Επί της Αγίας Ανάληψης του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού

Ενώ ακόμη υπολόγιζα στο μυαλό μου τις συνέπειες που έρεε από τον σταυρό για το ανθρώπινο γένος και ζύγιζα τα οφέλη της ανάστασης (του Κυρίου) στη ζυγαριά του στοχασμού, ο ανεξάντλητος πλούτος της Θείας Ανάληψης είχε ήδη ανοίξει και βλέπω τον Δάσκαλό μου και τον Θεό μου να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν, για να με επιβεβαιώσει από τη διαφθορά στο γεγονός. λόγια του Παύλου ότι «ανέστησε μαζί Του και με κάθισε στους ουρανούς» (Εφεσ. 2:6). Και έτσι εμείς, που έχουμε απορρίψει τόσο την ενδυμασία όσο και τη διάθεση του πρώτου Αδάμ και που αξίζουμε κατά χάρη να φορέσουμε τον δεύτερο Αδάμ, που είναι ο Χριστός, θα τραγουδήσουμε με αυτήν την ευκαιρία ένα τραγούδι στον Πορθητή, όπως στην αρχαιότητα ο προφήτης αναφώνησε ήδη με ζωντάνια: «Θεέ, ποιος μπορεί να είναι σαν Σένα» (Ψαλμ. 39:6); Άλλωστε, μόνος Εσύ, αφού ταπεινώθηκες, όπως γνώριζες, πριν αναλάβεις τη σάρκα, διατήρησες τη Θεϊκή Σου φύση ως αμετάβλητη, αμετάβλητη, απαθή, γι' αυτό ο προφήτης, χωρίς αμφιβολία, αλλά απορώντας, όχι συγκρίνοντας, αλλά μαρτυρώντας την ασυμμετρία, είπε: «Θεέ, ποιος μπορεί να είναι σαν Εσένα;» Όλα προήλθαν από Εσένα και μέσω Σου, και αυτό που συνέβη - προφανώς - θα έπρεπε να είναι πάντα χαμηλότερο από τον συγγραφέα της προέλευσής του, όπως στον κατασκευαστή ενός σπιτιού αποδίδεται μεγαλύτερη τιμή από το σπίτι που δημιούργησε. Λοιπόν, ποιος θα είναι σαν Εσένα; Ο ήλιος ως πηγή φωτός; Αλλά κάθε μέρα το βλέπω να ξεθωριάζει: το πεπρωμένο του είναι να εναλλάσσεται με τη νύχτα. Είναι το φεγγάρι στο μεγαλείο του; Αλλά κάθε χρόνο πεθαίνει (αρκετές φορές) και με κάποιο τρόπο ξαναγεννιέται. Υπάρχουν αστέρια επειδή λάμπουν; Όταν όμως η μέρα λάμπει, χάνουν όλη τους τη λάμψη. Είναι θάλασσα λόγω της αμέτρητης απεραντοσύνης της; Όμως κόβεται από ένα μικρό δέντρο και υπακούει στα χτυπήματα των κουπιών, γιατί Εσύ το κατεύθυνες για να εξυπηρετήσει τις ανάγκες των ανθρώπων. Είναι γη στην ακινησία και τη σταθερότητά της; Όταν όμως θέλεις, κλονίζεται από το βλέμμα Σου και μόνο (Ψαλμ. 17:8, 103:32) - και Σου έδωσε το δάχτυλο όταν δημιούργησες τον άνθρωπο, όταν έκαψες τον πηλό με πνοή ζωής. Θα γίνει τότε ο παράδεισος σαν Εσένα; Πώς είναι δυνατόν αυτό; Άλλωστε, κατόπιν εντολής Σου, Σου έφερε το σύννεφο που χρησίμευσε ως ανάβασή σου στον ουρανό, όπως κάποτε (έδειξε) στους Μάγους το αστέρι που ανήγγειλε τη θεϊκή σου γέννηση στη Βηθλεέμ. Ένας άγγελος ή ένας αρχάγγελος θα γίνει σαν Εσένα; Πώς ή με ποιον τρόπο, αφού είναι πνεύματα