9-е

Αγίας Καισαρείας, αδελφός του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου Ο καλός καρπός ενός καλού δέντρου - Ο Καισάριος, ο μικρότερος γιος του Γρηγορίου, επισκόπου Ναζιάνζας, και της ευσεβούς Νόννας, από την παιδική ηλικία αποκάλυψε μια ποικιλία από λαμπρά ταλέντα και βαθιά περιέργεια. Έχοντας προετοιμαστεί επαρκώς από την εκπαίδευση στο σπίτι, μπήκε στο αλεξανδρινό σχολείο, όπου διδάσκονταν με μεγαλύτερη τελειότητα από οπουδήποτε αλλού εκείνη την εποχή οι επιστήμες για τις οποίες είχε ιδιαίτερη διάθεση, δηλαδή: ιατρική, γεωμετρία, μαθηματικά, αστρονομία και αστρολογία. Ο Καισάριος ολοκλήρωσε έξοχα την εκπαίδευσή του και το αξιοσημείωτο ήταν ότι «δεν εξύψωνε τον εαυτό του με τη γνώση του έναντι των άλλων, καταλαβαίνοντας ότι η ενατένιση της ύψιστης σοφίας, αγιότητας και ευδαιμονίας του Θεού αποκτάται από την καθαρότητα της καρδιάς και όχι από τη διορατικότητα του νου ή την υψηλή μάθηση, και ό,τι ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, ενώ η επιστήμη δεν ήταν εξαιρετική. εξήγαγε από αυτούς μόνο αυτό που θύμιζε και έλκυε τον σοφό και τον πανάγαθο Δημιουργό του κόσμου» 106. Έχοντας ολοκληρώσει την επιστημονική του εκπαίδευση, ο Καισάρεια, στο δρόμο της επιστροφής για την πατρίδα του, συνάντησε τον αδελφό του Γρηγόριο στην Κωνσταντινούπολη. Και οι δύο παρέμειναν για κάποιο διάστημα σε αυτήν την πρωτεύουσα της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, που δεν μπορούσε να μην τραβήξει την προσοχή τους με τον πλούτο, τη λαμπρότητα και άλλα αντικείμενα άξια της προσοχής ενός φωτισμένου ανθρώπου. Σύντομα οι ίδιοι τράβηξαν την προσοχή με την υψηλή μάθησή τους. Ειδικά η Καισάρεια έλαβε σύντομα τόσο ένδοξη φήμη που του προσφέρθηκαν διακρίσεις στην κοινωνία, ένας ευγενής γάμος και μια θέση στη Σύγκλητο. Απεστάλη αίτημα μάλιστα στον απόντα τότε αυτοκράτορα Κωνστάντιο, ζητώντας του να τιμήσει και να κοσμήσει την πρωτεύουσά του ως πρώτος από τους επιστήμονες, άριστος σε γνώση της φιλοσοφίας και άλλων επιστημών, έχοντας γιατρό και πολίτη την Καισάρεια. «Εγώ όμως», λέει ο Γρηγόριος, «τον σεβαστό και πολύ εκτιμημένο από την Καισάρεια σε όλα επικράτησα· τον έπεισα να εκπληρώσει την προσευχή των γονιών του, το καθήκον του προς την πατρίδα, αλλά και την επιθυμία μου· τον έπεισα να συνεχίσει το ταξίδι του και, επιπλέον, μαζί μου, να με προτιμήσει όχι μόνο από πόλεις και λαούς, τιμές και ευεργετήματα που τον έτρεχαν ήδη από εδώ. ελπίδα, αλλά σχεδόν στον ίδιο τον κυρίαρχο και τις εντολές του» 107. Έτσι, μετά από πολλά χρόνια απουσίας, ο Γρηγόριος και ο Καισάριος επέστρεψαν σπίτι τους. - Εδώ, βέβαια, το πρώτο μέλημα των γονιών τους και η κύρια επιθυμία τους ήταν να δεχτούν αμέσως τη βάπτιση του Αγίου «για να ενωθούν πιο στενά με τον Χριστό, στον οποίο ετοιμάζονταν να προσφέρουν ως δώρο όλα τα συναισθήματα