großen, als ihm ein Engel die Klosterordnung zeigte, die aus abwechselndem Gebet (der größere Teil des Verses) und Arbeit (der kleinere Teil des Verses) bestand. Die gleiche Unterteilung lässt sich im Gottesdienst (der liturgischen Ordnung vor der Liturgie und der Liturgie), in der Liturgie selbst (Proskomedia und die eigentliche Liturgie) und in der Liturgie selbst (Liturgie der Katechumenen und Liturgie der Gläubigen) beobachten. Die gleiche Unterteilung findet sich in der Heiligen Schrift – dem Alten Testament (der größere Teil des Verses) und dem Neuen Testament (der kleinere Teil des Verses), in der Ikonenmalerei (Skizzen und Vorbereitung für die Ikonenmalerei mit Mischen von Farben, Grundieren usw. – und der Malerei selbst), in der Technik (Entwurf ist der erste Teil des Verses, die Herstellung einer Struktur ist der zweite Teil des Verses) und in allem anderen. Kapitel 4. Über die Grenzen des Verses Augustinus: Dann müssen wir die Grenzen des Verses finden. Tatsächlich müssen auch sie durch irgendeine Art von Differenz gekennzeichnet und bezeichnet werden, oder besser gesagt, die Vernunft selbst will dies. Oder möchten Sie lieber nicht, dass das Ende nach einer bestimmten Anzahl von Umdrehungen des Messgeräts erscheint, ohne die Gleichheit der Zeiten zu stören, als dass es mit anderen Teilen vermischt wird, die nicht zum Ende führen? Licensius: Wer bezweifelt, dass das besser ist? Was ist offensichtlicher als das? Augustinus: Glauben Sie also, dass die Dichter zu Recht auch Spondium 2–2 als obligatorischen Abschluss des Heldenvers gewollt haben? Tatsächlich kann man an fünf Stellen wählen, ob man es oder Daktylus 2–11 setzen möchte, aber am Ende ist es nichts als Spondium. Wenn man nämlich statt eines Spondiums 2–2 am Ende ein Trochae 2–1 setzt, weil die letzte kurze Silbe nicht von einer langen zu unterscheiden ist, haben wir darüber im Metrum genug gesagt. Aber ihrer Meinung nach wird der sechsfache Jambus 1–2 entweder kein Vers sein oder endlos sein. Beides ist absurd. Tatsächlich zweifelte keiner der gelehrtesten Menschen oder durchschnittlichen oder sogar unerfahrenen Gelehrten daran, dass dieser Vers: Phaselus ille quem videtis hospites - und alles, was in Worten des gleichen Zahlenformats steht. Und die seriösesten Autoritäten – weil die erfahrensten – glaubten, dass es unmöglich sei, bei einem Vers von einem unbestimmten Ende auszugehen. Licensius: Sie sagen die Wahrheit. Deshalb stimme ich zu, dass es notwendig ist, nach einer anderen Markierung für diese Grenze zu suchen und bestätige nicht diejenige, die sich im Spondium befinden soll. Augustinus: Was? Bezweifeln Sie, dass es auf jeden Fall entweder am Fuß oder an der Zeitdifferenz oder an beiden liegen sollte? Licensius: Und wie findet man das heraus? Augustine: Welchen von diesen dreien werden Sie wählen? Aber ich glaube, da die Tatsache, dass ein Vers nicht später enden sollte, als er sein sollte, sich auf das Maß der Zeit bezieht, glaube ich, dass dieses Zeichen der Grenze eines Verses nicht anders als aus der Zeit genommen werden sollte. Oder möchten Sie etwas anderes? Lizenzen: Nein, ich stimme zu. Augustinus: Erkennst du auch, dass, wenn es in dieser Zeit keinen anderen Unterschied geben kann, als dass das eine länger und das andere kürzer ist, und das Ende eines Verses so ist, dass es nicht weitergehen darf, das Ende des Verses in der kürzesten Zeit markiert werden muss? Licensius: Ich verstehe, aber worauf bezieht sich „diesmal“? Augustine: Bis zu dem Punkt, dass der Zeitunterschied nicht immer nur Kürze und Länge bedeutet. Wollen Sie nicht leugnen, dass Sommer und Winter unterschiedliche Zeiten sind, oder werden Sie ihren Unterschied auf die Dauer zurückführen und nicht auf Wärme und Kälte, Feuchtigkeit und Trockenheit oder irgendetwas anderes dieser Art? Licencius: Ich verstehe das und stimme zu, dass die Markierung der Grenze des Verses, die wir suchen, durch die Kürze der Zeit erfolgen sollte. Augustinus: Dann achten Sie auf diesen Vers: Roma, Roma, cerne quanta sit deum benignitas, welches Trocheum genannt wird, und messen Sie es und beantworten Sie auch, was Sie über seine Mitglieder und die Anzahl der Füße sagen können. Licencius: Was die Füße betrifft, werde ich sofort eine einfache Antwort geben, denn es ist offensichtlich, dass es siebeneinhalb davon sind. Was die Mitglieder betrifft, ist es mir nicht klar genug, weil ich sehe, dass die Redezeit vielerorts begrenzt ist. Ich denke jedoch, dass diese Unterteilung im achten halben Fuß erfolgt, so dass das vorangehende Element Roma, Roma, cerne quanta und das nachfolgende sit deum benignitas sind. Augustine: Und wie viele Halbtöne hat es? Augustine: Der Geist selbst leitet dich. Denn da es nichts Besseres als Gleichheit gibt, ist es angebracht, sie in der Aufteilung nach Geschlechtern zu begreifen, aber wenn es weniger geben kann, muss man ihre Nachbarin finden, um nicht weit von der Gleichheit abzuweichen. diese. Wenn die Anzahl der Halbtöne nicht halbiert wird, wird der benachbarte genommen. Diese Art der Teilung wird, ich möchte Sie daran erinnern, durch den Rang der Zahl drei erzeugt. Da dieser Vers nun nur fünfzehn halbe Fuß lang ist, kann er nicht gleicher sein, als durch acht und sieben zu dividieren. Tatsächlich sehen wir die gleiche Nachbarschaft in sieben und acht. Aber so wird das Zeichen des Endes nicht in kürzerer Zeit bewahrt, wie es die Vernunft selbst zu bewahren vorschreibt. Diese. Das erste Glied des Verses muss zeitlich immer länger sein als das zweite, denn wenn das Versmaß zyklisch wiederholt wird, setzt das Bewusstsein selbst die Markierung des Verses nach dem kürzeren Glied. Wenn der Vers tatsächlich so wäre: Roma cerne quanta sit tibi deum benignitas Damit ein Mitglied in diesen sieben Halbtönen beginnt: Roma cerne quanta sit und in diesen acht endet – tibi deum benignitas, könnte ein Vers mit einem halben Fuß nicht abgeschlossen werden, denn acht Halbtöne ergeben vier ganze Fuß. Es würde also eine gewisse Verformung beginnen, so dass wir im letzten Term nicht die gleichen Fuß messen würden wie im ersten, und der erste Term würde mehr mit der Markierung der kürzesten Zeit, also einem halben Fuß, enden als der letzte, was dieses Ende in Wahrheit sein sollte. In diesen gäbe es tatsächlich drei Trochaeen (trochea 2–1) und eine Hälfte: Roma (2–1) cerne (2–1) quanta(2–1) sit (2) , und in diesem gäbe es bis zu vier Jamben (1–2) – tibi(1–2) deum (1–2) benignitas (1–2 1–2). Heutzutage bekommen wir Trochae in beiden Begriffen und der Vers endet mit einem halben Fuß, so dass die kürzeste Länge das Zeichen des Endes trägt ... Tatsächlich besteht die Essenz im ersten aus vier Roma, Roma cerne quanta 2–1 2–1 2–1 2–1, während es im letzten dreieinhalb sit deum benignitas gibt. Oder sind Sie bereit, Einspruch zu erheben? Lizenz: Absolut nichts, und ich stimme ohne weiteres zu. Augustinus: Dann betrachten wir bitte diese Gesetze als unerschütterlich, so dass in keinem der beiden Begriffe, die sich auf die Einteilung eines Verses beziehen, ein Mangel vorliegt, wie hier ein Mangel vorliegt: Cornua velatarum obvertimus Antennarum Und damit die bloße Gleichheit der Mitglieder nicht zu einer sozusagen umkehrbaren Teilung in Teile führt, wie es hier der Fall ist: Cornua velatarum vertimus Antennarum. Und damit, wenn wir diese Umkehrbarkeit vermeiden, die Terme nicht zu sehr voneinander abweichen, sondern soweit wie möglich durch die nächsten Zahlen in der Reihe ausgeglichen werden, so dass wir nicht sagen, dass es möglich ist, so zu dividieren, dass am Anfang acht Halbtöne im ersten Term stehen: Cornua velatarum vertimus Und dann gibt es im letzten noch vier Halbtöne, also Antennarum. Und damit das letzte Glied nicht ein Paar halbe Füße hat, wie dieses hier: tibi deum benignitas, damit, wenn der Vers mit einem vollen Fuß endet, das Zeichen des Endes des Verses nicht in kurzer Zeit verschwindet. Licensius: Ich akzeptiere das alles und werde es so oft ich kann in Erinnerung behalten. Kapitel 5. Über heroische Verse Augustinus: Da wir also darauf achten, dass der Vers nicht mit einem vollen Fuß endet, wie sollten wir Ihrer Meinung nach heroische Verse messen, damit wir sowohl dieses Gliederungsgesetz erfüllen als auch diese Grenzmarke bewahren? Licensius: Ich sehe, dass es nur zwölf Halbstopps sind. Und da die Glieder aufgrund der zu vermeidenden Behandlung nicht sechs Halbtöne haben können und es unmöglich ist, sich so stark voneinander zu unterscheiden, dass es drei und neun oder neun und drei sind, und es unmöglich ist, dem letzten Glied ein Paar Halbtöne zu geben, so dass es sich als acht und vier oder vier und acht herausstellt, so dass der Vers nicht mit einem vollen Fuß endet, ist es notwendig, in fünf und sieben oder sieben und fünf Halbtöne zu unterteilen. Tatsächlich sind diese Zahlen auch die nächsten ungepaarten Zahlen, und diese Terme sind sich sicherlich näher als bei einer Quartär- und Oktalzahl. Als Bestätigung dafür sehe ich, dass die Sprachtrennung immer im fünften halben Fuß endet, wie im ersten Vers von Vergil: Arma virumque cano und im zweiten: Italiam fato und im dritten: Littora multum ille et und im vierten auch: Vi superum saevae: und auch von hier bis zum Ende des Liedes. Augustine: Du sprichst die Wahrheit. Aber Sie müssen auch sehen, mit welchen Füßen Sie messen müssen, damit nichts von dem bereits unerschütterlich etablierten Gesetz zerstört wird. Licencius: Obwohl die Vernunft dies hinreichend offenbart, verwirrt mich die Neuheit. Denn wir können nichts dergleichen erreichen außer dem Fußspondium 2-2 und dem Daktylus 2-1-1, und es gibt fast niemanden, selbst den ungebildetsten, der nicht davon gehört hätte, selbst wenn er weniger tun könnte. Wenn ich also nun diesem Brauch folgen will, muss dieses Endgesetz abgeschafft werden, denn das erste Glied endet mit einem halben Fuß und das nächste mit einem vollen Fuß. Aber es sollte umgekehrt sein. Da es aber am schlimmsten ist, dieses Gesetz wegzuwerfen, und ich bereits in Zahlen gelernt habe, dass man von einem unvollständigen Fuß ausgehen kann, bleibt uns noch die Erkenntnis, dass es sich hier nicht um einen Daktylus2-11 mit einem Spondium2-2, sondern um einen Anapest1-2-1 handelt. Der Vers beginnt also mit einer langen Silbe, wobei zwei Füße oder Spondia2-2 oder Anapest1-2-1 – oder beide zusammen – die erste bilden. Dann wieder drei andere Füße oder Anapests 1-2-1 oder irgendein anderes passendes anstelle von Spondium 2-2 oder alle und am Ende eine Silbe, mit der der Vers legal endet. Können Sie das bestätigen? Augustinus: Ich halte das auch für richtiger, aber es ist nicht so einfach, die Leute davon zu überzeugen. Denn die Macht des Brauchtums ist so groß, dass, wenn es alt wird, nichts der Wahrheit feindseliger sein kann, selbst wenn es aus einer falschen Meinung hervorgegangen ist. Tatsächlich gibt es in dem Vers, der verfasst werden soll, keinen Unterschied, was diesem Geschlecht zuzuordnen ist – Anapest 1-2-1 mit Daktylus 2-11 oder Spondium 2-2. Zum Messen ist es sinnvoller, nicht zu sagen, was näher an den Ohren liegt, sondern was näher am Verstand liegt, wahr und durch die Vernunft bestimmt, und nicht aus einer unvernünftigen Meinung zu lernen, und wir waren nicht die Ersten, die dies erfunden haben, aber viele haben in der Antike auf diesen tief verwurzelten Brauch geachtet. Wenn Sie also diejenigen lesen, die im Griechischen oder Lateinischen zu den Gelehrtesten in dieser Disziplin geworden sind, werden diejenigen, die zuhören, sicherlich nicht überrascht sein, obwohl sie die Dummheit ablehnen werden, wenn aus der harten Vernunft der menschlichen Sitte das verlangt wird, was von der Vernunft und der Autorität der Wahrheit nicht akzeptiert wird, die für jeden Menschen vollkommener ist und nichts besser sein kann. Deshalb fordern wir nicht von der Autorität der Alten, wie man Silben fortsetzt oder verkürzt, und in welcher Art und Weise die Wörter, die wir jetzt sprechen, verwendet werden, also verwenden wir sie. Da in solchen Dingen ein gewisses Maß an Faulheit liegt, der alten Regel zu folgen, und die Erlaubnis, eine neue aufzustellen, muss man sich die Messung eines Verses als einen etablierten menschlichen Brauch und nicht als ein ewiges Gesetz vorstellen, da wir seine gemessene Länge zuerst natürlich mit unseren Ohren wahrnehmen und sie erst dann durch rationale Reflexion über Zahlen rechtfertigen, und jeder erkennt, dass es besser ist, dass das Ende mit einer Markierung endet als mit anderen Metern, und dass ein solches Ende durch eine kurze Zeit markiert werden muss, was es offensichtlich macht, weil es definiert die Länge der Zeit und friert sie irgendwie ein. Kapitel 6. Ungefähr gleiche Teile des Verses Augustinus: Und wenn das so ist, wie kann dann sein letztes Glied begrenzt werden, wenn nicht um einen ganzen Fuß? Das erste Glied muss entweder ein vollständiger Fuß sein, wie in diesem Trochäus: Roma, Roma, cerne quanta sit deum benignitas, oder ein richtiger Teil des Fußes, wie im Heroischen: „Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris.“ Da also alle Zweifel bereits beseitigt sind, messen Sie, wenn Sie möchten, auch diesen Vers und antworten Sie mir über seine Glieder und Füße: Phaselus ille quem videtis, hospites. Licencius: Ich sehe schon, dass seine Mitglieder in fünf und sieben Halbtöne verteilt sind. Das erste wäre also Phaselus ille, das letzte quem videtis, hospites. Ich betrachte die Füße als Jamben. Augustinus: Aber ich frage – stört es dich überhaupt nicht, dass der Vers nicht mit einem vollen Fuß endet? Licensius: Sie sagen die Wahrheit, aber ich weiß nicht, was ich tun soll. Denn wer sieht nicht, dass man in heroischen Versen mit einem halben Fuß beginnen muss? Und wenn das so ist, dann messen wir den Vers nicht mehr im Jambus 1–2, sondern im Trocheus 2–1, damit er legal mit einem halben Fuß endet. Augustinus: Es ist so, wie Sie sagen, aber schauen Sie, was Sie Ihrer Meinung nach zu dem Vers antworten sollten, der asklepiadisch genannt wird: Maecenas atavis edite regibus/ Tatsächlich endet die Sprachteilung in der sechsten Silbe, und zwar nicht inkonsistent, sondern bleibt in fast allen Versen dieser Art erhalten. Ihr erstes Mitglied ist also Maecenas atavis, das zweite ist edite regibus, woran kein Zweifel besteht. Denn misst man darin die Fuß der Quartärzeit, so sind es im ersten Term fünf und im letzten Term vier Halbfuß. Das Gesetz verbietet es, dass das letzte Mitglied des Paares aus halben Füßen besteht, anstatt dass der Vers mit einem vollen Fuß endet. Wir müssen weiterhin annehmen, dass die Füße sechsmal sind, woraus folgt, dass beide Begriffe drei halbe Füße umfassen. Wenn der vorangehende Begriff mit einem ganzen Fuß endet, muss er tatsächlich mit zwei langen Silben beginnen. Daher wird der gesamte Vers durch das Horiyamb 21–12 unterteilt, da das nachfolgende und auch ein weiteres Horiyamb, das letzte Glied, beginnt, wird der Vers mit einem halben Fuß in zwei kurzen Silben abgeschlossen, denn so viele Male, zusammen mit dem an der Spitze platzierten Spondium, wird der Fuß von sechs Malen erfüllt. Wenn Sie nichts hinzuzufügen haben. Licensius: Im Gegenteil, nichts. Augustine: Sie stimmen also zu, dass beide Begriffe aus der gleichen Anzahl von Halbtönen bestehen? Licensius: Warum sollte ich nicht zustimmen? Denn hier können wir nicht von Bekehrung sprechen, wenn der letzte Begriff an die Stelle des vorherigen gesetzt werden kann, so dass der erste zum letzten wird, weil das gleiche Gesetz des Fußes nicht bestehen bleiben wird. Daher gibt es keinen Grund, die gleiche Anzahl von halben Fuß in den Begriffen eines Verses dieser Art zu leugnen, wenn diese Gleichheit ohne jegliche Ansprache aufrechterhalten werden kann, während das Gesetz der Endmarkierung erfüllt ist, wenn der Vers nicht mit einem vollen Fuß endet, was auf jeden Fall erfüllt sein muss. Ich stimme voll und ganz zu. Kapitel 7. Über Harmonie (Verse) zweiter Ordnung Augustinus: Wenn man sich das Wesentliche anschaut, entdeckt die Vernunft bereits, dass es zwei Arten von Versen gibt, die eine, bei der die Glieder die gleiche Anzahl von Halbfüßen haben, die andere, bei der die Glieder unpaarig sind. Wenn Sie möchten, lassen Sie uns sorgfältig untersuchen, wie diese Unpaarigkeit der Füße mit derselben Paarung zusammenhängt, was ziemlich unklar ist, aber durch die eher subtile Bedeutung der Zahlen erklärt werden kann. Tatsächlich frage ich Sie, wenn ich „zwei“ und „drei“ sage, wie viele Zahlen habe ich gesagt? Die weiteren Überlegungen des seligen Augustinus sind äußerst wichtig, weil sie das Prinzip offenbaren, Kompositionen aus Kompositionen, Harmonien aus Harmonien, Armeen aus Armeen, Gedichte aus Gedichten, Gemälde aus Gemälden, Angelegenheiten aus Angelegenheiten und Management aus Verwaltungen zu komponieren. Dieser Bereich ist für das menschliche Verständnis praktisch unzugänglich und kommt in der Praxis praktisch nie vor, daher erfordert er schon in seinen Grundlagen besondere Anstrengungen des menschlichen Geistes. Lizenz: Ohne Zweifel zwei. Augustinus: Daher ist zwei eine Zahl und drei eine Zahl und jede andere, wenn wir sie nennen. Licensius: Das stimmt. Augustinus: Kommt es Ihnen hieraus nicht so vor, als könne eine Zahl ohne jede Absurdität mit jeder Zahl korreliert werden? Denn niemand kann sagen, dass die Zahl „eins“ zwei ist, aber es ist sicher, dass „zwei“ eine Zahl ist. In ähnlicher Weise kann man zu Recht sagen, dass drei eins ist und vier eins ist. Augustinus: Achten Sie auch auf etwas anderes: Sagen Sie mir, drei zweimal genommen, wie viel geben sie? Augustine: Dann sind sechs und drei dasselbe? Augustine: Jetzt möchte ich, dass du antwortest: Wie viel ist viermal dreimal? Augustinus: Sie sehen auch, dass zwölf mehr als vier ist. Licensius: Und natürlich noch viel mehr. Augustinus: Um nicht lange zu verweilen, sollten Sie die Regel bereits angeben: Wenn Sie aus zwei und damit beliebigen Zahlen zwei machen, muss die kleinere, multipliziert mit der größeren, zwangsläufig größer sein. Licensius: Wer wird das bezweifeln? Denn was ist in der Menge der Zahlen so klein als zwei? Wenn Sie jedoch tausend damit multiplizieren, wird es so viel mehr als tausend sein, dass es sich verdoppelt. Augustinus: Du sprichst die Wahrheit, aber setze eins und welche größere Zahl du von hier aus auch immer möchtest, und egal wie viel du arbeitest, indem du die kleinere mit der größeren multiplizierst, wird sie so die größere übertreffen? Licencius: Stimmt nicht, aber weniger ist vergleichbar mit mehr. Wenn man eins zweimal nimmt, werden daraus tatsächlich zwei. Und wenn wir eins verzehnfachen, erhalten wir zehn. Und tausendmal eins nehmen – tausendmal. Und wenn man sie mit jeder anderen Zahl multipliziert, werden sie zwangsläufig gleich. Augustinus: Man hat also eine gewisse Gleichheit mit den anderen Zahlen, nicht dass es irgendeine Zahl ist, sondern dass die Multiplikation mit einer beliebigen Zahl dasselbe ergibt. Licensius: Das ist ganz offensichtlich. Augustine: Lass uns weitermachen. Achten Sie auf die Anzahl der Halbtöne, mit denen ungleiche Glieder in Versen gebildet werden, und Sie werden mit demselben Geist eine gewisse wunderbare Gleichheit entdecken, die wir bereits besprochen haben. Meiner Meinung nach hat der kleinste ungleiche Vers in zwei Termen tatsächlich die Halbstopps vier und drei, wie hier: Hospes ille quem vides, dessen erstes Glied hier lautet: Hospes ille, kann in zwei gleiche Teile von zwei Halbfüßen zerschnitten werden. Das zweite ist quem vides, so geteilt, dass ein Teil zwei halbe Füße hat, der andere einen. Dass es, als ob zwei und zwei wären, das Gesetz jener Gleichheit ist, über die wir genug gesprochen haben und die man bei allen Zahlen hat. Daraus ergibt sich, dass der erste Term auf die gleiche Weise geteilt wird wie der nächste. Wo es also vier und fünf Halbtöne gibt, wie hier: Roma, Roma, cerne quanta sit, ist nicht so anerkannt und wird daher eher als Versmaß denn als Vers betrachtet, da solche ungleichen Begriffe in keiner Weise mit dem Gesetz der Teilung gleicher Begriffe in Zusammenhang stehen können. Sie werden, wie ich denke, zustimmen, dass die vier halben Fuß der ersten Amtszeit Roma, Roma in zwei geteilt werden können, aber die letzten fünf Cerne Quanta sitzen in zwei und drei halbe Fuß sind geteilt, wo keine Gerechtigkeit Gleichheit schaffen wird. Diese. Bei der ersten Art der Division kann man aufgrund einer gewissen Affinität zu allen Zahlen zwei ersetzen, bei der zweiten kann jedoch weder zwei – drei noch drei – zwei ersetzt werden. Denn fünf halbe Fuß können aufgrund von zwei und drei keineswegs dasselbe werden wie vier. Wie wir in einem kürzeren Vers herausgefunden haben, haben drei Halbfüße um des einen und zwei willen den gleichen Raum, wie vier sich ausdehnen. Oder gibt es etwas, dem Sie nicht gefolgt sind oder mit dem Sie nicht einverstanden sind? Licensius: Im Gegenteil, alles ist klar und berechtigt. Augustine: Lass uns weitermachen. Denken wir nun über die fünfeinhalb Fuß nach, die den Kern des Verses „Phaselus ille quem vides“ ausmachen, und sehen wir uns an, wie diese Ungleichheit eine gewisse Gleichheit rechtmäßig aufrechterhält. Tatsächlich sind sich alle einig, dass es sich bei dieser Art nicht nur um das Metrum, sondern auch um den Vers handelt. Wenn Sie also das erste Glied in zwei und drei halbe Fuß und das zweite in zwei und eins schneiden und die Teile verbinden, werden Sie Gleichheit in beiden finden, da wir im ersten Glied zwei haben und im zweiten zwei Teile übrig bleiben, einer von drei halben Fuß vom ersten Glied, der andere – einer vom letzten. Dadurch vereinen wir sie geselliger, da man mit allen eine Gemeinschaft hat. Und die Summe von eins und drei ist vier. Dass es so viel wie zwei und zwei gibt. Durch eine solche Einteilung kommen also auch fünf und drei Halbschritte zur Übereinstimmung. Aber antworte mir, hast du das verstanden? Licencius: Das sage ich wirklich. Die wichtigste Idee von St. Augustinus hier ist, dass der Vers, obwohl er eine eindimensionale räumliche und zeitliche Ausführung hat, in jedem seiner Teile jedoch sowohl mit den vorherigen als auch mit den nachfolgenden korreliert, als würde er mit Füßen interagieren und harmonieren, die bereits erklangen, aber im Gedächtnis bleiben, und sogar mit zukünftigen, die noch nicht erklangen, als ob beim Berühren der Saite bereits erklangene Töne erklangen und aus der Zukunft kämen, die noch nicht existiert. Dies gilt für Musik, Malerei, Militärkunst, Regierungskunst und Tugend. Diese Interaktion findet natürlich nicht auf der Leinwand, nicht in der Luft, nicht in der Landschaft statt, sondern im Inneren der menschlichen Seele und des menschlichen Bewusstseins. Kapitel 8. Über heroische Verse und abgeleitete Harmonie Augustinus: Als nächstes folgen in der Studie fünf und sieben Halbfüße, die die Essenz dieser beiden berühmtesten Verse sind, die die Leute heroisch und jambisch nennen, beide auch sechsfach. Tatsächlich, ist so unterteilt, dass sein erstes Mitglied Arma virumque cano ist, das fünfeinhalb Fuß groß ist und die zweite ist Troiae qui primus ab oris, die sieben halbe Fuß groß ist. Und Phaselus ille quem videtis, hospites, der erste Term hat Phaselus ille, in fünf Halbtönen, der zweite in sieben - quem videtis, hospites. Aber das ist der Adel, der in diesem Gesetz der Gleichheit wirkt. Denn wenn wir die oben genannten fünf halben Fuß in zwei und drei und die letzten sieben in drei und vier teilen, werden drei Teile, die drei halben Fuß entsprechen, mit sich selbst übereinstimmen. Würden aber die übrigen beiden so zusammenfallen, dass einer von ihnen aus einem halben Fuß und der andere aus fünf bestünde, würden sie durch dieses Gesetz vereint, nach dem eins mit allen Zahlen kombiniert werden kann, und insgesamt würden sie sechs ergeben, was ebenfalls gleich drei und drei ist. Da nun zwei und vier entdeckt sind, ergeben sie ebenfalls eine sechsfache Summe, aber kein Gesetz der Gleichheit würde zwei so viel wie vier erzwingen, wenn sie hier notwendigerweise kombiniert zu sein scheinen. Wenn es Ihnen niemand sagt, ist es sicher, dass es ausreicht, die Gleichheitsregel zu befolgen, damit drei und drei, wie zwei und vier, sechs bilden. Und ich glaube nicht, dass man einen solchen Gedanken verdrängen sollte, denn auch darin liegt eine gewisse Gleichheit. Aber es ist absolut nichts, dass fünf und drei halbe Fuß einer größeren Übereinstimmung entsprechen als fünf und sieben. Denn selbst der Name dieses Verses ist nicht derselbe wie jener dieser Verse, und doch sehen Sie, dass nicht nur die Kombinationen von Eins und Drei den gleichen Betrag ergeben wie in Zwei und Zwei, sondern