διακονίας, που εκτελούν τις εντολές Σου με φόβο. Αλλά αφού αναφέρθηκα στους αγγέλους, μένω νοερά σε εκείνον τον άγγελο που κάθισε στην πέτρα του ζωογόνου τάφου Σου. Ξέρω ότι δεν θα αγανακτήσει μαζί μου γι' αυτό, όντας υπηρέτης Εκείνου που έπεισε τον Θωμά να αγγίξει ευσεβώς, να βιώσει προσεκτικά και να τιμήσει το μεγάλο μυστήριο (της ανάστασης) με τρόπο που αρμόζει στον Θεό. Λοιπόν, πες μου, άγγελε, γιατί παρόλο που τα Θεία Ευαγγέλια σε απεικονίζουν άλλοτε μόνο, άλλοτε μαζί με συνδούλο, η χάρη μόνο, μόνο η υπηρεσία είναι το έργο, πες μου: γιατί, έχοντας φύγει από τον ουρανό, κάθεσαι στον τάφο και, ανήκοντας στο πρόσωπο των ουράνιων δυνάμεων, είσαι εδώ στη γη συνομιλητής με γυναίκες; Άφησες τα χερουβίμ και κάθεσαι στον τάφο; Έχετε σταματήσει τη φοβερή διακονία σας στον ουρανό και γεμίζετε τη Μαρία με χαρά εδώ στη γη; Με σεισμό σκότωσες τους στρατιώτες που φρουρούσαν στον τάφο και με λόγια πειθούς κίνησες τις γυναίκες στην αποστολική υπηρεσία; Ο Πέτρος ήρθε, αλλά ως ασώμαλος έμεινες αόρατος σε αυτόν. Ο Γιάννης έφτασε εγκαίρως, αλλά δεν πρόσεξε την παρουσία σου. Αν και και οι δύο εξέτασαν τα σάβανα, που μαρτυρούσαν την ανάσταση όχι των κλεμμένων νεκρών, αλλά του αναστημένου Θεού, εμφανίστηκες μόνο στις γυναίκες και μόνο αυτές έπεισες να μην φοβούνται, αν και το όφελος της ανάστασης ήταν κοινό για όλους. Στην πραγματικότητα, ήταν μόνο γυναίκες, και όχι άνδρες, που αναστήθηκαν από τους νεκρούς από τον Κύριο; Ο Θεός, ο Λόγος, δεν ενσαρκώθηκε για να σώσει όχι μόνο την Εύα, αλλά και τον Αδάμ; Γιατί προτιμάτε τα πόδια από το κεφάλι και διαστρέφετε τη (φυσική) τάξη αναθέτοντας στις γυναίκες την αποστολική διακονία; (Θα το πείτε αυτό) ο Πέτρος αρνήθηκε (τον Χριστό); Αλλά η απάρνηση του Πέτρου είναι χρήσιμη: έχοντας θρηνήσει πικρά (την απάρνηση του), δίδαξε σε όλους πώς επιτυγχάνεται η συγχώρεση. Όλοι οι απόστολοι άφησαν τον Δάσκαλό τους; Αλλά στον Ιωάννη τον Θεολόγο και η παρθένος (ο Κύριος) εμπιστεύτηκε τη μητέρα Του κατά σάρκα. Δεν ήταν μόνο, βέβαια, ότι διατάχτηκες να κάνεις αυτό που βλέπουμε τώρα, αλλά ως διδασκαλία στην ειδωλολατρική Εκκλησία, η οποία με τον πιο ζηλωτό πόθο δέχτηκε όσα της ειπώθηκαν. Ναι, λέει, προειδοποιώ τον Παύλο και προσδοκώ τα λόγια του: «Επειδή δεν υπάρχει μεροληψία στον Θεό» (Ρωμ. 2:11). (για Αυτόν) δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό: όλοι είστε εν Χριστώ Ιησού. Ως εκ τούτου, εδώ, πιστέ, είναι μια σύντομη απάντηση σε αυτό που ρωτάς και σε αυτό που επιδιώκεις να μάθεις. Τιμώ τη σύζυγο για χάρη Εκείνου που είναι από τη γυναίκα, και προτιμώ την αδύναμη (μέρος της) φύσης για χάρη Εκείνου που προήλθε από αυτήν σύμφωνα με τη διάθεση αυτού που γεννήθηκε. Είμαι σκλάβος και υπακούω στους νόμους του Κυρίου. Ο Δημιουργός θέλησε και διάλεξε σύζυγο. Της μιλάω και εγώ. Δεν είχε πατέρα στη γη, γιατί Τον έχει στον ουρανό. Και όπως δεν έχει πατέρα στη γη, δεν έχει μητέρα στον ουρανό. Έλαβε τη μητέρα του από ανθρώπους, γιατί για χάρη μας ήταν απαραίτητο να γεννηθεί από σύζυγο στον Δημιουργό του (ανθρώπινου) γένους. Αυτός λοιπόν που κάνει τους αγγέλους Του - πνεύματα και δούλους Του - τη φλόγα της φωτιάς, αποκαλύπτοντας το μυστήριο της ενσάρκωσης, έστειλε τον Γαβριήλ όχι στον Ιωσήφ, αλλά στη Μαρία, υπερασπιζόμενος τη φύση (θηλυκό) ως Κύριο και κλείνοντας τα στόματα των βλάσφημων, ως Γνώστη του μέλλοντος. Δικαίως επιθυμεί να προσηλυτίσει κάποιον που έχει εξαπατηθεί μέσω της γυναίκας του. Η Εύα γέννησε τον θάνατο. Τώρα μας γέννησε ζωή – μέσω της Μαίρης. Κάποτε μίλησε με τον διάβολο στο πρόσωπο ενός φιδιού. Τώρα οι άγγελοι μιλούν σε Αυτόν. Ο Χριστός έριξε εκείνο το δέντρο με ένα δέντρο και, αντί για αυτή τη γεύση, σου έδωσε αυτή τη γεύση, ώστε βλέποντάς Τον, με την ελεύθερη βούλησή Του, να ταπεινώνει τον εαυτό Του για χάρη σου, Αυτόν που σε δημιούργησε κατ' εικόνα Του, να ομολογήσεις τη συγκατάθεσή Του και να δοξάσεις Αυτόν που τόσο επιθυμούσε, επαναλαμβάνοντας σε αυτήν την περίπτωση και γενικά σε κάθε περίπτωση: Κάνεις το καλό και δεν μετανοείς. θυμώνεις και μετανοείς. αφαιρείτε το δικό σας για να ανοίξετε δρόμο για το δικό μας. Είπες στον Αδάμ: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί» (Γεν. 3:19), και μετά έλυσες την απαγόρευσή Σου με το να γίνεις ψωμί ζώου για εμάς, και σε τρώμε χωρίς ιδρώτα. Είπες τότε: «Εσύ είσαι χώμα και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γέν. 3:19). αλλά τώρα, έχοντας πάρει στους ώμους Σου αυτόν που δημιουργήθηκε από τη γη και επέστρεψε στη γη, τον σήκωσες στον ουρανό και τον ανέβασες στο θρόνο, μέσω της Μαρίας αποκαλύπτοντας στους μαθητές Σου το μέλλον: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιωάννης 20:17). Είπες στην Εύα: «Με πόνο θα γεννήσεις παιδιά» (Γέν. 3:16). αλλά, έχοντας γεννηθεί από Γυναίκα, καταργήσατε εγκαίρως αυτόν τον προσωρινό όρκο. Είπες στο φίδι: «Αυτός θα μελανιάσει το κεφάλι σου, και εσύ θα του συντρίψεις τη φτέρνα» (Γέν. 3:15). αλλά μας έπλυνε τα πόδια στο βάπτισμα και τα έκανε απρόσιτα στις πληγές του διαβόλου, που νιώθει το χέρι του Κυρίου ακόμα και στα πόδια των δούλων Του. Δεν μένει κανένας τρόπος για να πολεμήσει ο διάβολος τη χάρη του Θεού που είναι