της καρδιάς και όλα τα πλούτη του νου». Αυτός ο ιερός πόθος εκπληρώθηκε αμέσως. -Στη συνέχεια τα αδέρφια, άριστα προετοιμασμένα για κοινωνικές δραστηριότητες, ακολούθησαν ο καθένας τον δικό του δρόμο, σύμφωνα με την ψυχική και πνευματική τους διάθεση. Ο Καισάριος κλήθηκε στην αυλή του αυτοκράτορα Κωνστάντιου και είχε μαζί του τον βαθμό του πρώτου γιατρού. Τον Νοέμβριο του 361 πέθανε ο Κωνστάντιος. Μετά από αυτόν, ο Ιουλιανός ανέβηκε στο θρόνο και, μόλις κατέλαβε την αυτοκρατορική εξουσία, αποκήρυξε αμέσως τη χριστιανική πίστη, την οποία είχε μέχρι τώρα τηρήσει τουλάχιστον εμφανισιακά, δήλωσε ανοιχτά εχθρός του Χριστιανισμού και άρχισε να χρησιμοποιεί τη δύναμή του για να αποκαταστήσει την ειδωλολατρία και να ερημώσει τις χριστιανικές εκκλησίες. – Για να κερδίσει την εύνοια της ειδωλολατρίας και να της δώσει μεγαλύτερη εξουσία, ο Ιουλιανός προσπάθησε να προσελκύσει στο πλευρό του τους πιο διάσημους Χριστιανούς και δεν αμέλησε κανένα μέσο για να πετύχει αυτόν τον στόχο. Αυτή την εποχή, λοιπόν, ήταν τόσο επικίνδυνο για την καθαρότητα της πίστης όσο και δυσάρεστο για έναν Χριστιανό να παραμείνει στην αυτοκρατορική αυλή, όποια θέση κι αν κατείχε. Παρόλα αυτά, ο Καισάριος παρέμεινε με τον Ιουλιανό γιατί, αρχικά παρασυρμένος από τη στοργή του γι' αυτόν, δεν είχε ακόμη αναγνωρίσει την πονηριά και την πονηριά του. Αλλά ο αδελφός του Γρηγόριος, ο οποίος, ενώ ήταν ακόμη στην Αθήνα, ταυτόχρονα με τον Ιουλιανό, με το διεισδυτικό του μυαλό διέλυσε την προσωπικότητά του και ταυτόχρονα προέβλεψε τι θα περίμενε η Αγία Εκκλησία από αυτόν, στενοχωρήθηκε από την παραμονή της Καισάρειας στην αυλή του Ιουλιανού και γι' αυτό τον παρότρυνε να εγκαταλείψει γρήγορα την αυλή του κακού βασιλιά και να σταματήσει τον πειρασμό. συγκαταβατικά στις πράξεις του Τζούλιαν και δίνοντας στους άλλους λόγους για τη δική του καταδίκη. «Είχαμε αρκετή ντροπή για σένα», έγραψε στην Καισάρεια, «για να μην αναφέρω τους εαυτούς μας και το άγχος και, επιτρέψτε μου να πω, φόβο ότι το άκουσμα για σένα μας γέμισε· θα ήθελα, αν ήταν δυνατόν, να ακούσεις τι λένε οι άλλοι για σένα και για εμάς, όσοι κι αν ξέρουμε, αν είναι μόνο Χριστιανοί: τον εαυτό του στην απληστία, γιατί τώρα όλα είναι φλεγόμενα από το πάθος για τα χρήματα, και γι' αυτούς οι άνθρωποι δεν φείδονται της ψυχής τους, και δεν θέτουν για τον εαυτό τους τη μόνη δόξα και ασφάλεια και εμπλουτισμό σε αυτό για να αντιμετωπίσουν με θάρρος τον χρόνο και να τοποθετηθούν όσο το δυνατόν πιο μακριά από κάθε ακαθαρσία και βρωμιά! Πώς μπορούν τώρα οι επίσκοποι να πείσουν έναν άλλον να μην παρασυρθεί από τον χρόνο, να μη μολυνθεί από την επικοινωνία με τα είδωλα; Πώς μπορούμε τώρα να τιμωρήσουμε αυτούς που φέρθηκαν άσχημα σε κάτι άλλο, όταν ο ίδιος ο επίσκοπος δεν τολμάει να πει λέξη εξαιτίας των όσων συνέβησαν στο σπίτι