9-е

св. Кесарий, брат на св. Григорий Богослов Добър плод на добро дърво - Цезарий, най-малкият син на Григорий, епископ на Назианца, и благочестивата Нона, от детството разкриват разнообразие от блестящи таланти и дълбоко любопитство. След като бил достатъчно подготвен чрез домашно образование, той постъпил в александрийското училище, където онези науки, към които той имал специално разположение, били преподавани до по-голямо съвършенство, отколкото където и да било другаде по това време, а именно: медицина, геометрия, математика, астрономия и астрология. Цезарий завърши образованието си блестящо и забележителното при него беше, че „той не се превъзнасяше със знанията си над другите, разбирайки, че съзерцанието на най-висшата мъдрост, святост и блаженство на Бога се придобива от чистотата на сърцето, а не от проницателността на ума или високото образование, и особено забележителното за него беше, че докато изучаваше естествените науки, без да изключва астрологията, той извличал от тях само онова, което напомняло и привличало към мъдрия и преблагия Създател на света” 106. След като завършил научното си образование, Кесарий, на връщане към родния си град, срещнал в Константинопол брат си Григорий. И двамата останаха известно време в тази столица на Източната империя, която не можеше да не привлече вниманието им с богатството, блясъка и други предмети, достойни за вниманието на просветен човек. Скоро самите те привлякоха вниманието с високото си образование. По-специално Кесария скоро получи такава славна слава, че му бяха предложени отличия в обществото, благороден брак и място в Сената. Изпратена е дори молба до отсъстващия тогава император Констанций, с молба да почете и украси столицата си като първия от учените, отлични в познанията по философия и други науки, имащи Кесария за свой лекар и гражданин. „Но аз, казва Григорий, уважаван и високо ценен от Кесария във всичко, надделях; убедих го да изпълни молитвата на родителите си, дълга си към отечеството, а също и моето желание; убедих го да продължи пътуването си и освен това заедно с мен да ме предпочете не само пред градове и народи, почести и предимства, които вече изобилно се стичаха към него отвсякъде или го ласкаеха с надежда, но почти на самия суверен и неговите заповеди” 107. Така след дълги години отсъствие Григорий и Цезарий се върнаха у дома. - Тук, разбира се, първата грижа на техните родители и основното им желание беше незабавно да приемат св. кръщение, "за да се съединят по-тясно с Христос, на Когото се готвеха да принесат в дар всички чувства на сърцето и цялото богатство на ума". Това свято желание беше незабавно изпълнено. - Тогава братята, отлично подготвени за обществена дейност, тръгнаха всеки по своя път, съобразен с душевното и духовното си разположение. Цезарий е призован в двора на император Констанций и заема ранг на първи лекар с него. През ноември 361 г. Констанций умира. След него Юлиан се възкачва на престола и щом завзема императорската власт, веднага се отказва от християнската вяра, която поне привидно е спазвал досега, открито се обявява за враг на християнството и започва да използва властта си, за да възстанови идолопоклонничеството и да запусти християнските църкви. – За да спечели благоразположението на езичеството и да му даде повече авторитет, Юлиан се опита да привлече на своя страна най-известните християни и не пренебрегна никакви средства за постигане на тази цел. Следователно по това време беше толкова опасно за чистотата на вярата, колкото и неприятно за християнина да остане в императорския двор, независимо каква длъжност заемаше. Въпреки това Цезарий остана с Юлиан, защото, първоначално увлечен от привързаността си към него, той все още не беше разпознал неговата хитрост и хитрост. Но неговият брат Григорий, който още в Атина, по същото време като Юлиан, с проницателния си ум разгада личността му и в същото време предсказа какво трябва да очаква светата Църква от него, беше разстроен от престоя на Кесария в двора на Юлиан и затова го призова бързо да напусне двора на нечестивия цар и по този начин да спре изкушението, което той постави с примера си на други християни, като накара някои да погледнат снизходително към действията на Юлиан и давайки на другите повод за собственото си осъждане. „Имахме достатъчно срам за теб“, пише той на Кесария, „да не говорим за себе си и за безпокойството и, нека дори да кажа, страха, с който ни изпълни слушането за теб; бих искал, ако е възможно, да слушаш какво казват другите за теб и за нас, без значение колко знаем, само ако са християни: „а синът на епископа