უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს წმიდა ამაღლების შესახებ

ჯერ კიდევ გონებაში ვიანგარიშებდი ჯვრიდან გამომავალ შედეგებს კაცობრიობისთვის და ვწონებდი აღდგომის (უფლის) სარგებელს ასახვის სასწორზე, ღვთაებრივი ამაღლების ამოუწურავი სიმდიდრე უკვე გახსნილი იყო და ვხედავ ჩემს მოძღვარსა და ღმერთს, რომლებიც ამაღლდებიან იქ, სადაც მანამდე იყო, ხრწნილებისგან ფაქტების დასადასტურებლად. პავლეს სიტყვები, რომ „მან აღადგინა მასთან და დამსვა ცაზე“ (ეფეს. 2:6). ასე რომ, ჩვენ, ვინც უარვყავით პირველი ადამის ჩაცმულობაც და განწყობილებაც და ვინც მადლით ვიღირსეთ მეორე ადამის, რომელიც არის ქრისტეს ტარება, ამ შემთხვევაში ვუმღერებთ სიმღერას დამპყრობელს, როგორც ძველ დროში წინასწარმეტყველმა უკვე ანიმაციით შესძახა: „ღმერთო, ვინ შეიძლება იყოს შენნაირი“ (ფსალმ. 39:6). ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ შენ დაიმდაბლე შენი თავი, როგორც იცოდი, ხორცის მიღებამდე, შეინახე შენი ღვთაებრივი ბუნება, როგორც უცვლელი, უცვლელი, უმწეო, რის გამოც წინასწარმეტყველმა, ეჭვის გარეშე, მაგრამ გაკვირვებული, არა შედარება, არამედ მოწმობს შეუდარებლობაზე, თქვა: "ღმერთო, ვინ შეიძლება იყოს შენნაირი?" ყველაფერი შენგან და შენგან მოვიდა და რაც მოხდა - ცხადია - ყოველთვის უფრო დაბალი უნდა იყოს, ვიდრე მისი წარმოშობის ავტორი, ისევე როგორც სახლის მაშენებელს ენიჭება უფრო დიდი პატივი, ვიდრე მის მიერ შექმნილი სახლი. მაშ, ვინ იქნება შენნაირი? მზე, როგორც სინათლის წყარო? მაგრამ ყოველდღე ვხედავ მას ქრებოდა: მისი დანიშნულება ღამის მონაცვლეობაა. არის მთვარე თავის ბრწყინვალებაში? მაგრამ ყოველი წლის განმავლობაში ის კვდება (რამდენჯერმე) და როგორღაც ხელახლა იბადება. არსებობენ ვარსკვლავები იმიტომ რომ ანათებენ? მაგრამ როდესაც დღე ანათებს, ისინი კარგავენ მთელ ბზინვარებას. ეს ხომ ზღვაა მისი განუზომელი სივრცის გამო? მაგრამ მას ჭრის პატარა ხე და ემორჩილება ნიჩბების დარტყმას, რადგან თქვენ მიმართეთ მას ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. არის თუ არა დედამიწა თავის უძრაობასა და სტაბილურობაში? მაგრამ როცა გინდა, მას მხოლოდ შენი მზერა შეარყევს (ფსალმ. 17:8, 103:32) - და თითი მოგცა ადამიანის შექმნისას, როცა თიხას დაწვი სიცოცხლის სუნთქვით. მაშინ გახდება სამოთხე შენნაირი? როგორ არის ეს შესაძლებელი? ყოველივე ამის შემდეგ, მან, შენი ბრძანებით, მოგიტანა ღრუბელი, რომელიც ემსახურებოდა შენს ასვლას სამოთხეში, ისევე, როგორც ერთხელ (აჩვენა) მოგვებს ვარსკვლავი, რომელმაც გამოაცხადა შენი ღვთაებრივი დაბადება ბეთლემში. გახდება თუ არა ანგელოზი ან მთავარანგელოზი შენნაირი? როგორ ან როგორ, რადგან ისინი მსახურობენ სულები, რომლებიც შიშით ასრულებენ შენს ბრძანებებს. მაგრამ როცა ვახსენე ანგელოზები, მე სულიერად ვჩერდები იმ ანგელოზზე, რომელიც იჯდა შენი მაცოცხლებელი საფლავის ქვაზე. მე ვიცი, რომ ის არ იქნება ჩემზე აღშფოთებული ამის გამო, რადგან ის არის მისი მსახური, ვინც დაარწმუნა თომა ღვთისმოსაად შეეხო, გულდასმით განიცადოს და პატივი სცეს დიდ საიდუმლოს (აღდგომა) ღმერთს შესაფერისად. მაშ, მითხარი, ანგელოზო, რადგან საღმრთო სახარება ხან მარტო გამოგისახავს, ​​ხან თანამსახურთან ერთად, მხოლოდ მადლი, მხოლოდ მსახურება არის საქმე, მითხარი: რატომ ზიხარ სამოთხეში წასვლის შემდეგ საფლავთან და, როგორც ზეციური ძალების სახე, ხარ აქ დედამიწაზე ქალებთან თანამოსაუბრე? დატოვე ქერუბიმები და საფლავთან ზიხარ? შეაჩერე შენი საშინელი მსახურება სამოთხეში და ავსებ მარიამს სიხარულით აქ, დედამიწაზე? მიწისძვრით მოკალი საფლავთან დარაჯი ჯარისკაცები და დამაჯერებლობის სიტყვებით გადაიყვანე ქალები სამოციქულო მსახურებაზე? პეტრე მოვიდა, მაგრამ შენ უჩინარი დარჩი მისთვის; იოანე დროულად მოვიდა, მაგრამ მან ვერ შეამჩნია შენი ყოფნა. მიუხედავად იმისა, რომ ორივემ გამოიკვლია სამოსელი, რომელიც მოწმობდა არა მოპარული მკვდრების, არამედ აღმდგარი ღმერთის აღდგომას, შენ მხოლოდ ცოლებს გამოეცხადე და მხოლოდ ისინი დაარწმუნე, რომ არ შეგეშინდეს, თუმცა აღდგომის სარგებელი ყველასათვის საერთო იყო. ფაქტობრივად, უფლის მიერ მკვდრეთით აღდგენილი მხოლოდ ქალები და არა კაცები იყვნენ? განა ღმერთი, სიტყვა არ განსხეულდა, რათა გადაერჩინა არა მხოლოდ ევა, არამედ ადამიც? რატომ ანიჭებ უპირატესობას ფეხებს თავზე და ამახინჯებ (ბუნებრივ) წესრიგს, ქალებს სამოციქულო მსახურების მინდობით? (იტყვი ამას) პეტრემ უარყო (ქრისტე)? მაგრამ პეტრეს უარის თქმა სასარგებლოა: მწარედ გლოვისას (მისი უარის თქმა) მან ყველას ასწავლა, თუ როგორ მიიღწევა პატიება. მიატოვა ყველა მოციქულმა მოძღვარი? მაგრამ იოანე ღვთისმეტყველს და ქალწულმა (უფალმა) მიანდო ხორციელი დედა. რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ თქვენ ბრძანეს, გაეკეთებინათ ის, რასაც ახლა ვხედავთ, არამედ როგორც სწავლება წარმართული ეკლესიისთვის, რომელმაც უდიდესი სურვილით მიიღო ის, რაც მას ეუბნებოდა. დიახ, ამბობს ის, მე ვაფრთხილებ პავლეს და ველი მის სიტყვებს: „რამეთუ არა არს მიკერძოება ღმერთსა“ (რომ. 2:11); (მისთვის) არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, არ არის მონა და თავისუფალი, არ არის კაცი და ქალი: თქვენ ყველანი ხართ ქრისტე იესოში. მაშასადამე, აქ, მორწმუნე, არის მოკლე პასუხი იმაზე, თუ რას ითხოვთ და რის ცოდნას ცდილობთ. მე პატივს ვცემ ცოლს იმის გამო, ვინც ქალისგან არის და უპირატესობას ვანიჭებ სუსტ (ნაწილს) ბუნების გულისთვის, ვინც მისგან წარმოიშვა დაბადებულის დარიგების მიხედვით. მე ვარ მონა და ვემორჩილები ბატონის კანონებს. შემოქმედმა მოისურვა და ცოლი აირჩია; მე მასაც ველაპარაკები. მას არ ჰყავდა მამა დედამიწაზე, რადგან მას ჰყავს ის ზეცაში. და როგორც მას არ ჰყავს მამა დედამიწაზე, მას არ ჰყავს დედა ზეცაში. მან მიიღო დედა ხალხისგან, რადგან ჩვენი გულისთვის აუცილებელი იყო ცოლისგან დაბადება (ადამიანის) შემოქმედი. ასე რომ, ის, ვინც თავის ანგელოზებს - სულებს და თავის მსახურებს - ცეცხლის ალად აქცევს, ხორცშესხმის საიდუმლოს გამოავლენს, გაბრიელი გაგზავნა არა იოსებთან, არამედ მარიამთან, იცავდა ბუნებას (ქალს), როგორც ბატონს და დაბლოკავდა ღვთისმგმობლებს, როგორც მომავლის მცოდნეს. მას სამართლიანად სურს მოაქციოს ის, ვინც ცოლის მეშვეობით მოატყუეს. ევამ შვა სიკვდილი; მან ახლა გააჩინა სიცოცხლე ჩვენთვის - მარიამის მეშვეობით. ერთხელ ეშმაკს გველის სახით ესაუბრა; ახლა ანგელოზები ელაპარაკებიან ამ ერთს. ქრისტემ დააგდო ეს ხე ხესთან ერთად და ამის გასინჯვის ნაცვლად მოგანიჭა ეს გემო, რათა დაინახო, რომ თავისი თავისუფალი ნებით დაიმცირა თავი შენი გულისთვის, ვინც მის ხატად შეგქმნა, აღიარებ მის დამოკიდებულებას და ადიდებდი მას, ვინც ასე სურდა, იმეორებდა ამ დროს და საერთოდ, ყოველ შემთხვევაში, ვინ შეიძლება იყოს შენნაირი? სიკეთეს აკეთებ და არ ინანიებ; გაბრაზდები და ინანიებ; თქვენ ამოიღეთ თქვენი, რათა გზა გაუხსნათ ჩვენსას. შენ უთხარი ადამს: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“ (დაბ. 3:19), შემდეგ კი გადაწყვიტე შენი აკრძალვა, რომ გახდე ჩვენთვის ცხოველური პური, ჩვენ კი ოფლის გარეშე შეგჭამს. მაშინ თქვი: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19); მაგრამ ახლა, როცა აიღე შენს მხრებზე მიწიდან შექმნილი და მიწაზე დაბრუნებული, აწიე იგი ზეცაში და დააყენე ტახტზე, მარიამის მეშვეობით შენს მოწაფეებს მომავალს გაუმხილავს: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). შენ უთხარი ევას: „ტკივილით შობ შვილებს“ (დაბ. 3:16); მაგრამ, ქალისაგან დაბადებული, დროებით გააუქმე ეს დროებითი ფიცი. გველს უთხარი: „თავი გაგიჭეჭავს და შენ ქუსლს გაჭეჭყავ“ (დაბ. 3:15); მაგრამ მან დაგვიბანა ფეხები ნათლობისას და მიუწვდომელი გახადა ეშმაკის ჭრილობებისთვის, რომელიც გრძნობს მოძღვრის ხელს თავის მსახურთა ფეხებშიც კი. გზა არ რჩება ეშმაკს, რომ ებრძოლოს ზეცაში, დედამიწაზე და ყველგან მყოფის მადლიან დარიგებას. ის არის ჩვენი ღმერთი - როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე მან შექმნა ყველაფერი, რაც სურდა. განა ამას ისევ ნამდვილი დღესასწაული არ ადასტურებს, თუმცა მისი გადმოცემა ენითაც