του; Με ποια διάθεση πιστεύετε ότι δεχόμαστε αυτές τις φήμες, οι οποίοι έχουν αποφασίσει να υπηρετήσουν τον Θεό και έχουν αναγνωρίσει το μόνο καλό στο να στρέφουμε το βλέμμα μας στις μελλοντικές ελπίδες; Ο πατέρας μας, που είναι πολύ στενοχωρημένος από τις φήμες και για τον οποίο η ίδια η ζωή είναι βάρος γι' αυτό, παρηγορώ και ενθαρρύνω κάπως, εγγυώμαι για τον τρόπο σκέψης σου... Και η μητέρα μας, αν ακούσει κάτι τέτοιο για σένα (και ακόμα καταφέρουμε να της το κρύψουμε), να είσαι σίγουρη ότι θα πέσει σε απαρηγόρητη θλίψη... Γι' αυτό, αν σεβαστείς περισσότερο τον εαυτό σου και για εμάς. Επιπλέον, δεν καταλαβαίνω πόσο χρόνο θα πρέπει να περιμένουμε ακόμα για να κανονίσετε τη ζωή σας αν χάσατε το παρόν. Αλλά αν κρατήσετε τον προηγούμενο τρόπο σκέψης σας και, για να ικανοποιήσετε τις φιλοδοξίες σας, δεν σας αρκούν όλα, τότε δεν σκοπεύω να πω τίποτα δυσάρεστο, αλλά θα προβλέψω και θα καταθέσω μόνο ότι ένα από τα δύο είναι απαραίτητο, είτε, ενώ παραμένετε ειλικρινής Χριστιανός, να αποδεχτείτε το πιο ταπεινωτικό μερίδιο ενός Χριστιανού και να ενεργήσετε ασυμβίβαστα, με την ελπίδα ή την τιμή σας. πράγμα, και να συμμετάσχουν, αν όχι στη φωτιά, τότε στον καπνό «... 108. Η Καισάρεια, πράγματι, δεν γλίτωσε τις δοκιμασίες από τον Ιουλιανό, ο οποίος κατάφερε με κάθε τρόπο να προσελκύσει έναν τόσο ταλαντούχο και μορφωμένο άνθρωπο στο πλευρό του, αλλά πώς αυτές οι δοκιμασίες χρησίμευσαν μόνο ως απόδειξη της σταθερότητας και της σταθερότητας των χριστιανικών του πεποιθήσεων φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Γρηγορίου, που ειπώθηκαν προς έπαινο του αδελφού του: Ελπίζω ότι κάποιος μπορεί να πιάσει την Καισάρεια, τον αδερφό μου και τον γιο μου τέτοιων γονιών, να μας επιτραπεί να επεκτείνουμε το λόγο και να απολαύσουμε την ιστορία, όπως απόλαυσαν οι παρευρισκόμενοι σε αυτό το υπέροχο γεγονός. γερός και στα δύο κι έτσι είναι ανοιχτό το χωράφι. Από τη μια ο ηρωικός Χριστός, οπλίζοντας τον αγωνιστή με τα βάσανά Του, από την άλλη, ένας σκληρός ηγεμόνας, που τώρα σαγηνεύει με φιλικά μάτια, τώρα τρομάζει με την απεραντοσύνη της δύναμής του. Και υπάρχουν επίσης δύο ειδών θεατές: άλλοι παραμένουν σε ευσέβεια, άλλοι παρασύρονται ήδη από τον άρχοντα. αλλά και οι δύο παρακολουθούν προσεκτικά τι τροπή θα πάρει το θέμα. και η σκέψη ποιος θα κερδίσει τους προκαλεί μεγαλύτερη σύγχυση από τους ίδιους τους πολεμιστές. Δεν φοβήθηκες για την Καισάρεια, δεν πίστευες ότι η επιτυχία δεν θα αντιστοιχούσε στη ζήλια; Αλλά μην αμφιβάλλετε, η νίκη είναι με τον Χριστό, που έχει κατακτήσει τον κόσμο... Ο Καισάρεια αποφάσισε όλα τα λεκτικά του κόλπα, απέρριψε κρυφές και εμφανείς αποπλανήσεις, σαν παιδικά παιχνίδια, και διακήρυξε δυνατά ότι ήταν Χριστιανός και θα γινόταν Χριστιανός. ωστόσο ο βασιλιάς δεν τον απομάκρυνε εντελώς από τον εαυτό του. Ήθελε πολύ να χρησιμοποιήσει και να καυχηθεί για τη μάθηση του Καίσαρα»... 