9-е

Shën Cezarea, vëllai i Shën Grigor Teologut Fryti i mirë i një peme të mirë - Cezari, djali më i vogël i Gregorit, peshkopi i Nazianzës dhe i devotshmi Nonna, që nga fëmijëria zbuluan një sërë talentesh të shkëlqyera dhe kuriozitet të thellë. I përgatitur mjaftueshëm nga edukimi në shtëpi, ai hyri në shkollën Aleksandriane, ku ato shkenca për të cilat ai kishte një prirje të veçantë u mësuan në përsosmëri më të madhe se kudo tjetër në atë kohë, përkatësisht: mjekësia, gjeometria, matematika, astronomia dhe astrologjia. Cezari e përfundoi shkëlqyeshëm edukimin e tij dhe gjëja e jashtëzakonshme për të ishte se “ai nuk e lartësoi veten me njohuritë e tij mbi të tjerët, duke kuptuar se soditja e urtësisë më të lartë, shenjtërisë dhe lumturisë së Perëndisë fitohet nga pastërtia e zemrës dhe jo nga depërtimi i mendjes ose dituria e lartë, dhe ajo që ishte veçanërisht e natyrshme, ndërsa studimi i tij nuk ishte i jashtëzakonshëm. nxirrte prej tyre vetëm atë që i kujtonte dhe tërhiqte të urtët dhe Krijuesin e mirë të botës” 106. Pas përfundimit të arsimit shkencor, Cezarea, rrugës për në qytetin e lindjes, takoi vëllain e tij Gregorin në Kostandinopojë. Që të dy qëndruan për ca kohë në këtë kryeqytet të Perandorisë Lindore, e cila nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e tyre me pasurinë, shkëlqimin dhe objektet e tjera të denja për vëmendjen e një njeriu të ndritur. Së shpejti ata vetë tërhoqën vëmendjen me njohuritë e tyre të larta. Veçanërisht Cezarea shpejt mori një famë kaq të lavdishme, saqë iu ofruan dallime në shoqëri, një martesë fisnike dhe një vend në Senat. Madje, një kërkesë iu dërgua perandorit Konstant që mungonte në atë kohë, duke i kërkuar që të nderonte dhe dekoronte kryeqytetin e tij si i pari i shkencëtarëve, i shkëlqyer në njohuritë e filozofisë dhe shkencave të tjera, duke pasur Cezarenë si mjek dhe qytetar. "Por unë, - thotë Gregori, - i respektuar dhe shumë i vlerësuar nga Cezarea në çdo gjë, mbizotërova; e binda të përmbushte lutjen e prindërve, detyrën ndaj atdheut, si dhe dëshirën time; e binda që të vazhdojë udhëtimin e tij dhe, për më tepër, së bashku me mua, të më parapëlqejë jo vetëm nga qytetet dhe popujt, nderet dhe përfitimet e tij, të cilat tashmë po i rridhnin më tepër nga çdo vend. shpresë, por pothuajse për vetë sovranin dhe urdhrat e tij” 107. Kështu, pas shumë vitesh mungesë, Gregori dhe Cezari u kthyen në shtëpi. - Këtu, sigurisht, shqetësimi i parë për prindërit e tyre dhe dëshira kryesore e tyre ishte të pranonin menjëherë pagëzimin e Shën “për t'u bashkuar më ngushtë me Krishtin, të cilit përgatiteshin t'i ofronin si dhuratë të gjitha ndjenjat e zemrës dhe të gjitha pasuritë e mendjes”. Kjo dëshirë e shenjtë u plotësua menjëherë. -Më pas vëllezërit, të përgatitur shkëlqyeshëm për veprimtari shoqërore, secili ndoqi rrugën e vet, në përputhje me prirjen mendore dhe shpirtërore. Cezari u thirr në oborrin e perandorit Konstanci dhe mbante gradën e mjekut të parë me të. Në nëntor 361, Konstanci vdiq. Pas tij, Juliani hipi në fron dhe, sapo mori pushtetin perandorak, hoqi dorë menjëherë nga besimi i krishterë, të cilit deri atëherë i ishte përmbajtur të paktën