9-е

Света Кесарија, брат Светог Григорија Богослова Добар плод доброг дрвета - Цезарије, најмлађи син Григорија, епископа Назијанца, и побожна Нона, од детињства су открили низ блиставих талената и дубоку радозналост. Пошто се довољно припремио кућним васпитањем, ступио је у александријску школу, где су се оне науке за које је имао посебно склоност предавале до савршенства него било где другде у то време, а то су: медицина, геометрија, математика, астрономија и астрологија. Цезарије је своје образовање завршио сјајно, а изванредно код њега је било то што се „није уздизао својим знањем над другима, схватајући да се созерцање највише мудрости, светости и блаженства Божијег стиче чистотом срца, а не проницљивошћу ума или високом ученошћу, и што је било посебно изванредно, природна наука, не проучавајући га. извукао је из њих само оно што је подсећало и привлачило на мудре и на сведоброг Творца света“ 106. Завршивши научно образовање, Цезареја је, на повратку у родни град, срела свог брата Григорија у Цариграду. И једни и други остали су неко време у овој престоници Источног царства, која није могла да им не привуче пажњу својим богатством, сјајем и другим предметима вредним пажње једног просвећеног човека. Убрзо су и сами привукли пажњу својом високом ученошћу. Нарочито Цезареја је убрзо стекла тако славну славу да су му понуђене награде у друштву, племићки брак и место у Сенату. Чак је упућена молба и тада одсутном цару Констанцију, тражећи од њега да почасти и украси своју престоницу као први од научника, одличног у познавању филозофије и других наука, имајући за лекара и грађанина Цезареју. „Али ја“, каже Григорије, „у свему поштован и високо цењен од Цезареје, победио сам; убедио сам га да испуни молитву својих родитеља, своју дужност према отаџбини, а такође и своју жељу; убедио сам га да настави свој пут, и, штавише, заједно са мном, да ме више воли не само од градова и народа, који су му већ избијали почасти и благодати, него су му већ били изобиљу и благодети, наде, али скоро самом суверену и његовим наредбама” 107. Тако су се, после много година одсуства, Григорије и Цезарије вратили кући. – Овде је, наравно, прва брига за њихове родитеље и њихова главна жеља била да одмах приме свето крштење „да би се ближе сјединили са Христом, коме су се спремали да принесу на дар сва осећања срца и сва богатства ума“. Ова света жеља одмах се испунила. -Тада су браћа, одлично припремљена за друштвене активности, ишла свако својим путем, у складу са својим душевним и духовним расположењем. Цезар је био позван на двор цара Констанција и са њим је имао чин првог лекара. Новембра 361. Констанције је умро. После њега на престо је ступио Јулијан и, чим је заузео царску власт, одмах се одрекао хришћанске вере, које се до сада бар по изгледу придржавао, отворено се прогласио непријатељем хришћанства и почео да користи своју моћ да обнови идолопоклонство и доведе хришћанске цркве у пустош. – Да би придобио наклоност незнабоштва и дао му већи ауторитет, Јулијан је настојао да привуче на своју страну најпознатије хришћане и није занемарио ниједно средство за постизање тог циља. У ово време, дакле, било је опасно за чистоту вере колико је било непријатно да хришћанин остане на царском двору, ма на ком положају био. Упркос томе, Цезарије је остао уз Јулијана јер, у почетку понесен наклоношћу према њему, још није препознао његову лукавост и лукавство. Али његов брат Григорије, који је још у Атини, у исто време када и Јулијан, својим продорним умом разоткривао његову личност и истовремено предвиђао шта Света Црква треба да очекује од њега, био је узнемирен Цезаријиним боравком на Јулијановом двору и зато га је наговарао да брзо напусти двор злог краља и да на тај начин заустави неки други хришћански пример да се угледа на пример. снисходљиво према Јулијановим поступцима и дајући другима разлог за сопствену осуду. „Доста нас је било срамота за тебе“, писао је он Цезареји, „да не говоримо о себи и о стрепњи и, да кажем, страху да нас је слушање о теби испунило; волео бих да, кад би било могуће, слушаш шта други говоре о теби и о нама, ма колико их знамо, само да су хришћани: „а епископу већ у служби, син се