9-е

Св. Кесарія, брата св. Григорія Богослова Добрий плід доброго дерева – Кесарій, молодший син Григорія, єпископа Назіанзького, та благочестивої Нони, з дитинства виявляв різноманітні блискучі обдарування та глибоку допитливість. Будучи достатньо підготовлений домашньою освітою, він вступив до Олександрійської школи, де більш ніж де-небудь досконало в той час викладалися ті науки, до яких він мав особливе розташування, а саме: медицина, геометрія, математика, астрономія і астрологія. Кесарій закінчив блискуче свою освіту, і чудово в ньому було те, що «не звеличувався він своїми знаннями над іншими, розуміючи, що споглядання найвищої мудрості, святості і блаженства Бога засвоюється чистоті серця, а не проникливості розуму або високої вченості, і особливо ж чудово було в астрології, витягував їх тільки те, що нагадувало і тягло до премудрому і всеблагому Творцю світу» 106 . Закінчивши свою наукову освіту, Кесарій, на зворотному шляху до свого вітчизняного міста, зустрівся в Константинополі з братом своїм Григорієм. Обидва вони залишалися деякий час у цій столиці Східної імперії, яка не могла не привернути їхньої уваги своїм багатством, пишнотою та іншими предметами, вартими уваги освіченої людини. Незабаром і самі вони привернули увагу своєю високою вченістю. Особливо ж Кесарій отримав незабаром таку славну популярність, що йому запропоновано відзнаки в суспільстві, почесне подружжя і місце в сенаті. Навіть надіслано було до відсутнього тоді імператору Констанцію прохання про те, щоб він вшанував і прикрасив свою столицю першим із вчених, відмінним у знанні філософії та інших наук, маючи Кесарія у себе лікарем та громадянином. «Але я, – каже Григорій, – у всьому шанований і високо цінований Кесарієм, переміг; я переконав його виконати благання батьків, свій обов'язок до батьківщини, а також моє бажання; переконав продовжувати шлях, і притому, разом зі мною, віддати перевагу мені не тільки містам і народам, почестям і вигодам, які звідусіль уже рясно лилися до нього або лестили надією, але ледь і не самому государю та його наказам »107. Таким чином, після багаторічної відсутності Григорій та Кесарій повернулися додому. – Тут, звичайно, першою турботою для батьків їх та головним власним бажанням їх було негайно прийняти св. хрещення, «щоб тісніше з'єднатися з Христом, Якому вони готувалися дарувати всі почуття серця і всі багатства розуму». Це святе бажання їх було негайно виконане. - Потім брати, чудово підготовлені до громадської діяльності, пішов кожен своїм шляхом, відповідно до розумового і душевного розташування. Кесарій був покликаний до двору імператора Констанція і був при ньому у званні першого лікаря. У листопаді 361 р. Констанцій помер. Після нього вступив на престол Юліан і, як тільки захопив у свої руки імператорську владу, негайно зрікся християнської віри, якої тримався досі принаймні на вигляд, відкрито оголосив себе ворогом християнства і почав вживати свою владу на те, щоб відновити ідолопоклонство і привести в запустіння християнські. – Щоб розташувати на користь язичництва і надати йому більше авторитету, Юліан намагався залучити на його бік найвідоміших із християн і задля досягнення цієї мети не нехтував жодними засобами. В цей час, отже, було стільки ж небезпечно для чистоти віри, скільки і неприємно християнину залишатися при імператорському дворі, на якій посаді він не стояв би. Незважаючи на це, Кесарій залишався за Юліана, тому що, захоплений спочатку прихильністю до нього, він ще не розпізнав його хитрощів і лукавства. Але брат його Григорій, який ще під час свого перебування в Афінах, одночасно з Юліаном, проникливим своїм розумом розгадав особистість його і тоді ж передбачав, чого повинна чекати від нього свята Церква, був засмучений перебуванням Кесарія при дворі Юліана і тому переконував його скоріше залишити подвір'я нечестивого царя й тим самим перебував під двором безбожного царя і тим самим перебував у дворі безбожного царя і тим самим переконував його. одних маючи поблажливо дивитися на дії Юліана, а іншим подаючи привід до засудження його самого. «Досить нам було сорому за тебе, – писав він Кесарію, – не кажучи вже про себе і про те, яким занепокоєнням і, дозволь навіть сказати, страхом наповнив нас слух про тебе; хотів би я, щоб ти, якби це