109. Ωστόσο, η Καισάρεια, αμέσως μετά τη σύγκρουση με τον Ιουλιανό, εγκατέλειψε την αυλή του και επέστρεψε στην πατρίδα του. Εδώ παρέμεινε μέχρι το θάνατο του αποστάτη βασιλιά. Μόλις όμως ο Ιοβινιανός ανέβηκε στον θρόνο, προσκλήθηκε ξανά στην αυλή και αποκαταστάθηκε στον προηγούμενο βαθμό και θέσεις του με ιδιαίτερες τιμές. Ο θάνατος του Jovinian δεν άλλαξε τη θέση του. Ο Valens εκτίμησε επίσης τα πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματά του και, για να βάλει την Καισάρεια στον δρόμο των υψηλότερων τιμών, του έδωσε τον τίτλο του κοσμήτορα ή φύλακα των βασιλικών θησαυρών στη Βιθυνία. Κατά την παραμονή του στη Νίκαια, την κύρια πόλη αυτής της περιοχής, έγινε ένας φοβερός σεισμός το 368. σχεδόν όλοι οι κάτοικοι πέθαναν κάτω από τα ερείπια των σπιτιών τους. Ο Καισάρεια ήταν ένας από τους λίγους που δραπέτευσαν, βγαίνοντας αβλαβής από τα ερείπια του σπιτιού του. Με την ευκαιρία αυτή, ο αδερφός του Γρηγόριος του έγραψε το εξής γράμμα: «για τους ορθούς σκεπτόμενους ο φόβος δεν είναι άχρηστος... Θα πω μάλιστα - είναι όμορφος και σωτήριος. Αν και δεν επιθυμούμε μόνοι μας να μας συμβεί κάτι τρομερό, εντούτοις προσέχουμε τι έχει συμβεί, επειδή η ψυχή που υποφέρει είναι κοντά στον Θεό και όποιος έχει διαφύγει τον κίνδυνο έχει ισχυρότερη προσκόλληση στον Σωτήρα. Επομένως, δεν θα στεναχωρηθούμε από το γεγονός ότι συμμετείχαμε στην καταστροφή, αλλά αντίθετα θα ευχαριστήσουμε που γλιτώσαμε από την καταστροφή και δεν θα είμαστε διαφορετικοί ενώπιον του Θεού στους κινδύνους, αλλά διαφορετικοί μετά από κινδύνους... Αλλά είτε ζούμε στο πλευρό κάποιου άλλου, είτε κάνουμε ιδιωτική ζωή, είτε κάνουμε δημόσια υπηρεσία, ένα πράγμα θα επιθυμούμε: να ακολουθήσουμε λίγο την περιουσία Του. αξία και σέρνεται στο έδαφος. Και σε όσους θα ζήσουν μετά από εμάς, ας αφήσουμε πίσω μας μια τέτοια αφήγηση που θα εξυπηρετούσε πολύ τη δόξα μας, αλλά και πολύ προς όφελος της ψυχής μας. Αλλά αυτό είναι το πιο χρήσιμο μάθημα για πολλούς, ότι ο κίνδυνος είναι καλύτερος από την ασφάλεια και ότι η καταστροφή είναι προτιμότερη από την ευημερία. Αν πριν από τον φόβο ανήκαμε στον κόσμο, τότε μετά τον φόβο αρχίσαμε να ανήκουμε στον Θεό... Για μένα, να είστε βέβαιος ότι εύχομαι και προσεύχομαι ειλικρινά πάνω απ' όλα – να κανονίσω ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία σας και να μιλήσω για αυτό οριστικά» 110. Τα άγια λόγια του Γρηγορίου αντιστοιχούσαν στην ίδια διάθεση της ψυχής του αδερφού του Καισαρείας και σύντομα, απομακρυνόμενος από όλα όσα ο κόσμος θεωρεί ελκυστικά, αφοσιώθηκε στην υπηρεσία του ενός Θεού. Όμως η επίγεια ζωή του ήταν βραχύβια. Λίγο μετά τον σεισμό αρρώστησε βαριά και πέθανε. Τα λείψανά του μεταφέρθηκαν και τάφηκαν στη Ναζιάνζα. Ο αδελφός του Γρηγόριος