На Светото Вознесение на нашиот Господ Исус Христос

Додека сè уште ги пресметував во мојот ум последиците што течат од крстот за човечкиот род и ги одмерував придобивките од воскресението (на Господа) на вагата на размислувањето, неисцрпното богатство на Божественото Вознесение веќе беше отворено, и ги гледам мојот Господар и Бог како се искачуваат таму каде што беше порано, за да ме направи од расипаност, да ме потврди за расипаност до фактот. зборовите на Павле дека „тој го подигна со Него и ме седна на небесата“ (Еф. 2:6). И така, ние, кои ја отфрливме и облеката и расположението на првиот Адам и кои по благодат се удостоивме да го носиме вториот Адам, кој е Христос, во оваа прилика ќе му пееме песна на Победникот, како што во старите времиња пророкот веќе извика со анимација: „О Боже, кој може да биде како Тебе“ (Пс. 39:6). На крајот на краиштата, само Ти, откако се понизи, како што знаеше, пред да се земе тело, ја сочуваше својата Божествена природа како непроменлива, непроменлива, неиздржлива, затоа пророкот, без сомнение, но чудејќи се, не споредувајќи, туку сведочејќи за неспоредливост, рече: „Боже, кој може да биде како Тебе? Сè дојде од Тебе и преку Тебе, а она што се случи - очигледно - секогаш треба да биде пониско од авторот на неговото потекло, како што на градителот на куќата му се дава поголема чест од куќата што ја создал. Па, кој ќе биде како тебе? Сонцето како извор на светлина? Но секој ден го гледам како бледнее: неговата судбина е да се менува со ноќта. Дали е тоа месечината во нејзиниот сјај? Но, во текот на секоја година таа умира (неколку пати) и некако повторно се раѓа. Дали има ѕвезди затоа што сјаат? Но, кога ќе свети денот, тие го губат целиот свој сјај. Дали е тоа море поради неговата неизмерна пространост? Но, тоа е исечено од мало дрво и ги слуша ударите на веслата, затоа што Ти го насочи да им служи на потребите на луѓето. Дали е земјата во нејзината неподвижност и стабилност? Но, кога сакаш, таа се тресе само од Твојот поглед (Пс. 17:8, 103:32) - и ти го даде прстот кога го создаваше човекот, кога Ти ја изгоре глината со здивот на животот. Дали тогаш рајот ќе стане како тебе? Како е ова можно? На крајот на краиштата, таа, по Твоја заповед, ти го донесе облакот што служеше како Твое искачување на небото, исто како што некогаш им ја (покажа) на мудреците ѕвездата што го објави Твоето божествено раѓање во Витлеем. Дали ангел или архангел ќе стане како тебе? Како или на кој начин, бидејќи тие се службени духови, кои со страв ги извршуваат Твоите заповеди. Но, откако ги спомнав ангелите, умствено се задржувам на тој ангел кој седеше на каменот на Твојот животворен гроб. Знам дека нема да ми се огорчи поради тоа, бидејќи е слуга на Оној што го убедил Тома побожно да се допре, внимателно да ја доживее и да ја почитува големата тајна (воскресението) на начин што му доликува на Бога. Така, кажи ми, ангелу, затоа што, иако Божествените евангелија те прикажуваат понекогаш сам, понекогаш заедно со сослужителот, само благодатта, само служењето ја сочинуваат работата, кажи ми: зошто, откако си заминал од рајот, седиш на гробот и, припаѓајќи на лицето на небесните сили, дали си овде на земјата соговорник со жени? Дали си ги оставил херувимите и седиш на гробот? Дали ја прекинавте вашата страшна служба на небото и дали ја исполнувате Марија со радост овде на земјата? Со земјотрес ги убивте војниците што чуваа стража на гробот и со зборови на убедување ги преместивте жените на апостолска служба? Петар дојде, но како бестелесен човек остана невидлив за него; Џон пристигна навреме, но не го забележа твоето присуство. Иако обајцата ги испитуваа платниците, кои сведочеа за воскресението не на украдените мртви, туку на воскреснатиот Бог, ти се јави само на жените и само нив ги убедуваше да не се плашат, иако користа од воскресението беше заедничка за сите. Всушност, дали само жените, а не и мажите, беа воскреснати од Господа од мртвите? Зарем Бог, Словото, не се воплоти за да ја спаси не само Ева, туку и Адам? Зошто ги претпочитате стапалата пред главата и го изопачувате (природниот) поредок со тоа што им ја доверувате апостолската служба на жените? (Ќе го кажеш тоа) Петар негираше (Христос)? Но, одрекувањето на Петар е корисно: откако горко тагуваше (неговото откажување), тој ги научи сите како се постигнува прошка. Дали сите апостоли го оставија својот Учител? Но на Јован Богослов и девицата (Господ) ја довери Својата Мајка според телото. Се разбира, не само што ти беше наредено да го правиш она што сега го гледаме, туку како учење на паганската црква, која со најревносна желба го прифати она што и беше кажано. Да, вели тој, го предупредувам Павле и ги очекувам неговите зборови: „Зашто кај Бога нема пристрасност“ (Рим. 2:11); (за Него) нема ни Грк ни Евреин, нема роб ни слободен, нема машко ни женско: сите сте во Христа Исуса. Оттука, вернику, еве краток одговор на