вече е на служба, търси светски чинове и слава, отказва победа над себе си към алчността, защото сега всичко е запалено от страст за пари и за тях хората не щадят душите си и не си поставят единствената слава, сигурност и обогатяване в това да се изправиш смело срещу времето и да се поставиш възможно най-далеч от всякаква нечистота и мръсотия! Как сега епископите могат да убедят друг да не се увлича от времето, да не се осквернява от общуване с идоли; Как можем сега да наказваме тези, които са се държали лошо в нещо друго, когато самият владика не смее да каже дума заради случилото се в къщата му? С каква нагласа мислите, че приемаме тези слухове ние, които сме решили да служим на Бога и сме разпознали единственото добро в това да насочваме погледа си към бъдещите надежди? Баща ни, който е много огорчен от слуховете и за когото самият живот е бреме поради това, аз също донякъде утешавам и насърчавам, гарантирайки за начина ви на мислене... А майка ни, ако чуе нещо такова за вас (и все пак успяваме да го скрием от нея), бъдете сигурни, че ще изпадне в неутешима скръб... Затова, ако уважавате себе си и нас, измислете нещо по-добро и по-надеждно за себе си. Освен това не виждам колко още време трябва да чакаме да уредиш живота си, ако си пропуснал настоящето. Но ако държиш на предишния си начин на мислене и за да задоволиш стремежите си, всичко не ти стига, тогава аз нямам намерение да кажа нищо неприятно, но само ще предскажа и свидетелствам, че е необходимо едно от двете неща: или, оставайки искрен християнин, да приемеш най-унизителния дял на християнина и да постъпиш в противоречие със своите заслуги и надежди, или, желаейки чест, да претърпиш вреда в главното и да участвайте, ако не в огъня, то в дима "... 108. Кесария наистина не избегна изпитанията на Юлиан, който успя с всички средства да привлече на своя страна такъв талантлив и високообразован човек, но как тези изпитания послужиха само като доказателство за твърдостта и непоколебимостта на неговите християнски убеждения, може да се види от следните думи на св. Григорий, изречени във възхвала на брат му: „Каква глупост - възкликва Григорий - и дори лудост, за да Дано може да се хване Кесария, мой брат и син на такива родители! Нека ни бъде позволено да продължим думата и да се насладим на приказката, както се радваха присъстващите на това прекрасно събитие! И така полето е отворено; От една страна, героичният Христос, въоръжил бореца със страданията Си, от друга, жесток владетел, ту съблазняващ с приятелски очи, ту плашещ с необятността на своята власт. А има и два вида зрители: едни остават в благочестието, други вече са увлечени от владетеля; но и двамата внимателно наблюдават какъв обрат ще вземе делото; и мисълта кой ще победи ги предизвиква по-голямо объркване от самите воини. Не се ли страхувахте за Кесария, не мислехте ли, че успехът няма да съответства на ревността? Но не се съмнявайте, победата е с Христос, който е победил света... Кесария се реши на всичките му словесни хитрости, отхвърли скрити и явни съблазни, като детски играчки, и гръмко провъзгласи, че е християнин и ще бъде християнин; обаче царят не го отстрани напълно от себе си. Той наистина искаше да използва и да се похвали с учението на Цезар”... 109. Въпреки това, Кесария, скоро след този сблъсък с Юлиан, напусна двора си и се върна в родината си; Тук той остана до смъртта на царя-отстъпник. Но веднага щом Йовиниан се възкачи на трона, той отново беше поканен в двора и възстановен на предишния си ранг и позиции със специални почести. Смъртта на Йовиниан не промени позицията му. Валент също оценява достойнствата и заслугите му и за да изведе Кесария на пътя на по-високите почести, му дава титлата квестор или пазител на царските съкровища във Витиния. По време на престоя му в Никея, главният град на този регион, през 368 г. има ужасно земетресение; почти всички жители загиват под руините на домовете си. Кесария беше един от малцината, които успяха да избягат, излизайки невредим от руините на къщата си. По този повод неговият брат Григорий му пише следното писмо: „за здравомислещите хора страхът не е безполезен... дори ще кажа - той е красив и спасителен. Въпреки че сами не желаем да ни се случи нещо ужасно, ние все пак сме наясно със случилото се, защото страдащата душа е близо до Бога, а всеки, който е избягал от опасност, има по-силна привързаност към Спасителя. Затова няма да се разстройваме от факта, че сме участвали в бедствието, а напротив, ще благодарим, че сме избягали от бедствието и няма да бъдем различни пред Бога по време на опасности, но различни след