предаје светски, сегло се сада диже. победа над самим собом до похлепе, јер сада је све распаљено страшћу за новцем, и за њих људи не штеде душу своју, и не постављају себи једину славу и сигурност и богаћење у томе да се храбро супротставе времену и сместите што даље од сваке нечистоте и прљавштине! Како да сада епископи убеђују другога да се не заноси временом, да се не скрнави општењем са идолима; Како сада да казнимо оне који су се у нечем другом понашали лоше, када се ни сам владика не усуђује да проговори ни реч због онога што се догодило у његовој кући? Шта мислите са каквим расположењем прихватамо ове гласине, који смо решили да служимо Богу и препознали једино добро у усмеравању погледа на будуће наде? Оца нашег, који је веома узнемирен гласинама и коме је сам живот због тога терет, донекле тешим и охрабрујем, гарантујући за ваш начин размишљања... А наша мајка, ако тако нешто чује о вама (а ми то још увек успемо да сакријемо од ње), буди сигурна да ће пасти у неутешну тугу... Зато, ако имате више поштовања и поштовања према себи, смислите нешто боље. Штавише, не видим колико још времена треба да чекамо да уредите свој живот ако сте пропустили садашњост. Али ако се држите свог пређашњег начина размишљања и, да бисте задовољили своје тежње, све вам није довољно, онда немам намеру да кажем ништа непријатно, већ ћу само предвидети и посведочити да је једна од две ствари неопходна, или, остајући искрени хришћанин, прихватити најпониженији удео хришћанина и деловати у супротности са својим заслугама и надом, претрпети штету и наду у својој главној ствари, учествовати, ако не у ватри, онда у диму „... 108. Кесарија, заиста, није избегла искушења Јулијана, који је на све начине успевао да привуче на своју страну тако талентованог и високообразованог човека, али како су та искушења служила само као доказ чврстине и непоколебљивости његових хришћанских уверења, види се из следећих речи Светог Григорија, изговорених у хвалу његовог брата Гргура, чак и „глупавог брата Григорија“ лудило, надати се да се може ухватити Цезареја, мој брат и син таквих родитеља, нека нам буде дозвољено да продужимо реч и да уживамо у причи, као што су уживали присутни на овом дивном догађају. борба речју и делом против силних и у једном и у другом и тако је овде подвижник побожности! С једне стране, херојски Христос, који наоружава борца Својим страдањима, с друге, суров владар, час заводи пријатељским очима, час плаши величином своје моћи. А постоје и две врсте гледалаца: једни остају у побожности, други су већ занесени владаром; али и једни и други пажљиво посматрају какав ће се обрт ствар одвести; а помисао ко ће победити изазива код њих већу пометњу од самих ратника. Зар се ниси плашио за Цезареју, зар ниси мислио да успех неће одговарати љубомори? Али не сумњајте, победа је са Христом, који је победио свет... Цезареја се одлучио на све своје вербалне трикове, одбацио скривена и очигледна завођења, попут дечијих играчака, и гласно обзнанио да је хришћанин и да ће бити хришћанин; међутим, цар га није сасвим уклонио од себе. Он је заиста желео да искористи и да се похвали Цезаровом ученошћу“... 109. Међутим, Цезареја је убрзо после овог окршаја са Јулијаном напустила свој двор и вратила се у отаџбину; Овде је остао до смрти краља отпадника. Али чим је Јовинијан ступио на престо, поново је позван на двор и враћен на свој ранији чин и положаје уз посебне почасти. Јовинијанова смрт није променила његову позицију. Валент је такође ценио његове заслуге и заслуге и, да би Цезареју ставио на пут виших почасти, дао му је титулу квестора или чувара краљевског блага у Битинији. За време његовог боравка у Никеји, главном граду ове области, догодио се страшни земљотрес 368. године; готово сви становници су страдали под рушевинама својих домова. Цезареја је била једна од ретких који је побегао, изашавши неповређен из рушевина своје куће. Тим поводом његов брат Григорије написао му је следеће писмо: „За добро мислеће, страх није бескористан... чак ћу рећи – леп је и спасоносан. Иако не желимо за себе да нам се деси нешто страшно, ипак смо свесни онога што се догодило, јер је душа која пати близу Бога, а свако ко је избегао