dass auch die Teile in vielerlei Hinsicht übereinstimmender sind, wenn Eins und Drei im Interesse dieser Freundschaft von Eins mit allen anderen Zahlen kombiniert werden, als wenn Zwei und Vier kombiniert werden, wie in diesen Versen. Oder gibt es etwas, das Sie nicht verstehen? Licensius: Alles ist völlig klar. Aber ich weiß es nicht, aus irgendeinem Grund ist es für mich unangenehm, dass diese sechsfachen Verse, die berühmter sind als andere Varianten, sogar einen gewissen Vorrang in den Versen einnehmen sollen, während ihre Mitglieder weniger übereinstimmen als die Verse mit einem dunkleren Ruhm. Der Ausdruck über die hellere und dunklere Herrlichkeit verschiedener Verse entspricht der Lehre des heiligen Dionysius des Areopagiten über die hellere und dunklere Herrlichkeit der himmlischen Mächte je nach Hierarchie und sogar innerhalb der Hierarchie selbst. Die Übereinstimmung zwischen der Hierarchie der Verse, über die der heilige Augustinus weiter spricht, und der Hierarchie der himmlischen Mächte – und der Kirchenhierarchie – ist ganz offensichtlich. Die Aufnahme in die kirchliche Hierarchie erfolgt abhängig von den Taten einer Person – wer gute Dienste geleistet hat, erhält einen Abschluss – so der Apostel Paulus. Das eigene Leben zu ordnen und es mit den göttlichen Geboten in Einklang zu bringen, scheint also die menschliche Seele wieder aufzubauen, ihren Rang zu ändern und sie in der Hierarchie zu erhöhen, was sie zu einer Art glorreicherer und harmonischerer Verse macht. Augustinus: Seien Sie selbstgefällig, denn ich werde Ihnen eine solche Übereinstimmung in ihnen zeigen, die als einzige von allen eine Ehre war, damit Sie sehen können, dass sie nicht zu Unrecht bevorzugt werden. Da wir darüber aber länger, wenn auch angenehmer, diskutieren müssen, lassen wir dies für den Schluss, damit wir, wenn wir, wie es uns scheint, genug über andere Dinge geredet haben und uns bereits von allen Sorgen befreit haben, zu den Tiefen dessen übergehen, was wir erforschen müssen Licensius: Dem stimme ich zu. Aber ich möchte schon jetzt klarstellen, womit wir angefangen haben, damit ich den Rest gut verstehen kann. Augustine: Im Vergleich zu dem, was wir bereits besprochen haben, wird dies angenehmer sein, als Sie erwarten. Kapitel 9. Über die achtfachen Fuß Augustinus: Überlegen Sie nun, ob sich die von einem Vers geforderte Gleichheit in zwei Begriffen offenbart, von denen der erste sechs Halbtonschritte hätte, der andere sieben. Tatsächlich ist dies nach fünf und sieben Halbstopps offensichtlich diskussionswürdig. Ein Beispiel hierfür: Roma, cerne quanta sit deum benignitas (MARIO VITTORINO, Ars gramm., in G.L. 52, 34.) Licencius: Ich sehe, dass das erste Glied in zwei Teile geteilt werden kann, die drei halbe Register hätten, während das zweite drei und vier Register hätte. Warum sind sechs halbe Fuß gleich, drei und vier aber sieben, und die Zahl ist ihnen nicht gleich? Aber wenn wir bedenken, dass der Teil mit vier halben Füßen in zwei und zwei teilbar ist und die Teile mit drei in zwei und eins, dann zählen wir, indem wir die Teile mit zwei kombinieren, erhalten wir insgesamt vier, während wir diejenigen verbinden, bei denen zwei in einem, einer in dem anderen sind, werden wir akzeptieren, als ob sie auch vier ergeben würden, um die Übereinstimmung von eins mit anderen Zahlen zu gewährleisten. Und zusammen werden es acht sein, was die sechsfache Summe noch mehr übersteigt als damals, als es sieben waren. Augustine: Es ist wie du sagst. Wenn man also diese Art der Kombination vom Gesetz der Verse trennt, muss man darauf achten, dass die Reihenfolge bereits für die Glieder regelt, dass das erste acht Halbfüße und das zweite sieben hat. Diese Kombination hat, was wir suchen. Wenn ich nämlich den ersten Teil des ersten Termteils mit dem größeren Teil des letzten Teils verbinde, dessen Teilung enger ist, dann erhalte ich insgesamt acht, da beide vier Halbgriffe haben. Das bedeutet, dass im ersten Semester noch vier Halbstopps übrig sind und im letzten Semester drei. Wenn man zwei dort und zwei hier verbindet, ergibt sich vier. Es bleiben wieder zwei – dort und eins – hier, die sich nach dem Gesetz des Zufalls, da der verbleibende Teil eins ist, irgendwie aufsummieren statt vier. Und so entsprechen sie aufgrund ihrer allgemeinen Oktadität der ersten Oktadität. Licencius: Aber warum habe ich kein Beispiel für einen solchen Vers gehört? Augustine: Weil man sich selten daran erinnert. Damit Sie jedoch nicht denken, dass Sie zu diesem Zeitpunkt nicht über die Auslassung nachgedacht haben, finden Sie sie hier: Roma, Roma, cerne quanta sit deum benignitas, Optimus beatus ille qui procul verhandlung. Warum schauen Sie sich die Kombination aus neun und sieben Halbtönen an, die ein Beispiel ist: Wir sind der Optimist, der die Verhandlungen vorantreibt. Licencius: Seine Vereinbarung ist leichter zu verstehen: Denn das erste Glied ist in vier und fünf geteilt, das letzte in drei und vier Halbfüße. Daher bilden der kleinere Teil des ersteren und der größere Teil des letzteren zusammen die Zahl Acht. Und der größte Teil des ersten mit weniger des zweiten ist ebenfalls acht. Tatsächlich gibt es in diesem Zusammenhang vier und vier, in diesem Fall fünf und drei Halbfüße. Daraus folgt, dass, wenn fünf in zwei und drei halbe Fuß geteilt werden, und drei in zwei und eins, wenn sie geteilt wird, ein unterschiedliches Zusammentreffen von zwei mit zwei und eins mit drei vorliegt, weshalb eins nach dem oben genannten Gesetz mit anderen Zahlen kombiniert wird. Aber wenn mein Verstand es richtig macht, gibt es für uns in der Fußkombination nichts mehr zu erforschen. Denn wir haben bereits acht Fuß erreicht, eine Zahl, die die Verse nicht überschreiten dürfen, wie wir genug gelernt haben. Warum bitte ich Sie bereits, das Geheimnis dieser sechsfachen Verse zu enthüllen, heroisch, jambisch und tracheisch, auf die Sie beide meine Aufmerksamkeit gelenkt und erfreut haben? Kapitel 10. Über die tiefe Harmonie sechsfacher Verse Augustine: Das werde ich tun. Nein, das wird durch den Geist selbst erledigt, was Sie und ich gemeinsam haben. Aber ich frage – erinnern Sie sich nicht daran, was wir gesagt haben, als wir über das Versmaß gesprochen haben – und das Gefühl selbst hat uns bestätigt, dass jene Füße, deren Teile sesquetornös sind (d. h. sich um eins unterscheiden), oder zwei und drei, wie der Cretus oder Paeons, oder drei und vier, wie die Epitrites, von Dichtern aus Gründen der geringeren Schönheit des Klangs ausgeschlossen werden, so dass sie besser dazu geeignet sind, die Strenge der Prosa zu schmücken, wenn sie den Schluss zu binden scheinen? Licensius: Ich erinnere mich, aber was folgt daraus? Augustinus: Das erste, was ich verstehen möchte, ist, dass in den Füßen dieser Art, die gemäß der Lehre der Dichter getrennt sind, nichts übrig bleibt, außer denen, die demselben entsprechen (d. h. eins zu eins), wie Spondium 2–2, oder diejenigen, die zwei entsprechen (d. h. eins zu zwei), oder diejenigen, die beiden Teilen entsprechen, wie Choriamb 21–12. Augustinus: Wenn dies aber Material für Dichter ist und die Beredsamkeit der Poesie feindlich gegenübersteht, dann gibt es keine Verse außer denen, die aus dieser Art von Füßen bestehen. Lizenzen: Ich stimme zu. Denn ich sehe, dass große Gedichte in anderen Versen als lyrischen Versen geschrieben werden, aber aus welchem ​​Grund weiß ich nicht. Diese. Die Harmonie großer und großer Angelegenheiten basiert zwar auf dem gleichen Prinzip wie die Harmonie kleiner Angelegenheiten, weist jedoch unterschiedliche rhythmische Formen auf. Augustine: Beeilen Sie sich nicht. Wir diskutieren bereits über die Überlegenheit der sechsfachen Verse, und das erste, was ich Ihnen zeigen möchte, wenn ich kann, ist, dass es in den sechsfachen Versen keine passenderen gibt als diese berühmtesten, von denen einer heroisch ist was durch Spondium 2–2 und Dactyl 2–11 gemessen wird, und nach dem genauesten Grund – durch Spondium 2–2 und Anapest 1–2-1. Der andere heißt jambisch und ist im gleichen Sinne trocheal. Tatsächlich denke ich, dass es für Sie offensichtlich ist, dass der Klangraum in gewisser Weise durch lange Silben beeinflusst wird, wenn kurze Silben nicht eingefügt werden. Auch wenn die kurzen nicht durch die langen verdünnt werden, werden sie abgeschnitten und scheinen zu zittern, und auf keinen Fall verschmelzen sie, zumindest erfreuen sie die Ohren mit der Gleichheit der Zeit. Aus dem gleichen Grund gelten in der Malerei einheitliche rhythmische Strukturen wie Brückenstützen parallel zur Horizontebene als grober Kompositionsfehler. Aus irgendeinem Grund erreichen die Verse, die sechs Pyrrhizier oder sechs Prozeleumatiker haben, nicht die Würde des Heroischen, noch diejenigen, die sechs Tribrachier haben – die des Trochäus. Dazu gehört auch, warum wir in diesen Versen, die die Vernunft selbst allen anderen vorzieht, sagen, dass wir den gesamten Vers mit anderen Füßen messen müssen, wenn seine Glieder auf andere Weise verbunden sind und die Orte wechseln. Sie sind also irreversibler – ich werde es so nennen – als solche, die entweder nur aus kurzen oder nur aus langen Silben bestehen. Und deshalb sind in dieser Gliederlegierung entweder fünf und sieben Halbgriffe oder sieben und fünf angeordnet – und es gibt nichts dazwischen. Denn keineswegs kann sich in ihnen ein Vers ohne einen solchen Zusammenhang drehen, dass er bereits in verschiedenen Schritten fließt. Wenn in den gleichen Fällen der Anfang des Liedes aus Versen besteht, in denen die ersten Mitglieder fünf Halbfüße haben würden, ist es nicht angebracht, diese mit denen zu vermischen, in denen die ersten Mitglieder sieben Halbfüße haben, da dies dazu führte, dass alles umgedreht werden musste. Denn jede Permutation führt nicht zu einer Verbindung der Füße. Allerdings erlauben Heldengedichte sehr selten das Einfügen von Spondien, was in unserer heutigen Zeit praktisch nicht mehr verwendet wird. Trochäisch oder jambisch, wenn es Ihnen erlaubt, an einer Stelle einen Fuß einzusetzen. In Liedern dieser Art hat es jedoch eine Auflösung in allen kurzen Silben, was als das dümmste gilt. Denn es kehrt wieder zu einheitlichen rhythmischen Strukturen à la Pyrrhus zurück. Wenn also die Füße des Epitritus aus dem Gesetz der sechsfachen Füße entfernt werden, nicht nur, weil sie für die Beredsamkeit besser geeignet sind, sondern auch, weil sie, wenn sie sechs sind, das Zweiunddreißigfache überschreiten, genau wie Dispondium. Wenn wir die Füße der fünf Zeiten entfernen, weil auch sie freier und mehr von der Rhetorik fasziniert sind, werden der Molossus und andere Füße der sechs Zeiten, obwohl sie in dem Gedicht am reizendsten aufblühen würden, von dieser Anzahl von Zeiten ausgeschlossen, die wir jetzt besprechen. Übrig bleiben die Verse aller kurzen Silben, die entweder Pyrrhus 1–1, Prozeleumatik 11–11 oder Dreifuß 1–1–1 haben. Und alle langen – die aus Spondees2-2 bestehen. Obwohl sie als hexadezimales Maß klassifiziert sind, unterscheiden sie sich in Wert und Fähigkeit zur Verschmelzung von denen, die aus kurzen und langen Silben bestehen und daher viel weniger neu angeordnet werden können. Sie werden bei Bedarf entfernt. Kapitel 11. Über die Würde von Gedichten mit Anapest Aber man könnte sich fragen: Warum wird davon ausgegangen, dass die besten Verse die sechsfachen sind, in denen bei genauer Betrachtung das Anapest 1-2-1 gemessen wird, und diejenigen, in denen die Trochae gefunden werden, als wenn dort Daktylus oder Jambisch gefunden würden? Dies ist eine vorurteilsfreie Schlussfolgerung, da wir jetzt von Zahlen ausgehen. Wenn der Vers so lautet: „Troiae qui primus ab oris arma virumque cano oder diese Art: Qui procul malo pius beatus ille“, und beide ihre Hexadezimalität nicht verlieren, ihnen fehlt es nicht an einer Mischung aus langen und kurzen Silben und sie können nicht neu angeordnet werden, und in beiden sind die Glieder so geordnet, dass die Wortarten im fünften und siebten Halbfuß unterschieden werden. Warum wird dann davon ausgegangen, dass sie in dieser Form besser sind: Beatus ille qui procul pius malo? Ich würde diese Frage leichter und klarer beantworten, dass es wahrscheinlich vorgekommen ist, dass sie als erstes aufgefallen sind und öfter in Erinnerung geblieben sind, oder wenn das kein Zufall ist, denke ich, dass es besser aussieht, wenn ein Heldenvers mit zwei langen Silben endet als mit zwei kurzen und langen, da die Ohren in langen Silben angenehmer sind. Derselbe zweite Vers im letzten halben Fuß hätte lieber eine lange als eine kurze Silbe. Die Frage ist, dass derjenige von ihnen, der zuerst gewählt würde, dem anderen zwangsläufig den Platz wegnehmen würde, den er für seine Struktur einnehmen könnte. Aus welchem Grund, wenn derjenige als der Beste gilt, dessen Vorbild ist Es wäre töricht, es in eine andere Gattung umzuwandeln, wie zum Beispiel Troiae qui primus ab oris, arma virumque cano. Das Gleiche gilt für die Trochealart. In der Tat, wenn „Beatus ille qui procul negotio“ 6 mehr verehrt wird – ΗORAZIO, Epod. 2, 1., der ein Geschlecht wie Qui procul negotio beatus ille bevorzugen würde. Was völlig unangemessen ist. Wenn jedoch jemand solche Verse gehört und geschrieben hätte, wäre es offensichtlich, dass er andere Arten von sechsfachen Versen geschaffen hätte, von denen diese besser sind. Daher konnten sie, die schönsten von allen Sechsen, ihre Integrität gegenüber den Meinungen der Menschen nicht wahren. Tatsächlich haben die Dichter im trochäischen Geschlecht festgestellt, dass es möglich ist, alle Füße der vier Zeitformen, die zur Zahl passen, zu mischen, und zwar nicht nur im sechsfachen Geschlecht, sondern beginnend von der kleinsten bis zur größten Größe, die acht Fuß hat. Und die Griechen kombinieren auch längere Füße als die genannten, dann an der ersten und dritten Stelle und so weiter, wenn der Vers mit einem halben Fuß beginnt, und wenn mit einer ganzen Trochea, dann an der zweiten und vierten Stelle und so weiter, wobei die Intervalle eingehalten werden. Und damit die Verzerrung erträglich wird, sollte nicht jeder Fuß durch das Schlagen des Schlags in zwei Teile geteilt werden, von denen einer ein Aufstieg ist und der zweite gesetzt ist, sondern ein Fuß ist aufsteigend – der andere ist versorgt, daher wird es als sechsfacher Trimeter bezeichnet, und das Schlagen des Schlags kehrt zur Teilung der Epitriten zurück. Diese. In einem regelmäßigen Vers gleicher Zeit ist der Fuß in zwei Teile geteilt – einen aufsteigenden Schlag und einen absteigenden Schlag. Wenn Füße unterschiedlicher Zeiten gemischt werden, funktioniert die Trennung der Füße selbst nicht auf diese Weise, sodass die Füße selbst als aufsteigend und absteigend betrachtet werden. Und das Versmaß wird nicht zu sechs Schlägen, von denen jeder einen halben Fuß Senkung und Anhebung hat, sondern nur zu drei, wobei der Fuß sich hebt und der Fuß dreimal fällt. In Bezug auf die Symmetrie der Zeit bedeutet dies nichts anderes als das, was während der Zeit von Josua und König Hiskia geschah, als die Sonne anhielt und sich rückwärts bewegte – d. Würde man es aber zumindest ständig beibehalten, obwohl sich die Füße des Epithrits eher auf Beredsamkeit als auf Poesie beziehen, dann würde sich bereits herausstellen, dass es sich hier nicht um einen sechsfachen, sondern um einen tertiären Vers handelt, so dass diese Zahlengleichheit in keiner Weise zerstört würde. Heutzutage dürfen die Füße der vier Zeiten, so viele wie an den genannten Stellen platziert sind, nicht mehr nur in jedem Vers platziert werden, sondern auch dort, wo jemand sie haben möchte und wie viele er möchte. Unsere Vorfahren konnten nicht einmal die genauen Abstände der Orte bewahren, an denen es Mischfüße dieser Art geben sollte. Daher folgten die Dichter bei dieser Art von Versen sowohl in den Verzerrungen selbst als auch in der richtigen rechtlichen Zusammensetzung, die nach ihrem Wunsch ausgezeichnet werden sollten, so dass Verse, die denen der Beredsamkeit ähneln, nur in Fabeln vorkommen würden. Aber nachdem wir bereits genug darüber gesagt haben, warum diese sechsfachen Verse edler sind, wollen wir nun einen Blick darauf werfen und sehen, warum die sechsfachen Verse selbst besser sind als andere, die in einer anderen Fußzahl verfasst sind. Es sei denn, Sie haben etwas gegen das, was wir besprochen haben. Licensius: Im Gegenteil, ich stimme zu. Und ich möchte wirklich wissen, wie die Gleichberechtigung der Mitglieder aussieht, die Sie mir vorhin versprochen haben, falls dies jetzt der Fall ist. Kapitel 12. Zur quadratischen Harmonie heroischer Verse Augustine: Also lass es so sein. Also antworten Sie mir: Glauben Sie, dass jeder Längengrad in so viele Teile zerlegt werden kann, wie Sie möchten? Licensius: Für mich ist das durchaus überzeugend. Und ich denke, daran kann man nicht einmal zweifeln, denn jeder Längengrad, der eine Linie genannt wird, hat seine Teilung in zwei Teile, und dadurch wird er auch in zwei Linien geteilt. Und da diese beiden Linien selbst auch diese Teilung haben, verdoppelt sich jede Linie, und mit ihnen passiert ganz offensichtlich das Gleiche. Egal wie kurz die Länge eines Teils ist, es kann geschnitten werden. Hier sprechen wir bereits von der Umkehrung der Harmonie – nicht die minimale Einheit durch das Wachstum von Zahlen öffnet Harmonie, sondern die Einheitslinie öffnet Zahlen durch ihre Teilung in Teile – was einen direkten Bezug zur Musik hat, da auf diese Weise musikalische Intervalle konstruiert werden – durch die Teilung einer Einheitsreihe in Teile. Augustine: Schnell und genau. Warum überlegen Sie nun, ob es Ihnen richtig erscheint, wenn ich alle Längengrade auf die Breitengrade ausdehne, die von ihnen selbst ausgehen, so dass sie denselben Wert haben wie die Breite eines Quadrats? Denn wenn die Breite kleiner oder größer als die Länge der Linie ist, von der sie kommt, wird sie nicht sein, und wenn nicht, wird sie zu nichts anderem als einem Quadrat. Licencius: Ich verstehe und stimme zu – denn was ist wahrer? Augustinus: Daraus ergibt sich schon, wie ich denke, dass Sie selbst sehen können, dass, wenn statt einer Linie in der Länge geordnete Reihen von Zählsteinen platziert werden, diese Länge nicht die Form eines Quadrats erreichen wird, andernfalls, wenn nicht durch die gleiche Zahl, mit der die Zählsteine ​​multipliziert werden, wenn Sie beispielsweise zwei Steine ​​setzen, Sie kein Quadrat bilden, bis Sie zwei weitere in der Breite hinzufügen. Wenn es drei sind, müssen sechs hinzugefügt werden, aber gleichzeitig in drei Teile geteilt werden, so dass zwei Reihen mit ähnlicher Breite entstehen, aber wenn sie zur Länge addiert werden, wird keine Figur gebildet. Denn ohne den Längengrad kann keine Figur gebildet werden. Dasselbe Verhältnis sollte bei der Betrachtung anderer Zahlen verwendet werden, denn so wie zwei Verdoppelungen und drei Verdreifachungen die Figur eines Quadrats bilden, so sind vier vervierfacht, fünf vervierfacht, sechs versechsfacht, und in gleicher Weise gibt es bei anderen keine Einschränkung. Licensius: Es ist auch vernünftig und offensichtlich. Augustinus: Achten Sie jetzt darauf, ob die Zeit eine Länge hat. Licencius: Wer bezweifelt, dass es keine Zeit ohne Länge gibt? Augustinus: Was? Kann es einen Vers geben, wenn er keine Zeitdauer hat? Licensius: Im Gegenteil, man muss festhalten. Augustine: Was sollten wir in diese Länge anstelle von Kieselsteinen geben? Sind es die Füße, die notwendigerweise in zwei Teile geteilt sind, oder sind es besser die halben Füße selbst, die bei einem Heben oder Setzen entstehen? Licensius: Ich denke, dass Halbstopps besser geeignet sind als Kieselsteine. Augustine: Lass uns weitermachen. Erinnern Sie mich jetzt an das kurze Glied der Heldenverse: Wie viele Halbtöne hat es? Augustine: Geben Sie mir ein Beispiel. Lizenz: Arma virumque cano. Augustine: Was wollen Sie sonst noch, wenn nicht, dass die anderen sieben halben Fuß mit diesen fünf Fuß in einer Art Gleichheit übereinstimmen? Augustinus: Was? Könnten nicht sieben Halbtonschritte eine bestimmte Strophe alleine singen? Lizenz: Tatsächlich können sie. Tatsächlich haben der erste Halbstopp und die minimale Strophe, gerechnet mit der Schlussstille, die gleiche Nummer. Augustinus: Da hast du recht. Aber wie lässt sich dieser Vers in zwei Begriffe unterteilen? Licencius: Ich glaube vier und drei Halbstopps. Augustinus: Führen Sie diese Teile also einen nach dem anderen zum Gesetz des Quadrats und sehen Sie, was vier mal vier ergibt. Augustine: Was drei mal drei? Augustine: Wie hoch ist die Summe? Augustinus: Folglich bilden sieben halbe Fuß, da sie zwei Terme haben können, jeder Term im Verhältnis zu den Quadraten, die Zahl fünfundzwanzig, und dies ist ein Teil des heroischen Verses. Augustinus: Sollte in diesem Fall der andere Teil, der fünf Halbtonschritte hat, nicht als Ganzes ins Quadrat gebracht werden, da er nicht in zwei Terme geteilt werden kann und durch eine Art Gleichheit harmonisiert werden muss? Der Punkt ist, dass sich nach den ersten oberflächlichen Regeln und Normen herausstellt, dass das, was miteinander unvereinbar und unharmonisch ist, auf tieferen Ebenen der Interaktion und Kombination von Teilen viel harmonischer und angemessener ist. Dies ist nicht nur wichtig, um Musik, Poesie, Harmonie usw. zu verstehen, sondern auch, um zu verstehen, warum die Unterwerfung unter die Vorsehung Gottes angemessen ist, obwohl das Geschehen auf den ersten Blick traurig, dissonant, plötzlich und sogar bedeutungslos erscheint. Menschliche Wünsche und Erwartungen sind wie einfache harmonische und melodische Verbindungen, die zwar existieren, sich aber völlig von den tieferen inneren Verbindungen unterscheiden, die beispielsweise Engeln zur Verfügung stehen. Ein Beispiel dafür ist die bedingungslose Überlegenheit des Engelsgesangs über alles, was einem Menschen jemals einfallen kann. Die Tiefe der Vorsehung ist in ihrer Macht unendlich und hat nur die Begrenzung der Kontemplation in der Endlichkeit des Betrachters selbst. Daher besteht die Vorsehung Gottes aus Versen, die das Universum erfüllen und durchdringen, geschrieben in für Menschen völlig unverständlichen Versen, verbunden durch tiefe harmonische Verbindungen, die für den menschlichen Geist völlig unverständlich sind. Das Einzige, was an ihnen verständlich ist, ist eine gewisse Zugänglichkeit ihrer Schönheit, je größer, je tiefer und melodischer, desto reiner und bescheidener das Auge des Geistes, das sie betrachtet. Unter den vieläugigen Cherubim ist die Natur selbst zur ständigen Betrachtung dieser unfassbaren Schönheiten und Harmonie, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit der Schicksale Gottes bestimmt, deren Entfaltung vor diesen Geistern dazu führt, dass sie scheinbar unwillkürliche und unvermeidliche Ausrufe wie „Heilig! Heilig! Heilig ist der Herr, der Gott der Heerscharen!