O svatém Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista

Zatímco jsem v duchu stále počítal důsledky, které z kříže plynou pro lidskou rasu, a zvažoval výhody vzkříšení (Pána) na vahách reflexe, nevyčerpatelné bohatství Božského Nanebevstoupení se již otevřelo a vidím, jak můj Mistr a Bůh vystupují tam, kde byl předtím, aby mě z korupce učinili spolutrůnem s ním a neporušitelným Pavlem, aby potvrdil, že „Otec byl ve skutečnosti vzkříšen. posadil mě na nebesa“ (Ef 2:6). A tak my, kteří jsme odmítli oděv i povahu prvního Adama a kteří jsme byli z milosti hodni nosit druhého Adama, kterým je Kristus, zazpíváme při této příležitosti Dobyvateli píseň, jak již v dávných dobách prorok s oživením zvolal: „Bože, kdo může být jako ty“ (Ž 39,6)? Tak kdo bude jako Ty? Slunce jako zdroj světla? Ale každý den vidím, jak mizí: jeho osudem je střídat noc. Je to měsíc ve své nádheře? Ale během každého roku zemře (několikrát) a nějak se znovu narodí. Existují hvězdy, protože září? Ale když se rozzáří den, ztratí veškerý lesk. Je to moře kvůli své nezměrné rozlehlosti? Ale je přeříznuto malým stromem a poslouchá rány vesel, protože jsi ho nařídil, aby sloužil potřebám lidí. Je to země ve své nehybnosti a stabilitě? Ale když Ty chceš, je otřesena jen Tvým pohledem (Ž 17:8, 103:32) - a dala Ti prst při stvoření člověka, když jsi pálil hlínu dechem života. Bude pak nebe jako Ty? Jak je to možné? Vždyť ti to na Tvůj příkaz přineslo oblak, který ti sloužil k výstupu na nebesa, stejně jako kdysi (ukázala) mudrcům hvězdu, která zvěstovala tvé božské narození v Betlémě. Stane se anděl nebo archanděl jako Ty? Jak nebo jakým způsobem, protože slouží duchové, plní Tvé příkazy se strachem. Ale když už jsem zmínil anděly, v duchu přebývám u toho anděla, který seděl na kameni Tvé životodárné hrobky. I know that he will not be indignant at me for this, being a servant of the One who convinced Thomas to piously touch, experience carefully and honor the great sacrament (of the resurrection) in a manner befitting God. So, tell me, angel, because although the Divine Gospels depict You sometimes alone, sometimes together with a co-servant, grace alone, service alone constitute the work, tell me: why, having left heaven, do you sit at the tomb, and, belonging to the face of the heavenly powers, are you here on earth an interlocutor with women? Opustil jsi cherubína a sedíš u hrobu? Přestal jsi svou hroznou službu v nebi a naplňuješ Marii radostí zde na zemi? Zemětřesením jste zabil vojáky stojící na stráži u hrobu a přesvědčovacími slovy jste posunul ženy k apoštolské službě? Petr přišel, ale jako člověk bez těla jsi pro něj zůstal neviditelný; John dorazil včas, ale nevšiml si vaší přítomnosti. Přestože oba zkoumali rubáše, které svědčily o vzkříšení nikoli ukradených mrtvých, ale vzkříšeného Boha, ty ses zjevil pouze manželkám a pouze je přesvědčoval, aby se nebály, ačkoli užitek ze vzkříšení byl společný pro všechny. Byly to ve skutečnosti pouze ženy, a ne muži, které Pán vzkřísil z mrtvých? Neinkarnoval se Bůh, Slovo, aby zachránil nejen Evu, ale i Adama? Proč dáváte přednost nohám před hlavou a překrucujete (přirozený) řád tím, že svěřujete ženám apoštolskou službu? (Řekneš to) Petr popřel (Krista)? Ale Petrovo odříkání je užitečné: hořce truchlil (jeho odříkání) a naučil každého, jak lze dosáhnout odpuštění. Opustili všichni apoštolové svého Učitele? Ale Janovi Teologovi a panně (Pán) svěřil svou Matku podle těla. Nebylo to samozřejmě jen tak, že vám bylo přikázáno dělat to, co nyní vidíme, ale jako učení pohanské církve, která s nejhorlivější touhou přijala, co jí bylo řečeno. Ano, říká, varuji Pavla a předjímám jeho slova: „Není zaujatosti s Bohem“ (Řím 2:11); (pro Něho) není ani Řek ani Žid, není otrok ani svobodný, není muž ani žena: vy všichni jste v Kristu Ježíši. Zde je tedy, věřící, krátká odpověď na to, na co se ptáte a co chcete vědět. I honor the wife for the sake of Him who is from the woman, and I give preference to the weak (part of) nature for the sake of the One who came from her according to the dispensation of the one who was born. Jsem otrok a poslouchám zákony Pána. Stvořitel chtěl a vybral si manželku; Taky s