në dukje, e shpalli hapur veten armik të krishterimit dhe filloi të përdorte fuqinë e tij për të rivendosur idhujtarinë dhe për të shkretuar kishat e krishtera. – Për të fituar favorin e paganizmit dhe për t'i dhënë atij më shumë autoritet, Juliani u përpoq të tërhiqte në anën e tij të krishterët më të famshëm dhe nuk la pas dore asnjë mjet për të arritur këtë qëllim. Prandaj, në këtë kohë, ishte sa e rrezikshme për pastërtinë e besimit, aq edhe e pakëndshme për një të krishterë të qëndronte në oborrin perandorak, pavarësisht se çfarë pozicioni mbante. Pavarësisht kësaj, Cezari mbeti me Julianin, sepse, fillimisht i rrëmbyer nga dashuria e tij për të, ai nuk e kishte njohur ende dinakërinë dhe dinakërinë e tij. Por vëllai i tij Gregori, i cili, ndërsa ishte ende në Athinë, në të njëjtën kohë me Julianin, me mendjen e tij depërtuese zbuloi personalitetin e tij dhe në të njëjtën kohë parashikoi se çfarë duhej të priste Kisha e Shenjtë prej tij, u mërzit nga qëndrimi i Cezaresë në oborrin e Julianit dhe për këtë arsye e nxiti atë që të largohej shpejt nga oborri i mbretit të lig dhe të ndalonte në këtë mënyrë disa të tjerë për të vënë në dukje tundimin e tij. me përbuzje ndaj veprimeve të Julianit dhe duke u dhënë të tjerëve një arsye për dënimin e tij. "Ne kishim mjaft turp për ty," i shkroi ai Cezaresë, "për të mos përmendur veten dhe ankthin dhe, më lejoni të them madje, frikën se na mbushi me dëgjim për ty; do të doja që, po të ishte e mundur, të dëgjoje se çfarë thonë të tjerët për ty dhe për ne, sado që të dimë, nëse janë vetëm të krishterë: "dhe biri i peshkopit ka hequr dorë nga fitorja, e sheh tashmë botën përmbys. veten ndaj lakmisë, sepse tani gjithçka është ndezur nga pasioni për para, dhe për ta njerëzit nuk kursejnë shpirtin e tyre dhe nuk i vendosin vetes lavdinë, sigurinë dhe pasurimin e vetëm në atë që të përballen me guxim me kohën dhe të vendosen sa më larg nga çdo papastërti e fëlliqësi! Si mund ta bindin peshkopët tani një tjetër që të mos rrëmbehet nga koha, të mos ndotet nga komunikimi me idhujt; Si mund t'i ndëshkojmë tani ata që janë sjellë keq në diçka tjetër, kur vetë peshkopi nuk guxon të thotë asnjë fjalë për shkak të asaj që ndodhi në shtëpinë e tij? Me çfarë prirjeje mendoni se ne i pranojmë këto thashetheme, të cilët kemi vendosur t'i shërbejmë Perëndisë dhe kemi njohur të vetmen të mirë në fiksimin e shikimit tek shpresat e së ardhmes? Babai ynë, i mërzitur shumë nga thashethemet dhe për të cilin vetë jeta është një barrë për këtë, edhe unë ngushëlloj dhe inkurajoj disi, duke garantuar mënyrën tuaj të të menduarit... Dhe nëna jonë, nëse dëgjon diçka të tillë për ju (dhe ne ende arrijmë ta fshehim prej saj), të jeni të sigurt se do të bjerë në pikëllim të pangushëllueshëm... Prandaj, nëse keni më shumë respekt për veten tuaj dhe ne. Për më tepër, nuk e kuptoj se sa kohë duhet të presim që ju të rregulloni jetën tuaj nëse keni humbur të tashmen. Por nëse qëndroni në mënyrën tuaj të mëparshme të të menduarit dhe, për të kënaqur aspiratat tuaja, gjithçka nuk ju mjafton, atëherë nuk kam ndërmend të them asgjë të pakëndshme, por vetëm do të parashikoj dhe dëshmoj se njëra nga dy gjërat është e nevojshme, ose, duke mbetur një i krishterë i sinqertë, të pranoni pjesën më të poshtëruar të një të krishteri dhe të veproni në kundërshtim dhe në kundërshtim me shpresën tuaj, për të vuajtur në dëmin tuaj kryesor, ose për të vuajtur në nderin tuaj, gjë, dhe të marrësh pjesë, nëse jo në zjarr, atëherë në tym "... 