და აზრისთვისაც ადვილი არ არის? როდესაც ის ასწავლიდა თავის მოწაფეებს და ამზადებდა მათ საბრძოლველად, მოულოდნელად, რაღაც მსახურის მსგავსად, ღრუბელი, რომელიც მოვიდა ქრისტეს ყველაზე სუფთა ფეხქვეშ, მიბაძა ზღვას, რომელიც ოდესღაც მას სველად ატარებდა, შიშისა და უხერხულობის გარეშე, აიღო მოძღვარი და ის, ვინც ოდესღაც წვიმა დაეშვა საწმისზე, საზეიმოდ მიიტანა საწმისზე. ბოლოს და ბოლოს, თუ მისი დათმობა უცნობი რჩებოდა ანგელოზებისთვის, ავტორიტეტებისთვის, ძალაუფლებისთვის და სამფლობელოებისთვის, მაშინ ისინი ადიდებდნენ მის ამაღლებას ხორცით, შეძახილებით: „უფალი ცაბაოთი, ის არის მეფე დიდებისა“ (ფსალმ. 23:10). ის არის მეორე ადამი, როგორც პავლე გვასწავლის. მაგრამ ის იბადება დედის გარეშე და ეს - ხორციელად - უმამოდ გვევლინება. ის, თითქოსდა, ჩვენი რასის მეჭურჭლეა, რადგან ჩვენი დაბნეულობის შემდეგ, საკუთარ თავში, როგორც მას სურდა, მან განაახლა ის, რაც დაზიანდა. მან მარიამის მეშვეობით იხსნა ევა დაბადების სნეულებისგან: ქალწულობამ, ამრიგად, ხელი შეუწყო ღვთაებრიობას და საშვილოსნო ემსახურებოდა ხორცშესხმული სიტყვის დაბადებას, რადგან სულიწმიდა იყო ის, ვინც დაჩრდილა ღვთისმშობელი, რომელმაც ბუნების საწინააღმდეგოდ, არახელოვნურად შვა. ის არის ის, ვინც იტანჯა, როგორც დაიბადა, აღდგა, როგორც დაკრძალეს და ამაღლდა ზეცაში არა ისე, როგორც იქიდან ჩამოვიდა და მარადიული სირცხვილით დაუტოვა თავისი სამარხი ტანსაცმელი ურწმუნო ებრაელებს. მას მკვდარივით გლოვობდნენ ქალები და ქალებს ღმერთად ეჩვენებოდათ. ის ნებაყოფლობით გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ და გაგვაჩინა ის, რაც არის. ის არის ღმერთი და ისევ „მოვა ისე, როგორც იხილე სამოთხეში მიმავალი“ (საქმეები 1:11), რადგან არასოდეს დაუტოვებია ტახტი, თუმცა ქერუბიმებისგან მალულად სწყალობდა ჩემდამი, რათა ჩემთან თანაბრად ჩემი მონაწილე გამხდარიყო, ხელსაყრელი ყოფილიყო ჩემს ბუნებას მივანიჭო ის, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას. ის არის უკვდავი მკვდარი, წარმოუდგენელი ღმერთი, ძე, მარადიული და მამის თანა-ტახტი, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა ასე გამომხატველად გამოაცხადა: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე მტერს შენს ფეხქვეშ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). ამიტომ, გევედრები, გამოვისწოროთ თავი, რათა, სულით დაჯილდოვებულმა, უდარდელად წარვმართოთ ჩვენი ახლანდელი ცხოვრება და მივაღწიოთ მომავალ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება იყოს მამას სულიწმიდით, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები. ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.