опасност има јачу везу са Спаситељем. Нећемо се, дакле, узнемирити због тога што смо учествовали у несрећи, већ напротив, захвалићемо се што смо избегли несрећу, и нећемо бити другачији пред Богом у опасностима, већ другачији после опасности... Али да ли живимо на туђој страни, да ли водимо приватни живот, да ли обављамо јавну службу, ми ћемо желети једно по коме, да припадамо Његовом власништву. оно што мало вреди и пузи по земљи. А онима који ће живети после нас оставимо за собом такав наратив који би много служио нашој слави, а много и на корист наших душа. Али ово је за многе најкориснија лекција, да је опасност боља од сигурности и да је катастрофа боља од просперитета. Ако смо пре страха припадали свету, онда смо после страха почели да припадамо Богу... За мене буди сигуран да највише од свега желим и молим се – да уредиш оно што је неопходно за твоје спасење и да о томе дефинитивно проговорим” 110. Свете речи Григоријеве одговарале су истом расположењу душе његовог брата Кесарије, и убрзо се, одвративши од свега што свет сматра привлачним, посветио служењу јединоме Богу. Али његов земаљски живот био је кратког века. Убрзо после земљотреса тешко се разболео и умро. Његови остаци су пренети и сахрањени у Назијанци. Његов брат Григорије почастио га је погребном беседом 111. Пошто смо то раније навели, можемо га допунити детаљима који посебно карактеришу личност Цезареје: „размислимо и о овоме“, каже Григорије, „Цесарије неће бити главни, али неће бити ни под вођством других; неће улити страх у друге, али се он сам неће бојати окрутног владара, неће се бојати окрутног владара, понекад ће бити недостојан, неће бити достојан да будемо уплашени, нећемо бити достојни да будемо уплашени. не шкоди души неправедним стицањем и трудом да дода онолико колико је стекао јер је таква болест љубави према богатству да нема границе потреби за још и да се лечи од жеђи непрестаним пијењем... Кесарија неће састављати нове говоре; али за говор неће бити изненађења; неће говорити о учењу Хипократа, Галена и њихових противника, али неће боловати од болести, сабирајући за себе тугу од туђих невоља; неће доказивати ставове Еуклида, Птоломеја и Херона, али се неће жалити на незналице који се без мере охоле; неће показати своје знање у учењима Платона, Аристотела, Пирона, Демокрита, Хераклита, Анаксагоре, Кленое, Епикура и не знам кога од преподобних стоика или академика, али неће марити за то. о томе како одлучити о њиховој веродостојности. Треба ли још нешто да помињем? Али оно што је, наравно, свима драго и пожељно: неће имати ни жену ни децу. Али он сам их неће оплакивати, нити ће га они оплакивати; неће остати после других и за друге као споменик несреће. Неће наследити имање, али ће имати наследнике, које је увек корисније имати и које је и сам желео да би се одавде обогаћен преселио и са собом понео све своје. И каква великодушност! Каква нова утеха! каква великодушност извођача! Вест се чује, достојна општег слушања, а мајчина туга се исцрпљује лепим и светим заветом - све што је имао њен син, сво његово богатство треба му дати на погреб и ништа не оставити онима који су очекивали наследство. Зар ово није довољна утеха? 112. Сам свети Григорије је, међутим, имао много разлога да веома тугује за смрћу Кесарије, будући да је, поред бола због губитка вољеног брата, само њему остале све бриге око управљања имањима својих родитеља и Кесарије, након чега је наследство додељено добротворним делима. Цезареја, умирући, рече: Хоћу да све што имам да одем сиромасима. „Како је брзо умро“, каже свети Григорије о Кесарији – ја сам подносим туге и туге. Од имања које је брат поседовао, нека је прогутала земља која се отворила, када је и он сам био прекривен рушевинама Никеје, а друге је демон предао да пљачкају безвредним људима... О моја Кесарије! И пречасно име! - додаје, - као звезда јутарња заблистала си на царском двору, заузевши прво место по мудрости и кротком расположењу, имајући много јаких пријатеља и другова; за многе си измислио лекове за тешке телесне болести; својим добрим делима многе је избавио од сиромаштва; али сад си погинуо и нахранио многе псе, који су ме одасвуд опколили и лајали”... 