108. Cezarea, në të vërtetë, nuk i shpëtoi sprovave nga Juliani, i cili arriti me të gjitha mjetet të tërhiqte në krah një njeri kaq të talentuar dhe shumë të arsimuar, por se si këto sprova shërbyen vetëm si dëshmi e qëndrueshmërisë dhe qëndrueshmërisë së bindjeve të tij të krishtera, mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të Shën Gregorit, të folura në lavdërim të vëllait të tij: Të shpresojmë se dikush mund ta kapë Cezarenë, vëllain tim dhe djalin e prindërve të tillë, le të na lejohet të zgjasim fjalën dhe të shijojmë historinë, siç u kënaqën të pranishmit në këtë ngjarje të mrekullueshme. i fortë në të dyja Dhe kështu fusha është e hapur; Nga njëra anë, Krishti heroik, duke armatos luftëtarin me vuajtjet e Tij, nga ana tjetër, një sundimtar mizor, tani josh me sytë miqësorë, tani i frikësuar me pafundësinë e fuqisë së tij. Dhe ka edhe dy lloje spektatorësh: disa mbeten në devotshmëri, të tjerët tashmë janë marrë nga sundimtari; por të dy po vëzhgojnë me kujdes se çfarë kthese do të marrë çështja; dhe mendimi se kush do të fitojë u shkakton atyre konfuzion më të madh se vetë luftëtarët. A nuk kishit frikë për Cezarenë, a nuk e kishit menduar se suksesi nuk do t'i përgjigjej xhelozisë? Por mos dyshoni, fitorja është me Krishtin, i cili ka pushtuar botën... Cezarea vendosi për të gjitha marifetet e tij verbale, hodhi poshtë joshjet e fshehura e të dukshme, si lodrat e fëmijëve dhe shpalli me zë të lartë se ishte i krishterë dhe do të ishte i krishterë; megjithatë, mbreti nuk e largoi plotësisht nga vetja. Ai me të vërtetë donte të përdorte dhe të mburrej me mësimin e Cezarit”... 109. Megjithatë, Cezarea, menjëherë pas kësaj përplasjeje me Julianin, u largua nga oborri i tij dhe u kthye në atdhe; Këtu ai qëndroi deri në vdekjen e mbretit apostat. Por, sapo Joviniani u ngjit në fron, ai u ftua përsëri në oborr dhe u rikthye në gradën dhe pozitat e mëparshme me nderime të veçanta. Vdekja e Jovinianit nuk e ndryshoi pozicionin e tij. Valens vlerësoi gjithashtu meritat dhe meritat e tij dhe, për ta vënë Cezarenë në rrugën e nderimeve më të larta, i dha atij titullin kuestor ose rojtar i thesareve mbretërore në Bitini. Gjatë qëndrimit të tij në Nikea, qyteti kryesor i këtij rajoni, ndodhi një tërmet i tmerrshëm në vitin 368; pothuajse të gjithë banorët vdiqën nën rrënojat e shtëpive të tyre. Cezarea ishte një nga të paktët që shpëtoi, duke dalë i padëmtuar nga rrënojat e shtëpisë së tij. Me këtë rast vëllai i tij Gregori i shkroi letrën e mëposhtme: “Për njerëzit që mendojnë drejt, frika nuk është e kotë... Madje do të them - është e bukur dhe shpëtuese. Megjithëse nuk dëshirojmë për veten tonë që të na ndodhë ndonjë gjë e tmerrshme, megjithatë jemi të ndërgjegjshëm për atë që ka ndodhur, sepse shpirti që vuan është afër Perëndisë dhe kushdo që i ka shpëtuar rrezikut ka një lidhje