було можливо, сам послухав, що говорять про тебе і про нас інші, скільки не є нам знайомі, якщо тільки вони – християни: «і єпископський син нині вже в службі, домагається мирських чинів і слави, поступається над собою перемогу користолюбству, тому що нині все запалено своєю душею, а для всіх запалено пристрастю, а для всіх запалено пристрастю, а для всіх запалено пристрастю, а для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх людей, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх, і для всіх. мало не постачають для себе і єдиної слави і безпеки і збагачення в тому, щоб мужньо протистояти часу і поставити себе якнайдалі від усякої нечистоти і скверни! Як тепер єпископи вмовлять іншого не захоплюватися часом, не осквернятися спілкуванням з ідолами; як тепер карати тих, хто проступив у чомусь іншому, коли сам єпископ не сміє сказати слова, через те, що сталося у нього в домі». З якою ж, ти думаєш, прихильністю приймаємо ці чутки ми, котрі зважилися служити Богу і визнали єдиним благом спрямовувати погляд до майбутніх надій? Батька нашого, який дуже засмучений чутками і якому від цього саме життя в тягар, втішаю ще я і підбадьорюю кілька, ручаючись за твій спосіб думок... А мати наша, якщо почує про тебе щось таке (а досі ще вдається приховувати це від неї), будь впевнений, що впадеш у скорботу... нас, придумай собі щось краще і надійніше. Притому не бачу, якого ще часу чекати нам, щоб ти влаштував своє життя, якщо пропустив справжнє. А якщо тримаєшся колишнього способу думок і, щоб задовольнити своєму прагненню, всього для тебе мало, то не маю наміру я говорити що-небудь неприємне, а передкажу тільки і засвідчу, що необхідно одне з двох, або, залишаючись щирим християнином, прийняти на себе саму принижену частку християнина і діяти невідповідно, честі, зазнати шкоди у найголовнішому, і брати участь якщо не у вогні, то в димі »... 108 . Кесарій, дійсно, не уникнув випробувань з боку Юліана, котрий хитрував усіма заходами залучити на свій бік таку талановиту і високоосвічену людину, але яким чином послужили ці випробування тільки у свідчення твердості та непохитності його християнських переконань, можна бачити з наступних слів свого брата: тупоумство, – вигукує Григорій, – і навіть безумство – сподіватися, що можна вловити Кесарія, мого брата та сина таких батьків! Та дозволено буде продовжити слово і насолодитися розповіддю, як насолоджувалися присутні при цьому чудовій справі! Доблесний чоловік, огородившись знаменням Христовим і замість щита прикрившись великим словом, має бути перед сильним за зброєю і великим по дару слова, не втрачає твердості, чуючи улесливі промови, а є як борець, готовий подвизатися словом і ділом проти сильного в тому й іншому. І так терені відкрито; ось і подвижник благочестя! З одного його боку Подвигоположник Христос, який озброює борця Своїми стражданнями, з іншого – жорстокий володар, то спокушає привітними очима, то лякає широкістю влади. І глядачів також два роди: одні залишаються ще в благочестя, інші захоплені вже володарем; але й ті, й інші уважно спостерігають, який оборот набуде справу; і думка, хто переможе, приводить їх у більше зніяковілість, ніж самих ратоборців. Чи не побоявся ти за Кесарія, чи не подумав, що успіх не відповідатиме ревнощам? Але не сумнівайтеся, перемога з Христом, який переміг світ... Кесарій вирішив усі словохитрощі його, відкинув приховані і явні спокуси, як дитячі іграшки, і голосно сповістив, що він християнин і буде християнином; однак цар не видалив його від себе зовсім. Йому дуже хотілося користуватись і хвалитися Кесарієвою вченістю »... 109 . Однак, Кесарій, незабаром після цього зіткнення з Юліаном, залишив його двір і повернувся на батьківщину; тут залишався він до смерті царя-боговідступника. Але, як тільки зійшов на престол Іовініан, його знову запросили до двору і відновили в колишньому званні та посадах з особливими почестями. Смерть Іовініана не змінила його становища. Валент також цінував його гідності та заслуги і, щоб поставити Кесарія на шлях найвищої почесті, він дав йому звання квестора або хранителя царських скарбів у Віфінії. Під час його перебування в Нікеї, головному місті цієї області, був у 368 р. страшний землетрус; майже всі жителі загинули під руїнами свого житла. Один із небагатьох