“ ausrufen, und Tag und Nacht keine Ruhe haben, denn Tag und Nacht finden ununterbrochen die harmonischsten Ereignisse der Vorsehung statt und werden mit offenbart immer neue Tiefe für Kontemplative. Licencius: Mir fällt nichts anderes ein, und ich verstehe bereits eine so wunderbare Gleichheit. Denn fünf multipliziert mit fünf ergibt fünfundzwanzig. Und deshalb sind diese Verse nicht unverdient bemerkenswerter und berühmter als andere sechsfache Verse, denn es ist schwer zu sagen, wie viel und welche Art von Gleichheit zwischen ihnen in ungleichen Begriffen bestehen würde. Kapitel 13. Fazit. Zur zyklischen Natur der Poesie Augustinus: Du wurdest also von meinem Versprechen nicht enttäuscht? Oder noch besser: Der Grund, dem wir beide folgten, hat uns nicht enttäuscht. Da wir dieses Gespräch also schon irgendwie beenden müssen, können Sie wahrscheinlich erkennen, dass der Vers bei unzähligen Takten auch dann nicht existieren könnte, wenn er, bestehend aus zwei Begriffen, sich entweder auf die gleiche Anzahl von Halbtönen beschränkt, aber nicht umkehrbar ist, wie in: Maecenas atavis edite regibus, oder auf eine ungleiche Anzahl von Halbtönen, die aber auch durch eine Art Gleichheit verbunden sind, da es vier und drei oder fünf und drei oder fünf und sieben oder sechs wären und sieben, oder acht und sieben, oder sieben und neun. Denn aus einem vollständigen Fuß ein Trochealvers der Art Optimus beatus ille qui procul verhandlung kann in Versen und unvollständig angeordnet werden, wie: Wir sind der Optimist, der die Verhandlungen vorantreibt Es ist keineswegs möglich, sich auf etwas anderes als das Unvollständige zu beschränken. Aber diese unvollständigen Füße oder ganzen halben Füße müssen haben, wie der, den ich jetzt platziert habe, oder ein Fuß, der weniger als in zwei Hälften geteilt ist, wie in diesem Choriambisch mit den letzten beiden kurzen Silben: Maecenas atavis edite regibus, Entweder mehr als halbiert, wie in seinem Kapitel, die ersten beiden langen Silben, oder am Ende eines anderen choriambischen Bacchi, für den es ein Beispiel gibt: Te domus Evandri, te deses celsa Latini 7 – ENNIO, Ann. fr. inc. sedis. Daher werden alle diese unvollständigen Stopps als halbe Stopps bezeichnet. Heutzutage werden nicht nur Gedichte in solchen Versen geschrieben, in denen eine Art beibehalten wird, wie es die Verse epischer oder sogar komischer Dichter sind, sondern Lyriker schreiben auch zyklische Verse, die im Griechischen Perioden περιοδοι genannt werden, und zwar nicht nur nach jenen Versen, die nicht dem Versgesetz unterliegen, sondern auch nach Versen. Tatsächlich dieser Vers von Flaccus (Horaz): Nox erat, et coelo fulgebat luna sereno 8 – ORAZIO, Epod. 15, 1–2. Das Couplet ist in einer Schleife gehalten und besteht aus Versen. Darin können zwei Verse nicht miteinander übereinstimmen, es sei denn, sie beziehen sich beide auf die Füße der sechsfachen Zeit. Tatsächlich stimmt das Maß der heroischen Verse nicht mit dem Maß der jambischen oder trochäischen Verse überein, weil diese Füße in die gleiche Anzahl von Teilen geteilt sind, und diese in doppelte. Folglich werden beide entweder auf jeden Vers fixiert, der kein Vers ist, wie die oben besprochenen, als wir über die Verse selbst gesprochen haben, oder nur auf die Verse, über die jetzt gesprochen wird, oder auf beide Verse und verschmolzene Verse, was hier der Fall ist: Diffugere nives, redeunt iam gramina campis, 9 – ORAZIO, Odi 4, 7, 1–2. Ganz gleich in welcher Reihenfolge man einen Vers mit anderen Versmaßen oder größere Begriffe mit kleineren Versen anordnet, dem Hörgenuss steht nichts im Wege, solange er nicht kürzer als ein Zyklus ist und mehr als vier Begriffe in einer Schleife durchlaufen werden. Aber schon jetzt, Sie haben nichts dagegen, lasst diese Überlegungen ein Ende haben, damit wir das nächste Mal, soweit wir können, mit Bedacht zu dem Teil der Musik übergehen können, der zur Anzahl der Male gehört, von den spürbaren Spuren davon bis zum Bett selbst, wo sie jeder Körperlichkeit fremd ist. Kapitel 1. Über den Höhepunkt der göttlichen Harmonie Augustinus: Wir haben in fünf Büchern ziemlich lange und sogar recht kindisch damit verbracht, den Spuren der Zahlen im Laufe der Zeit zu folgen. Diese unsere Verspieltheit wird sicherlich von einem wohlgesonnenen Menschen um der Arbeit willen entschuldigt werden, die seinen Dienst geleistet hat. Wir glaubten, dass es aus keinem anderen Grund unternommen werden sollte, damit junge Menschen oder Menschen jeden Alters, denen Gott einen guten Geist gegeben hat, nicht hastig, sondern wie durch bestimmte Schritte, von Sinnesempfindungen und fleischlichen Buchstaben, durch die Führung der Vernunft zu dem erhoben werden, was nicht leicht zu fassen ist, um mit der unveränderlichen Wahrheit der Liebe den Einen Gott und Herrn aller Dinge zu begreifen, der vor dem Geist der Menschen steht, ohne dass es irgendwelche Zwischeneingriffe irgendeiner Art gibt. Hier besteht kein Widerspruch zum heiligen Dionysius dem Areopagiten, der lehrt, dass in der Hierarchie niedrigere Wesen göttliches Wissen – Reinigung, Erleuchtung und Heiligung – durch die Höheren erhalten, und kein Widerspruch zum heiligen Gregor Palamas, der lehrt, dass die gesamte Schöpfung, einschließlich der höchsten himmlischen Mächte selbst, alle göttlichen Gaben durch die einzige himmlische Tür – die Heilige Jungfrau – empfängt. Das Buch des heiligen Augustinus ist genau diese Aufklärung der Niederen – der Leser, durch die Höheren – den seligen Augustinus als Bischof und Theologen, d.h. Wirken der Hierarchie. Aber wenn der Geist durch die Hierarchie Erleuchtung erhält, klammert er sich in Liebe direkt an Gott selbst. Hierarchie führt zu einer Art „Verschlossenheit“ des Geistes gegenüber Gott, so wie jemand ein blindes Kätzchen an die Zitzen seiner Mutter bringen würde. Das blinde Kätzchen selbst konnte sie nicht finden und würde verhungern, aber es selbst ernährt sich direkt von der Mutter und nicht von der, die es gebracht hat. Deshalb wird selbst der größte Sünder bei seiner Bekehrung direkt mit Gott vereint, wie David sagt: „An dir allein habe ich gesündigt und Böses getan vor dir“, und der böse Ahab, der nach Erhalt des Urteils weinte, erhielt sofort Trost durch den Propheten, dass Gott seine Tränen sah – aber durch den Propheten erfuhr er davon. So sah Gott selbst die Tränen Hiskias und Gott selbst gab ihm Leben, aber der heilige Hiskia erhielt Erleuchtung, Trost und Reinigung durch die Hierarchie – d. h. den Propheten Jesaja. Und diejenigen, die diese Bücher lesen, werden feststellen, dass wir sowohl mit Dichtern als auch mit Grammatikern befreundet sind, nicht aus Wahl, sondern aus der Notwendigkeit, dorthin zu gehen. Wenn er dieses Buch erreicht und, wie ich hoffe und aufrichtig bete, unser Gott und Herr unsere Absicht und unseren Willen lenkt und zu dem Angespannten und Intensiven übergeht, dann wird er verstehen, welche kostspielige Errungenschaft der billige Weg mit sich bringt. Deshalb haben wir, da wir selbst nicht besonders stark sind, diesen Weg lieber mit schwachem Geist beschritten, als ständig mit kleinen Flügeln in die freieste Luft zu fallen. So wird uns der Richter nichts oder wenig vorwerfen, wenn er nur einer der spirituellen Menschen ist. In der Tat, wenn externe Massen aus den Schulen der dümmsten Sprachen zufällig auf diese Bücher stoßen und tosenden Applaus vulgärer Freude verbreiten, werden sie entweder alle ablehnen oder entscheiden, dass sie genug von diesen fünf Büchern haben. Dasselbe Buch, in dem die Früchte davon enthalten sind, wird entweder als unnötig verworfen oder als überflüssig beiseite gelegt. Die übrigen, denen diese allernotwendigsten Dinge nicht beigebracht wurden, wenn sie von der Reinheit der christlichen Sakramente durchdrungen sind, in höchster Liebe zum Einen und Wahren Gott strahlen, alles Kindliche durchgeflogen haben, bitte ich brüderlich – damit sie nicht wieder zu ihm hinabsteigen (d. h. Kinder), und wenn sie anfangen, hier zu arbeiten, trauern sie um ihre Steifheit, ohne zu wissen, dass sie, nachdem sie unterwegs hart gearbeitet und ihre Beine müde gemacht haben, über das Unverständliche hinwegfliegen und sich selbst anschreien können. Diese. Christen verstehen vielleicht keine Stopps, Moras, Zahlen und Arithmetik, aber durch Gebet und gutes Leben werden sie ihr Ziel viel schneller erreichen, d. h. im Bereich der göttlichen Ordnung und heiteren Ordnung in seligem Frieden, als diejenigen, die über Zahlen und Musik nachdenken. Aber der selige Augustinus entschied sich für den zweiten Weg, um den Schwachen (d. h. den Schwachen im Glauben) zu zeigen, dass ihre Lieblingszahlen, Gesetze und Schönheiten der Poesie eine Quelle haben – Gott. Wenn diejenigen, die lesen, aus Schwäche oder mangelnder Ausbildung diese Schritte nicht durchlaufen können und keine Flügel der Frömmigkeit haben, mit denen sie über das Unverständliche fliegen könnten, mögen sie unverständliche Gespräche nicht in sich aufnehmen, sondern ihre Flügel wachsen lassen mit den Geboten der rettendsten Religion im Nest des Glaubens Christi, von denen sie getragen werden, werden sie die Mühe und den Staub dieses Weges meiden, der mehr von der Liebe zum Vaterland selbst als von den verschlungenen Wegen angetrieben wird zu ihm. Denn dies ist für diejenigen geschrieben, die in weltlicher Bildung geschult sind und in große Fehler verstrickt sind, und gutes Talent wird für Unsinn verschwendet, ohne zu wissen, was sie daran lieben. Wenn wir darauf achten würden, würden wir sehen, wie wir diese Fallstricke vermeiden können und wo der schönste und sicherste Ort ist. Kapitel 2. Über die erste und zweite Sphäre der Harmonie Augustinus: Also, mein Freund und Gesprächspartner, wenn Sie möchten, antworten Sie mir jetzt, damit wir vom Körperlichen zum Unkörperlichen gelangen können: Wenn wir den Vers „Deus Creator Omnium“ (Anfangsworte der geistlichen Hymne des Ambrosius von Mailand) rezitieren – jene vier Jamben, aus denen er besteht, wo liegen Ihrer Meinung nach seine zwölf Zeiten – entweder nur im hörbaren Klang, oder auch im Sinne des Zuhörers, der sich darauf bezieht Ohren, oder auch in der Handlung des Sprechers, oder schließlich, da es sich um einen bekannten Vers handelt, auch in unserem Gedächtnis, wo sollten wir die Existenz dieser Zahl „zwölf“ erkennen? Licensius: In all dem, nehme ich an. Augustine: Und nirgendwo sonst? Licencius: Ich sehe nicht, was sonst noch übrig bleiben würde, außer einer inneren und höheren Kraft, die sie hervorbringen würde. Augustine: Ich frage nicht nach etwas, das erraten werden muss. Wenn Ihnen also diese vier Arten so erscheinen, dass Sie keine andere Art sehen, die ebenso offensichtlich ist, lassen Sie uns sie voneinander unterscheiden und prüfen, ob jede von ihnen einzeln ohne die anderen existieren kann. Schließlich scheint es mir, dass man nicht leugnen kann, dass es irgendwo ein Geräusch geben kann, das die Luft in den gleichen Graden und Maßen vibrieren lässt – sei es durch den Fall eines Tropfens oder durch einen anderen Aufprall von Körpern –, wo niemand ist, der es hört. Wenn dem so ist, gibt es, da der Klang selbst diese Zahlen hat, noch eine andere der vier Arten von Zahlen als die erste? Licensius: Ich sehe nicht, dass es noch einen anderen gab. Hier wirft der heilige Augustinus ein wichtiges Thema auf: Gibt es Zahlen ohne zählende Person, also ohne Grund? Augustinus: . Und was ist die zweite Art von Zahlen, die der Hörer wahrnimmt? Kann es existieren, wenn nichts klingt? Ich frage nicht, ob die Ohren wahrnehmen können, wenn etwas klingt – denn das Fehlen von Geräuschen gibt keinen Anlass zur Sorge; Schließlich unterscheiden sie sich auch ohne Ton von den Gehörlosen. Die zweite wichtige Frage lautet: Existiert Klang ohne Hörer? Schließlich existiert die Luftbewegung, die aus einer Druckänderung besteht, aber ist sie gesund, wenn es niemanden gibt, der sie hört? Ich frage: Haben die Ohren diese Zahlen, wenn nichts ertönt? Schließlich ist es eine Sache, Zahlen zu haben, und eine andere, einen numerischen Klang zu hören. Die umgekehrte Frage zur vorherigen, mit der sie ein einziges Ganzes bilden. Tatsächlich: Wenn Sie mit Ihrem Finger eine empfindliche Stelle des Körpers berühren, wird dank des Tastsinns bei jeder Berührung eine Zahl gefühlt, und sobald sie gefühlt wird, wird sie demjenigen, der sie fühlt, nicht entzogen; Wenn es jedoch keine Berührung gibt, ob der sensorische Mensch nicht die Fähigkeit zur Empfindung, sondern zur Zahl besitzt, stellt sich die Frage darüber. Licencius: Es fällt mir nicht leicht zuzugeben, dass der Sinneskraft solche Zahlen entzogen sind, die in ihr sind, auch wenn etwas noch nicht erklangen ist. Denn sonst hätte sie sich nicht über ihre Zustimmung gefreut und wäre nicht von ihrer Inkohärenz unangenehm überrascht worden. Mit anderen Worten, genau das, was uns, nicht auf der Vernunft, sondern auf der Grundlage der Natur, zustimmt oder ablehnt, wenn etwas klingt, nenne ich die Zahl dieses Empfindungsvermögens. Denn diese Fähigkeit der Zustimmung und Missbilligung entsteht in meinen Ohren nicht, wenn ich ein Geräusch höre, da die Ohren von guten und schlechten Geräuschen gleichermaßen betroffen sind. Augustine: Versuchen Sie, diese beiden Dinge minimal zu vermischen. Wenn derselbe Vers mal schneller, mal länger ausgesprochen wird, dauert es notwendigerweise mehr als die gleiche Zeitspanne, obwohl das Verhältnis der Füße erhalten bleibt. Wenn er an sich unsere Ohren erfreut, dann geschieht dies durch dieselbe Kraft, dank derer wir den Konsonanten akzeptieren und das Absurde ablehnen. Die im Unterschied zwischen schnellem und langem Vers spürbare Kürze der Zeit besteht nur so lange, wie der Klang auf die Ohren wirkt. Ein weiterer wichtiger Aspekt ist, dass Zahlen nicht in Phänomenen an sich existieren, sondern in ihren Beziehungen zueinander. Und das stimmt, denn Zahlen sind ein Maß für Quantität und Ordnung und beide setzen die Existenz einer interagierenden Menge voraus. Im Folgenden sagt der Heilige, dass die Zahlen selbst durch Liebe aus einem geboren werden. Dementsprechend bestimmen Zahlen die Interaktion vieler miteinander und ohne eine solche Interaktion existieren sie nicht. Mit anderen Worten: Die numerischen Maße einer kurzen und einer langen Silbe entstehen durch die Liebe des Kurzen zum Langen und des Langen zum Kurzen und ihrer Kombination mit der Liebe des Hörers. Wenn also Schall auf die Ohren einwirkt, kann ihr Zustand in keiner Weise derselbe sein wie der, der auftritt, wenn der Schall nicht auf die Ohren einwirkt. Schließlich unterscheiden sich „Hören“ und „Nichthören“ genauso wie „diese Stimme hören“ und „eine andere hören“. Dieser Zustand geht also nicht über die Grenzen eines gegebenen Klangs hinaus und schrumpft auch nicht innerhalb dieser Grenzen, denn er ist ein Maß für den Klang selbst, der ihn verursacht. Das Maß ist daher im Jambisch und im Dreifuß unterschiedlich; längerer – in einem längeren Jambisch, kürzer – in einem kürzeren und überhaupt keiner – mit Stille. Und da dieser Zustand durch Zahlen in der Stimme erzeugt wird, muss er selbst numerisch sein. Und es kann nicht ohne die Anwesenheit eines Tons existieren, der ihn erzeugt, denn es ist wie eine in Wasser eingeprägte Spur – eine solche Spur entsteht nicht, bevor man einen bestimmten Körper aufträgt, und sie bleibt nicht erhalten, wenn man diesen Körper wegnimmt. Hier müssen wir uns daran erinnern, dass den heiligen Kyrill und Methodius, als ihnen angeboten wurde, ein slawisches Alphabet zu schaffen, sie strikt ablehnten und sagten, dass eine solche Idee „luftköpfig“ genannt werden sollte, d. h. Dummheit, weil es dasselbe sei wie das Schreiben auf Wasser. Der heilige Augustinus offenbart diese tiefgründigen Worte und zeigt, worin die Schwierigkeit besteht – die Schwierigkeit, genau dieses Maß, das durch einen Buchstaben dargestellt wird, so zu schaffen, dass es eindeutig mit dem Klang korreliert. Der Buchstabe ist eine Art Seele oder Bedeutung des ausgesprochenen Lautes. Ebenso ist die Hieroglyphenkalligraphie mit Ikebana verbunden – die Hieroglyphe ist die Spur, Bedeutung, Seele der Worte und der Objekte selbst, die auf Wasser geschrieben ist – d. h. auf dem Bewusstsein, das in die Form eines Blattes gegossen wird, während man betrachtet, wie Blumen ins Wasser gelegt werden. Im Gegenteil, diese natürliche, sozusagen urteilende Fähigkeit, die in den Ohren vorhanden ist, hört im Stillen nicht auf zu existieren, und es ist nicht der Klang, der sie uns einflößt, sondern sie wird von ihm wahrgenommen, gebilligt oder missbilligt. Deshalb ist es, wenn ich mich nicht irre, notwendig, zwischen diesen beiden Dingen zu unterscheiden und zu erkennen, dass die Zahlen, die sich in der angegebenen Fähigkeit der Ohren befinden, durch den Ton hereingebracht und durch die Stille weggenommen werden. Die Stille der Stille spielt die Rolle von Wasser, das alles reinigt und wäscht. Somit reinigen Stille und Stille die Seele und das Bewusstsein von den auf sie angewendeten Wahrnehmungszahlen. Deshalb entfernten sich die heiligen Asketen vom Lärm und der Welt und sogar vom physischen Lärm, sie liebten die Stille über alles andere in einem solchen Ausmaß, dass der heilige Arsenius der Große das Rascheln des Schilfs im Wind als unerträgliche Verletzung ansah und der Mönch Daniel von Skete alle Askese in Stille und Nichtbegehrlichkeit verfasste. Daraus ergibt sich die Schlussfolgerung, dass die Zahlen, die im Klang selbst enthalten sind, ohne diejenigen existieren können, die im Hörvermögen vorhanden sind, während diese letzteren nicht ohne die ersteren existieren können. Der erste Bereich der Harmonie ist also die Beziehungsliebe der Schöpfung untereinander, ausgedrückt in einer Kombination von Ordnung und Menge und vom Bewusstsein als Zahlenverhältnis wahrgenommen. Die zweite Sphäre der Harmonie ist die Fähigkeit eines Menschen, die erste Sphäre der Harmonie zu erkennen und zu erkennen. Kapitel 3. Die dritte und vierte Sphäre der Harmonie Augustinus: Achten Sie auch auf die dritte Art von Zahlen, die im Gebrauch und in der Handlung des Aussprechenden selbst liegt, und prüfen Sie, ob solche Zahlen ohne diejenigen existieren können, die im Gedächtnis existieren. Schließlich können wir im Stillen für uns selbst bestimmte Zahlen in unseren Gedanken in den gleichen Zeitintervallen erzeugen, in denen sie durch die Stimme erzeugt werden. Diese Zahlen sind offensichtlich an einer Aktion der Seele beteiligt; Da diese dritte Art von Zahlen äußerlich keinen Ton erzeugt und die Ohren nicht beeinflusst, ist es klar, dass diese Art von Zahlen ohne die ersten beiden existieren kann, von denen eine im Klang und die andere im Hörer steckt, wenn er sie hört. Aber ob diese Art von Zahlen ohne die Hilfe des Gedächtnisses existiert, stellen wir die Frage dazu. Wenn die Zahlen, die wir in den Pulsschlägen finden, jedoch von der Seele erzeugt werden, ist die Frage bereits geklärt; Schließlich ist es klar, dass sie in Aktion existieren, und die Erinnerung hat nichts damit zu tun. Wenn in diesem Fall Zweifel bestehen, ob die angegebenen Zahlen wirklich die Schöpfung der aktiven Seele sind, dann besteht natürlich kein Zweifel mehr an denen, die wir mit Seufzern erzeugen – es sind Zahlen für Zeitintervalle, und die Seele produziert sie so, dass sie je nach unserem Willen auf vielfältige Weise variieren können und gleichzeitig für ihre Umsetzung nicht der Unterstützung des Gedächtnisses bedürfen. Licencius: Mir scheint, dass diese Art von Zahlen ohne diese anderen drei existieren kann. Obwohl ich keinen Zweifel daran habe, dass es je nach Konstitution zu unterschiedlichen Pulsschlägen und auch Atempausen kommen kann, wer würde es dennoch wagen zu leugnen, dass diese durch die Wirkung der Seele entstehen? Auch wenn die Bewegung je nach Körperunterschied bei manchen schneller und bei anderen langsamer war, ist es nichts ohne die Anwesenheit einer aktiven Seele. Die dritte Sphäre der Harmonie liegt in den Tiefen der menschlichen Seele und ist in der Lage, selbst zahlenmäßige Mengen- und Ordnungsverhältnisse herzustellen – also Liebe in Objekten zu formen. Augustinus: Betrachten wir also die vierte Art, also die Zahlen, die im Gedächtnis sind: Denn wenn wir sie durch das Gedächtnis ans Licht bringen und anderen Gedanken nachhängen, lassen wir sie sozusagen wieder in ihren innersten Verstecken, es scheint mir, dass es kein Geheimnis ist, dass sie ohne andere existieren können. Licencius: Ich habe keinen Zweifel daran, dass sie ohne andere existieren; Wenn sie jedoch nicht gehört würden, könnten sie nicht ins Gedächtnis übertragen werden, und daher werden sie, obwohl sie beim Verschwinden erhalten bleiben, aufgrund der Tatsache, dass sie ihnen vorausgehen, ins Gedächtnis eingeprägt. Kapitel 4. Die fünfte Sphäre der Harmonie Augustinus: Ich habe nichts gegen Sie einzuwenden und wäre bereit, Sie zu fragen, welche dieser vier Arten Sie für die Vorreiterin halten, wenn ich nicht bemerkt hätte, dass wir während unseres Gesprächs, ich weiß nicht, woher wir eine weitere fünfte Art von Zahlen haben, die im natürlichen Urteil der Sinnesorgane besteht – wenn wir uns über die Gleichheit der Zahlen freuen und uns über ihre Verletzung beleidigt fühlen. Denn ich leugne nicht, was Sie gesehen haben, dass unser Gefühl ohne einige Zahlen in ihm überhaupt nicht handlungsfähig wäre. Oder glauben Sie, dass solch große Macht zu einem dieser vier Typen gehört? Licencius: Ich glaube, dass diese fünfte Art von allen anderen unterschieden werden muss. So, Es gibt eine Sache – den Klang, den der Körper verleiht, das andere ist das Hören, das die Seele im Körper unter dem Einfluss von Geräuschen erfährt, drittens - die Erzeugung längerer oder kürzerer Zahlen, fünftens – Urteil über sie alle, als ob es nach einem Naturgesetz wäre. Augustinus: Nun sagen Sie mir: Welche der fünf Arten kommt zuerst? Licensius: Ich glaube, der fünfte. Hier offenbart der heilige Augustinus eine gewisse Kreuzförmigkeit sogar der Seele selbst, indem er weiter unten über die Entsprechung der fünf Sinne spricht. Die vier Arten von Zahlen sind im Zentrum miteinander verbunden – der inneren Urteilsfähigkeit. Von den Sinnen selbst scheint das Sehen für die anderen am wichtigsten zu sein, denn nachdem wir etwas gehört, gefühlt oder gerochen haben, richten wir unsere Augen sofort dorthin und beurteilen das Objekt mit unseren Augen. Augustinus: Du denkst richtig: Diese Art könnte schließlich nicht über andere urteilen, wenn sie nicht den ersten Platz belegen würde. Aber dann frage ich weiter: Welche der anderen vier befürworten Sie am meisten? Licencius: Natürlich das, was in der Erinnerung liegt, denn ich sehe, dass es Zahlen gibt, die haltbarer sind als diejenigen, die klingen, gehört werden oder in Aktion entstehen. Augustinus: Du stellst also die geschaffenen Zahlen über die schöpferischen, denn du hast kürzlich gesagt, dass Zahlen im Gedächtnis durch andere Zahlen in das Gedächtnis eingeprägt werden. Licensius: Ich möchte sie nicht höher einstufen. Aber gleichzeitig verstehe ich nicht, wie man die langlebigeren Produkte nicht den weniger haltbaren Produkten vorziehen kann. Augustine: Lass dich davon nicht stören. Denn was nicht über einen längeren Zeitraum hinweg zerstört wird, sollte dem, was in kürzerer Zeit zerstört wird, nicht vorgezogen werden, wie es beim Ewigen und Vergänglichen der Fall ist. Tatsächlich: Gesundheit, die einen Tag anhält, ist natürlich besser als Krankheit, die viele Tage anhält. Und wenn wir vergleichen, was wünschenswert ist, dann ist ein Tag Lesen besser als viele Tage Schreiben, weil ein und dasselbe an einem Tag gelesen, aber über viele Tage hinweg geschrieben wird. Ebenso sollten die Zahlen, die im Gedächtnis bleiben, zwar länger bleiben als diejenigen, durch die sie eingeprägt werden, aber nicht höher gestellt werden als diejenigen, die wir selbst erzeugen – nicht im Körper, sondern in der Seele. Beide gehen vorüber: einige durch Anhalten, andere durch Vergessenwerden. Diejenigen, die wir selbst erschaffen, werden, auch wenn wir unsere Tätigkeit noch nicht beendet haben, durch die Reihenfolge derjenigen, die ihnen folgen, abgeschafft: Das Erste verschwindet, weicht dem Zweiten, das Zweite dem Dritten und so weiter, das Vorhergehende dem Nachfolgenden, bis schließlich die Beendigung der Tätigkeit selbst letztere zerstört. Wenn man sie vergisst, werden viele Zahlen sofort, wenn auch nach und nach, aus dem Gedächtnis gelöscht; denn sie bleiben nicht lange unversehrt. Zum Beispiel zu sagen, dass das, was nach einem Jahr nicht im Gedächtnis bleibt, bereits nach einem Jahr gemindert ist, auch wenn eine solche Schwächung nicht spürbar ist. Und nicht ohne Grund schließen sie daraus: Da das Ganze frühestens ein Jahr später verschwindet, ist dies ein Hinweis darauf, dass das Verschwinden genau in dem Moment beginnt, in dem sich dieses Ganze in die Erinnerung einprägt. Daher der oft wiederholte Ausdruck „tenuite memini“ („sich vage erinnern“), wenn wir etwas nach einer bestimmten Zeit wiederholen und uns daran erinnern, bevor das Ganze völlig aus unserem Gedächtnis verschwunden ist. Deshalb sind beide Arten von Zahlen sterblich. Dennoch werden die kreativen Zahlen zu Recht über den erstellten platziert. Lizenz: Ich stimme zu und stimme zu. Augustinus: Jetzt müssen wir noch die anderen drei Arten von Zahlen betrachten und herausfinden, welche davon die beste ist und welche den anderen vorgezogen werden sollte. Diese Ordnung ist kein Zeichen einer linearen Beziehung, sondern eine vorübergehende Ordnung. Die vier Punkte des Kreuzzeichens sind keine gerade Linie, sondern werden im Laufe der Zeit in einer strengen Reihenfolge ausgeführt, die teilweise den vier Zahlenarten des heiligen Augustinus entspricht Licensius: Es ist nicht einfach. Denn wenn wir uns an die Regel halten, dass erschaffende Zahlen vor denen gestellt werden sollten, die erschaffen werden, bin ich gezwungen, den klingenden Zahlen die Hand zu geben, denn wir fühlen sie, indem wir sie hören, und indem wir sie fühlen, erfahren wir ihren Einfluss. Deshalb erschaffen sie die Zahlen, die wir hören können, wenn wir sie hören, und wiederum erschaffen die Zahlen, die wir in der Wahrnehmung haben, andere, die wir im Gedächtnis haben; im Vergleich zu den von ihnen geschaffenen werden sie zu Recht bevorzugt. Aber da hier sowohl Empfindung als auch Erinnerung zur Seele gehören, stört es mich nicht, dass das eine, das in der Seele ist, dem anderen, das in der Seele ist, vorgezogen werden kann. Eine andere Sache, die mich verwirrt, ist, wie Klangzahlen, die offensichtlich körperlich sind oder irgendwie im Körper existieren, höher bewertet werden können als diejenigen, die in der Seele sind, wenn wir sie wahrnehmen. Und darüber hinaus ist es für mich schwierig, warum sie nicht höher bewertet werden sollten, da sie erschaffen und von ihnen erschaffen werden. Augustinus: Überraschender ist, dass der Körper in der Lage ist, etwas in der Seele zu produzieren. Vielleicht hätte es dies nicht bewirken können, wenn sich der Körper, den die Seele ohne jede Ermüdung und mit größter Leichtigkeit belebte und lenkte, unter dem Einfluss der ersten Sünde nicht zum Schlechten verändert hätte und in Verwesung und Tod verfallen wäre, obwohl er die Schönheit seiner Art hat und dadurch die Würde der Seele hinreichend verkündet, wo weder Kummer noch Krankheit ohne die verdiente Ehre einer Schönheit bleiben. Und die höchste Weisheit Gottes geruhte, diese Wunde durch das erstaunlichste und unaussprechlichste Sakrament zu lindern, als Er einen Menschen ohne Sünde, aber nicht ohne den Zustand eines Sünders, auf sich nahm, denn Er wollte gemäß der menschlichen Natur geboren werden, leiden und sterben. Nichts – um ihrer Verdienste willen, sondern mit höchster Güte, damit wir uns lieber vor dem Stolz hüten, in den wir völlig zu Recht in unseren Zustand geraten sind, als vor der Demütigung, die Er zu Unrecht auf sich genommen hat, und damit wir mit ruhiger Seele unsere Schuld bis zum Tod zurückzahlen würden, da Er sie, ohne etwas zu schulden, um unseretwillen ertragen konnte (Erklärungen zu allem, was in diesem Sakrament verborgener und tiefer liegt, finden sich bei Heiligen und besseren Lehrern als bei mir). Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Seele, die im sterblichen Fleisch handelt, körperliche Einflüsse spürt. Daher ist es nicht verwunderlich, wenn die Seele, die in einem sterblichen Körper wirkt, Einflüsse von Körpern erfährt. Und man sollte nicht denken, dass alles, was in ihm geschieht, besser ist als das, was im Körper geschieht, da es besser ist als der Körper. Schließlich denke ich, dass Ihrer Meinung nach die Wahrheit der Lüge vorgezogen werden sollte? Licensius: Wer bezweifelt das? Augustinus: Und ist der Baum, den man im Traum sieht, wirklich wahr? Augustinus: Und doch ist seine Form in der Seele, während die Form des Baumes, die wir tatsächlich sehen, im Körper entstanden ist. Deshalb ist die Wahrheit im Körper besser als die Lüge in der Seele, auch wenn die Wahrheit besser ist als eine Lüge und die Seele besser als der Körper. Aber es ist besser, weil es Wahrheit gibt und nicht, weil sie im Körper ist. Ebenso ist das Falsche schlimmer, weil es eine Lüge ist und nicht, weil es in der Seele steckt. Haben Sie etwas dagegen einzuwenden? Augustine: Hören Sie sich etwas anderes an, das dem Thema noch näher kommt. Sie werden nicht leugnen, dass das, was richtig ist, besser ist als das, was nicht richtig ist. Licensius: Davon bin ich überzeugt. Augustine: Aber Kleidung, die für eine Frau angemessen ist, ist möglicherweise nicht für einen Mann geeignet. Wer wird da zögern? Licensius: Das ist auch offensichtlich. Augustinus: Was wäre, wenn diese Zahlenform in den Tönen, die die Ohren erreichen, richtig ist, in der Seele aber unpassend, wenn sie sie wahrnimmt und von ihnen beeinflusst wird? Wäre das nicht ziemlich überraschend? Augustinus: Warum zögern wir, klangvolle und körperliche Zahlen denen vorzuziehen, die aus ihnen gewonnen werden, obwohl sie in der Seele entstehen, die besser ist als der Körper? Schließlich bevorzugen wir einige Zahlen gegenüber anderen, den Schöpfer gegenüber dem Geschaffenen und nicht den Körper gegenüber der Seele. Schließlich geht es den Körpern umso besser, je mehr sie von diesen Zahlen durchdrungen sind. Da der Seele die Zahlen entzogen werden, die sie vom Körper erhält, wird sie besser, da sie sich von körperlichen Empfindungen abwendet und durch die göttlichen Zahlen der Weisheit verwandelt wird. Hier ist es sehr wichtig, zwischen der Lehre des heiligen Augustinus über die göttlichen Zahlen der Weisheit und der kabbalistischen Lehre über Zahlen als Mittelpunkt der pantheistischen Kräfte zu unterscheiden, die das Universum, einschließlich Gott, regieren. Der heilige Augustinus offenbart die Ordnung und Harmonie der göttlichen Vorsehung in den inneren Eigenschaften und Zahlenverhältnissen für den Menschen. Dies sind einige äußere Manifestationen der Ordnung, die der göttlichen Fürsorge der Vorsehung entsprechen, aber nicht Ihm gehören und an sich keine Bedeutung, Stärke oder Bedeutung haben. So wie Füße, Meter und Verse nach dem seligen Augustinus eine Art „Kinderspielzeug“ zum Verständnis bestimmter innerer Zahlen sind, so sind die Zahlen selbst Kinderspielzeug für den menschlichen Geist, in dem er durch den Geist der Logik die Ordnung und Abfolge der Vorsehung erkennt und Schönheit und Harmonie lernt, in denen Gesundheit und Glückseligkeit bestehen. So sagt die Heilige Schrift: „Ich habe mein Herz zugewendet, um zu wissen, zu forschen und nach Weisheit und Zahl zu streben“ (Prediger 7,26). Diese Worte lassen sich keineswegs auf die Zahlen zurückführen, mit denen die Schande der Theater verkündet wird; Sie müssen, da bin ich mir sicher, jenen Zahlen zugeschrieben werden, die die Seele nicht vom Körper erhält, sondern vielmehr dem Körper selbst einprägt, nachdem sie sie vom höchsten Gott erhalten hat. Wie dies geschieht, ist hier nicht der Ort, darüber zu diskutieren. Die Zahlen im Theater und in seiner Abhandlung sind gleich groß, aber unterschiedlich in der Bedeutung. Kapitel 5. Über Gefühle und Gesundheit Damit es jedoch nicht dazu kommt, dass das Baumleben besser ist als das unsere, weil es keine Zahlen akzeptiert, die vom Körper gefühlt werden müssen (denn es hat keine Gefühle), muss man sorgfältig überlegen, ob „Hören“ wirklich nichts anderes ist, als etwas vom Körper in die Seele aufzunehmen? Aber es wäre völliger Wahnsinn, die Seele in Material für einen Handwerkerkörper zu verwandeln. Ist die Seele nicht wertvoller als der Körper? Und in jeder Hinsicht ist der Handwerker wertvoller als das Material. Daher wird die Seele keineswegs als Materie dem Körper des Handwerkers übergeben. Dies wäre jedoch der Fall, wenn der Körper in bestimmten Mengen darauf einwirken würde. Wenn wir also hören, entstehen in der Seele keine Zahlen von denen, die wir im Klang erkennen. Oder wirst du etwas ablehnen? Licensius: Was passiert dann beim Hören? Augustine: Was auch immer es ist, wir können es jetzt höchstwahrscheinlich nicht erklären oder gar entdecken. Aber wird das wirklich Zweifel aufkommen lassen, dass die Seele besser ist als der Körper? Oder wenn wir dies zugeben, könnten wir dann durch die Wirkung des Körpers und die Einführung von Zahlen die Seele diesem unterordnen, da sie produziert und sie Materie ist, aus der und in die eine bestimmte Zahl hervorgeht? Wenn wir daran glauben, werden wir zwangsläufig glauben, dass die Seele schlimmer ist als der Körper. Und wer könnte sich einen erbärmlicheren und verabscheuungswürdigeren Glauben vorstellen? Und in dieser Situation werde ich immer noch versuchen, soweit Gott es zulässt, zu urteilen, zu erraten und zu erkennen, was in der Tiefe ist. Aber wenn das Ergebnis aufgrund der Schwäche eines oder beider von uns geringer ausfällt, als wir es gerne hätten, dann werden wir es entweder selbst in einem gelasseneren Zustand noch einmal erforschen, oder wir werden das, was erforscht werden muss, intelligenteren Menschen überlassen, oder wir werden es mit ruhigem Herzen verborgen lassen. Aber aus diesem Grund können wir das Bestimmtere nicht loslassen. Licencius: Ich werde dies ohne zu zögern halten, wenn ich kann, aber ich möchte nicht, dass das Verborgene für uns undurchdringlich bleibt. Augustine: Ich werde sofort sagen, was ich fühle. Du folgst mir entweder oder gehst sogar weiter, wenn du kannst, wenn du merkst, dass ich zögere und zögere. Denn ich denke, dass die Seele den Körper nur durch bewusste Handlung beleben kann. Und ich glaube, dass er nichts von sich duldet, sondern mit ihm und in ihm erschafft, wie ein Diener, der göttlichen Herrschaft unterworfen. Manchmal jedoch handelt er mit Leichtigkeit, manchmal mit Schwierigkeiten, je nachdem, wie viel mehr oder weniger Würde seine körperliche Natur ihm verleiht. Folglich ist alles Körperliche, was in diesen Körper hineingebracht oder herausgenommen wird, nicht in der Seele, sondern im Körper selbst geschieht etwas, das sich dem Wirken der Seele widersetzt oder mit ihr übereinstimmt. Und wenn es daher auf Feindseligkeit stößt und es ihm am schwersten fällt, die Angelegenheit, die es unter seiner Kontrolle hat, auf den Weg seiner Angelegenheiten zu bringen, zieht es aufgrund der Schwierigkeit beim Handeln mehr Aufmerksamkeit auf sich, wobei diese Schwierigkeit um der Aufmerksamkeit willen, wenn sie nicht verborgen werden kann, Kummer oder Arbeit genannt wird. Wenn der Körper mit dem, was eingeführt wird, einverstanden ist oder in die gleiche Richtung gelenkt wird, ist es einfacher, den Weg für sein Handeln zu ebnen. Und diese ihre Handlung, die mit der körperlichen zusammenfällt, ist außerhalb des Körpers gerichtet, da sie wegen etwas, das von außen kommt, in die Aufmerksamkeit gerückt wird, weil sie wegen des Zufalls Lust empfindet. Und wenn das fehlt, was die Bedürfnisse des Körpers erneuert, dann wird das Bedürfnis folgen. Und wenn die Schwierigkeit dieser Handlung mehr Aufmerksamkeit erregt, dann bleibt eine solche Handlung des Körpers nicht länger verborgen und offenbart sich als Hunger und Durst. Wenn mehr als erforderlich eingeführt wird, ergibt sich die Schwierigkeit der Aktion aus ihrem Gewicht, und dies bleibt nicht unbemerkt, und wenn eine solche Aktion nicht mehr verborgen bleibt, wird die Schwere spürbar. Wir sprechen über das Leid, das sowohl durch Nahrungsmangel als auch durch übermäßiges Essen verursacht wird. Aufmerksamkeit wirkt auch, wenn der Überlauf ausbricht – wenn sanft, dann mit Vergnügen, wenn scharf – mit Schmerz. Außerdem wird schmerzhafte Verwirrung im Körper von Aufmerksamkeit begleitet, die zur Auflösung und Ausbreitung beitragen soll, und wenn diese Aktion nicht verborgen bleibt, soll sie Schmerzen und Leiden ertragen. Und um nicht lange darüber zu sprechen, scheint es mir, dass die Seele, wenn sie im Körper fühlt, unter nichts anderem leidet, als dass ihre Aufmerksamkeit durch ihre Leidenschaften zum Handeln gefesselt wird, und dass sie diese Handlungen nicht verbirgt, indem sie sie aufgrund von Zufällen leicht oder aufgrund von Diskrepanzen schwierig macht, und all dies wird „Gefühl“ genannt. Aber dieses Gefühl ist auch in einer Zeit, in der wir nichts fühlen, immer noch in uns, sein Instrument ist der Körper, der mit der Seele verschmolzen ist, so dass er mit Aufmerksamkeit für das Leiden des Körpers bereit ist zu handeln, so dass Gleiches sich mit Gleichem verbindet und das Schädliche vertreibt. Darüber hinaus erzeugt es meiner Meinung nach ein gewisses Leuchten in den Augen, eine gewisse reinste und bewegliche Luftigkeit in den Ohren, eine gewisse Verdunstung in den Nasenlöchern, Feuchtigkeit in den Lippen, eine gewisse Erdigkeit in den Berührungen, als wäre es Ton. In jedem Fall der Verbindung – sei es in dieser oder in einer anderen Verteilung – handelt die Seele dann mit Stille, wenn sich alles, was in ihr ist, in der Einheit der Integrität bewegt, als ob in Familienharmonie. Wenn ihm etwas anhaftet, was, wie ich bereits gesagt habe, durch Andersartigkeit (d. h. eine andere Harmonie, Disharmonie, z. B. wenn eine andere Melodie hinzugefügt wird) auf den Körper einwirkt und an den entsprechenden Stellen, wie bei Instrumenten, Aufmerksamkeitsaktionen hervorruft. Dann heißt es, wir sehen oder hören oder riechen oder schmecken oder berühren. Bei diesen Handlungen kombiniert man sich frei, wenn es Übereinstimmung gibt, und wenn es Meinungsverschiedenheiten gibt, wird man von Trauer überwältigt. Ich denke, dass diese Handlungen körperlicher Leidenschaften die Seele manifestieren, wenn sie fühlt, diese Leidenschaften aber nicht akzeptiert. Wenn also in der Gegenwart die Frage nach der Anzahl der Töne gestellt wird und der Sinn der Ohren in Zweifel gezogen wird, ist es nicht angebracht, weiter in langwierigen Überlegungen herumzuschweifen. Wenden wir uns also noch einmal dem Thema Sprache zu und schauen, ob der Klang etwas in den Ohren bewirkt. Oder werden Sie es ablehnen? Licensius: Ich werde nichts ablehnen. Augustinus: Was? Sind Sie nicht der Meinung, dass die Ohren belebte Körperteile sind? Augustinus: Wenn also das, was wie Luft in diesem Glied ist, durch die Anspannung der Luft bewegt würde, diese Seele, die in Stille den Körper des Ohrs mit der Bewegung des Lebens bis zu diesem Ton wachsen ließ, glauben wir dann, dass sie entweder mit der Bewegungsarbeit, mit der sie belebt, aufhören kann, oder auf die gleiche Weise die bewegte äußere Luft zu ihren Ohren bewegen kann, die sie bewegte, bevor der Ton in das Innere eindrang? Licencius: Nichts erscheint als eine andere Bewegung. Augustinus: Sollte dieses „sonst bewegen“ also nicht als „produzieren“ und nicht als „ertragen“ angesehen werden? Augustinus: Daher ist es nicht absurd zu glauben, dass eine besondere Bewegung der Seele oder eine Handlung oder Leistung oder ein anderer passenderer Name bezeichnet werden kann, kann, nicht verborgen bleibt, obwohl sie sich anfühlt. Dieselben Handlungen werden entweder auf die früheren Leiden des Körpers angewendet, wie es geschieht, wenn diese Formen das Licht unserer Augen unterbrechen, oder wenn Geräusche in die Ohren strömen, oder wenn Gerüche in die Nasenlöcher eindringen, wenn Geschmäcker in den Gaumen gelangen, oder wenn der Rest des Körpers einige feste und körperliche Gegenstände aufweist, die von außen bewegt werden, oder wenn im Körper selbst etwas von Ort zu Ort wandert oder passiert, oder wenn sich der ganze Körper selbst unter seiner eigenen Last des Unbehagens bewegt, sind all dies Handlungen, durch die die Seele an den früheren Leidenschaften des Körpers festhält Körper, die die mitfühlende Seele lieben und die widerstrebende beleidigen. Wenn etwas unter diesen Handlungen leidet, leidet es an sich selbst und nicht am Körper. Aber sie ordnet sich sanft dem Körper an und ist daher kleiner als sie selbst, denn der Körper ist immer kleiner als sie. Wenn er sich von seinem Herrn abwendet und sich seinem Diener zuwendet, verliert er zwangsläufig. Wenn er sich von seinem Diener zu seinem Herrn wendet, erwirbt und bietet er diesem Diener zwangsläufig das einfachste Leben und dafür ein Minimum an Arbeit und Pflege an, zu dem er, um des höchsten Friedens willen, keine Beachtung findet – da der normale Zustand des Körpers Gesundheit ist. Dann schenkt unsere Seele dem Körper keine Beachtung, nicht weil nichts passiert, sondern weil es nichts einfacheres gibt. Tatsächlich achten wir in all unseren Angelegenheiten auf sie, so sehr sie auch schwieriger zu erreichen sind. Dieselbe Gesundheit wird dann fester und sicherer sein, wenn dieser Körper zu seiner früheren Stabilität ohne Zweifel zu seiner Zeit und in seiner Ordnung wiederhergestellt wird, an deren Auferstehung wir bereits glauben, die rettend ist und die wir vollständig verstehen. Denn es ist für die Seele angemessen, sowohl dem Höheren unterworfen zu sein als auch über das Niedere zu herrschen. Darüber gibt es einen Gott, darunter nur den Körper, wenn wir jede Seele im Allgemeinen meinen. Und deshalb kann er ohne den Herrn überhaupt nicht existieren, genauso wie er ohne einen Diener nicht herausragen kann. Und da ihr Herr größer ist als sie, ist auch ihr Diener kleiner. Warum weiß jemand, der zum Herrn strebt, dass sie ewig und höher ist, als er denkt, und dass ihr Diener selbst durch sie in seiner Art höher steht? Sie lehnt den Herrn ab und strebt nach einem fleischlichen Diener, getrieben von der Lust, sympathisiert mit der Bewegung, die ihn zeigt, und verringert sich, wenn auch nicht so sehr wie der Diener selbst, zumindest so weit wie möglich, aufgrund der Höhe der Natur. Und der Körper selbst wird nach der Verführung der Herrin viel kleiner als er war, da sie vor der Verführung größer war. Aus diesem Grund wird der Körper, nachdem er sterblich und vergänglich geworden ist, bereits mit großer Mühe und Aufmerksamkeit kontrolliert. Dies bringt ihn in die Sünde, dass er das Vergnügen des Fleisches schätzt, da es die Aufmerksamkeit auf die Materie lenkt, als die Gesundheit selbst, da sie wirkt, ohne Aufmerksamkeit zu erregen. Und es ist nicht verwunderlich, wenn er Schwierigkeiten auf sich nimmt, da er Fürsorge der Gelassenheit vorzieht. Wenn er sich dem Herrn zuwendet, entsteht eine noch größere Sorge, um nicht abgelehnt zu werden, bis er sich von dem Drang zu körperlichen Sorgen beruhigt, sich durch tägliche Gewohnheiten zügelt und sich mit ruhelosen Erinnerungen an die Hinwendung zu Ihm sät, und mit solchen beruhigenden Bewegungen, dass er sich vom Äußeren zurückzieht, den Frieden der inneren Freiheit hervorbringt, der durch den Sabbat bezeichnet wird, und so erkennt, dass nur Gott ihr Herr ist, der allein in der Höhe der Freiheit dient. Diese fleischlichen Bewegungen können beginnen, wann er will, aber er kann sie nicht zerstören, wenn er will. Denn die Strafe für die Sünde liegt nicht in seiner Macht, wie die Sünde selbst. Das wirklich Große ist die Seele selbst, und sie ist nicht mehr in der Lage, ihre ausschweifenden Bewegungen in sich selbst zu unterdrücken. Denn sie ist gesünder, wenn sie sündigt, und nach der Sünde ist sie nach dem göttlichen Gesetz schwächer geworden und kann das, was sie getan hat, weniger ertragen. „Ich bin ein verdammter Mann: Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen? Ich danke meinem Gott Jesus Christus, unserem Herrn.“ (Röm. 7:24-25). Folglich wird die Bewegung der Seele, die ihr Streben behält und nicht verschwindet, Sein im Gedächtnis genannt. Und wenn der Geist auf etwas anderes gerichtet ist, ist es, als ob die vorherige Bewegung nicht im Geist wäre, und wenn sie nicht zuerst zerstört wird, wird sie in einer Nachbarschaft in ihrer Ähnlichkeit erneuert. Diese. Bewegungen des Geistes erzeugen im Gedächtnis bestimmte Ähnlichkeiten von Merkmalen, die mit der Zeit zerstört werden, wenn sie nicht durch ähnliche Bewegungen erneuert werden. Aber ich möchte wissen, ob irgendetwas Sie dazu motiviert, dagegen zu sein? Licencius: Was Sie gesagt haben, erscheint mir plausibel und ich würde es nicht riskieren, Widerstand zu leisten. Augustinus: Da Wohlbefinden die Bewegung des Körpers gegen die Bewegung ist, die auf ihn einwirkt, schließen Sie daraus nicht, dass wir das Schneiden von Knochen, Nägeln und Haaren nicht spüren, nicht weil sie nicht in jedem von uns Leben haben, denn sie sind nicht anders als andere Mitglieder, sie bleiben bestehen und ernähren sich und wachsen und zeigen ihre Stärke, indem sie ihre Zweige säen. Was der Gesegnete sagte, ist identisch mit der modernen Lehre über Rückmeldungen in automatischen Systemen. Da sie aber mit Luft, also mit dem Element der Beweglichkeit, durchdrungen sind, sind sie weniger frei, als nötig ist, damit die Seele eine Bewegung hervorrufen kann, die so schnell ist wie die, gegen die sie gefühlt wird. Und obwohl wir das gleiche Leben in Bäumen und anderen Pflanzen verstehen, können wir es in keiner Weise nicht nur unserem eigenen, das an Intelligenz überlegen ist, sondern auch denselben Tieren vorziehen. Denn es gibt eine andere Sache – von höchster Härte nichts zu spüren, und eine andere – von vollkommener Gesundheit. Tatsächlich gibt es keine Instrumente, die gegen das Leiden des Körpers vorgehen, aber hier ist das Leiden selbst. Lizenz: Ich stimme zu und stimme zu. Kapitel 6. Die Reihenfolge der Zahlentypen und ihre Namen Augustinus: Kehren Sie mit mir zum Thema unserer Frage und Antwort zurück; Ich spreche von drei Arten von Zahlen, von denen die eine im Gedächtnis liegt, die andere im Fühlbaren und die dritte im Klang. Welches ist Ihrer Meinung nach überlegen? Licensius: Ich stelle den Klang tiefer als die anderen beiden, die in der Seele zu leben scheinen. Aber was die beiden letzten Arten betrifft, bin ich mir nicht sicher, welche besser ist. Es sei denn, wir geben zu, dass die Zahlen, die in der Aktivität [der Seele] enthalten sind, denen vorgezogen werden müssen, die, wie wir sagten, im Gedächtnis sind, denn einige sind Schöpfer, andere werden von ihnen geschaffen; Auf der gleichen Grundlage müssen die Zahlen, die in der Seele sind, während wir den Ton hören, über diejenigen gestellt werden, die aus ihnen im Gedächtnis gewonnen werden, wie es mir schon lange vorkam. Augustinus: Ich halte Ihre Antwort nicht für absurd, aber da Sie davon gesprochen haben, dass die Zahlen, die gefühlt werden müssen, die Handlungen der Seele sind, frage ich Sie, wie Sie sie von den Zahlen unterscheiden, die wir in der Aktivität [der Seele] bemerken, selbst wenn die Seele im Stillen, ohne sich dessen bewusst zu sein, in bestimmten Zeitintervallen etwas in Übereinstimmung mit Zahlen erzeugt? Ist es nicht wahr, dass die ersten Zahlen die Zahlen der Seele sind, die sich auf ihren Körper zubewegen, und diejenigen, die gehört werden müssen, die Zahlen der Bewegungen der Seele sind, die den Leidenschaften ihres Körpers entgegengesetzt sind? Licencius: Ich akzeptiere diese Unterscheidung. Augustinus: Wie? Halten Sie es für möglich, bei der Meinung zu bleiben, dass diejenigen Zahlen, die sich dem Körper zuwenden, als vorzüglicher angesehen werden als diejenigen, die sich im Widerspruch zu den Leidenschaften des Körpers bewegen? Licencius: Diejenigen, die in der Stille existieren, erscheinen mir edler als diejenigen, die nicht nur im Zusammenhang mit dem Körper, sondern auch im Zusammenhang mit den passiven Zuständen des Körpers entstehen. Augustinus: Ich sehe, dass wir fünf Arten von Zahlen unterschieden und sie nach ihrem Würdegrad geordnet haben. Wenn Sie möchten, geben wir nun jedem einen passenden Namen, damit wir in Zukunft nicht mehr Wörter verwenden müssen, als es Dinge gibt. Augustinus: Die ersten Zahlen heißen urteilend (judiciales), die zweiten – vorwärtsbewegend (progressores), die dritte – sich bewegend (occursores), die vierte – Inhalte im Gedächtnis (recordabiles), die fünfte – klingend (sonantes). Diese Namen und das Wesen dieser Zahlen enthalten das durch das Kreuzzeichen wiedergegebene Bild. Bewegung der Hand zur Stirn – im Gedächtnis enthaltene Zahlen. Bewegung der Hand Richtung Bauch – klingende (sinnliche) Zahlen. Bewegung der Hand zur rechten Schulter – Vorwärtsbewegung. Bewegung der Hand zur linken Schulter – hinbewegen. Die Quinten sind Richtzahlen – da sie verborgen sind, werden sie nicht durch Tasten erzeugt, sondern befinden sich in der Mitte des Kreuzes. Das bedeutet natürlich nicht, dass das Kreuzzeichen um dieser Zahlen willen vollzogen wird. Das Kreuzzeichen ist ein Abbild des Kreuzes Christi. Aber das Kreuz Christi selbst, das die gefallene menschliche Natur heilt, entspricht in seiner Form und Wirkung zweifellos dieser Natur, zu der die genannten Heiligen gehören. Augustinus-Zahlen. Lizenzen: Ich erinnere mich und werde sie frei nutzen. Kapitel 7. Ist die Beurteilung von Zahlen unsterblich? Augustinus: Seien Sie jetzt vorsichtig und sagen Sie mir, welche dieser Zahlen Ihnen unsterblich erscheinen. Oder glauben Sie, dass sie alle zu ihrer eigenen Zeit verschwinden und sterben? Licencius: Ich erkenne nur diejenigen an, die richten, als unsterblich; der Rest vergeht, wie ich sehe, entweder, sobald er entsteht, oder wird durch Vergessenheit in der Erinnerung zerstört. Augustinus: Sind Sie sich der Unsterblichkeit des ersten und der Gebrechlichkeit der anderen sicher? Oder sollten wir vielleicht mehr versuchen herauszufinden, ob sie wirklich unsterblich sind? Licensius: Natürlich müssen wir es herausfinden. Augustinus: Sag mir also: Wenn ich einen Vers etwas schneller oder länger ausspreche und dabei das Gesetz der Entsprechung zwischen einfachen und doppelten Füßen beachtete, verletze ich dann nicht das Urteil deiner Empfindung durch eine Unregelmäßigkeit? Augustine: Bedeutet das, dass der Klang, der durch schnellere und flüssigere Silben erzeugt wird, länger dauern kann, als er klingt? Lizenz: Wie ist das möglich! Augustinus: Könnten diese richtenden Zahlen, wenn sie an den Zügeln der Zeit gehalten würden und in denselben Grenzen gehalten würden, in denen die klingenden Zahlen enthalten waren, dann Anspruch auf ein