тоа што прашуваш и што бараш да знаеш. Јас ја почитувам жената заради Оној кој е од жената, а предност и давам на слабата (дел од) природа заради Оној што произлегол од неа според прописот на родениот. Јас сум роб и ги почитувам законите на Господарот. Создателот посакал и избрал жена; Зборувам и со неа. Тој немал татко на земјата, бидејќи Го има на небото. И како што Тој нема татко на земјата, Тој нема мајка на небото. Тој ја прими својата мајка од луѓето, бидејќи заради нас беше неопходно да се роди од жена на Создателот на (човечкиот) род. Значи, Оној што ги прави Своите ангели - духови и Своите слуги - пламен на оган, откривајќи ја тајната на воплотувањето, го испрати Гаврил не кај Јосиф, туку кај Марија, бранејќи ја природата (женската) како Господар, и затворајќи ги устите на богохулниците, како Познавач на иднината. Тој со право сака да го преобрати оној кој бил измамен преку неговата сопруга. Ева родила смрт; Таа сега ни роди живот - преку Марија. Таа еднаш разговараше со ѓаволот во личност на змија; Сега ангелите разговараат со Овој. Христос го фрли тоа дрво со дрво и, наместо тој вкус, ти го даде овој вкус, за да Го видиш, по Својата слободна волја, како се понижува себеси заради тебе, Оној што те создал според Неговиот лик, да го исповедаш Неговото снисходење и да Го прославиш Оној што толку сакал, повторувајќи во оваа прилика и воопшто, кој може да биде како Тебе? Ти правиш добро и не се каеш; се лутиш и се каеш; го отстрануваш твоето за да направиш пат за нашите. Ти му рече на Адам: „Со потта на твоето лице ќе јадеш леб“ (1. Мој. 3:19), а потоа ја реши Твојата забрана со тоа што ни стана леб од животинско потекло, а ние Те јадеме без пот. Ти тогаш рече: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19); но сега, откако го зедовте на своите раменици создадениот од земјата и се вративте на земјата, го подигнавте на небото и го поставивте на престолот, преку Марија откривајќи им ја на Твоите ученици иднината: „Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, и кај Мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:17). Ти рече на Ева: „Во болка ќе родиш деца“ (1. Мој. 3:16); но, бидејќи си роден од жена, ти навреме ја укина оваа привремена заклетва. Ти рече на змијата: „Тој ќе ти ја скрши главата, а ти ќе му ја скршиш петицата“ (1. Мој. 3:15); но ни ги изми нозете во крштевањето и ги направи недостапни за раните на ѓаволот, кој ја чувствува раката на Господарот дури и во нозете на Своите слуги. На ѓаволот не му останува никаков начин да се бори против милосрдниот дом на Оној што е на небото и на земјата и насекаде. Тој е наш Бог - и на небото и на земјата создаде сè што сакаше. Зар тоа не е повторно потврдено со вистински празник, иако не е лесно да се пренесе и за јазикот и за мислата? Кога ги поучуваше Своите ученици и ги подготвуваше за борба, наеднаш како некој слуга, облак, кој влезе под најчистите Христови нозе, имитирајќи го морето што некогаш влажно Го носеше, без страв и срам, го зеде на себе Учителот и Оној што еднаш како дожд слезе на руното, свечено однесен на тронот на големата. На крајот на краиштата, ако Неговото снисходење останало непознато за ангелите, властите, силите и владенијата, тогаш тие го прославувале Неговото вознесение со тело, извикувајќи: „Господ Саваот, Тој е Цар на славата“ (Пс. 23:10). Тој е вториот Адам, како што учи Павле. Но, тој е роден без мајка, а овој - според телото - се јавува без татко. Тој е, како да се каже, грнчарот на нашиот род, бидејќи, земајќи ја нашата збунетост, во Себе, како што сакаше, го обнови она што беше оштетено. Тој - преку Марија - ја избави Ева од болестите на раѓање: девственоста, така, придонесе за Божеството, а утробата му служеше на раѓањето на воплотеното Слово, бидејќи Светиот Дух беше Оној кој ја засени Дева, која роди невештачки, спротивно на природата. Тој е Оној кој пострада како што се роди, воскресна како што беше погребан и се вознесе на небото не како што слезе од таму, оставајќи ја Својата погребна облека во вечен срам на неверните Евреи. Жените го оплакуваа како мртов, а на жените им се јави како Бог. Тој доброволно стана она што сме и нè направи она што е. Тој е Бог и повторно „ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 1:11), зашто никогаш не го напушти престолот, иако тајно од херувимите се спушти за мене, така што, откако станав мој учесник подеднакво со мене, би било погодно да ѝ дадам на мојата природа она што е над природата. Тој е бесмртниот мртов, незамисливиот Бог, Синот, вечен и сотрон со Отецот, за кого пророкот толку експресно проповедал: „Му рече Господ на мојот Господ: Седи од мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под стапала твои“ (Пс. 109,1). Затоа, ве молам, да се поправиме, за, наградени со помош од Духот, да можеме безгрижно да го водиме сегашниот живот и да постигнеме идни благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“