më të fortë me Shpëtimtarin. Prandaj, nuk do të mërzitemi nga fakti që morëm pjesë në fatkeqësi, por përkundrazi, do të falënderojmë që i shpëtuam fatkeqësisë dhe nuk do të jemi ndryshe para Zotit gjatë rreziqeve, por të ndryshëm pas rreziqeve... Por nëse jetojmë në anën e dikujt tjetër, nëse bëjmë një jetë private, nëse kryejmë shërbime publike, do të dëshirojmë një gjë: t'i përkasim pak pronës së Tij, asaj që i përkasim Atij, të cilit i përkasim. vlera dhe zvarritet në tokë. Dhe atyre që do të jetojnë pas nesh, le të lëmë pas nesh një rrëfim të tillë që do t'i shërbejë shumë lavdisë sonë, e shumë edhe në dobi të shpirtit tonë. Por ky është mësimi më i dobishëm për shumë njerëz, se rreziku është më i mirë se siguria dhe fatkeqësia është e preferueshme se prosperiteti. Nëse para frikës i përkisnim botës, atëherë pas frikës filluam t'i përkisnim Zotit... Për mua, sigurohuni që më së shumti dëshiroj dhe lutem me zell – të rregulloj atë që është e nevojshme për shpëtimin tuaj dhe të flas përfundimisht për të” 110. Fjalët e shenjta të Gregorit korrespondonin me të njëjtin gjendje shpirtërore të vëllait të tij Cezaresë dhe së shpejti, duke u larguar nga gjithçka që bota e konsideron tërheqëse, ai iu përkushtua shërbimit të Zotit të vetëm. Por jeta e tij tokësore ishte jetëshkurtër. Menjëherë pas tërmetit ai u sëmur rëndë dhe vdiq. Eshtrat e tij u transferuan dhe u varrosën në Nazianza. Vëllai i tij Gregori e nderoi me një fjalim funeral 111. Pasi e kemi përshkruar më parë, mund ta plotësojmë me detaje që karakterizojnë veçanërisht personalitetin e Cezaresë: "Le ta kemi parasysh edhe këtë," thotë Gregori, "Cesarea nuk do të jetë në krye, por ai nuk do të jetë as nën udhëheqjen e të tjerëve; nuk do të fusë frikë tek të tjerët, por ai vetë nuk do të ketë frikë nga një sundimtar mizor, ndonjëherë i padenjë, i padenjë, i padenjë për të qenë ne nuk do ta dëmtojë shpirtin me blerje të padrejtë dhe përpjekje për të shtuar aq sa ka fituar, sepse e tillë është sëmundja e dashurisë për pasurinë që nuk ka kufi për nevojën për më shumë dhe e shëron veten nga etjen duke pirë pandërprerë. Cezarea nuk do të kompozojë fjalime të reja; por për fjalimin nuk do të ketë surprizë; nuk do të flasë për mësimet e Hipokratit, Gallenit dhe kundërshtarëve të tyre, por nuk do të vuajë nga sëmundjet, duke mbledhur pikëllime për veten e tij nga problemet e njerëzve të tjerë; nuk do të provojë qëndrimet e Euklidit, Ptolemeut dhe Heronit, por nuk do të ankohet për injorantët që janë arrogantë pa masë; nuk do të tregojë njohuritë e tij në mësimet e Platonit, Aristotelit, Pirros, Demokritit, Heraklitit, Anaksagorës, Kleanoisit, Epikurit dhe nuk e di se cilit prej stoikëve apo akademikëve të nderuar, por ai nuk do t'i interesojë. se si të vendoset besueshmëria e tyre. A duhet të përmend ndonjë gjë tjetër? Por ajo që, natyrisht, është e dashur dhe e dëshirueshme për të gjithë: ai nuk do të ketë as grua, as fëmijë. Por ai vetë nuk do t'i mbajë zi, as nuk do të vajtohet prej tyre; nuk do të mbetet pas të tjerëve dhe për të tjerët si monument fatkeqësie. Ai nuk do të trashëgojë pasurinë, por do të ketë trashëgimtarë, të cilët janë gjithmonë më të dobishëm