Urteil über diese klingenden Zahlen erheben, die trotz ihrer größeren Dauer dennoch auf demselben jambischen Gesetz beruhen? Augustinus: Also unterliegen jene Zahlen, die bei der Beurteilung eine primäre Rolle spielen, nicht der Zeitdauer? Lizenzen: Es ist ganz klar, dass nein. Augustinus: Da hast du recht. Aber wenn sie nicht gehorchen, dann wären diese Zahlen bei der Beurteilung immer noch auf sie anwendbar, egal wie lang die jambischen Laute in den richtigen Abständen sein mögen; Wenn ich inzwischen eine Silbe ausspreche, die genauso lange dauert (ich nehme keinen größeren Wert!), wie man braucht, um drei Schritte zu machen, und dann eine weitere Silbe, die doppelt so lange dauert, und so weiter, wenn ich gleich ausgedehnte Jamben baue, würde das Gesetz des einfachen und doppelten Fußes immer noch eingehalten, aber das besprochene natürliche Urteil könnte bei der Schätzung solcher Größen nicht mehr angewendet werden. Nicht wahr? Licensius: Das kann ich nicht leugnen; weil mein Standpunkt klar ist. Augustinus: Sind diese Beurteilungszahlen also durch vorübergehende Grenzen abgedeckt, über die sie nicht hinausgehen können, und sind sie nicht in der Lage, alles zu beurteilen, was über diese Grenzen hinausgeht? Und wenn sie bedeckt sind, dann sehe ich nicht, wie sie unsterblich sein können. Ein ähnliches Phänomen tritt in der Malerei auf: Ein Mensch kann mit innerem Sinn für Proportionen leicht die Mitte eines kleinen Segments oder sogar eines Drittels finden, überschreitet das Segment jedoch das Sichtfeld, ist es nicht mehr möglich, seine Mitte zu finden. Das Gleiche gilt für das Management – ​​es ist einfach, einen kleinen Betrag einzuplanen, aber wenn die Beträge steigen, nimmt die Verwirrung dramatisch zu. Dies geschieht, wie bereits gesagt wurde, nicht einfach aus den Beschränkungen der Natur, sondern aus der natürlichen Eigenschaft der menschlichen Seele – der Liebe zum Kleinen und Bescheidenen, sodass das Kleine überall und immer dem Menschen ähnlicher ist als das Großartige. Aus dem gleichen Grund rufen kleine Tiere und Kinder besonders berührende Gefühle und Emotionen hervor, während große Tiere sogar Angst hervorrufen. Licensius: Und ich weiß nicht, was ich antworten soll. Aber obwohl ich mir ihrer Unsterblichkeit nicht mehr so ​​sicher bin, verstehe ich immer noch nicht, wie daraus auf ihre Sterblichkeit geschlossen werden soll. Denn es kann vorkommen, dass sie immer in der Lage sind, über alle Zeiträume zu urteilen, über die sie urteilen können, da ich im Gegensatz zu anderen Zahlen nicht sagen kann, dass sie durch Vergessenheit ausgelöscht werden oder dass sie so lange existieren, wie Ton existiert, oder dass sie sich so weit erstrecken, wie sich die Zahlen, die „eccidentores“ genannt werden, erstrecken, oder während sie agieren, oder so weit, wie sich die Zahlen erstrecken, die wir „progressores“ genannt haben; Schließlich verschwinden beide mit der Zeit ihres Wirkens, und diese beurteilenden Zahlen, obwohl ich nicht weiß, ob sie in der Seele wohnen, liegen wahrscheinlich doch in der Natur des Menschen selbst, der bereit ist, zu beurteilen, was vorgeschlagen wird, auch wenn sie sich ändern, beginnend von einer gewissen Kürze bis zu einer gewissen Länge, wobei er zustimmt, was mit der Zahl übereinstimmt, und verurteilt, was inkonsistent ist. Augustine: Sie geben natürlich zu, dass manche Menschen durch instabile Zahlen schneller gekränkt werden, andere langsamer, und die Mehrheit kann das Schlechte nur beurteilen, indem sie sie mit dem Perfekten vergleicht, nachdem sie sowohl diejenigen gehört hat, die zustimmen, als auch diejenigen, die nicht zustimmen. Augustine: Woher kommt Ihrer Meinung nach dieser Unterschied, wenn nicht in der Natur oder der körperlichen Betätigung oder beidem? Augustinus: Ich frage mich also: Kann es passieren, dass einer in der Lage ist, über große Zeiträume zu urteilen und sie zu billigen, ein anderer jedoch nicht? Licensius: Ich denke, es kann passieren. Augustinus: Nun, wenn jemand, der nicht fähig ist, anfängt zu praktizieren und Erfolg hat, wird er es dann können? Lizenzen: . Er kann. Augustinus: Können solche Menschen so weit gehen, auch längere Zeiträume, Stunden, Tage oder gar Monate oder Jahre, im Verhältnis 1:2 zueinander zu bewerten, es sei denn natürlich, der Schlaf stört sie, d. Augustinus: Warum können sie das nicht, wenn nicht, weil jedes belebte Wesen in seiner Art entsprechend dem universalen Verhältnis mit einem eigenen Sinn für Ort und Zeit ausgestattet ist, so dass, wenn sein Körper im Vergleich zum Universum diese und jene Größe hat und einen solchen Teil davon bildet, seine Dauerhaftigkeit im Vergleich zum Weltzeitalter dieselbe ist und denselben Teil davon bildet? Der heilige Augustinus spricht über die Einheit von Raum und Zeit und ihren Zusammenhang mit der menschlichen Natur. Ebenso entspricht das Empfindungsvermögen seiner Tätigkeit, und die Bewegung des Universums, von dem es ein Teil ist, wirkt in entsprechendem Verhältnis. Die Welt, die alles enthält, ist also groß – in den göttlichen Schriften wird sie oft Himmel und Erde genannt; Wenn alle seine Teile von diesem und jenem Wert proportional abnehmen oder proportional zunehmen, bleibt es dennoch gleich groß, denn kein einziger Raum- und Zeitabschnitt ist an sich groß, sondern groß im Vergleich zu etwas Kleinerem; und umgekehrt ist nichts an sich klein, sondern im Vergleich zu etwas Größerem. Deshalb glaube ich, dass die Wahrnehmungsfähigkeit sterblich ist, wenn die menschliche Natur für Handlungen im fleischlichen Leben mit einer solchen Wahrnehmungsfähigkeit ausgestattet ist, die nicht in der Lage ist, längere Zeiträume zu beurteilen, als für das praktische Leben erforderlich sind, da eine solche menschliche Natur sterblich ist. Nicht umsonst wird die Gewohnheit als eine Art zweite oder künstlich geschaffene Natur bezeichnet. Und wenn wir Dinge dieser Art beurteilen, sehen wir, als ob einige neue sensorische Fähigkeiten durch Gewohnheit erworben würden und verschwinden, wenn eine andere Gewohnheit auftaucht. Kapitel 8. Weitere Zahlen werden unter dem Gesichtspunkt der Richterzahlen untersucht Augustinus: Aber welche Eigenschaften diese Richtzahlen auch haben mögen, sie sind sicherlich der Grund dafür, dass wir daran zweifeln oder es uns schwer fällt, herauszufinden, ob sie sterblich sind. Bei den anderen vier Arten besteht kein Zweifel daran, dass sie sterblich sind. Auch wenn die Bewertungszahlen einige Zahlen, die über ihren Zuständigkeitsbereich hinausgehen, nicht abdecken, unterliegen die genauen Arten dieser Zahlen ihrer Untersuchung. Schließlich verändern sich die Zahlen, die man Progressoren nennt, wenn sie eine numerisch ausdrückbare Aktion im Körper anstreben, unter dem verborgenen Einfluss der Zahlen der Richter. Tatsächlich: Was uns beim Gehen von ungleichen Schritten oder beim Hämmern von ungleichen Abständen zwischen den Schlägen, beim Essen und Trinken von ungleichmäßigen Bewegungen der Kiefer oder schließlich beim Formen von ungleichen Bewegungen der Finger – um nicht viele andere Handlungen aufzuzählen – zurückhält, ist das, was uns zurückhält, was uns zwingt, wenn wir beabsichtigen, etwas durch Körperglieder zu erreichen, ungleiche Bewegungen zu vermeiden und uns stillschweigend eine gewisse Gleichheit einzuflößen, ist etwas Urteilendes, Begeisterndes Gedanke an den Schöpfer eines Lebewesens, Gott, der als Ursache aller Übereinstimmungen und Übereinstimmungen angesehen werden sollte. Und die Zahlen, sogenannte Gegenzahlen (Occursores), die natürlich nicht von selbst wirken, sondern je nach den passiven Zuständen des Körpers vor dem Gericht der richtenden Zahlen erscheinen und von ihnen in dem Maße beurteilt werden, in dem das Gedächtnis in der Lage ist, ihre Intervalle zu bewahren. Schließlich können wir die in Zeitintervallen enthaltene Zahl in keiner Weise beurteilen, es sei denn, das Gedächtnis hilft uns dabei. In der Tat: Da jede kurze Silbe sowohl beginnt als auch endet, erklingt ihr Anfang zu einer Zeit und ihr Ende zu einer anderen. Folglich erstreckt sich die Silbe selbst über einen kleinen Zeitraum und reicht vom Anfang über die Mitte bis zum Ende. So entdeckt der Geist, dass sowohl räumliche als auch zeitliche Intervalle unendlich unterteilt werden können und dass daher in keiner einzigen Silbe das Ende zusammen mit seinem Anfang gehört wird. Wenn uns also beim Hören selbst der kürzesten Silbe nicht das Gedächtnis zu Hilfe käme und wenn in dem Moment, in dem nicht der Anfang, sondern das Ende der Silbe erklingt, diese Bewegung, die entstand, als der Anfang erklang, nicht in der Seele bliebe, könnten wir nicht sagen, dass wir sie gehört haben. Deshalb scheint es uns, wenn wir sehr oft mit anderen Gedanken beschäftigt sind, dass wir die Menschen in unserer Gegenwart nicht gehört haben – nicht, weil die Seele damals keine Zahlen erzeugte, die man „Occurrenceores“ nennt, sondern weil der Bewegungsimpuls durch die Aufmerksamkeit auf einen anderen sofort nachlässt. Wenn über einen längeren Zeitraum ein Ton auftrifft, der durch keine Unterteilungen unterteilt ist, und ein anderer mit ihm verbunden ist, doppelt so groß oder von gleicher Dauer, dann unterdrückt die Aufmerksamkeit auf den kontinuierlich folgenden Ton die Bewegung der Seele, die aus der Aufmerksamkeit auf die Vergangenheit und dem Verschwinden des Tons gewonnen wurde, als er aufhörte, das heißt, er bleibt nicht im Gedächtnis. Aus diesem Grund können diese beurteilenden Zahlen (mit Ausnahme der Zahlen, die Progressores genannt werden) Zahlen, die in bestimmten Zeitabschnitten enthalten sind, nicht beurteilen, es sei denn, das Gedächtnis bringt sie wie eine Magd hervor. Aber muss man wirklich glauben, dass sich die Bewertungszahlen selbst über einen bestimmten Zeitraum erstrecken? Es gibt jedoch einen Unterschied darin, welche Zeiträume wir vergessen oder im Gedächtnis behalten, was diese Zahlen beurteilen. Schließlich können wir selbst in den für das Auge sichtbaren physischen Formen selbst das Runde und das Viereckige oder irgendein anderes bestimmtes Volumen nicht beurteilen und sie im Allgemeinen nicht fühlen, ohne sie vor unseren Augen zu drehen; Wenn aber das, was man auf der einen Seite sieht, beim Blick auf die andere Seite vergessen wird, dann führt die Absicht des Betrachters überhaupt nicht zum Ziel, denn auch hier gibt es eine gewisse Zeitspanne, deren Veränderung das Gedächtnis wachsam überwachen muss. Bewegung selbst ist Erinnerung. Der Ausgangspunkt ist der Beginn der Erinnerung, der Endpunkt ist die Bewahrung der Erinnerung. Wenn der Anfang nicht im Gedächtnis ist, findet die Bewegung (für eine Person) nicht statt, auch wenn ihr Ende im Gedächtnis ist. Und der Moment, in dem sich die Aufmerksamkeit an die Bewegung erinnert, ist ihr Anfang. Der Anfang ist also die Kombination von drei – Aufmerksamkeit, Objekt und Erinnerung. Das Objekt ist der Pinsel, Aufmerksamkeit ist die Tinte, Erinnerung ist die Tafel. Die Spur bleibt nur bestehen, wenn drei davon verbunden sind. In ähnlicher Weise erregt die menschliche Seele beim Betrachten der Tafel (Erinnerung), der Farbe und der Tinte Aufmerksamkeit und formt durch diese Aufmerksamkeit in der Seele das Bild des Dargestellten. Was die im Gedächtnis gespeicherten Zahlen betrifft, so ist es viel offensichtlicher, dass wir sie anhand der Zahlen der Richter beurteilen, wenn das Gedächtnis sie selbst zum Urteil bringt. Denn wenn Zahlen, sogenannte Vorkommen, beurteilt werden, wenn sie vom Gedächtnis vorgeschlagen werden, erweisen sich diese Zahlen umso mehr als lebendig im Gedächtnis selbst, zu dem wir, als ob wir in Ruhe wären, durch das Gedächtnis zurückkehren, nachdem wir andere Objekte betrachtet haben. Wenn ein Mensch ein bestimmtes Objekt betrachtet, dann kehrt sein Gedächtnis – also eine Tafel mit eingeschriebenen Zahlen, kombiniert mit diesem Bild – wie ein bestimmter Ton zurück – ein bestimmter Ton von Saiten, den das Bild wie ein Finger berührt, und das Bewusstsein nimmt diese Töne wahr und vergleicht sie mit denen, die bereits einmal gehört und in anderen Gedächtnisschichten gespeichert sind, die wie Blätter in einem Buch miteinander verbunden sind. Was tun wir schließlich, wenn wir uns erinnern, wenn wir nicht irgendwie nach dem suchen, was wir beiseite gelegt haben? Bei der Erinnerung geht es darum, die Seiten eines Buches umzublättern – nicht durch das Lesen der Buchstaben, sondern durch die Harmonien der Klänge, die diese Blätter entsprechend den Steinen erzeugen, die auf den Säulen der Stimmen geschrieben sind. Bei einer harmonischen Kombination entsteht Erinnerung. Mit Dissonanz - nein. Daher alle assoziativen Auswendiglerntechniken. Bei etwas Ähnlichem handelt es sich um eine Bewegung der Seele, die zum Bewusstsein zurückkehrt, die nicht völlig erloschen ist, und das nennt man Erinnerung. Mit der Zeit scheinen die Seiten des Buches aufzuräumen, das Geschriebene verblasst und wird gelöscht, und die Saiten verlieren mit der Zeit ihre Spannung. Und Erinnern ist ein privater Gleichklang, etwas Nahes, aber Stilles und Ungewisses. So erzeugen wir Zahlen entweder allein in Gedanken oder in den Bewegungen der Mitglieder, die wir einmal erzeugt haben. Die Bewegungen unserer Mitglieder werden auf den Blättern des inneren Erinnerungsbuchs aufgezeichnet und erklingen in Konsonanzen oder Dissonanzen. Und wir wissen, dass sie nicht zum ersten Mal kamen, sondern in die Gedanken zurückgekehrt sind, denn wenn man sie dem Gedächtnis anvertraut, findet man sie nur schwer, und wir brauchen eine Art Voranweisung, der wir folgen können: Wenn diese Schwierigkeit überwunden ist, werden die Zahlen selbst dem Willen entsprechend ihrer Zeit und Reihenfolge richtig offenbart – und zwar mit einer solchen Leichtigkeit, dass selbst wenn wir an etwas anderes denken, die stärker eingeprägten Zahlen wie aus eigener Initiative realisiert werden und wir sie nicht als neu empfinden. Es gibt noch einen anderen Grund, warum wir, so scheint es mir, das Gefühl haben, dass die aktuelle Bewegung der Seele bereits einmal stattgefunden hat, das heißt, dass eine Erinnerung stattfindet: Wenn wir uns an die jüngsten Bewegungen der Aktion erinnern, die wir jetzt haben, sind sie natürlich lebendiger, wenn wir sie mit weiter entfernten vergleichen, die im inneren Licht erinnert werden, und ein solches Erkennen ist Erkennen und Erinnern. Folglich werden diese im Gedächtnis gespeicherten Zahlen von denselben Richterzahlen beurteilt, jedoch nie allein, sondern unter Beteiligung der aktiven oder derjenigen, die auftretende Ereignisse genannt werden, oder beider, die sie wie aus ihren Verstecken ans Licht bringen und sich wieder an sie erinnern, als ob sie wiederherstellen würden, was bereits zerstört worden war. Wenn also Zahlen, die als Vorkommnisse bezeichnet werden, in dem Maße Gegenstand der Beurteilung sind, wie das Gedächtnis sie der Beurteilung von Zahlen näher gebracht hat, dann können im Gedächtnis gespeicherte Zahlen Gegenstand der Beurteilung durch Zahlen sein, die Vorkommnisse genannt werden, und sie offenbaren, mit dem Unterschied, dass es für sinnvolle Zahlen (Vorkommnisse) notwendig ist, dass das Gedächtnis sozusagen neue Spuren dieser schwer fassbaren Zahlen darstellt, und im Gedächtnis gespeicherte Zahlen, wenn wir sie beurteilen und sie hören, stellen sie, als ob sie in ihrer Frische die gleichen Spuren wie Zahlen wiederherstellen, wieder her verschwinden, sogenannte Vorkommen. Warum weiter über klingende Zahlen sprechen, wenn diese anhand von gefühlten Zahlen (Occursoren) beurteilt werden? Wer hört sie? Und wenn sie dort erklingen, wo sie nicht gehört werden, wer wird dann daran zweifeln, dass wir sie nicht beurteilen können? Natürlich beurteilen wir mit Hilfe desselben Gedächtnisses auf der Grundlage der Zahlenbeurteilung sowohl die Geräusche, die uns durch die Ohren erreichen, als auch die sichtbaren Bewegungen bei Tänzen. Kapitel 9. Über die Zahlen, die diejenigen übertreffen, die urteilen Augustine: Und da das so ist, versuchen wir, wenn wir können, die Bewertungszahlen durchzugehen und zu sehen, ob es größere gibt. Denn obwohl wir in ihnen den Raum der Zeit nicht sehen, schließen sie sich doch denen an, die beurteilt werden müssen und den Raum der Zeit einnehmen. Nicht alle sind so, aber diejenigen, die im Herzen artikuliert (d. h. differenziert) werden können. Es sei denn, Sie haben etwas dagegen einzuwenden. Licencius: Ich bin beeindruckt von der großen Stärke und Kraft dieser Wertungszahlen. Denn sie scheinen mir mit der Bedienung aller Sinne verbunden zu sein. Dann weiß ich nicht, ob es möglich ist, Zahlen zu finden, die ihnen überlegen sind. Augustine: Es wird nicht schlimmer, wenn wir es genauer untersuchen. Entweder werden wir höhere in der Seele eines Menschen finden, oder wir werden bestätigen, dass diese die besten darin sind, wenn nur klar wird, dass keine Zahlen darin andere verdecken. Denn es ist eine Sache, nicht zu existieren, und eine andere, nicht gefunden zu werden, weder von uns noch von irgendeinem anderen Volk. Aber ich glaube, wenn der von uns vorgeschlagene Vers „Deus Creator Omnium“ gesungen wird, hören wir ihn an diesen Gegenzahlen (Occursores) und erkennen ihn an den erinnerten Zahlen (recordabili) und er wird als fortschrittlich verkündet, und Freude wird von denen gegeben, die urteilen, und andere Unbekannte werden bewertet und über die Freude selbst sprechen sie diese richtenden Zahlen aus, als wäre es eine Art Urteil, während andere, höchst geheimnisvolle Zahlen eine eindeutigere Meinung äußern. Oder kommt es Ihnen so vor, als seien das Genießen des Gefühls und das Urteilen mit dem Verstand ein und dasselbe? Licensius: Das sind definitiv verschiedene Dinge. Aber zunächst einmal verwirrt mich der Titel. Warum ist es besser, nicht die Zahlen zu nennen, in denen die Vernunft urteilt, sondern die, in denen Freude herrscht? Und deshalb befürchte ich, dass es sich bei dieser Einschätzung der Vernunft nur um eine aufmerksamere Beurteilung dieser (der urteilenden Zahlen) über sich selbst handelt. Dass Zahlen in der Lust nicht unterschiedlich sind und Zahlen in der Vernunft unterschiedlich sind, aber dieselben urteilen über diejenigen, die im Körper wirken, wenn, wie oben gezeigt, das Gedächtnis sie bietet. Auf eine andere Art und Weise – über uns selbst, weiter vom Körper entfernt und reiner. Augustine: Mach dir keine Gedanken über Namen. Denn das ist der Punkt. Sie stecken in sie hinein, was sie wollen, nicht das, was natürlich ist. Was die zweite betrifft, möchten Sie einfach nicht zwei Zahlen akzeptieren. Wenn ich mich nicht irre, ist das, was Sie zurückhält, die Tatsache, dass auch sie von der Seele angetrieben werden. Beachten Sie jedoch die Tatsache, dass bei Vorwärtsbewegungen (progressiv) dieselbe Seele den Körper bewegt und den Körper bewegt, und bei gegenläufigen (okkursiven) Zahlen bewegt sie sich in Leidenschaften und in erinnerten auf sie zu, bis sie irgendwie verschwinden, als ob sie selbst in Bewegungen fließt. In all dem, was zählbar und unterscheidbar sein muss, schaffen wir eine einzige Natur, nämlich die Bewegung und Handlungen der Seele. Denn wenn es eine Sache ist, eine Bewegung aus dem Körper zu ertragen, die zu einem Gefühl wird, eine andere Sache, sich auf den Körper zuzubewegen, die zur Bewegung wird, eine andere Sache, dass sie von den Bewegungen in der Seele aus stattgefunden hat und fortdauert, eine andere Sache, sich zu erinnern, eine andere Sache, sie zu billigen, eine andere Sache, diese Bewegungen abzulehnen, entweder wenn sie zum ersten Mal entdeckt werden, oder wenn sie durch die Erinnerung wahrgenommen werden, was in der Freude über das Zusammentreffen solcher Handlungen und in der Beleidigung der Absurdität korrespondiert. Und eine andere Sache ist, ein Urteil darüber zu fällen, ob das Gute gefällt, was durch Vernunft geschieht. Wir müssen verstehen: Gibt es diese beiden Gattungen genauso häufig wie diese drei? Und wenn es uns richtig erscheint, wenn das Lustgefühl selbst nicht von einigen Zahlen durchdrungen wäre, könnte es in keiner Weise gleiche Intervalle gutheißen und Verwirrung ablehnen. Der Grund liegt auf der Hand, warum wir dieses auferlegte Vergnügen ohne einige noch lebensspendendere Zahlen in uns selbst überhaupt nicht beurteilen könnten. Wenn dies wahr ist, dann stellt sich bereits heraus, dass es in der Seele fünf Arten von Zahlen gibt, und wenn man zu ihnen körperliche Zahlen hinzufügt, die wir als Erklingen bezeichnen, erhält man sechs Arten von Zahlen, die in einer Hierarchie geordnet sind. Wenn Sie möchten, nennen wir diejenigen, die uns den ersten Platz einzunehmen schienen, sinnlich (sensuales), und der Name der Richter wird als der ehrenwerteste von denen angenommen, die offen sind, als der höchste. Dieser neue höchst ehrenhafte Rang der inneren Zahlen entspricht, da er direkt von Gott kommt, offensichtlich der Verbeugung im Kreuzzeichen Ich glaube auch, dass der Name der klingenden Körper geändert werden sollte, denn wenn man sie körperlich nennt, wird deutlicher, dass sie in Tänzen und anderen sichtbaren Bewegungen vorhanden sind. Es sei denn, Sie sind mit dem Gesagten einverstanden. Licensius: Ich stimme voll und ganz zu. All dies erscheint mir sowohl wahr als auch offensichtlich. Korrekturen zu diesen Namen nehme ich gerne entgegen. Kapitel 10. Wie der Geist Musik beurteilt Augustine: Lass uns weitermachen. Schauen Sie sich nun die Kraft und Fähigkeit des Geistes an, soweit wir aus seinen Werken erkennen können. Denn ich sage, das Mächtigste, was seine Wahrnehmung betrifft, muss erstens mit einer guten Modulation (Maßnahme) über sich selbst nachdenken und in einer Art freier Bewegung bis zum Ende seiner Schönheit vordringen. Wo sieht er etwas anderes in der Bewegung des Körpers – das variiert in der Kürze und Dauer der Zeit, und wie viel mehr oder weniger es wäre, etwas anderes – den Rhythmus (Perkussion) lokaler Räume in bestimmten Geschwindigkeits- und Langsamkeitsstadien? Wenn diese Einteilung in Zeitintervalle – Maßintervalle – erfolgt, dann entstehen im menschlichen Sinne durch genaue Anpassung unterschiedliche Zahlen, deren Geschlecht und Reihenfolge sich sogar bis zum Maß der Verse richten. Schließlich achtet die Vernunft darauf, dass bei all dem, was gemessen, perfektioniert, gefühlt, behalten werden muss, die Seele, deren Kopf der Geist selbst ist, wirken und alle diese mentalen Zahlen von den körperlichen trennen sollte. Und natürlich könnte der Geist ohne seine inneren Zahlen weder auf all dies achten, noch unterscheiden, noch nicht einmal direkt rechnen, und der Richterstuhl des inneren Ranges unterwirft sie anderen Zahlen. Und jetzt, wenn er seine Wünsche mit seinem eigenen Vergnügen zum Ausdruck bringt, das im richtigen Moment sorgfältig abwägt, und mit solchen Zahlen, die in Maßen gegeben werden müssen, und fragt: „Was lieben wir an sinnlichen Zahlen?