τον τίμησε με επικήδειο λόγο 111. Έχοντας το σκιαγραφήσει προηγουμένως, μπορούμε να το συμπληρώσουμε με λεπτομέρειες που χαρακτηρίζουν ιδιαίτερα την προσωπικότητα της Καισάρειας: «ας το λάβουμε υπόψη μας», λέει ο Γρηγόριος, «η Καισάρεια δεν θα είναι επικεφαλής, αλλά ούτε θα είναι υπό την ηγεσία άλλων· δεν θα ενσταλάξει φόβο στους άλλους, αλλά ο ίδιος δεν θα φοβάται έναν σκληρό ηγεμόνα, μερικές φορές δεν θα φοβάται, αλλά δεν θα φθονεί. δεν θα βλάψει την ψυχή με άδικη απόκτηση και προσπάθεια να προσθέσει όσα έχει αποκτήσει, γιατί είναι τέτοια η ασθένεια της αγάπης για τον πλούτο που δεν έχει όρια στην ανάγκη για περισσότερα και γιατρεύει τη δίψα πίνοντας αδιάκοπα. Η Καισάρεια δεν θα συνθέσει νέους λόγους. αλλά για την ομιλία δεν θα υπάρξει έκπληξη. δεν θα μιλήσει για τις διδασκαλίες του Ιπποκράτη, του Γκάλεν και των αντιπάλων τους, αλλά δεν θα υποφέρει από ασθένειες, συλλέγοντας λύπες για τον εαυτό του από τα προβλήματα των άλλων. Δεν θα αποδείξει τις θέσεις του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου και του Ήρωνα, αλλά δεν θα παραπονεθεί για τους αδαείς που είναι αλαζονικοί χωρίς μέτρο. δεν θα δείξει τις γνώσεις του στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, του Πύρρωνα, του Δημόκριτου, του Ηρακλήτη, του Αναξαγόρα, του Κλεανόη, του Επίκουρου και δεν ξέρω ποιος από τους αξιοσέβαστους Στωικούς ή Ακαδημαϊκούς, αλλά δεν θα τον ενδιαφέρει. για το πώς να αποφασίσετε την αληθοφάνειά τους. Χρειάζεται να αναφέρω κάτι άλλο; Αλλά αυτό που, φυσικά, είναι αγαπητό και επιθυμητό σε όλους: δεν θα έχει ούτε γυναίκα ούτε παιδιά. Αλλά ο ίδιος δεν θα τους θρηνήσει, ούτε θα τον θρηνήσουν. δεν θα μείνει μετά άλλων και για άλλους ως μνημείο συμφοράς. Δεν θα κληρονομήσει την περιουσία, αλλά θα έχει κληρονόμους, που είναι πάντα πιο χρήσιμοι να έχει και που ο ίδιος ήθελε για να μετακομίσει από εδώ εμπλουτισμένος και να πάρει μαζί του όλα τα δικά του. Και τι γενναιοδωρία! Τι νέα παρηγοριά! τι γενναιοδωρία στους ερμηνευτές! Τα νέα ακούγονται, άξια γενικής ακρόασης, και η θλίψη της μητέρας εξαντλείται από έναν όμορφο και ιερό όρκο - ό,τι είχε ο γιος της, όλη του η περιουσία, να του δοθεί ως δώρο κηδείας και τίποτα να μην αφεθεί σε όσους περίμεναν κληρονομιά. Δεν είναι αρκετή παρηγοριά αυτό; 112. Ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος, όμως, είχε πολλούς λόγους να θρηνήσει πολύ για το θάνατο του Καισαριανού, αφού εκτός από τον πόνο της απώλειας του αγαπημένου του αδελφού, μόνος του έμεινε με όλες τις μέριμνες της διαχείρισης της περιουσίας των γονιών του και της Καισάρειας, μετά την οποία η κληρονομιά ανατέθηκε σε φιλανθρωπικές πράξεις. Η Καισάρεια πεθαίνοντας είπε: Ό,τι έχω θέλω να πάω στους φτωχούς. «Πόσο γρήγορα πέθανε», λέει ο άγιος Γρηγόριος για την Καισάρεια - μόνο εγώ υπομένω θλίψεις και θλίψεις. Από