113. То су били људи који су, по речима светог Василија Великог, који је у овом случају и пријатељски учествовао у ситуацији Светог Григорија, „нису се бојали Бога, па су га можда принуђени величином несреће напали под изговором да је Кесарија узела новац од њих. Губитак није тежак за њега“, наставља Василије да прича о свом пријатељу Грегорију. ни за шта“, али пошто су они око Кесарије пре његове смрти бескрупулозно окористили већину његове имовине, Григорије је морао да има много „увредљивих и неподношљивих брига“ приликом извршења братове воље од лажних поверилаца Кесарије, од којих је св. Василиј мајстор Софроније да заштити свог најкроткијег и најскромнијег пријатеља... Светих четрдесет мученика Севастијских: Исихија, Мелитона, Ираклија, Смарагда итд. Војници су пострадали за исповедање Христа у Ликинији у Јерменској Себастији, 320. године. Василије Велики, у слову хвале за њих, каже да су због зиме и северног ветра осуђени да преноће на отвореном у близини града у језеру покривеном ледом, да је стража видела да је стража видела да је оставио небеску силу и раздао своју небеску силу. и да га је стражар заменио, да га је мајка једног младића, једва дишећег мученика, сама положила на кола на којима су други превозили на спаљивање, да су њихове свете кости бачене у воду, да су у своје време (тј. тридесет година после смрти) сви притрчали светима молећи се, да су многи заједно молили и да су многи заједно молили места. Григорије Ниски је писао много речи о 40 мученика, рекавши да иако су њихова тела спаљена, оно што је остало од огња подељено је по целој земљи да би свака област добила благослов од њих, да је он сам имао честицу њихових светих моштију и да је тела својих родитеља положио близу моштију ових ратника. У Цариграду их је Бог посебно прославио под краљицом Пулхеријом, којој се у сну јавио св. Мученик Фирс (14. децембар) са 40 мученика. Први је говорио о сакривеним у Цариграду моштима св. мученика, а они су заиста отворени на гробу ђаконице Јевсевије у два сребрна ковчега, који су, по њеној вољи, стављени на чело њеног гроба. Созомен, историчар и очевидац, пише: „мученицима су указане пристојне почасти и у њихову част одржана је верска литија са псалмопјем, којој сам присуствовао. То је било око 438. Побожно успомени на Свете 40 великомученика, који се увек славе на Духове, Православна Црква је одлучила да на дан њиховог упокојења одслужи литургију, да би олакшао пост и тиме учинио овај дан свечанијим. У Пословицама, за време Богослужења на дан Четрдесет великомученика, Црква изговара – у првој, о онима који ће сведочити, говори Господ, као... Ја сам: пре Мене није било другог Бога, и после Мене га неће бити (Ис. 43,9-14). Такви сведоци су били сви мученици, који се на грчком заправо називају сведоци (μαρτυρες). У другом – о блаженој смрти праведника. Душе праведника су у руци Божијој, и никаква их мука неће дотаћи. Јер чак и ако трпе муке у очима људи, њихова нада у бесмртност је испуњена. У прошлости ће бити великих наређења, великих доброчинстава. Као злато у пећи кушао сам их, и као плодност жртве коју сам примио (Муд. 3,1-9). Трећи такође говори о духовном блаженству праведника после смрти, чији ће причесници бити сви свети мученици. У јутарњем Јеванђељу Црква проповеда благу вест о благодати Божијој, која ће поучити и окрепити проповеднике и исповеднике хришћанске вере. Доћи ће вам као сведочанство. Ставите на своја срца да прво не научите да одговарате: Јер ћу вам дати уста и мудрост којој се неће моћи одупрети ни одговорити сви који вам се опиру (Лк. 21, 12-19). Читање Апостола објављује да су патње послане и допуштене од Бога знаци љубави Божије, да бисмо се причестили Његовом светошћу (Јевр. 12,1-10). Литургијско јеванђеље проповеда позив на спасење и награду оних који се труде, по благодати Божијој (Матеј 20,1-20). Григова реч. Богослов 7, стр. 246. Свети Григорије Богослов Слово 7, стр.247. Писмо 7 (Св. Грег. Год.). Сл. Ст. Гр. Богослов 7, – стр.253. Писмо Светог Григорија Богослова 22. Види сећање на Светог Грига. Богослов 25. јануара. Сл. 7, Ст. Гриег. Теологија, стр. 257–262. Песме о себи - Св. Григ. Год., стр. 284–285. У свом писму о овој ствари мајстору Софронију (писмо 32).