“ Gibt es etwas anderes als Paarung und gleich gemessene Intervalle? Oder würde uns dieser Fuß Pyrrhichium oder Spondium oder Anapest oder Dactyl oder Proceleumatic oder Dispondium gefallen, wenn ihre Unterteilungen nicht der Gleichheit eines seiner Teile – des anderen Teils – entsprächen? Welche Schönheit haben Jamben, Trochae, Tribrachien, wenn nicht die, die mit ihrem kleineren Teil ihren größeren Teil in zwei gleiche Teile teilen? Und dann klingen die Füße der sechs Zeiten nicht liebevoller und festlicher als andere aus einer anderen Quelle, wenn nicht aus der gesetzlichen Zweiteilung? Nämlich entweder in zwei gleiche Teile, die drei Mal haben, oder in einen einfachen Teil, der gleich ist, und den anderen, der doppelt ist, das heißt, so dass der größere Teil zwei kleinere hätte. Und mit dem gleichen Maß teilt es sich in gleiche Teile, schneidet und misst zweimal, viermal in zwei? Und was ist mit den Füßen der fünffachen und siebenfachen Zeiten? Warum eignen sie sich besser für die Redekunst als für die Poesie, wenn nicht, weil ihr kleinerer Teil den größeren Teil nicht gleichmäßig aufteilt? Und warum werden sie selbst in ihrem Rang zur Zahl der Male gezählt, wenn nicht, weil das kleinere Paar im Fünffach ebenso viele Zweiteile hat wie die größeren drei? Und haben in sieben die kleineren drei genauso viele Hälften wie die größeren vier? Es gibt also in allen Füßen keinen kleinsten Teil, der durch die Teilung eines Maßes gekennzeichnet wäre, der nicht irgendwie den anderen gleich entsprechen könnte. Weiter, in der Verbindung von Füßen – oder wenn sich diese Verbindung in die freie Unbegrenztheit ausbreitet, wie im Rhythmus – oder an einem bestimmten Ende aufhört, wie im Metrum, oder durch ein Gesetz in zwei Glieder aufgeteilt wird, die einander entsprechen, wie in der Poesie, wie sonst kann der Fuß mit dem Fuß befreundet sein, wenn nicht durch Gleichheit? Von wo aus sowohl die Moloss- als auch die mittleren langen Silben des Ionischen, nicht durch Schneiden, sondern durch die bloße Geste des Aussprechens und Schlagens eines Schlags, in zwei paarige Bewegungen aufgeteilt werden können, wenn der gesamte Fuß auch drei Malen entspricht, wenn er die anderen durch das gleiche Maß getrennt verbindet, warum, wenn nicht durch das vorherrschende Gesetz der Gleichheit? Was nämlich sind in ihren Flügeln zweifach gleich, wenn der Fuß selbst zweifach wäre? Warum kann beim Amphibrachium nicht dasselbe passieren, wenn es mit den anderen Füßen der vier Zeiten kombiniert wird, wenn nicht, weil dort keine Gleichheit mit einem doppelten Mittelflügel und einzelnen Flügeln beobachtet wird? Warum wird das Gefühl während der Pausen der Stille nicht durch irgendeine Veränderung verletzt, wenn nicht nach dem gleichen Gesetz der Gleichheit, da, obwohl kein Ton ertönt, der entsprechende Zeitraum erfüllt ist? Warum wird die letzte kurze Silbe stillschweigend als lang wahrgenommen – nicht durch die Entschlossenheit des Geistes, sondern durch die Untersuchung der Natur, die in den Ohren vorherrscht? Warum, wenn nicht, weil sich Schall nach dem gleichen Gleichheitsgesetz länger in der Raumzeit ausbreitet? Die Natur des Hörens und der Stille ermöglicht es also, eine Silbe zu erzeugen, die über zwei Zeitformen hinausgeht, und sie auch durch Klang auszugleichen, den die Stille ausgleichen kann? Wenn eine Silbe weniger als zwei Mal vorkommt, obwohl ein Raum der Stille verbleibt, kommt es zu einem gewissen Gleichheitsbruch, weil es bei weniger als zwei Silben keine Gleichheit geben kann. Schon in der Gleichheit der Glieder, die sich in jenem Ring verändern, den die Griechen eine Periode nennen und durch den der Vers gebildet wird, wie soll dieselbe Gleichheit geheimnisvoller wiederkehren, wenn im Ring das kürzere Glied dem größeren mit gleichen Füßen und im Takt schlagend entspricht und in dem Vers das geheimnisvollste Mitverstehen der Zahlen auftritt, so dass ungleiche Glieder zwar vereint sind, sich aber dennoch herausstellt, dass sie die Kraft der Gleichheit haben? So stellt der Geist eine Frage, und die fleischliche Lust der Seele, die ihr Urteilsrecht verteidigte, antwortet – wenn sie im Laufe der Zeit von der Gleichheit der Zahlen gestreichelt wird, oder sie hört, dass zwei Silben gleich sind, oder es könnte passieren, dass eine von ihnen länger ausgesprochen wird, nicht im Ausmaß einer langen Silbe, sondern etwas darüber hinaus, was auch ihren Freund übertrifft. Kann man leugnen, dass es durchaus sein kann, dass sie dies nicht als Lust empfindet und sich über das Ungleiche freuen kann, als wäre es gleich? Was ist dümmer als dieser Fehler und diese Ungleichheit? Deshalb werden wir dazu ermahnt, uns von der Freude über etwas abzuwenden, das nur Gleichheit vortäuscht, und wenn Gleichheit erfüllt wäre, könnten wir es nicht verstehen. Nein, im Gegenteil, wir können durchaus verstehen, was nicht durchgeführt wird. Und doch können wir nicht leugnen, dass sie in dem Maße, in dem sie die Gleichheit nachahmen, in ihrer Art und in ihrem Rang schön sind. Kapitel 11. Der Unterschied zwischen niedrigeren und höheren Zahlen Folglich sollten wir das Böse nicht auf das richten, was unter uns ist, und auf uns selbst, denn wir befinden uns zwischen dem, was unter uns ist, und dem, was über uns ist. Unterwerfen wir uns also Gott und dem Herrn, unserem Helfer. Damit uns das Niedrige nicht beleidigt, genießen wir nur das Hoch. Vergnügen ist wie ein bestimmtes Gewicht, etwas, das die Seele für wichtig hält. Vergnügen stimmt die Seele. Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. Und wo Freude ist, ist auch ein Schatz. Und wo das Herz ist, ist Glück oder Unglück. Was ist das Vortrefflichste, wenn nicht das, in dem die höchste, unerschütterliche und unveränderliche Gleichheit herrscht? Wo es keine Zeit gibt, weil es keine Variabilität gibt? Und von dort aus werden die Zeiten durch die Manifestation der Ewigkeit erzeugt und geordnet und verändert, während sie durch die Rotation der Himmel zu sich selbst zurückkehren und die Himmelskörper in ihren Zustand zurückkehren, durch Tage und Monate und Jahre und fünf Jahre und andere Sternsphären, die den Gesetzen der Gleichheit, Einheit und Ordnung unterliegen. So werden die zur Erde gehörenden mit den Himmlischen in Verbindung gebracht, und die Kreise ihrer Zeiten mit der Zahlenfolge sind wie Lieder des Universums. Vieles in ihnen erscheint uns ungeordnet und verwirrt, weil wir unsere Schlussfolgerungen an ihre Ordnung knüpfen und nicht wissen, was die göttliche Vorsehung in sie hineinbringt, indem sie für uns sorgt. Wenn also zum Beispiel jemand in den vorzüglichsten und schönsten Palästen als Statue in einer bestimmten Ecke steht, dann kann er die Schönheit des gesamten Werkes, von dem er selbst ein Teil ist, nicht spüren. Und die Reihenfolge der strategischen Anordnung des Universums ist für die Krieger in der Formation nicht sichtbar. Und in jedem Gedicht leben und fühlen sie so lange, wie die Silben erklingen, und in keiner Weise können ihre Zahl und die Schönheit der Kombination von Handlungen erfreulich sein, da sie sie nicht vollständig überprüfen und gutheißen können, da sie selbst aus der Passage hervorgehen und vervollständigt werden. So befahl Gott dem Sünder, sich zu schämen, aber nicht beschämend. Scham ist eine Frage des Willens, und durch die Zerstörung des Universums, das durch den Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes besessen war, wird der Sünder durch sein Schicksal in Ordnung gebracht, so dass derjenige, der sich nicht nach dem Gesetz bewegen will, selbst durch das Gesetz in Bewegung gesetzt wird. Was legal ist, ist auf jeden Fall fair, und was fair ist, wird auf jeden Fall nicht unverschämt getan. Denn selbst in unseren bösen Taten sind Gottes Taten gut. Tatsächlich ist ein Mensch so gut wie ein Mensch. Ehebruch ist böse – sofern er Ehebruch ist. Viele Menschen werden durch Ehebruch geboren, und so entsteht Gottes gutes Werk aus bösen menschlichen Taten. Eine ähnliche Argumentation findet sich in einem anderen Werk von Augustinus, „Über die wahre Religion“: „So ist alles, seinem Plan und Zweck entsprechend, in der Schönheit des Universellen geordnet. Deshalb ist das, was uns teilweise entsetzt, wenn man es als Ganzes betrachtet, sehr erfreulich. Denn man kann ein Gebäude nicht beurteilen, indem man nur eine Ecke davon untersucht, einen Menschen nur anhand seiner Haare, einen Menschen, der richtig spricht, nur anhand seiner Gesten oder die Mondphasen nur danach, wie sie sich in dreien verändert haben.“ Wenn wir also richtig urteilen wollen, müssen wir das Niedere als Ganzes betrachten, denn es ist als Ganzes vollkommen, bestehend aus unvollkommenen Teilen (unabhängig davon, ob das Schöne in der Position oder in der Bewegung wahrgenommen wird)“ (De vera religione. 40, 76). 2 Beim Nachdenken über die Verse des Psalms (Ps. CXXXVIII. 7) bringt Augustinus in „Bekenntnisse“ (V. 2, 2) denselben Gedanken zum Ausdruck: „Du siehst sie (Sünder. - A.T.) und ordnest [sogar diese] Schatten. Und siehe: Bei ihnen ist alles schön, auch wenn sie hässlich sind“; Wir finden es auch in seinem größten Werk „Über die Stadt Gottes“ (XI. 23, 1): „...denn wie ein Bild schön ist, wenn man die Farbe Schwarz an seine Stelle setzt, so ist die ganze Welt (wenn jemand sie betrachten könnte) schön, auch mit Sündern, obwohl sie, an sich betrachtet, in ihrer Schande hässlich sind.“ (Tashcians Kommentar Wir kehren also zu dem zurück, was vorgeschlagen wurde, weshalb dies alles gesagt wurde. Diese Zahlen des Geistes übertreffen andere an Schönheit. Wenn wir uns weiter von ihnen entfernen, wenn wir uns dem Körper zuwenden, verändern die voranschreitenden Zahlen (progressores) nicht mehr die sinnlichen Zahlen, die umgekehrt mit den Bewegungen des Körpers die sinnlichen (d. h. den Sinnen zugänglichen) Schönheiten der Zeit vollbringen, die, während sie auf dem Weg klingen, Gegenzahlen (occursores) erzeugen, die die Seele, alle Impulse zurückziehend, in sich selbst zu vervielfachen scheint und erinnerte Zahlen schafft, deren Kraft Gedächtnis genannt wird - eine große Hilfe in den schwierigsten Angelegenheiten dieses Lebens. Also werden diese Bewegungen der Seele, was auch immer die Erinnerung daran behält, die sich gegen die Leidenschaften des Körpers bewegen, auf Griechisch „Phantasien“ genannt, und ich weiß nicht, wie ich sie am besten auf Lateinisch benennen soll. Und das imaginäre Leben besteht darin, sie anstelle der bekannten und wahrgenommenen zu halten, und ein solches Leben ist der Eintritt der Sünde. Aber wenn diese Bewegungen miteinander kollidieren und sozusagen kochen, mit verschiedenen und gegensätzlichen Absichtswinden, erzeugen sie eine Bewegung nach der anderen, nicht wirklich durch Gefühle eingeprägt und durch Reaktionen auf körperliche Leidenschaften gegeben, sondern als Bilder von Bildern – denen wir den Namen Phantasmen geben. Weil ich meinen Vater, den ich oft gesehen habe, auf eine Weise kenne und meinen Großvater, den ich nie gesehen habe, auf eine andere Weise. Das erste davon ist Fantasie, das zweite ist Phantasma. Das Erste finde ich in meiner Erinnerung, das Letzte in der Bewegung meines Geistes, geboren aus dem, was die Erinnerung speichert. Aber es ist schwierig herauszufinden und zu erklären, wie sie geboren werden. Doch ich denke, wenn ich den menschlichen Körper nie gesehen hätte, könnte ich ihn mir in keiner Weise vorstellen, indem ich über sichtbare Formen nachdenke. Aber was ich aus dem mache, was ich sehe, das mache ich aus der Erinnerung. Und wiederum ist es eine Sache, eine Fantasie in der Erinnerung zu finden, und eine andere, eine Fantasie aus der Erinnerung zu erschaffen. Und auch Seelenkraft kann all das bewirken. Eine ähnliche Argumentation finden wir auch bei Augustinus in seiner Abhandlung „Über die Dreifaltigkeit“: „... wenn ich über Karthago sprechen möchte, suche ich in mir selbst nach dem, was ich sagen soll, und in mir selbst entdecke ich die Fantasie von Karthago. Aber ich habe sie durch den Körper wahrgenommen, d Fantasie in meiner Erinnerung ist dieses Wort (nicht der dreisilbige Klang, wenn es Karthago genannt wird, oder wenn ich von Zeit zu Zeit über den Namen selbst nachdenke, sondern das, was ich in meiner Seele ausspreche, wenn ich diese dreisilbige Sprache laut ausspreche, und noch bevor ich es sage). Ebenso entsteht in mir sofort eine Fantasie über Alexandria, die ich noch nie gesehen habe. Denn da ich von vielen hörte und davon überzeugt war, dass dies eine große Stadt sei (soweit es möglich war, mir davon zu erzählen), habe ich, so gut ich konnte, ihr Bild in meiner Seele geschaffen; und bevor ich die fünf Silben ausspreche, aus denen der fast jedem bekannte Name besteht, habe ich bereits ein entsprechendes Wort. Und doch, wenn ich dieses Bild vor den Augen von Menschen schaffen könnte, die Alexandria kennen, dann würden zweifellos alle sagen: „Nein, das ist nicht Alexandria.“ Wenn sie sagten: „Ja, das ist Alexandria“; Ich wäre sehr überrascht, denn als ich es in meiner Seele betrachtete, d. h. sein Bild oder Bild, kannte ich ihn immer noch nicht und glaubte nur denen, die diese Stadt sahen“ (De Trinitate. VIII. 6, 9) In Bezug auf Leidenschaften handelt es sich bei der Fantasie also um falsche Empfindungen, falsche Freuden, die von Objekten der Leidenschaft erzeugt werden, deren Falschheit in einer falschen Einschätzung und einem Versagen des Urteilssinns liegt. In der Seele selbst entstehen Fantasien über das, was im Gedächtnis gespeichert ist. Daher ist die Freude am Essen eine Fantasie, und das Verlangen nach Völlerei ist eine Fantasie. Der Genuss der Völlerei führt zum Verlangen nach Völlerei, und der Wunsch nach Völlerei erzeugt den Genuss der Völlerei (als falsche Einschätzung der Empfindungen beim Essen). Diese beiden Formen der Lüge scheinen aufeinander fixiert zu sein und stürzen die Seele in einen endlosen Strudel von Lügen und die unaufhörliche Erzeugung von Sünde. Aber der größte Fehler besteht darin, selbst wahre Phantasmen mit Wissen zu verwechseln. Der Szientismus besteht ausschließlich aus Phantasmen, weil er unbekannte Phänomene durch die Vorstellungskraft erklärt – zum Beispiel elektrischen Strom als Fluss von Elektronenkugeln. Obwohl es in beiden Fällen nicht absurd ist zu sagen, dass wir wissen, ob wir es gefühlt oder uns eingebildet haben. Schließlich habe ich keine Angst zu sagen, dass ich einen Vater und einen Großvater habe. Aber ich wäre verrückt, wenn ich sagen würde, dass sie in meinem Kopf tatsächlich durch Fantasie oder Phantasma festgehalten werden. Daher glauben Wissenschaftler, die sich Phantasmen vorstellen, dass sie die Gesetze des Universums in Form von Theorien und Formeln in sich tragen. Aber einige folgen ihnen so rücksichtslos, dass die einzige Grundlage für ihre falschen Meinungen Fantasien oder Fantasien sind – anstelle von Dingen, die durch die Sinne erkannt werden. Das ist die Essenz der digitalen virtuellen Welt. Wir müssen ihnen also so weit wie möglich widerstehen und dürfen unseren Geist nicht so an sie anpassen, dass wir unser Denken über sie als Verständnis empfinden. Widerstand gegen wissenschaftliche Theorien, anstatt sie fleißig zu erfinden, ist der Weg zur Wahrheit. Wenn also Zahlen dieser Art, die durch vergängliche Dinge hervorgebracht werden, die in der Seele erscheinen, ihre eigene Schönheit haben, auch wenn sie fortbestehen, nachdem das, was sie hervorgebracht hat, vorüber ist, so wird diese Schönheit doch von der göttlichen Vorsehung verachtet, weil sie durch unsere Sterblichkeit geformt wird, die als Strafe gegeben wird, die wir durch das Gesetz Gottes mit Recht verdienen. Dabei lässt es uns jedoch nicht im Stich, so dass wir nicht geheilt werden und uns nicht von den Freuden der fleischlichen Sinne abwenden und uns der ausgestreckten rechten Hand seiner Barmherzigkeit zuwenden können. Denn ein solches Vergnügen prägt im Gedächtnis ein, was schleimige Gefühle mit sich bringen. Und dieser Brauch der Seele, die durch fleischliche Leidenschaften mit dem Fleisch geschaffen wurde, wird in der Heiligen Schrift „Fleisch“ genannt. „Mit meinem Geist diene ich dem Gesetz Gottes, mit meinem Fleisch dem Gesetz der Sünde“ (Röm 7, 25). Aber wenn sich der Geist zum Geistlichen erhebt und dort festhält und verweilt, wird der Wunsch nach diesem Brauch gebrochen und nach und nach schwächer, bis er zerstört wird. Denn wenn wir ihm folgen, wird er größer und verschwindet natürlich nicht ganz, sondern nimmt ab, wenn wir ihn zurückhalten. Mit einem entschiedenen Rückzug aus jeder ausschweifenden Bewegung, in der der Fehler des spirituellen Wesens liegt, und mit der Wiederherstellung der Freude an den geistigen Kräften wendet sich unser ganzes Leben Gott zu und schenkt dem Körper viel Gesundheit, ohne sich daran zu erfreuen. Was passiert, wenn der äußere Mensch verfällt, obwohl sich in ihm eine Veränderung zum Besseren vollzogen hat? Kapitel 12. Über ewige Zahlen Augustinus: Aber das Gedächtnis zeichnet nicht nur die fleischlichen Bewegungen der Seele auf, über deren Zahlen wir oben bereits gesprochen haben, sondern auch spirituelle, über die ich ein wenig sagen werde. Je einfacher sie sind, desto weniger Worte erfordern sie, dafür aber mehr Seelenfrieden. Jene definitive und beständige Gleichheit, die wir nicht in spürbaren Zahlen fanden, sondern als verschattet und vergänglich wahrnahmen und uns in ihnen nicht den Atem rauben würden, wenn sie nicht anderswo bemerkt worden wäre. Dies ist „irgendwo anders“, nicht im Raum von Orten und Zeiten. Tatsächlich kriechen einige davon, während andere vorbeigehen. Also, was denkst du – „Wo?“ - Ich frage. Antworten Sie, wenn Sie können. Denn nicht in den Formen von Körpern, die Sie aufgrund ihrer ständigen Fließfähigkeit nie als gleich bezeichnen werden, oder in Zeitintervallen, die wir nicht kennen, würde dem Gefühl etwas entkommen, sei es länger oder kürzer, als es sein sollte. Ich frage also: Wo sollte es Ihrer Meinung nach diese Gleichheit geben, dass wir bei näherer Betrachtung wünschen, dass bestimmte Körper oder Bewegungen von Körpern gleich wären, bei sorgfältiger Überlegung aber nicht wagen, sie zu glauben? Licensius: Ich glaube, dass es eine Überlegenheit gegenüber dem Körper gibt. Aber ob in der Seele selbst oder darüber, weiß ich nicht. Augustinus: Wenn wir also nach der rhythmischen oder metrischen Kunst suchen, die beim Verfassen von Versen verwendet wird, gibt es dann bestimmte reine Zahlen, durch die Verse hergestellt werden? Licensius: Mir fällt nichts anderes ein. Augustinus: Wie würden diese Zahlen Ihrer Meinung nach aussehen – mit den Versen vergänglich oder dauerhaft? Licensius: Natürlich bleiben. Augustinus: Wir müssen uns also einig sein, dass aus bestimmten Zahlen, die konstant bleiben, bestimmte vergängliche Zahlen entstehen? Licencius: Die Vernunft überzeugt mich, dem zuzustimmen. Augustinus: Was? Glauben Sie sonst, dass diese Kunst eine künstliche Beeinflussung der Seele ist? Augustinus: Glauben Sie, dass eine solche Aktion auch bei denen existiert, die in dieser Kunst unerfahren sind? Augustinus: Was? Und der, der ihn vergessen hat? Licentius: Und das Gleiche ist nicht in ihm, denn dieser ist ungelernt, auch wenn er einst geschickt war. Augustinus: Was? Was ist, wenn ihn jemand durch Fragen daran erinnert? Glaubst du, dass ihm diese Zahlen von dem kommen, der fragt, oder von ihm selbst, in seinem Inneren bewegt er sich und kehrt zu dem zurück, was verloren war? Licencius: Ich glaube, dass es von selbst wirkt. Augustinus: Und was die verkürzten oder verlängerten Silben angeht: Wenn das Ende über die Grenzen hinausgeht, wird er dann durch Fragen daran erinnert, glauben Sie? Schließlich sind manche Silben kurz, andere hingegen lang, nach altem Brauch und mit Zustimmung der Menschen? Wäre dies in der Tat durch die Natur oder die Wissenschaft vollständig festgelegt und stabil gewesen, dann hätten die gelehrten Menschen heute einige Silben, die die Alten verkürzten, nicht verlängert, oder sie hätten diejenigen, die sie verlängerten, nicht verkürzt. Licencius: Ich glaube, dass dies der Fall sein kann, da die Erinnerung, egal wie viel oder was herausfällt, durch Fragen wiederhergestellt werden kann. Augustine: Es ist wunderbar, wenn man denkt, wenn jemand anfängt, einen zu befragen, wird er einen daran erinnern, was man vor einem Jahr gegessen hat. Licensius: Ich gebe zu, dass ich mich nicht erinnern kann, und ich denke nicht mehr an die Silben, deren inneren Raum, dass dies mit Fragen zurückgegeben werden kann. Augustinus: Warum ist das so? Wenn nicht, weil in diesem Namen „Italien“ die erste Silbe durch den Willen einiger Menschen verkürzt wurde und nun stattdessen durch den Willen anderer fortbesteht? Und damit aus eins und zwei nicht drei werden und aus zweimal eins nicht zwei werden, konnte keiner der Toten tun, und keiner der Lebenden könnte es tun, und keiner der folgenden könnte es tun. Licensius: Nichts ist offensichtlicher. Augustinus: Was wäre dann, wenn wir auf die gleiche Art und Weise, wie ein oder zwei am deutlichsten untersucht wurden, jemanden, der unwissend ist, nach allem anderen fragen sollten, was diese Zahlen betrifft, nicht weil er es vergessen hat, sondern weil er nie gelernt hat? Glaubst du nicht, dass er diese ganze Kunst auch beherrschen kann – mit Ausnahme der Silbenlänge? Licencius: Wer bezweifelt das? Augustinus: Glauben Sie also, dass er von sich aus so voranschreiten würde, dass sich diese Zahlen in sein Bewusstsein einprägen und die Wirkung hervorrufen, die man Kunst nennt? Oder hat der Fragesteller sie ihm gegeben? Licencius: Ich glaube, dass er von sich selbst aus genauso handelt wie vom Fragesteller, denn er erkennt die Wahrheit, wenn er antwortet. Augustinus: Dann erzählen Sie mir weiter: Erscheinen Ihnen diese Zahlen, nach denen gefragt wird, veränderbar? Augustinus: Du wirst also nicht leugnen, dass sie ewig sind? Licensius: Das nehme ich an. Augustinus: Was? Gibt es eine innere Angst vor irgendeiner Art von Ungleichheit? Licensius: Es gibt nichts Sichereres als ihre Gleichberechtigung. Augustinus: Wo, sollten wir dann glauben, ist der Seele das Ewige und Unveränderliche gegeben, wenn nicht von dem einen ewigen und unveränderlichen Gott? Licencius: Ich sehe nicht ein, wie es angemessen wäre, an etwas anderes zu glauben. Augustinus: Was? Ist es daher nicht offensichtlich, dass derjenige, der sich mit Fragen auf Gott zubewegt, um die unveränderliche Wahrheit zu erkennen, nicht in der Lage sein wird, in sie hineinzuschauen, wenn er diese Bewegung nicht im Gedächtnis behält? Kapitel 13. Über den Rückzug der Seele von höherer Gleichheit Augustinus: Dann frage ich mich, wie er von der Betrachtung solcher Objekte so entmutigt werden kann, dass er einen anderen braucht, um sein Gedächtnis wiederherzustellen? Oder sollten wir eher glauben, dass der Geist in etwas hineinschauen muss, um zur Kontemplation zurückzukehren? Licensius: Ich denke schon. Augustinus: Lassen Sie uns, wenn Sie so wollen, sehen, was die Aufmerksamkeit so erregen könnte, dass sie sich von der Betrachtung der unveränderlichen und höchsten Gleichheit abwendet. Tatsächlich sehe ich nicht mehr als drei Optionen. Entweder wendet sich der Geist dem Gleichen zu, von dem er sich abwendet, entweder dem Höheren oder dem Niederen. Licencius: Ich muss die beiden anderen Optionen erkunden, denn ich kann mir nicht vorstellen, was höher sein könnte als ewige Gleichheit. Augustine: Stellen Sie sich also etwas vor, das dieser Gleichheit gleichkommt? Und doch ist es anders? Lizenz: Das kann ich mir auch nicht vorstellen. Augustinus: Es bleibt also, dass wir das Untere untersuchen. Aber trifft dich nicht zuerst die Seele selbst, die diese Gleichheit und Unveränderlichkeit durchaus anerkennt und sich dadurch als veränderlich erkennt, dass sie zuerst auf das eine und dann auf das andere blickt? Und so wirkt es, indem es zuerst dem einen, dann dem anderen folgt, mit der Veränderlichkeit der Zeit, die es in der Ewigkeit und Unveränderlichkeit nicht gibt? Augustinus: Scheint dir also diese Handlung oder Bewegung der Seele, unter der sie das Ewige versteht und alles Zeitliche für niedriger hält – auch in sich selbst – und erkennt, dass sie nach dem Höchsten und nicht nach dem Niederen streben soll? Augustinus: Was? Ist es nicht weniger notwendig, darüber nachzudenken, dass es gleichzeitig nicht von ewigen Dingen durchdrungen ist, sondern das Wissen besitzt, dass es ein Universum sein sollte? Licencius: Ich bitte schon jetzt darum, dass wir so gut es geht darüber nachdenken und herausfinden, woher dieser Durst kommt. Augustinus: Sie werden dies leicht erkennen, wenn Sie darauf achten, welche Objekte wir dazu neigen, die Seele am meisten zu lenken und große Sorgfalt hervorzubringen. Ich denke an diejenigen, die wir sehr lieben. Oder denken Sie anders? Lizenz: Ich denke nichts anderes. Augustinus: Sagen Sie mir, ich frage Sie: Können wir etwas anderes lieben als das Schöne? Selbst wenn jemand scheinbar abscheuliche Dinge liebt, was im Griechischen im Volksmund „Saprophilie“ (Liebe zur Fäulnis) genannt wird, bedeutet dies dennoch, wie viel weniger schön dieses faule Ding ist als das, was sich viele wünschen. Offensichtlich wird niemand etwas lieben, das die Sinne beleidigt, weil es hässlich ist. Licensius: Es ist, wie Sie sagen. Augustinus: Deshalb gefällt uns die Schönheit der Zahlen, der Wunsch nach Gleichheit, in dem wir den Wunsch bereits gezeigt haben. Denn dies liegt nicht nur in der Schönheit, die sich auf die Ohren bezieht und in der Bewegung des Körpers zu finden ist, sondern auch in den sichtbaren Formen selbst, in denen bereits häufiger von Schönheit gesprochen wird. Oder glauben Sie, dass es eine andere Gleichheit als die numerische Gleichheit gibt, wenn gepaarte Paare Doppelgliedern entsprechen, die einzeln genommen einen mittleren Platz einnehmen, um diejenigen zu bedienen, die in beiden Flügeln gleiche Intervalle haben? Licensius: Ich glaube nichts anderes. Augustinus: Was ist es, was wir im sichtbarsten Licht anstreben, das den Anfang aller Farben hat – ja, Farbe erfreut uns auch in der Form von Körpern – was ist also anders im Licht und in den Farben des Schönen, wenn nicht das, was unseren Augen entspricht? Denn wir wenden uns von extremem Glanz ab und wollen nicht in extreme Dunkelheit blicken, so wie wir vor sehr lauten Geräuschen zurückschrecken und diejenigen nicht mögen, die murmeln. Was nicht in Zeitintervallen