ní mluvím. Neměl otce na zemi, protože Ho má v nebi. A stejně jako nemá otce na zemi, nemá ani matku v nebi. Svou matku přijal od lidí, protože kvůli nám bylo nutné narodit se z manželky Stvořiteli (lidské) rasy. Tedy Ten, který ze svých andělů – duchů a svých služebníků – udělal plamen ohně, odhalující tajemství vtělení, neposlal Gabriela k Josefovi, ale k Marii, bránící přirozenost (ženu) jako Mistr a blokující ústa rouhačům jako Znalec budoucnosti. Správně touží obrátit někoho, kdo byl podveden prostřednictvím své manželky. Eva porodila smrt; Nyní nám dala život - skrze Marii. Jednou mluvila s ďáblem v osobě hada; Nyní andělé mluví s tímto. Kristus svrhl ten strom se stromem a místo toho ochutnání ti dal toto ochutnání, takže když Ho uvidíš, že se ze své svobodné vůle poníží pro tebe, Toho, kdo tě stvořil ke svému obrazu, vyznal bys Jeho blahosklonnost a oslavil Toho, kdo si to přál, opakovat při této příležitosti a obecně při každé příležitosti: „Bože, kdo může být jako Ty? Činíš dobro a nečiníš pokání; zlobíte se a činíte pokání; odstraníš ty své, abys uvolnil cestu našim. Řekl jsi Adamovi: „V potu své tváře budeš jíst chléb“ (Gn 3,19), a pak jsi vyřešil svůj zákaz tím, že jsi se pro nás stal zvířecím chlebem a my tě jíme bez potu. Tehdy jsi řekl: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19); ale nyní, když jsi vzal na svá ramena stvořeného ze země a vrátil ses na zem, zvedl jsi ho do nebe a postavil jsi ho na trůn, skrze Marii zjevující tvým učedníkům budoucnost: „Vystupuji ke svému Otci a tvému ​​Otci a ke svému Bohu a tvému ​​Bohu“ (Jan 20:17). Řekl jsi Evě: „V bolesti budeš rodit děti“ (Gn 3,16); ale když ses narodil z ženy, včas jsi tuto dočasnou přísahu zrušil. Řekl jsi hadovi: „On ti rozdrtí hlavu a ty mu rozdrtíš patu“ (Gn 3:15); ale ve křtu nám umyl nohy a učinil je nepřístupnými ranám ďábla, který cítí ruku Mistra i v nohách svých služebníků. Ďáblovi nezbývá žádný způsob, jak bojovat s milostivým osvobozením Toho, který je na nebi, na zemi a všude. Je naším Bohem – v nebi i na zemi stvořil vše, co chtěl. Nepotvrzuje to opět skutečná dovolená, i když to není snadné jazykově i myšlenkově sdělit? When He was teaching His disciples and preparing them for the fight, suddenly, like some servant, a cloud, coming under the most pure feet of Christ, imitating the sea that once carried Him wetly, without fear or embarrassment, took upon itself the Master, and the One who once descended like rain on the fleece, solemnly carried to the throne of greatness. After all, if His condescension remained unknown to the angels, authorities, powers and dominions, then they glorified His ascension with the flesh, exclaiming: “The Lord of hosts, He is the king of glory” (Ps. 23:10). Je to druhý Adam, jak učí Pavel. Ale on se narodil bez matky a tento - podle těla - se zjevuje bez otce. Je takříkajíc hrnčířem naší rasy, protože když vzal náš zmatek do sebe, jak se mu zalíbilo, obnovil to, co bylo poškozeno. Skrze Marii vysvobodil Evu z nemocí zrození: panenství tak přispělo k božství a lůno sloužilo zrození vtěleného Slova, protože Duch svatý zastínil Pannu, která porodila neumělým způsobem, v rozporu s přirozeností. On je Ten, kdo trpěl, když se narodil, vstal z mrtvých, když byl pohřben, a vystoupil do nebe, ne když odtamtud sestoupil, a zanechal své pohřební šaty ve věčné hanbě nevěřícím Židům. Ženy ho oplakávaly, jako by byl mrtvý, a zjevoval se ženám jako Bůh. Dobrovolně se stal tím, čím jsme my, a učinil nás tím, čím je On. On je Bůh a opět „přijde stejnou cestou, jakou jste ho viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:11), protože nikdy neopustil trůn, i když se mi tajně před cherubíny poklonil, takže když jsem se stal účastníkem mé stejně jako já, bylo by vhodné dát své přirozenosti to, co je nad přirozenost. Je nesmrtelným mrtvým, nepochopitelným Bohem, Synem, věčným a spolutrůnem s Otcem, o kterém prorok tak výrazně hlásal: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (Ž 109,1). Prosím tedy, napravme se, abychom poté, co jsme byli odměněni pomocí Ducha, mohli vést svůj současný život bezstarostně a dosáhnout budoucích požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“