урятувався Кесарій, вийшовши неушкодженим з-під руїн свого будинку. З цього приводу брат його Григорій написав йому наступного листа: «Для людей благомислячих і страх не марний... навіть скажу – прекрасний і рятівний. Хоча й не бажаємо собі, щоб трапилося з нами що-небудь страшне, однак зрозумілися тим, що сталося, тому що душа стражденна близька до Бога, і у кожного, хто уникнув небезпеки, сильніша прихильність до Спасителя. Тому не станемо засмучуватися тим, що брали участь у лихові, а навпаки, подякуємо, що уникли лиха, і не будемо перед Богом інакші під час небезпек, а інакші після небезпек... врятовані, і належати до Його надбання, трохи дбаючи про те, що малоцінно та плазуна на землі. І тим, хто житиме після нас, залишимо таку після нас оповідь, яка б багато служила до слави нашої, а багато й до користі душевної. Але це і є урок найкорисніший для багатьох, що небезпека краща за безпеку і лиха краще за благоденство. Якщо до страху належали світові, то після страху належали Богові... Про мене будь упевнений, що старанно бажаю і найбільше молюся – влаштувати необхідне твоє спасіння і поговорити про це остаточно» 110 . Святим словам Григорія відповідав такий настрій душі брата його Кесарія, і незабаром, відвернувшись від усього, що світ вважає привабливим, він присвятив себе служінню єдиному Богу. Але земне життя його було нетривалим. Незабаром після землетрусу він тяжко захворів і помер. Останки його були перенесені та поховані в Назіанзі. Брат його Григорій вшанував його надгробне слово 111 . Виклавши його раніше, можна доповнити його подробицями, що характеризують особливо особистість Кесарія: – «Розглянемо ще й те, – каже Григорій, – Кесарій не начальуватиме, але й у інших не буде під начальством; не стане вселяти в інших страху, але й сам не вбоїться жорстокого володаря, іноді негідного, щоб йому начальствувати, не стане збирати багатства, але не злякається і заздрості, або не зашкодить душі несправедливим здобутком і зусиллям додати ще стільки ж, скільки придбав. Бо така недуга багатолюбства, що не має межі в потребі більшої і лікує себе від спраги тим, що невпинно п'є... Кесарій не складе нових промов; але за промови не буде здивований; не буде міркувати про вчення Гіппократа, Галлена та їхніх супротивників, але не страждатиме і від хвороб, з чужих бід збираючи собі скорботи; не буде доводити положень Евкліда, Птоломея і Герона, але не стане і нарікати про невігласи, що надмюються без міри; не буде показувати своїх відомостей у вченні Платона, Аристотеля, Піррона, Демокрітов, Гераклітів, Анаксагоров, Клеаноов, Епікуров і ще не знаю кого з поважних стоїків чи академіків, але не дбатиме про. Як вирішити їх правдоподібності. Чи потрібно мені згадувати і про щось інше? Але що, звичайно, кожному дорого і бажано: він не матиме ні дружини, ні дітей. Зате і сам не стане їх оплакувати, ні ними не оплакуватимемо; не залишиться після інших та інших пам'ятником нещастя. Він не успадковує маєтку, зате матиме спадкоємців, яких мати завжди корисніше і яких сам хотів, щоб переселитися звідси збагаченим і взяти з собою все своє. І яка щедрість! Яка нова втіха! яка великодушність у виконавцях! Почута звістка, гідна спільного слухання, і горе матері виснажується, прекрасною і святою обітницею - все, що було у сина, все його багатство віддати за нього в похоронний дар і нічого не залишати спадщини, що чекала. Чи вже цього недостатньо до втіхи?» 112 . Сам св. Григорій мав однак дуже багато причин сильно сумувати про смерть Кесарія, оскільки понад біль втрати улюбленого брата на ньому одному залишилися всі турботи з управління маєтками своїх батьків і Кесарія, спадщина після якого була призначена на справи благодійні. Кесарій умираючи говорив: хочу, щоб все моє дісталося злиденним. – «Як скоро він помер, – каже св. Григорій про Кесарію, один я терплю скорботи й прикрощі. З маєтку, яким володів брат, інше поглинула земля, що розверзлася, коли і сам він був покритий руїнами Нікеї, а інший демон роздав розкрадання руками негідних людей... О Кесарію мій! І найшанованіше ім'я! - додає він, - як ранкова зірка виблискував ти при царському дворі, займаючи перше місце за мудрістю і лагідною вдачею, маючи у себе багатьох сильних друзів і товаришів; для багатьох винаходив ти лікування від тяжких тілесних недуг; багатьох своїми благодіяннями рятував від злиднів; але тепер ти помер і наситив багатьох псів, які звідусіль обступили мене і гавкають»... 