besteht, sondern in der Kraft des Klangs selbst, wo Licht wie Zahlen ist, wo Stille das Gegenteil ist, wie Dunkelheit das Gegenteil von Blumen ist. Wenn wir also zum konsonanten Maß unserer Natur eilen und das Disharmonische ausspucken, das wir jedoch als den anderen Tieren entsprechend erkennen, freuen wir uns dann nicht auch mit Recht über jene gewisse Gleichheit, wenn wir durch die geheimnisvollsten Maße die Verteilung von Gleich zu Gleich erkennen? Dasselbe sollte man bei Düften und Gestank wahrnehmen, aber auch beim Tastsinn, der erst nach langer Zeit deutlich zum Ausdruck kommt, aber leichter zu spüren ist. Denn in diesen Gefühlen kann uns nichts als Gleichheit und Ähnlichkeit gefallen. Wo Gleichheit oder Ähnlichkeit ist, gibt es Zahl. Es gibt nichts, was so gleich oder ähnlich ist wie eins und eins – haben Sie dem nicht noch etwas hinzuzufügen? Was heute über die menschlichen Sinne bekannt ist, bestätigt diese Lehre des heiligen Augustinus vollständig. Somit verfügt das menschliche Auge über zwei Arten lichtempfindlicher Elemente – „Zapfen“ und „Stäbchen“, die jeweils nach dem Prinzip der Gleichheit einer bestimmten Beleuchtungsstärke funktionieren. Der menschliche Geruchssinn funktioniert nach dem Prinzip, aus dem Strom der eingeatmeten Moleküle auszuwählen und diese Moleküle bestimmten Formen und Rezeptoren zuzuordnen, die das Gefühl hervorrufen. Geschmacksknospen funktionieren auf ähnliche Weise. Der Schall wird von der Ohrmuschelschnecke wahrgenommen, deren Abschnitte in Resonanz (d. h. Gleichheit) mit der einen oder anderen Schallfrequenz arbeiten. Lizenz: Ich stimme voll und ganz zu. Augustinus: Was? Überzeugt uns die obige Argumentation nicht davon, dass die Seele in sich selbst handelt und nicht unter dem Körper leidet (sich dem Körper unterwirft)? Licensius: Überzeugt vernünftig, Augustinus: Folglich wendet die Liebe, sich den rebellischen Leidenschaften des eigenen Körpers hinzugeben, die Seele von der Betrachtung ewiger Objekte ab und lenkt ihre Aufmerksamkeit durch die Sorge um sinnliche Freuden ab. Der wahre Zustand eines Menschen ist die völlige Harmonie von Körper und Seele, wie eine Art Orchester, das eine einzige Stimmung hat und eine einzige Symphonie hervorbringt. Im Herbst erhielten die Körperinstrumente dieses Orchesters eine andere Melodie – zur Melodie des Todes. Und nun erklingen in einem Menschen zwei Melodien, die spirituelle für das ewige Leben, die physische für den ewigen Tod, und erzeugen zusammen eine Kakophonie – ein Ärgernis. Ein Mensch wählt, welche Melodie er hört – und um eine davon zu hören, muss er die andere zum Schweigen bringen. Um die spirituelle Musik des ewigen Lebens hören zu können, zwangen die Heiligen die physische Musik zum Schweigen. Diejenigen, die sich für die Freuden dieser Welt entschieden haben, bringen die spirituelle Musik zum Schweigen, die für sie unangenehm und hasserfüllt ist, da sie im Widerspruch zur geliebten Musik der körperlichen Freuden steht, deren Ende der ewige Tod ist. Und dies wird durch Gegenzahlen (Vorkommenszahlen) erzeugt. Die Seele wird durch den Wunsch, auf den Körper einzuwirken, abgewandt und erzeugt Angst; Dies wird durch progressive Zahlen erzeugt. Sie lehnen sowohl Fantasien als auch Phantasmen ab, und dies geschieht durch erinnerte Zahlen. Die leerste Liebe zur Kenntnis solcher Dinge wendet einen vom Ewigen ab. d.h. Szientismus ist ein falsches Wissen über Eitelkeit. Und dies geschieht durch sinnliche Zahlen, die wie gewisse Regeln zum Jubeln der Nachahmungskunst ins Innere eingeführt werden, es geht um weltliche Kunst – Malerei, Skulptur und Theater, die ihren Jubel über den Grad der Fälschung der Realität ausmachen. und aus ihnen entsteht die Neugier unter dem Namen Folter, die Feindseligkeit gegenüber dem Frieden zeigt in der ursprünglichen Etymologie curiositas – Neugier – von cura – Fürsorge, Fürsorge, Angst – und die Wahrheit wird durch Eitelkeit verdunkelt. Die Liebe zur Selbstgefälligkeit, die sich von der Wahrheit abwendet, entspringt dem Stolz, einem Laster, mit dem die Seele lieber Gott nachahmt, als Gott zu dienen. In der Heiligen Schrift heißt es richtig, dass der Anfang des Stolzes eines Menschen der Abfall vom Herrn ist (Sir. 10,14) und der Anfang aller Sünde der Stolz ist (Sir. 10,15). Und es ist nicht möglich, besser zu demonstrieren, was Stolz ist, als das, was dort gesagt wurde: Warum sind die Erde und die Asche stolz? Wie im Bauch eines Ungeheuers sein Schoß (Sir 10,9-10). Denn wenn die Seele an sich nichts ist (sonst wäre sie nicht veränderlich und würde keine Fehler im Sein dulden), dann ist sie, was auch immer sie ist, ein solches von Gott, durch den sie in ihrem Rang bleibt und durch seine Gegenwart im Geist und im Gewissen wächst. Dies ist der „gute Schoß“ der Seele. Wenn es mit Stolz aufgeblasen ist, breitet es sich nach außen aus – und besser gesagt, es wird leer, das heißt, es wird immer weniger. Nach draußen zu gehen bedeutet nichts anderes, als sein Inneres hinauszuwerfen, das heißt, sich von Gott zu entfernen – nicht durch den räumlichen Raum, sondern durch die Tätigkeit des Geistes.“ Genau aus diesem Grund setzten sich Judas und Arius mit herausquellenden Eingeweiden hin. Das ist auch der Grund, warum Ruhmliebhaber und stolze Menschen an die Oberfläche bringen, was gewöhnliche Menschen für sich behalten – die Geheimnisse ihrer Familie, die Geheimnisse ihres Privatlebens. Daher kommt die Manie, seine Perlen vor die Säue zu werfen. Daher der Wunsch der Seele, andere Seelen an der Macht zu haben. Keine Haustiere, was das göttliche Gericht erlaubt, sondern vernünftige Seelen, das heißt ihre Nachbarn, und nach demselben Gesetz teilen sie ein gemeinsames Los und haben ein gemeinsames Los. Eine stolze Seele sehnt sich danach, Einfluss auf sie zu nehmen, und diese Handlung scheint ihr so ​​viel überlegener zu sein als der Einfluss auf Körper, da jede Seele besser ist als jeder Körper. Aber nur Gott kann auf vernünftige Seelen einwirken, nicht durch Körper, sondern durch sich selbst. Allerdings befinden sich Sünder in einem solchen Zustand, dass sie wollen, dass ihre Seele in irgendeiner Weise auf andere Seelen einwirkt, indem sie Bewegungen entweder durch Körper oder durch natürliche Zeichen, wie Mimik oder Gestik, oder durch Wahrnehmung, wie etwa die Essenz von Worten, bezeichnet. Es geht um Schauspieler, Politiker, Sektierer und Psychologen. Tatsächlich handeln sowohl diejenigen, die befehlen, als auch diejenigen, die gehorchen, durch Zeichen, und wenn es vor Befehl und Unterwerfung noch etwas anderes gibt, dann handeln Seele zu Seele oder von Seele zu Seele auf irgendeine Weise. Es ist gerecht, dem zu folgen, damit diejenigen, die mit Stolz andere übertreffen wollen, weder ihre Teile der Seele noch ihren Körper ohne Arbeit und Leiden beherrschen und teils durch ihre Dummheit, teils durch ihre sterblichen Mitglieder belastet werden. Und deshalb werden sie durch diese Zahlen und Bewegungen, mit denen Seelen auf Seelen einwirken, durch das Verlangen nach Ehre und Herrlichkeit davon abgehalten, Seine Reinheit und echte Wahrheit zu betrachten. Denn Gott allein ehrt die Seele, indem er im Verborgenen vor Ihm denjenigen segnet, der gerecht und fromm lebt. Die Handlungen, die die Seele gegenüber den an sie gebundenen und ihr untergeordneten Seelen ausübt, ähneln also den fortschreitenden Zahlen, denn sie wirkt auf sie wie auf ihren Körper. Auf die gleichen Bewegungen, die es offenbart, die andere annektieren und unterjochen wollen, wird in den auftretenden Zahlen zurückgegriffen. Denn sie handelt so, als würde sie in ihren Gefühlen danach streben, dass diejenigen, die sich von außen bewegen, mit ihr eins werden, und was sich nicht binden lässt, wird vertrieben. Und an diesen beiden Bewegungen ist das Gedächtnis beteiligt und lässt sie auf ähnliche Weise in Fantasien und Fantasien in Erinnerung bleiben oder sie aufzeichnen, indem es wie das ungeordnetste Aufschäumen von Hefe wirkt. Daher bezeichnete der Herr im Evangelium den Zustand der Pharisäer und Schriftgelehrten als Sauerteig. Es gibt auch Zahlen, die denen ähneln, die urteilen, die fühlen, was sich in diesen Handlungen bequem oder unbequem bewegt, was ich auch nicht ablehnen möchte, sinnlich zu nennen, da die Seelen durch sinnliche Zeichen auf die Seelen einwirken. Wenn die Seele von so vielen und solchen Absichten erfüllt ist, ist es da verwunderlich, dass sie sich von der Betrachtung der Wahrheit abwendet? Und tatsächlich sieht er sie – soweit er aus ihnen lebendig wird – aber da sie sie noch nicht besiegt hat, bleibt sie nicht, um in ihr zu bleiben. Daraus ergibt sich, dass die Seele gleichzeitig nicht wissen kann, worin sie sein und bleiben soll. Aber Sie haben wahrscheinlich Einwände? Licencius: Nichts, was es wagen würde, zu widersprechen. Kapitel 14. Wie sich der Weg zu Gott in der sterblichen Harmonie vergänglicher Schönheit öffnet Augustinus: Was bleibt dann? Da wir die Befleckung oder Belastung der Seele so gut wie möglich erforscht haben, wollen wir nun sehen, was ihr von Gott geboten wird, damit sie, gereinigt und vergeben, sich dem Frieden zuwendet und in die Freude ihres Herrn eintritt. Augustinus: Was muss ich Ihrer Meinung nach noch sagen, wenn die göttlichen Schriften in so vielen Büchern und mit solcher Kraft und Heiligkeit predigen, dass sie nichts von uns verlangen, außer dass wir Gott und unseren Herrn mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand lieben und dass wir unseren Nächsten lieben wie uns selbst? Wenn wir daher die Bewegung und Zahl aller menschlichen Handlungen auf diesen Zweck zurückführen, werden wir zweifellos gereinigt. Oder denkst du anders? Licensius: Eigentlich nichts anderes. Aber so kurz es auch ist, es zu hören, so schwierig und schwierig ist es, es zu tun. Augustine: Was ist dann einfach? Oder lieben Sie Farben und Stimmen, Kekse, Rosen und flexible und weiche Körper? Ist es für die Seele leicht, sie zu lieben, bei denen sie nichts anderes als Gleichheit und Ähnlichkeit sucht, und nach ein wenig sorgfältiger Überlegung ist bei ihnen der Rand des Schattens und der Spur dieser Ähnlichkeit kaum zu erkennen? Ist es schwierig, Gott zu lieben? In dem Sie, egal wie viel Sie denken – und darüber hinaus fehlerhaft und schwach denken –, Sie sich nichts Ungleiches vorstellen, nichts, das Ihnen nicht unähnlich ist, nichts, was an Ort und Stelle bleibt, nichts, das sich im Laufe der Zeit ändert? Oder ist es leicht, Steingebäude zu errichten und sich über den Fortbestand solcher Dinge zu freuen, in denen, wenn die Zahlen erfreulich sind (denn ich finde nichts anderes), was in ihnen als gleich und ähnlich bezeichnet werden kann, um die Lehren der Vernunft nicht zu verspotten? Und wenn das so ist, warum stürzt es dann mit einer schiefen Kurve von dieser wahren Gleichheit zu dieser Pseudo-Gleichheit und errichtet auf seinen Ruinen irdische Maschinen? Das ist nicht das, was denen versprochen wird, die keinen Sündenfall kennen. „Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.“ Die Liebe zu irdischen Dingen erfordert also große Arbeit und Sorgfalt. Denn was die Seele in ihr sucht, nämlich Beständigkeit und Ewigkeit, findet sie nicht, da die niedrigste Schönheit durch den Lauf der Dinge erreicht wird und was in ihr Beständigkeit nachahmt, wird vom höchsten Gott durch die Seele herabgesandt, da Schönheit derselben Art zunächst durch die Zeit und daher durch Zeit und Ort verändert wird. Da es also ein Gebot des Herrn durch den Apostel Johannes gibt – was wir lieben sollen und was nicht. Liebe nicht, sagt er, die Welt, denn alles in der Welt ist die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens (wörtl. weltlicher Ehrgeiz) (1 Joh 2,15-16). Aber was für einen Menschen denkst du über einen Menschen, der all diese Zahlen, die aus dem Körper stammen, gegen die Leidenschaften des Körpers richtet und welche von ihnen im Gedächtnis enthalten sind – nicht auf fleischliche Freuden, sondern nur auf die Gesundheit des Körpers, sondern auf alle diejenigen, die aus der Verbindung von Seelen wirken oder die sich in Verbindung manifestieren, und welche von denen, die in die Erinnerung eingedrungen sind – nicht zu seiner stolzen Erhöhung, sondern zum Nutzen der Seele selbst? Und diejenigen, die in beiden Formen, wie Messgeräte und Forscher anderer, über die Gefühle herrschen – nicht aus Stolz oder zerstörerischer Neugier, sondern um die notwendige Zustimmung oder Missbilligung? Funktioniert das nicht bei all diesen Zahlen, ohne in irgendwelche Fallen zu tappen? Von dort aus wählt er die Gesundheit des Körpers, um nicht zu straucheln, und ruft alle jene Handlungen von Seelen an Seelen zum Wohle seines Nächsten auf, die ihm um der Bindungen des allgemeinen Naturgesetzes willen geboten sind, so zu lieben, als wäre er er selbst. Licentius: Sie predigen einen gewissen großen und äußerst menschenfreundlichen Mann. Augustinus: Daher sind es nicht die Zahlen, die im Geiste und auf ihre Art schön sind, die die Seele verunreinigen, sondern die Liebe zur Basis. Was, wenn jetzt im Niedrigen nicht die Gleichheit ist, worüber im vorherigen Werk genug gesagt wurde, sondern seine Ordnung liebt und seine eigene Ordnung verliert, die Ordnung der Schöpfung dennoch nicht erscheint, da sie da ist, und in einem solchen Zustand ist sie dort, wo sie ist und wie sie da ist – alles ist am meisten von Gott geordnet. Denn es ist eine Sache, die Ordnung aufrechtzuerhalten, und eine andere, die Ordnung aufrechtzuerhalten. Die Seele hält die Ordnung aufrecht, wenn sie von ganzem Herzen das liebt, was höher ist als sie selbst, nämlich Gott, und freundliche Seelen wie sich selbst. Und mit dieser Tugend ordnet es zweifellos das, was unter ihm steht, und lässt sich nicht von denen verunreinigen, die unter ihm stehen. Was ihn verunreinigt, ist nicht böse, denn der Körper ist die Schöpfung Gottes und mit seiner Schönheit geschmückt, wenn auch der niedrigsten. Aber diese Schönheit wird um der Würde der Seele willen verachtet, so wie die Würde des Goldes durch die Beimischung selbst des reinsten Silbers verunreinigt wird. Deshalb lehnen wir sie, egal welche Zahlen aus unserer strafenden Sterblichkeit entstehen, nicht aus dem Aufbau der göttlichen Vorsehung ab, da sie auf ihre Art schön sind. Aber lasst uns sie nicht lieben, als ob wir durch ihre Freude gesegnet würden. Da sie also vergänglich sind, wie ein Brett in einem Bach, werden wir sie weder wegwerfen, als wären sie eine Last, noch sie schätzen, als ob sie für immer bestehen würden, sondern wir werden die Enthaltsamkeit in gutem Gebrauch bewahren. Indem wir unseren Nächsten so sehr lieben, wie es uns geboten ist, werden wir einen entscheidenden Schritt in Richtung Gott machen, so dass wir nicht nur von Seinen Bräuchen gehalten werden, sondern auch unerschütterlich und definitiv unseren Rang wahren. Sicherlich liebt die Seele nicht die Ordnung, wovon selbst diese Sinneszahlen zeugen? Warum ist dann der erste Fuß ein Pyrrhusfuß, der zweite ein Jambus, der dritte ein Trocheus und so weiter? Aber Sie haben Recht, wenn Sie sagen, dass diese Anordnung eher einer Vernunft als einem Gefühl folgt. Was denn, ist es nicht durch vernünftige Zahlen gegeben, dass, wenn zum Beispiel acht lange Silben genauso viel Zeit in Anspruch nehmen wie sechzehn kurze, wir aber im gleichen Raum eher damit rechnen, dass die kurzen als die langen vermischt werden? Wenn der Geist dieses Gefühl beurteilt und verkündet, dass die Füße des Prozeleumatikers den Füßen des Spondiums gleich sind, gewinnt er sinnvollerweise nichts anderes als die Macht der Ordnung, da lange Silben, wenn sie nicht mit kurzen verglichen werden, keine Schulden darstellen. Nicht umgekehrt – kurze Verse ohne Vergleich mit langen sind nicht kurz, und deshalb verlieren jambische Verse, die beliebig lange ausgesprochen werden, weder die Regel von einfach und doppelt, noch verlieren sie ihren Namen. Wenn außerdem der Vers, der aus Pyrrhusfüßen 1–1 besteht, die Klangzeiten der Silben verlängert, wird er in der Größe zu einem Spondiac 2–2, wenn Sie sich nicht an der Grammatik, sondern an der Musik orientieren. Auch wenn es einen Vers von Daktylus 2-11 oder Anapest 1-2-1 gäbe, behalten sie ihren Namen, da sie aus dem Vergleich gemischter langer und kurzer Silben wahrgenommen werden, egal wie lange sie ausgesprochen werden. Und warum werden Hinzufügungen von halben Registern am Anfang nicht nach dem gleichen Gesetz beibehalten wie am Ende, und nicht jeder halbe Fuß kommt zur Vollendung, selbst wenn er der Taktung des Rhythmus entspricht? Warum stehen am Ende häufiger zwei kurze Silben als eine lange? Wird das nicht am Gefühl selbst gemessen? In dieser Gleichheit geht zwar nicht die Zahl verloren, sondern dieses oder jenes wird durch die Bande der Ordnung gehalten. Und gehen Sie den Rest lange Zeit bis zur gleichen Bedeutung durch und erweitern Sie ihn um ein Vielfaches. Aber ohne Zweifel ist das Gefühl selbst von den sichtbaren Formen selbst angewidert, wenn entweder eine Biegung in die falsche Richtung oder ein Kopf nach unten oder eine ähnliche Ungleichheit unter Beibehaltung der Gleichheit der Teile die Perversität ablehnt. Schließlich steigen wir in all unseren Gefühlen und Taten, wenn sie zahlreich und ungewöhnlich und daher unangenehm sind, mit unserem Verlangen auf, als wären wir in bestimmten Schritten, und so sind wir zunächst tolerant, dann nehmen wir frei an, behalten wir die Freude nicht in Ordnung, und dann empfangen wir Verderbnis nicht in Ordnung, wir behalten Freude, und umgekehrt – wir wenden uns ab, wenn das Erste mit der Mitte ist und der Durchschnitt mit dem Letzten nicht in Übereinstimmung vereint ist? Aus welchem ​​Grund auch immer, lasst uns unsere Freude weder auf das Vergnügen des Fleisches noch auf die Ehrungen und Lobpreisungen der Menschen legen, sondern auf das Studium dessen, was äußerlich mit unserem Körper in Berührung kommt, auf die Tatsache, dass wir Gott in uns haben, wo ohne Zweifel alles, was wir lieben, existiert und unveränderlich ist. Und möge es so sein, dass wir, wenn das Vorübergehende zu uns kommt, nicht darin verstrickt sind und dass alles, was außerhalb des Körpers ist, ohne ein Gefühl der Trauer verschwindet. Der Körper selbst wird, entweder ohne jegliche Trauer oder ohne ein Gefühl tiefer Trauer, weggenommen und dem Tod übergeben, um seine Natur umzugestalten. Tatsächlich zieht die Aufmerksamkeit der Seele auf einen Teil des Körpers unruhige Dinge an und vernachlässigt das universelle Gesetz der Liebe zu einem bestimmten Thema, das jedoch selbst nicht von der Universalität, über die Gott herrscht, entfremdet werden kann. Wer also die Gesetze nicht liebt, übergibt sich den Gesetzen. Kapitel 15. Über die Reinigung der Seele von vorübergehendem Aber wenn wir in gleichem Maße über unkörperliche und unkörperliche Dinge nachdenken, viel und sorgfältig nachdenken und gleichzeitig vorübergehende Zahlen in irgendeiner Bewegung des Körpers leicht, sinnvoll und am nützlichsten in Bewegung setzen, oder beim Gehen oder Psalmen singen, gehen sie in Unwissenheit an uns vorbei, obwohl sie nicht da gewesen wären, wenn wir untätig gewesen wären. Wenn wir von unseren inneren Trugbildern erfasst werden, gehen sie in ähnlicher Weise mit unserer Handlungsunempfindlichkeit vorüber, wie viel mehr und wie viel dauerhafter wird es sein, wenn dieses Vergängliche Unverweslichkeit und dieser Tote Unsterblichkeit angezogen hat“ (1 Kor 15,33), das heißt, um es einfacher auszudrücken, wenn Gott unsere toten Körper zum Leben erwecken wird, wie der Apostel sagt, um des Geistes willen, der in uns ist (Röm 8,11). Wie sehr werden wir dann, wenn wir dem einen Gott und der reinsten Wahrheit, wie es „von Angesicht zu Angesicht“ heißt, mehr Aufmerksamkeit schenken, keine Angst vor der Zahl haben, mit der wir unseren Körper bewegen, und werden wir uns freuen, wenn man nicht sicher glauben muss, dass die Seele, die sich über das Gute freuen kann, über das, was selbst gut ist, sich nicht freuen kann? Aber diese Handlung, durch die sich die Seele selbst mit der Hilfe Gottes und ihres Herrn der Liebe der niedrigsten Schönheiten entzieht, gegen ihre inneren bewaffneten Bräuche kämpft und sie tötet, in diesem triumphalen Sieg in sich selbst über jene Luftmächte, die die Durstigen hassen und durchbohren, stürzt sich in ihre Stabilität und die Festigkeit Gottes, scheint es Ihnen nicht, dass dies genau der Prozess ist, der Schmieden genannt wird? (Die zweite Übersetzungsoption ist eine Tugend namens Mäßigung) Lizenz: Ich nehme zur Kenntnis und verstehe. Augustinus: Was? Wenn er auf diesem Weg vollendet ist und die ewige Freude darin bereits vorhanden ist und vom Rand erfasst wird, ist natürlich der Verlust vorübergehender Angelegenheiten oder irgendein Tod immer noch schrecklich für jemanden, der vernünftig zu seinen engsten Freunden sagt: „Es ist gut für mich, bei Christus sein zu dürfen, aber um deinetwillen ist es notwendiger, im Fleisch zu bleiben“ (Phil. 1,23-24) Augustinus: Und auch dieses seine Handeln, dem weder Widerstand noch Tod schaden, was kann man etwas anderes nennen als Festigkeit (fortitudo)? Augustinus: Selbst dann ist seine Ordnung, in der er niemandem außer dem Einen Gott mehr dient, mit nichts anderem als den reinsten Seelen verglichen wird und nichts anderes als die Tierhaftigkeit der Natur und des Körpers beherrschen will, was für eine Tugend kommt Ihnen das vor? Licencius: Wer würde nicht denken, dass das Gerechtigkeit ist? Augustinus: Du hast recht. Kapitel 16. Über das höchste Gut Augustinus: Und ich frage Sie: Wenn wir oben zwischen uns die Klugheit festgestellt haben, durch die die Seele versteht, wo sie sein soll, durch die sie sich zu Gott hinzieht, indem sie sich (Mäßigung) schmiedet, das heißt, sich an Gott der Liebe wendet, die Caritas (reines Liebesstreben, im Gegensatz zu amor – Liebesdurst nach Besitz) und durch Abneigung gegen diese Welt genannt wird, die auch mit Stärke und Wahrheit einhergeht, glauben Sie dann, dass die Seele sich der Frucht zuwendet? ihrer Anziehungskraft und ihres Versuchs - vollkommene Heiligkeit, wenn auch die Wiederbelebung ihres Körpers und die Entfernung der Scharen von Phantasmen aus dem Gedächtnis abgeschlossen sein wird und sie beginnen wird, nach dem Einen Gott zu leben und mit dem Einen Gott erfüllt sein wird, den das Göttliche uns auf diese Weise verspricht: „Geliebte, jetzt sind wir die Söhne Gottes, und es ist noch nicht offenbart worden, was wir sein werden. Wir wissen, dass wir, wenn Er Ihn offenbart, wie Ihm sein werden, bis wir Ihn sehen, wie Er ist“ 1 Johannes 3:2. Ich frage Sie also: Glauben Sie, dass es diese echten Tugenden, die wir erwähnt haben, auch geben wird? Licencius: Ich sehe nicht ein, dass die Klugheit bestehen bleiben könnte, wenn das, was die Klugheit ablehnt, vergangen ist. Was nicht auswählt, was zu befolgen ist, außer aus dem Gegenteil. Oder Schmiede-Abstinenz, denn die Liebe kann sich nicht abwenden, außer vom Gegenteil, Oder eine Festung, die nicht Bestand hat – es sei denn, das Gegenteil. Oder Gerechtigkeit, die den Durst nach Gleichheit mit den gesegnetsten Seelen und Herrschaft über die niedere Natur nicht offenbart, wenn nicht in entgegengesetzten Erscheinungen, das heißt, wenn sie noch nicht genau das erreicht hat, wonach sie sich sehnt. Augustine: Ihre Antwort ist keineswegs absurd, und mir ist nicht unbekannt, dass einige Wissenschaftler dies argumentiert haben. Aber ich höre auf den Rat der Bücher, den keine Autorität übertrifft, was gesagt wird: „Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist“ (Ps 33,9). Wofür auch der Apostel Petrus steht: „Seid so lecker, wie ihr könnt, denn der Herr ist gütig“ (1. Petrus 2,3). Ich denke, dass dies in diesen Tugenden erreicht wird, die durch ihre Umwandlung die Seele reinigen. Denn die Liebe zu zeitlichen Dingen würde nur durch eine angenehme Freude am Ewigen verdrängt werden. Wenn das Kommen zu dem vollendet ist, von dem gesungen wird: „Die Menschensöhne werden in der Obhut deines Flügels hoffen, sie werden sich betrinken von der Fülle deines Hauses und von der Fülle deiner Süße zum Trinken, als ob du eine Quelle des Lebens hättest“ (Ps. 35,8-10). Es wird eine gewisse Verzückung folgen, deren Name, wie mir scheint, das Vergessen dieser weltlichen Eitelkeiten und Phantasmen bezeichnet. Er versiegelt den Rest und sagt: „In deinem Licht werden wir Licht sehen; füge deine Barmherzigkeit denen hinzu, die dich leiten“ (Psalm 35,10-11). Im Licht, d. h. in der Annahme von Christus, der die Weisheit Gottes ist und so oft Licht genannt wird. Wo also gesagt wird „Wir werden sehen“ und „Euch führen“, ist es unmöglich, die Zukunft zu leugnen, wenn Besonnenheit herrscht. Oder ist es möglich, das wahre Wohl der Seele zu sehen und zu erkennen, wo es keine Klugheit gibt? Augustinus: Was? Kann es eine Herzensherrschaft ohne Gerechtigkeit geben? Licencius: Ich gebe zu, dass Gerechtigkeit mit diesem Namen genauer bezeichnet wird. Augustinus: Worauf achtet der Prophet dann, wenn er weiter singt: „Und deine Wahrheit mit aufrichtigem Herzen?