τα κτήματα που είχε ο αδελφός, άλλα τα κατάπιε η ανοιγόμενη γη, όταν ο ίδιος καλύφθηκε από τα ερείπια της Νίκαιας, και άλλα ο δαίμονας παραδόθηκε για να λεηλατήσει στα χέρια άχρηστων ανθρώπων... Ω Καισάρεια μου! Και σεβαστό όνομα! - προσθέτει, - σαν πρωϊνό αστέρι έλαμψες στη βασιλική αυλή, καταλαμβάνοντας την πρώτη θέση στη σοφία και την πραότητα, έχοντας πολλούς δυνατούς φίλους και συντρόφους. Για πολλούς εφηύρατε θεραπείες για σοβαρές σωματικές παθήσεις. Με τις καλές του πράξεις έσωσε πολλούς από τη φτώχεια. αλλά τώρα πέθανες και τάισες πολλά σκυλιά, που με περικύκλωσαν από παντού και γάβγιζαν»... 113. Επρόκειτο για άτομα που, όπως είπε ο Μέγας Βασίλειος, ο οποίος εν προκειμένω συμμετείχε και φιλικά στην κατάσταση του Αγίου Γρηγορίου, «δεν φοβήθηκαν τον Θεό, και ίσως αναγκασμένοι από το μεγαλείο της καταστροφής, του επιτέθηκαν με το πρόσχημα ότι η Καισάρεια τους πήρε χρήματα. Η απώλεια δεν είναι βαριά γι' αυτόν», συνεχίζει να λέει ο Βασίλειος τίποτα», αλλά επειδή οι γύρω από την Καισάρεια πριν από το θάνατό του εκμεταλλεύτηκαν αδίστακτα το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του, ο Γρηγόριος έπρεπε να έχει πολλές «προσβλητικές και αφόρητες ανησυχίες» κατά την εκτέλεση της διαθήκης του αδελφού του από τους ψευδοπιστωτές της Καισάρειας, από τους οποίους ζήτησε ο Στ. Vasily Master Sophrony για να προστατεύσει τον πιο πράο και ταπεινό φίλο του... Άγιοι Τεσσαράκοντα Μάρτυρες Σεβάστες: Ησύχιος, Μελίτων, Ηράκλειος, Σμαράγδα κ.λπ. Οι στρατιώτες υπέφεραν για την ομολογία του Χριστού στη Licinia της Αρμενικής Σεβαστιαίας το 320. Ο Μέγας Βασίλειος, σε μια λέξη επαίνου προς αυτούς, λέει ότι καταδικάστηκαν να περάσουν τη νύχτα στο ύπαιθρο κοντά στην πόλη σε μια λίμνη καλυμμένη με πάγο λόγω του χειμώνα και του βόρειου ανέμου, ότι ο φύλακας είδε τις ουράνιες δυνάμεις και άφησε το ένα στέμμα. τον αντικατέστησε, ότι η μητέρα ενός νεαρού άνδρα, ενός μάρτυρα που δεν αναπνέει, τον έβαλε η ίδια σε ένα άρμα στο οποίο μεταφέρονταν άλλοι για να καίγονται, ότι τα ιερά τους οστά πετάχτηκαν στο νερό, ότι στην εποχή του (δηλαδή, τριάντα χρόνια μετά τον θάνατό τους) όλοι έτρεξαν στους αγίους σε προσευχή και ότι πράγματι έδωσαν ό,τι ζήτησαν, εμφανιζόντουσαν όλοι μαζί σε πολλά λείψανά τους. Ο Γρηγόριος Νύσσης έγραψε πολλά λόγια για τους 40 μάρτυρες, λέγοντας ότι αν και τα σώματά τους κάηκαν, ό,τι απέμεινε από τη φωτιά μοιράστηκε σε όλη τη γη για να λάβει κάθε περιοχή μια ευλογία από αυτούς, ότι ο ίδιος είχε ένα μόριο από τα ιερά τους λείψανα και έβαλε τα σώματα των γονιών του κοντά στα λείψανα αυτών των πολεμιστών. Στην Κωνσταντινούπολη ο Θεός τους δόξασε ιδιαίτερα υπό τη βασίλισσα Πουλχερία, στην οποία εμφανίστηκε σε όνειρο ο Αγ. Μάρτυς Φρς (14 Δεκεμβρίου) με 40 μάρτυρες. Ο πρώτος μίλησε για τα λείψανα του αγίου που κρύβονται στην Κωνσταντινούπολη. μαρτύρων, και όντως ανοίχτηκαν στον τάφο της Διακόνισσας Ευσεβίας σε δύο ασημένιες κιβωτές, οι οποίες, σύμφωνα με τη διαθήκη της, τοποθετήθηκαν στην κεφαλή του τάφου της. Ο Σωζομέν, ιστορικός και αυτόπτης μάρτυρας, γράφει: «Αποδόθηκαν αξιοπρεπείς τιμές στους μάρτυρες και προς τιμήν τους έγινε θρησκευτική πομπή με ψαλμωδία, στην οποία ήμουν παρών». Αυτό ήταν γύρω στο 438. Με ευλάβεια στη μνήμη των Αγίων 40 Μεγαλομαρτύρων, που εορταζόταν πάντα την Πεντηκοστή, η Ορθόδοξη Εκκλησία αποφάσισε να τελέσει τη λειτουργία την ημέρα της κοίμησής τους, για να ελαφρύνει τη νηστεία και έτσι να κάνει την ημέρα αυτή πιο επίσημη. Στις Παροιμίες, κατά τη Θεία Λειτουργία την ημέρα των Σαράντα Μεγαλομαρτύρων, η Εκκλησία εκφωνεί - στην πρώτη, για αυτούς που θα μαρτυρήσουν, λέει ο Κύριος, όπως... είμαι: πριν από μένα δεν υπήρχε άλλος Θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρξει (Ησ. 43:9-14). Τέτοιοι μάρτυρες ήταν όλοι οι μάρτυρες, που στα ελληνικά ονομάζονται πράγματι μάρτυρες (μαρτύρες). Στο δεύτερο - για τον ευλογημένο θάνατο των δικαίων. Οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού και κανένα μαρτύριο δεν θα τους αγγίξει. Διότι ακόμη και αν υποφέρουν βασανιστήρια μπροστά στους ανθρώπους, η ελπίδα τους για αθανασία εκπληρώνεται. Στο παρελθόν θα υπάρξουν μεγάλες παραγγελίες, μεγάλες ευεργεσίες. Σαν χρυσάφι στο καμίνι τους πειράζω, και σαν καρποφορία της θυσίας έλαβα (Σοφ. 3:1-9). Ο τρίτος επίσης κάνει λόγο για την πνευματική ευδαιμονία των δικαίων μετά θάνατον, της οποίας θα μετέχουν όλοι οι άγιοι μάρτυρες. Στο πρωινό Ευαγγέλιο, η Εκκλησία κηρύττει τα καλά νέα της χάριτος του Θεού, τα οποία θα διδάξουν και θα ενισχύσουν τους κήρυκες και τους ομολογητές της χριστιανικής πίστης. Θα σου έρθει ως μαρτυρία. Βάλτε στις καρδιές σας να μην μάθετε πρώτα να απαντάτε: Διότι θα σας δώσω στόμα και σοφία, στα οποία όλοι όσοι σας αντιστέκονται δεν θα μπορούν να αντισταθούν ή να απαντήσουν (Λουκάς 21:12-19). Το ανάγνωσμα του Αποστόλου διακηρύσσει ότι τα βάσανα που στέλνει και επιτρέπονται από τον Θεό είναι σημάδια της αγάπης του Θεού, ώστε να μπορούμε να μετέχουμε στην αγιότητά Του (Εβρ. 12:1-10). Το λειτουργικό ευαγγέλιο κηρύττει την κλήση προς σωτηρία και την ανταμοιβή όσων αγωνίζονται, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού (Ματθαίος 20:1-20). Ο λόγος του Γκριγκ. Θεολόγος 7, πίν. 246. Αγίου Γρηγορίου Θεολόγου Λόγος 7, σελίδα 247. Επιστολή 7 (St. Greg. God.). Sl. Αγ.Γρ. Θεολόγος 7, – σελίδα 253. Επιστολή του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου 22ο. Δείτε τη μνήμη του Αγίου Γκριγκ. Θεολόγος 25 Ιανουαρίου. Sl. 7, St. Grieg. Θεολογία, σ. 257–262. Ποιήματα για τον εαυτό σας - St. Grieg. Θεός., σελ. 284–285. Στην επιστολή του για το θέμα αυτό προς τον Δάσκαλο Σωφρόνιο (επιστολή 32).