στον ουρανό και στη γη και παντού. Είναι ο Θεός μας - τόσο στον ουρανό όσο και στη γη δημιούργησε όλα όσα ήθελε. Αυτό δεν επιβεβαιώνεται και πάλι από μια πραγματική γιορτή, αν και δεν είναι εύκολο να μεταφερθεί τόσο για τη γλώσσα όσο και για τη σκέψη; Όταν δίδασκε τους μαθητές Του και τους ετοίμαζε για τον αγώνα, ξαφνικά, σαν υπηρέτης, ένα σύννεφο, που μπήκε κάτω από τα πιο αγνά πόδια του Χριστού, μιμούμενος τη θάλασσα που κάποτε Τον κουβαλούσε βρεγμένα, χωρίς φόβο και αμηχανία, πήρε πάνω του τον Δάσκαλο και Αυτόν που κάποτε έπεσε σαν βροχή στο δέρας, μεταφερόμενος πανηγυρικά στο θρόνο. Άλλωστε, αν η συγκατάβασή Του παρέμενε άγνωστη στους αγγέλους, τις αρχές, τις δυνάμεις και τις κυριαρχίες, τότε δόξασαν την ανάληψή Του με τη σάρκα, αναφωνώντας: «Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:10). Είναι ο δεύτερος Αδάμ, όπως διδάσκει ο Παύλος. Γεννιέται όμως χωρίς μητέρα, και αυτός - κατά σάρκα - εμφανίζεται χωρίς πατέρα. Είναι, σαν να λέγαμε, ο αγγειοπλάστης της φυλής μας, γιατί, έχοντας πάρει τη σύγχυση μας, μέσα Του, όπως ήθελε, ανανέωσε ό,τι είχε καταστραφεί. Αυτός -μέσω της Μαρίας- ελευθέρωσε την Εύα από τις ασθένειες της γέννησης: η παρθενία, έτσι, συνέβαλε στη Θεότητα και η μήτρα υπηρέτησε τη γέννηση του ενσαρκωμένου Λόγου, γιατί το Άγιο Πνεύμα ήταν εκείνο που επισκίασε την Παναγία, που γέννησε με τρόπο μη τεχνητό, αντίθετα με τη φύση. Είναι Αυτός που υπέφερε καθώς γεννήθηκε, αναστήθηκε καθώς θάφτηκε και ανέβηκε στον ουρανό όχι όπως κατέβηκε από εκεί, αφήνοντας τα ταφικά Του ρούχα με αιώνια ντροπή στους άπιστους Ιουδαίους. Τον θρήνησαν οι γυναίκες σαν να ήταν νεκρός, και εμφανίστηκε στις γυναίκες ως Θεός. Έγινε οικειοθελώς αυτό που είμαστε και μας έκανε αυτό που είναι. Είναι Θεός και πάλι «θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδες να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11), γιατί δεν έφυγε ποτέ από τον θρόνο, αν και κρυφά από τα χερουβείμ με συγκατατέθηκε, ώστε, έχοντας γίνει συμμέτοχος στη δική μου εξίσου με εμένα, θα ήταν βολικό να δώσω στη φύση μου αυτό που είναι πάνω από τη φύση. Είναι ο αθάνατος νεκρός, ο ασύλληπτος Θεός, ο Υιός, αιώνιος και συνθρόνος με τον Πατέρα, για τον οποίο ο προφήτης τόσο εκφραστικά διακήρυξε: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Λοιπόν, ικετεύω, ας διορθώσουμε τους εαυτούς μας, ώστε, έχοντας ανταμειφθεί με τη βοήθεια του Πνεύματος, να ζήσουμε αμέριμνοι την παρούσα ζωή μας και να επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Spuria. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»