“ „(Ps. 35,11) Augustinus: Auch hier erinnern wir uns, wenn Sie möchten, daran, dass wir oben ausreichend besprochen haben, wie die Seele vor Stolz auf bestimmte Handlungen ihrer Macht müde wird und, indem sie das universelle Gesetz in dem, was sie tun sollte, vernachlässigt, in bestimmte eigene Handlungen verfällt, die man „Abkehr von Gott“ nennt. Licensius: Ich erinnere mich genau. Augustinus: Wenn du also so handelst, dass du sie nie wieder liebst, kommt es dir dann nicht so vor, als hättest du deine Liebe an Gott genagelt und lebst von aller Unreinheit auf die maßvollste, festste und sicherste Weise? Licensius: Klingt großartig. Augustinus: Dann schauen Sie sich an, wie der Prophet auch dies hinzufügt, indem er sagt: „Lass mir nicht den Fuß des Hochmuts übertreten“ (Psalm 35,22). Denn der Fuß bezeichnet den Abstieg selbst oder bezeichnet den Fall, aus dem die Seele, die sich durch Geduld zu Gott bewegt, für immer lebt. Lizenz: Ich akzeptiere und werde sie befolgen. Augustine: Also, alles, was bleibt, ist die Festung. Aber so wie Schmiede-Mäßigung gegen den Fall vorgeht, der in der Willensfreiheit besteht, so wirkt Stärke gegen Stärke, was man auch dann erkennt, wenn der weniger Starke von jemandem umgeworfen und kläglich weggeworfen würde. Die Heilige Schrift hat zu Recht die Angewohnheit, diese Macht mit dem Namen „Hand“ zu bezeichnen ... Aber wer versucht in diesem Fall, diese Macht einzuführen, wenn nicht die Sünder? Wenn dann gerade dadurch die Seele gestärkt wird und die Festigkeit Gottes behält und auf keine Weise von irgendwoher getötet werden kann, dann trägt sie eine gewisse stabile und sozusagen unübertreffliche Kraft in sich, die man, wenn es Ihnen nichts ausmacht, mit Recht Festung oder Festigkeit nennen kann. Und ich denke, genau das wird genannt, wenn weiter hinzugefügt wird: „Die Hand des Sünders bewege mich“ (Ps 35,12). Aber was auch immer unter diesen Worten zu verstehen ist – entweder dies oder das – werden Sie leugnen, dass die Seele in dieser Vollkommenheit und Glückseligkeit dazu geformt ist, die Wahrheit zu betrachten und makellos zu bleiben, keine Angst ertragen kann und allein Gott untergeordnet ist und über den Rest der Natur herrscht? Licencius: Im Gegenteil, ich sehe nicht, dass es etwas Vollkommeneres und Gesegneteres geben könnte. (Hier redigierte der heilige Augustinus sein Werk und entfernte eine sehr hohe Passage, die er zuvor selbst geschrieben hatte. Der heilige Augustinus schrieb dieses Buch sein ganzes Leben lang und beendete es kurz vor dem Übergang in die Ewigkeit, und daher ist es ganz natürlich zu erwarten, dass dieser Teil von einem Heiligen geschrieben wurde, der bereits über diese Ewigkeit nachdachte und bereits die ewige Freude erfasst hatte, von der er oben spricht. Wir können vermuten, dass wir über die Entsprechung von Klugheit, Mäßigung, Gerechtigkeit und Stärke sprechen Die Tatsache, dass diese Tugenden sogar dem Namen nach mit dem übereinstimmen, was der heilige Dionysius der Areopagit in der „Himmlischen Hierarchie“ sagt, was den Inhalt und das Wesen des ewigen Lebens durch die Sakramente der himmlischen Hierarchie betrifft und niemandem außer denen, die diesem Rang der Hierarchie angehören, bekannt ist, weist auch darauf hin, dass der selige Augustinus an denselben Offenbarungen Gottes teilnahm wie der heilige Dionysius. Areopagite und schloss sie den Lesern einfach mit seinem Buch über reife Reflexion. Und natürlich nicht anders als nach göttlichen Anweisungen – in Anlehnung an den heiligen Theologen Johannes – „verstecke dies, schreibe nicht.“ Dies wird durch das plötzliche, abrupte Ende des Buches bestätigt: „Wir müssen nicht reden, sondern tun.“ Augustinus: Folglich sind diese ihre Tugenden – Kontemplation, Heiligung, Leidenschaftslosigkeit, Ordnung – entweder vier vollkommene und höchste Tugenden, oder es handelt sich um bestimmte Kräfte der Ewigkeit und des ewigen Lebens, die man erwarten sollte. Wir müssen jedoch nicht an Namen arbeiten, wenn Taten zusammenfallen, sondern vielmehr an diesen Tugenden selbst, aus denen die Seele, die durch Arbeit gegründet wurde, Nutzen zieht. Augustinus: Erinnern wir uns daran, was für das Verständnis dieses Gesprächs am relevantesten ist: dass alles durch die Vorsehung Gottes geschieht, durch die Er alles erschaffen hat und über alles herrscht, sodass die sündige und befleckte Seele zwar in Zahlen wandert und sich in Zahlen bis zur tiefsten Verdorbenheit des Fleisches bewegt, deren Zahlen sicherlich immer weniger schön sein können, in der Tiefe jedoch nicht ohne Schönheit sein können. Gott ist äußerst gut und äußerst gerecht. Und niemand hasst Schönheit, die selbst durch die Verurteilung der Seele oder durch Abfall oder Unbußfertigkeit entsteht. Die Zahl beginnt mit Eins und ist durch Gleichheit und Ähnlichkeit schön und durch Ordnung vereint. Daher erkennt jeder, dass es keine Natur gibt, die nicht das wäre, was sie ist, die nicht so sehr wie möglich nach Einheit und Vereinigung mit ihresgleichen strebt und auch ihren Rang in Raum und Zeit oder ihre Gesundheit im Gewicht des Körpers behält. Es ist angebracht zu bekennen, dass alles, egal was und egal wie viel es gab, aus einem einzigen Anfang durch Seine Gleichheit und ein ähnliches Bild der göttlichen Güte geschaffen und zusammengesetzt wurde, die zwischen Ihm allein und von Einem zu Eins, sozusagen auf liebevollste Weise durch Liebe, vereint ist. Deshalb bieten wir diesen Vers an: Ein Sprichwort, das nicht nur wegen seiner Klangzahlen für die Ohren wertvoll ist, sondern viel mehr wegen seiner Erlösung und Wahrheit für die Seele. Es sei denn natürlich, Sie sind erschüttert über die Sturheit (um es milde auszudrücken) derer, die die Möglichkeit leugnen, etwas aus dem Nichts zu werden, wenn gesagt wird, dass der allmächtige Gott es erschaffen hat. Oder kann ein Zimmermann aus rationalen Zahlen, die in seiner Kunst enthalten sind, Sinneszahlen erzeugen, die in der Geschicklichkeit seiner Arbeit enthalten sind, und Sinnesfortschrittszahlen der Bewegung – Sinneszahlen, zu denen bereits Zeitintervalle gehören und mit denen die sichtbaren Formen eines Baumes geschaffen werden, und wenn die Natur dem nährenden Gott mit Zahlenintervallen von Orten und Taten dient, kann der Baum selbst nicht aus der Erde und anderen Elementen stammen, und diese selbst kann nicht aus dem Nichts sein? Im Gegensatz dazu müssen den Ortsnummern der Bäume Zeitnummern vorangestellt werden. Denn es gibt keine Pflanzenart, die nach einer bestimmten Zeitspanne nicht anstelle ihres Samens gebildet würde und nicht keimen würde und nicht in die Atmosphäre hinausgehen würde und die Blätter nicht abnutzen würde und nicht weiter verhärten würde und entweder durch die Frucht oder durch die geheimsten Zahlen des Baumes selbst die Kraft an ihren Samen zurückgeben würde, wie viel mehr sind es dann die Körper von Tieren, bei denen die Abstände gleicher Mitglieder viel mehr zum Auge bringen? Oder kann das alles aus der Nichtexistenz der Elemente der Elemente entstehen, die Elemente selbst aber nicht aus der Nichtexistenz erschaffen werden? Und von allen ist die Erde die verworfenste und unbedeutendste. Was erstens das allgemeine Erscheinungsbild eines Körpers hat, in dem bestimmte Zahlen und Einheit und Ordnung vereint sind. Hier meinen wir nicht nur die Erde als Planet oder die Formen der Erde – Berge, Hügel, sondern vor allem den Menschen, der nichts anderes ist als die Erde, das bescheidenste und erniedrigste Element. Deshalb wird zu Adam gesagt: „Da du die Erde bist, wirst du zur Erde zurückkehren.“ Der Mensch ist nichts anderes als der Demütigste und Letzte in Erscheinung und Wesen der Natur – der Staub der Erde, dem der demütige Gott, der auf die Demut blickte, das Höchste schenkte – Sein Bild und Gleichnis. Dann muss es von einer unteilbaren Markierung aus gedehnt werden, egal wie klein das Teilchen ist und egal wie viele es sind, drittens wird es in der Breite gesammelt und viertens in der Höhe, aus der der Körper besteht. Woher kommt dann diese Art des Fortschreitens vom ersten zum vierten? Woher kommt die Gleichheit der Teile, die in Längengrad, Breitengrad und Höhe zusammenhängen? Diese. Warum werden sie mit demselben Maß gemessen und nicht mit unterschiedlichen Maßen? Woher kommt eine gewisse Rationalität (denn so nenne ich lieber die Analogie), dass Länge eine Beziehung zu einem unteilbaren Zeichen hat und ebenso Breitengrad zu Längengrad und Höhe zu Breitengrad? Wo, frage ich, kommt das alles zustande, wenn nicht aus diesem höchsten und auch ewigen Prinzip der Zahl und der Ähnlichkeit und Gleichheit? Und auch wenn man das alles von der Erde nimmt, bleibt nichts übrig. So erschuf der allmächtige Gott die Erde, und die Erde wurde aus dem Nichts erschaffen. Was kommt als nächstes? Zeigen nicht gerade die Bilder, durch die sich die Erde auch von anderen Elementen unterscheidet, etwas Einheitliches, und kein Teil davon ist vom Allgemeinen losgelöst, und durch die Vereinigung und Übereinstimmung derselben Teile nimmt es eine Art unterstes Fundament ein? Es ist interessant, dass es im Hieroglyphensystem Elemente gibt Feuer, Wasser, Holz, Metall und Erde Alle Hieroglyphen außer der Erde 土 enthalten das Zeichen „Person“ 人. Und nur die „Erde“ hat sie offensichtlich nicht, denn der Mensch ist „so wie du die Erde bist“. Und die Form des Zeichens 土 hat auch eine gewisse untere Basis. Darauf basiert die Natur des Wassers, und es strahlt in Einheit, am schönsten und hellsten, um eine größere Ähnlichkeit der Teile zu erreichen und dadurch den Ort der Ordnung und seines Wohlergehens zu bewahren. Was können wir über die Natur der Luft sagen, die durch die Einheit in Verbindung viel leichter erstrahlt, und ebenso viel schönes Wasser wie das der Erde und ebenso viel höheren Wohlstand? Was können wir über den höchsten umgebenden Himmel sagen, der durch das gesamte Universum der sichtbaren Körper begrenzt wird und der Höhepunkt ihrer Betrachtung ist und auch das Wohlbefinden des Ortes übertrifft? Dies ist alles, was wir im Dienste des fleischlichen Sinnes berechnen, und was auch immer in ihnen in einem bestimmten Zustand gesehen wird, die aus lokalen Zahlen stammen, es sei denn, ihnen gehen innere und stille Zahlen der Zeit voraus, die in Bewegung sind, wir können diese Zahlen nicht umhin, diese Zahlen anzunehmen und sie auch nicht zu haben. Deshalb sind „Zeitreisen“ und angebliche Quantensprünge in die Vergangenheit phantasmagorischer Unsinn, da die Zahlen der Zeit die Zahlen der Orte bestimmen. Und eine Änderung der Zeitzahlen würde zu einer Änderung der Ortszahlen führen – d. h. zur Zerstörung der Natur selbst. Die Lebenskraft, die dem Herrn aller Angelegenheiten dient, geht diesen Bewegungen der Zeitintervalle voraus und modifiziert sie, wobei ihre Zahlen nicht numerische Zeitintervalle sind, sondern durch die Kraft der Zeit ihr dient. Darüber hinaus sind die rationalen und mentalen Zahlen gesegneter und heiliger Seelen, das Gesetz Gottes selbst, ohne das kein Blatt vom Baum fällt und nach dem die Haare auf unserem Kopf alle gezählt werden, ohne das Eingreifen einer anderen Natur, sogar zu irdischen und höllischen (inneren) Gesetzen gesandt Diesen und denselben Zeiten in beweglichen Abständen geht die Lebenskraft voraus und verändert sie, die dem Herrn der Angelegenheiten aller dient, nicht der zeitliche Name der getrennten Intervalle ihrer Zahlen, sondern die Kraft, die der Zeit dient, höher als die „rationalen und intelligenten Zahlen gesegneter Seelen und Heiligen, die direkt, ohne die Vermittlung irgendeiner anderen Natur, sogar auf die Erde und in die Hölle das Gesetz Gottes selbst senden, ohne das kein Blatt vom Baum fällt und unsere Haare auf unserem Kopf gezählt werden.“ So viel konnte ich und so viel konnte ich mitbringen. Wenn jemand unser in den Briefen übermitteltes Gespräch liest, lassen Sie ihn wissen, dass es eher für viele schwache Menschen geschrieben wurde als für diejenigen, die, der Autorität der beiden Testamente folgend, den einen höchsten Gott, die wesentliche und unveränderliche Dreifaltigkeit, verehren und sich ihr mit Glauben, Hoffnung und Liebe beugen. Denn sie werden nicht durch das Aufflackern menschlicher Vorurteile gereinigt, sondern durch das brennende und beständigste Feuer der Liebe. Obwohl wir nicht unwissend darüber sind, wie Ketzer Menschen mit ihrem Verstand und der Entweihung falscher Wissenschaft locken, betreten wir mit festeren Gedanken jene Wege, auf deren Aufstieg heilige Menschen keine Beachtung würdigten. Sie hätten dies jedoch nicht gewagt, wenn sie nicht viele der besten Kinder der katholischen Mutterkirche gesehen hätten, die durch Studium, Gespräche und Nachforschungen in ihrer Kindheit ausreichende Fähigkeiten entwickelten und notgedrungen für die gebührende Vertreibung der Ketzer sorgten. Aus dem Essay „Rethinking“ („Retractations“) über „Six Books on Music“ (Retractationes. 1 Buch, Kapitel 11) 1. Von dort aus habe ich, wie oben erwähnt, „Sechs Bücher über Musik“ geschrieben, von denen ich das sechste für das beste halte, da sich das Thema darin in Würde darauf wendet, wie man aus physischen und spirituellen, aber veränderlichen Zahlen zu den Unveränderlichen gelangen kann, die selbst bereits in der unveränderlichsten Wahrheit sind und die Essenz des „Unsichtbaren Gottes“ sind, das durch die Betrachtung der sichtbaren Schöpfung erkennbar wird. Wer das nicht verstehen kann, aber dennoch aus dem Glauben an Christus lebt, wird nach diesem Leben noch entschiedener und glücklicher dazu übergehen. Wer kann es verstehen, wenn er nicht den Glauben an Christus hat, der der einzige Mittler Gottes und der Menschen ist, wird er mit all seiner Weisheit zugrunde gehen. 2. Was ich in diesem Buch gesagt habe: „Körperliche Zahlen sind so viel besser, um wie viel zahlreicher sind sie durch solche Zahlen, aber die Seele, die durch den Körper gebührend gepflegt wird, wird besser, wenn sie sich von fleischlichen Empfindungen abwendet und durch die Zahlen der Weisheit verwandelt wird“, das sollte nicht akzeptiert werden, als ob zukünftige körperliche Zahlen und in Körpern nicht unzerstörbar und geistig wären, wenn sie viel passender und schöner sein werden, oder dass ihre Seele nicht spüren wird, wann es viel besser sein wird, und werde mich besser um sie kümmern. Denn ihre derzeitige Aufgabe, sich von den fleischlichen Sinnen abzuwenden und sich dem zuzuwenden, was mit dem Geist wahrgenommen werden muss, ergibt sich aus der Tatsache, dass sie jetzt schwach ist und nicht in der Lage ist, sich durch genaues Hinsehen an beide zu klammern. Und nun liegt in diesen körperlichen Gefühlen ein versteckter Köder, wie lange kann die Seele noch zum hässlichsten Vergnügen verführt werden. Dann wird sie so stark und vollkommen sein, dass sie sich nicht von der Betrachtung der Weisheit durch physische Zahlen abbringen lässt, und sie wird sie so sehr spüren, dass sie nicht von ihnen in Versuchung geführt wird, und es wird ihr nicht besser gehen, wenn sie sich von ihnen entfernt, sondern sie wird so gut und aufrichtig sein, dass sie sich weder vor ihr verstecken noch sie einfangen können. 3. Auch das, was ich gesagt habe: „Dieselbe Gesundheit wird dann am solidesten und sichersten sein, wenn dieser Körper zu seiner früheren Stabilität ohne Zweifel zu seiner Zeit und in seiner Ordnung wiederhergestellt wird“, sollte man beim Lesen nicht so denken, als ob es in Zukunft keinen besseren Körper als zuvor im Paradies unter den Menschen geben würde, sodass er nicht mehr auf die Unterstützung der körperlichen Vorräte angewiesen sein wird, mit denen er ernährt wird, sondern er sollte von der früheren Stabilität akzeptiert werden, und so wird er nicht an irgendwelchen Krankheiten des Körpers leiden, wie er vorher nicht leiden konnte Sünde. 4. An einer anderen Stelle: „Die Liebe zu irdischen Dingen erfordert also große Arbeit und Sorgfalt. Denn was die Seele in ihr sucht – das heißt Beständigkeit und Ewigkeit – findet sie nicht, da die niedrigste Schönheit durch den Lauf der Dinge erreicht wird und was darin Beständigkeit nachahmt – dies wird vom höchsten Gott durch die Seele herabgesandt, da Schönheit derselben Art zuerst durch die Zeit und daher durch Zeit und Ort verändert wird. Diese Worte müssen im gleichen Sinne verstanden werden, wie es unmöglich ist Wir verstehen niedrigere Schönheit, außer im Körper aller Menschen und Tiere, deren Geist deutlich verdunkelt ist, wenn sie von den Sinnen des Körpers leben. Diese Verdunkelung des Geistes durch sinnliche Zahlen und niedere Schönheiten ist das Wesen weltlicher Malerei und Musik. Dies leugnet natürlich nicht die Existenz guter weltlicher Gemälde und Musik, die durch sinnliche Zahlen das Ewige vermitteln können, aber in dieser Aktion sind sie nicht dasselbe wie Ikonen und liturgischer Gesang. In derselben sinnlichen Schönheit wird die Beständigkeit so nachgeahmt, dass dieselben Körper in ihrer Verbindung bleiben. Aber in dem Maße, in dem sie in dieser Verbindung bleiben, steigt sie vom höchsten Gott durch die Seele zu ihnen herab. Die Seele selbst hält die Verbindung aufrecht, so dass sie nicht aufgelöst und nicht ausgegossen wird, was wir in den Körpern der Tiere beim Auszug der Seele sehen. Diese. Die Erhaltung des Körpers durch die inneren Verbindungen des Staubes, aus dem der Körper besteht, ist eine Nachahmung der Beständigkeit. Nachahmung, denn aufgrund der ständigen Zerstörung und der Notwendigkeit, sie durch Essen und Trinken wieder aufzufüllen, ist die Asche ständig in Bewegung und die Beständigkeit wird nur nachgeahmt. Heiraten. dynamische und statische Stabilität in der Physik. Vielleicht ist es genau das, was mit dem für den modernen Menschen unglaublichen Fasten der ehrwürdigen Väter der Antike zusammenhängt, die vierzig Tage lang oder eine Prosphora pro Woche nicht essen konnten, wobei das Fasten von allen als ausschließlich Gottes Werk anerkannt wurde. Die Heiligung, die den Körper selbst durch die Seele in eine unveränderliche Zusammensetzung brachte, verringerte die Notwendigkeit eines ständigen Zustroms von neuem Staub. Damit verbunden ist die seltsame Bitte des älteren St. Simeon von Divnogorsk – ihn zu segnen, überhaupt keine irdische Nahrung zu sich zu nehmen. Dazu gehört auch, dass die Allerheiligste Jungfrau im Allerheiligsten nicht mit irdischer, sondern mit engelhafter Nahrung gefüttert wurde. Die Unbestechlichkeit heiliger Reliquien entspricht auch diesem Ritus, die Veränderung des Körpers zu stoppen und seine Zusammensetzung zu stabilisieren – ein Vorbote des zukünftigen ewigen, unvergänglichen Lebens. Wenn die niedere Schönheit in allen Körpern verstanden wird, dann impliziert dieses Sprichwort bereits, dass die Welt selbst ganz lebendig ist, da in sich selbst, wie in diesen, die Beständigkeit nachgeahmt wird, die vom Höchsten Gott durch die Seele herabsteigt. Aber damit diese Welt lebendig wäre, wie Platon und viele andere Philosophen glauben, konnte ich die Autorität der göttlichen Schriften weder durch Vernunft noch durch Überzeugung erkennen. Darin stimmt er mit Dionysius dem Areopagiten überein „Deshalb haben alle unbelebten Dinge in ihrer Existenz Anteil an dieser Essenz, denn die Existenz von allem liegt in der Existenz des Göttlichen; belebte Wesen haben Anteil an der lebensspendenden Kraft des Göttlichen, die alles Leben übertrifft; verbale und spirituelle Wesen haben Anteil an seiner selbstvollkommenen und vollkommensten Weisheit, die jedes Wort und jeden Begriff übertrifft.“ (Über die himmlische Hierarchie, 4.1) Was der heilige Gregor von Palamas sagt, dass die gesamte Schöpfung lebendig ist, da Gott der Lebensspender ist und nichts Totes erschafft, dann entspricht dies dem, was der heilige Dionysius und der selige Augustinus gesagt haben, da der selige Augustinus mit „lebendig“ (animalium) den Besitz einer Seele (anima) meint, und in dieser Hinsicht lebt die Welt nicht als unbelebt, sondern als eine Schöpfung Gottes und in einer hierarchischen Verbindung mit der Existenz Gottes gemäß dem hl. Dionysius, es lebt, d. h. existiert. Allerdings erkennt der heilige Augustinus hier sorgfältig weder die Welt als belebt an, noch leugnet er sie und zeigt damit seine Vorsicht und sein Misstrauen gegenüber sich selbst, was ein deutliches Zeichen der Heiligkeit darstellt und ein Beweis für die Zuverlässigkeit seiner Gedanken ist. Deshalb habe ich etwas gesagt, was man dafür halten könnte, wie es in dem Buch „Über die Unsterblichkeit der Seele“ unabsichtlich gesagt wurde, wie mir aufgefallen ist („Über die Unsterblichkeit der Seele“, 15.24) Nicht, dass ich zugebe, dass dies eine Lüge ist, aber es ist unmöglich, mit Sicherheit zu verstehen, ob diese Welt belebt ist. Aber es ist gesund und unerschütterlich und muss zweifellos ablehnen, dass unser Gott nicht der Gott dieser Welt ist, ob er nun eine Seele hatte oder nicht. Denn wenn es einen gab, dann ist derjenige, der ihn erschaffen hat, unser Gott. Wenn es keinen gibt, kann es keinen Gott geben, geschweige denn unseren. Der heilige Augustinus meint, dass heidnische Philosophen die heidnischen Götter als die verschiedenen Handlungen dieser universellen Seele darstellten und die Weltseele selbst zum Gott erklärten, worüber er in „Die Stadt Gottes“ ausführlich spricht. Wir sind jedoch zutiefst davon überzeugt, dass es eine spirituelle und belebte Kraft gibt, auch wenn die Welt nicht lebendig wäre, auch wenn dies niemandem bekannt ist. Welche Macht dient Gott in den heiligen Engeln zur Verschönerung und Regierung der Welt? Im Namen der heiligen Engel verkünden wir die gesamte heilige geistige Schöpfung, die von Gott in einem geheimen und verborgenen Sakrament errichtet wurde. Heiraten St. Dionysius der Areopagite – „Meiner Meinung nach sollten wir nun untersuchen, warum Theologen alle himmlischen Wesen Engel nennen (Ps. 102:20; Matthäus XXV, 31), während sie bei der Erklärung des Ranges überirdischer Wesen tatsächlich den Rang der Engel als den letzten Rang bezeichnen, der schließlich die göttliche himmlische Hierarchie abschließt, und darüber die Ränge der Erzengel, Fürstentümer, Mächte, Mächte und andere höhere Wesen, die in der Heiligen Schrift erwähnt werden, haben in jedem Grad der Heiligen Ordnung das Licht und die Kräfte der niedrigeren Ränge, aber die letzteren haben nicht das, was den höheren Rängen zusteht; denn diese offenbaren und teilen uns auch das ursprüngliche göttliche Licht mit Throne oder Seraphim: weil es nicht das hat, was diesen höheren Mächten gehört. So wie er unsere Allerheiligsten Hierarchen zu dem Licht erhebt, das er selbst von Gott empfangen hat, so erheben diese höchsten, allheiligen Mächte den letzten Rang der Engelshierarchie zu Gott. Vielleicht wird jemand sagen, dass der Name „Engel“ allen himmlischen Mächten gemeinsam ist, weil sie alle mehr oder weniger mit dem Göttlichen und dem von Ihm übermittelten Licht verbunden sind, aber damit unsere Lehre klarer wird, werden wir die hohen Eigenschaften jeder himmlischen Ordnung, wie sie in der Heiligen Schrift offenbart werden, ehrfurchtsvoll betrachten.“ („Über die himmlische Hierarchie, Kapitel 5). Er hat ein ähnliches Urteil über den Namen der himmlischen Mächte, der allen himmlischen Hierarchien gemeinsam ist. Im Allgemeinen entspricht die Lehre des heiligen Augustinus so genau der des heiligen Dionysius des Areopagiten, dass es unmöglich ist, einen der beiden nicht zu erkennen – entweder ist der selige Augustinus mit seinen Schriften gut vertraut – oder er war ein Betrachter derselben Sakramente. Allerdings schließt das eine das andere nicht aus. Aber die Heilige Schrift pflegt nicht den Namen „Seele“ zu verwenden, um Engelsgeister zu bezeichnen. An der Stelle, an der ich am Ende dieses Buches sagte: „Die vernünftigen und intelligenten Zahlen der gesegneten und heiligen Seelen übermitteln direkt, ohne die Vermittlung irgendeiner anderen Natur, sogar der Erde und der Hölle das Gesetz Gottes selbst, ohne das kein Blatt vom Baum fällt und unsere Haare auf unserem Kopf gezählt werden“, sehe ich nicht ein, wie nach der Heiligen Schrift der Name Geister verwendet werden kann, da er nur zu heiligen Engeln gehört, aber dass sie, soweit ich weiß, Seelen haben Denken Sie daran, ich habe noch nie etwas in göttlichen Gesprächen gelesen.