113 . Це були люди, які, за словами св. Василя Великого, який прийняв і в цьому випадку дружню участь у положенні св. Григорія, «не боялися Бога, а може бути і вимушені великою бідою, напали на нього під приводом, що Кесарій брав у них гроші. Збиток йому не тяжкий, – продовжує говорити Василь про друга свого Григорія 114 , – тому що здавна навчився він ні в що ставити багатство», – але оскільки оточуючі Кесарія перед його смертю недобросовісно скористалися здебільшого його майна, то Григорію довелося мати багато «образливих і нестерпних братів». позикодавців Кесарія, від яких і просив св. Василь магістра Софронія захистити його найкоротшого і покірливого друга. Св. сорока мучеників Севастійських: Ісіхія, Мелітона, Іраклія, Смарагда та ін. Воїни, за сповідання Христа, постраждали при Лікінії в Севастії Вірменській, в 320 році. Василь Великий у похвальному їм слові каже, що вони засуджені були пробути ніч просто неба біля міста в озері, що вкрилося льодом через зимовий час і північний вітер, що вартовий бачив небесні сили, що роздавали вінці і залишили не нагородженим одного, що залишив свій поміч, що залишив свій. юнаки, що ледь дихає мученика, сама поклала його на колісницю, на якій везли інших на спалення, що святі кістки їх кинуті були у воду, що в його час (тобто років через тридцять після смерті їх) всі вдавалися в молитвах до святих і що вони дійсно подавали всі, і вони дійсно подавали просимо, Григорій Ніський написав багато слів на 40 мучеників, говорячи, що хоча спалені тіла їх, але те, що залишилося від вогню, розділене по всій землі, щоб кожна область отримувала від них благословення, що він сам має частку святих мощей їх і поклав тіла своїх батьків біля мощей цих війн. У Константинополі Бог прославив їх особливо за цариці Пульхерії, якою уві сні з'явився св. мученик Фірс (14 грудня) з 40 мучениками. Перший говорив про приховані у Константинополі мощі св. мучеників, і вони справді відкриті були при труні дияконіси Євсевії в двох срібних ковчегах, які, за її заповітом, були покладені на чолі труни її. Созомен історик і очевидець пише: «віддані мученикам пристойні почесті і скоєно їхній хресний хід з псалмоспівом, у якому і був присутній». Це було близько 438 року. Благоговію до пам'яті св. 40 великомучеників, що звершується завжди в Чотиридесятницю, православна Церква ухвалила здійснювати в день припинення їхньої літургії, полегшувати піст і тим днем ​​цей робити урочистіше. У Пареміях при Богослужінні в день чотиридесяти великомучеників Церква вимовляє – у першій про тих, що засвідчать, говорить Господь, бо. Я: до Мене не бути ін Бог, і по Мені не буде (Іс.43:9–14). Такими свідками були всі мученики, які Грецькою мовою дійсно називаються свідками (μαρτυρες). У другій – про блаженну кончину праведних. Праведних душі в Божій руці, і не доторкнеться їх мука. Бо перед лицем людським ще й муку приймуть, надія їх безсмертя сповнена. Мало наказами були, великими благодійниками будуть. Як золото в горнилі спокуси їх, і як всепліддя жертовне прийняв я (Прем.3:1–9). У третій також говорить про духовне блаженство праведників після смерті, учасниками якого будуть і всі святі мученики. У ранковому Євангелії Церква благовістить про благодать Божу, яка наставлятиме і зміцнюватиме проповідників і сповідників Христової віри. Прийде вам у свідчення. Покладіть бо на серцях ваших, не перш поучатися відказувати: бо дам вам уста і премудрість, що не зможуть противитися або відповісти всі, хто противиться вам (Лк.21:12–19). Читання Апостола каже, що страждання, що посилаються і від Бога попускаються, є ознакою любові Божої, і причастимося святині Його (Євр.12:1–10). Євангеліє літургійне благовістить про звання до спасіння і про нагороду тим, хто подвизається, з милості Божої (Мф.20:1–20). Слово Гріг. Богосл. 7, стор. 246. Св. Гріг. Богосл. Слово 7, стор. 247. Лист 7 (св. Гріг. Бог.). Сл. св. Гр. Богосл. 7, – стор. 253. Лист св. Григорія Богослова двадцять друге. Див пам'ять про св. Григ. Богосл. 25 січня. Сл. 7, св. Григ. Богосл., с. 257–262. Вірші про себе – св. Григ. Бог., с. 284–285. У його листі з цього приводу до магістра Софронію (лист 32).