për t'i pasur dhe që ai vetë i donte për të lëvizur prej këtu i pasuruar dhe për të marrë gjithçka të tijën me vete. Dhe çfarë bujarie! Çfarë ngushëllimi i ri! çfarë bujarie në interpretuesit! Lajmi dëgjohet, i denjë për dëgjim të përgjithshëm, dhe pikëllimi i nënës është i rraskapitur nga një betim i bukur dhe i shenjtë - gjithçka që kishte djali i saj, e gjithë pasuria e tij, duhet t'i jepet atij si dhuratë funerali dhe asgjë nuk duhet t'u lihet atyre që prisnin një trashëgimi. A nuk mjafton ky ngushëllim? 112. Vetë Shën Grigori, megjithatë, kishte shumë arsye për të vajtuar shumë për vdekjen e Cezaresë, pasi, përveç dhimbjes së humbjes së vëllait të tij të dashur, vetëm atij i mbetën të gjitha shqetësimet për të menaxhuar pasuritë e prindërve dhe të Cezaresë, pas së cilës trashëgimia iu caktua veprave bamirëse. Cezarea, duke vdekur, tha: Unë dua që gjithçka që kam të shkoj te të varfërit. "Sa shpejt vdiq", thotë Shën Grigori për Cezarenë - vetëm unë i duroj pikëllimet dhe hidhërimet. Nga pasuritë që zotëronte vëllai, disa u gëlltitën nga toka e hapjes, kur ai vetë u mbulua me rrënojat e Nikesë, dhe të tjera demoni i dha për të plaçkitur në duart e njerëzve të pavlerë... O Cezareja ime! Dhe emër i nderuar! - shton ai, - si një yll mëngjesi ju shkëlqeni në oborrin mbretëror, duke zënë vendin e parë në urtësi dhe prirje të butë, duke pasur shumë miq dhe shokë të fortë; për shumë keni shpikur ilaçe për sëmundje të rënda trupore; me veprat e tij të mira shpëtoi shumë nga varfëria; por tani ke ngordhur dhe ke ushqyer shumë qen, që më kanë rrethuar nga kudo dhe lehin”... 113. Këta ishin njerëz që, sipas fjalëve të Shën Vasilit të Madh, i cili në këtë rast mori pjesë edhe miqësore në situatën e Shën Grigorit, “nuk i frikësoheshin Zotit dhe ndoshta të detyruar nga madhështia e fatkeqësisë, e sulmuan me pretekstin se Cezarea ua mori paratë. Humbja nuk është e rëndë për të”, vazhdon të thotë Vasili për mikun e tij Gregori11. asgjë”, por meqenëse ata përreth Cezaresë para vdekjes së tij, shfrytëzonin në mënyrë të paskrupullt pjesën më të madhe të pasurisë së tij, Gregorit iu desh të kishte shumë “brenga ofenduese dhe të patolerueshme” gjatë ekzekutimit të testamentit të vëllait të tij nga kreditorët e rremë të Cezaresë, nga të cilët kërkoi St. Vasily Mjeshtri Sophrony për të mbrojtur mikun e tij më të butë dhe më të përulur... Dyzet Martiret e Shenjte te Sebastes: Hesychius, Meliton, Heraklius, Smaragda etj. Ushtarët vuajtën për rrëfimin e Krishtit në Licinia në Sebastia armene, në vitin 320. Vasili i Madh, në një fjalë lavdëruese për ta, thotë se ata ishin të dënuar të kalonin natën në ajër të hapur pranë qytetit në një liqen të mbuluar me akull për shkak të kohës së dimrit dhe erës së veriut, se roja pa fuqitë qiellore dhe duke i shpërndarë njërin kurorën e tij. e zëvendësoi atë, se nëna e një të riu, një martir që mezi merrte frymë, e vendosi vetë në një karrocë në të cilën të tjerët po transportoheshin për t'u djegur, se kockat e tyre të shenjta u hodhën në ujë, se në kohën e tij (d.m.th., tridhjetë vjet pas vdekjes së tyre) të gjithë vrapuan te shenjtorët në lutje dhe se ata në të vërtetë dhanë atë që kërkuan, duke u shfaqur në shumë vende të tyre. Gregori i Nyssa shkroi shumë fjalë për 40 martirët, duke thënë se megjithëse trupat e tyre u dogjën, ajo që mbeti nga zjarri u nda në të gjithë tokën në mënyrë që çdo rajon të merrte një bekim prej tyre, se ai vetë kishte një grimcë nga reliket e tyre të shenjta dhe i vendosi trupat e prindërve pranë relikteve të këtyre luftëtarëve. Në Kostandinopojë, Zoti i lavdëroi veçanërisht nën mbretëreshën Pulcheria, së cilës iu shfaq në ëndërr Shën. Dëshmori Firs (14 Dhjetor) me 40 dëshmorë. I pari foli për reliket e St. të fshehura në Kostandinopojë. martire, dhe me te vertete u hapen te varri i Diakoneshes Eusevia ne dy arka argjendi, te cilat, sipas testamentit te saj, u vendosen ne krye te varrit te saj. Sozomen, një historian dhe dëshmitar okular, shkruan: «Martirëve iu dhanë nderime të denjë dhe për nder të tyre u mbajt një procesion fetar me psalmodi, në të cilin isha i pranishëm». Kjo ishte rreth 438. Me nderim në kujtimin e Shën 40 Martirëve të Mëdhenj, të kremtuar gjithmonë në Rrëshajë, Kisha Ortodokse vendosi të kremtojë liturgjinë në ditën e pushimit të tyre, për të lehtësuar agjërimin dhe për ta bërë këtë ditë më solemne. Në Fjalët e urta, gjatë shërbesës hyjnore në ditën e Dyzet Martirëve të Mëdhenj, Kisha shpall - në të parën, për ata që do të dëshmojnë, thotë Zoti, si... Unë jam: para meje nuk ka pasur Zot tjetër dhe pas meje nuk do të ketë (Is. 43:9-14). Dëshmitarë të tillë ishin të gjithë martirët, të cilët në greqisht quhen në të vërtetë dëshmitarë (μαρτυρες). Në të dytën - për vdekjen e bekuar të të drejtëve. Shpirtrat e të drejtëve janë në dorën e Perëndisë dhe asnjë mundim nuk do t'i prekë ata. Sepse edhe nëse vuajnë mundimin në sytë e njerëzve, shpresa e tyre për pavdekësi përmbushet. Në të kaluarën do të ketë urdhra të mëdhenj, dashamirësi të mëdha. I kam tunduar si ari në furrë dhe si frytshmëria e flijimit kam marrë (Wis. 3:1-9). E treta flet gjithashtu për lumturinë shpirtërore të të drejtëve pas vdekjes, pjesë e së cilës do të jenë të gjithë dëshmorët e shenjtë. Në mëngjesin e Ungjillit, Kisha predikon lajmin e mirë të hirit të Perëndisë, i cili do të udhëzojë dhe forcojë predikuesit dhe rrëfimtarët e besimit të krishterë. Do t'ju vijë si dëshmi. Vendoseni në zemrën tuaj që të mos mësoni më parë të përgjigjeni: sepse unë do t'ju jap një gojë dhe një urtësi, të cilës të gjithë ata që ju rezistojnë nuk do të mund t'i rezistojnë ose t'i përgjigjen (Luka 21:12-19). Leximi i Apostullit shpall se vuajtjet e dërguara dhe të lejuara nga Perëndia janë shenja të dashurisë së Perëndisë, në mënyrë që ne të marrim pjesë në shenjtërinë e Tij (Hebrenjve 12:1-10). Ungjilli liturgjik predikon thirrjen për shpëtim dhe shpërblimin e atyre që përpiqen, sipas hirit të Perëndisë (Mateu 20:1-20). Fjala e Grieg. Teologu 7, f. 246. Shën Gregori Teologu Fjala 7, faqe 247. Letra 7 (Shën Greg. Zot.). Sl. Shën Gr. Teologu 7, – faqe 253. Letër nga Shën Gregori Teologu 22. Shih kujtimin e Shën Grieg. Teologu 25 janar. Sl. 7, St. Grieg. Teologjia, f. 257–262. Poezi për veten tuaj - St. Grieg. Zoti., f. 284–285. Në letrën e tij për këtë çështje drejtuar Mjeshtrit Sophronius (letra 32).