опасности... Но независимо дали живеем на чужда страна, независимо дали водим личен живот, независимо дали извършваме обществена служба, ние ще желаем едно: да следваме Този, чрез Когото сме спасени, и да принадлежим към Неговата собственост, като се грижим малко за това, което е малоценно и пълзи по земята. А на онези, които ще живеят след нас, нека оставим след себе си такъв разказ, който би послужил много за нашата слава и много за ползата на нашите души. Но това е най-полезният урок за мнозина, че опасността е по-добра от безопасността и бедствието е за предпочитане пред просперитета. Ако преди страха ние принадлежахме на света, то след страха започнахме да принадлежим на Бога... За мен бъди сигурен, че искрено желая и се моля най-вече – да устроя необходимото за твоето спасение и да говоря за това окончателно” 110. Светите думи на Григорий съответствали на същото настроение на душата на неговия брат Кесарий и скоро, отвърнал се от всичко, което светът смята за привлекателно, той се посветил на служене на единия Бог. Но земният му живот бил кратък. Скоро след земетресението той се разболява тежко и умира. Тленните му останки са пренесени и погребани в Назианца. Брат му Григорий го почете с надгробна реч 111. След като го очертахме преди, можем да го допълним с подробности, които характеризират по-специално личността на Кесария: „нека вземем предвид и това“, казва Григорий, „Кесарий няма да управлява, но и няма да бъде под ръководството на други; няма да всява страх у другите, но самият той няма да се страхува от жесток владетел, понякога недостоен да бъде управляващ, няма да събира богатство, но няма да се страхува от завист или няма навреди на душата чрез несправедливо придобиване и усилие да добави толкова, колкото е придобил, тъй като болестта на любовта към богатството е такава, че няма граници за нуждата от повече и се лекува от жаждата чрез непрестанно пиене... Кесария няма да съставя нови речи; но за речта няма да има изненада; няма да говори за учението на Хипократ, Гален и техните противници, но няма да страда от болести, събирайки скърби за себе си от проблемите на други хора; няма да доказва позициите на Евклид, Птолемей и Херон, но няма да се оплаква от невежите, които са арогантни без мярка; няма да покаже знанията си в ученията на Платон, Аристотел, Пир, Демокрит, Хераклит, Анаксагор, Клеаноа, Епикур и не знам кой от почтените стоици или академици, но няма да му пука. за това как да решим тяхната правдоподобност. Трябва ли да споменавам още нещо? Но това, което, разбира се, е скъпо и желано за всички: той няма да има нито жена, нито деца. Но самият той няма да ги оплаче, нито ще бъде оплакан от тях; няма да остане след другите и за другите като паметник на нещастието. Той няма да наследи имението, но ще има наследници, които винаги е по-полезно да има и които той сам е искал, за да се премести оттук обогатен и да вземе всичко свое със себе си. И каква щедрост! Каква нова утеха! каква щедрост в изпълнителите! Новината е чута, достойна за всеобщо изслушване, а скръбта на майката е изчерпана с красив и свят обет - всичко, което е имал синът й, цялото му богатство, трябва да бъде дадено за него като погребален дар и нищо не трябва да бъде оставено на онези, които очакват наследство. Това не е ли достатъчна утеха? 112. Самият св. Григорий обаче имаше много причини да скърби силно за смъртта на Кесария, тъй като освен болката от загубата на любимия си брат, той сам беше оставен с всички грижи за управлението на имотите на родителите си и Кесария, след което наследството беше възложено на благотворителни дела. Кесария, умирайки, каза: Искам всичко, което имам, да отиде при бедните. „Колко скоро той умря“, казва св. Григорий за Кесария – аз сам търпя скърби и скърби. От именията, които братът притежаваше, някои бяха погълнати от разтварящата се земя, когато самият той беше покрит с руините на Никея, а други демонът предаде за плячкосване в ръцете на нищожни хора... О, моя Кесария! И почтено име! - добавя той, - като утринна звезда ти блестеше в царския двор, заемайки първо място по мъдрост и кротък нрав, имайки много силни приятели и другари; за мнозина ти измисли лекове за сериозни телесни заболявания; с добрите си дела избавил мнозина от бедност; но сега ти умря и нахрани много кучета, които ме заобиколиха отвсякъде и лаеха”... 113. Това бяха хора, които, по думите на св. Василий Велики, който в този случай също взе приятелски участие в ситуацията на св. Григорий, "те не се страхуваха от Бога и може би принудени от величието на бедствието, го нападнаха под предлог, че Кесария е взела пари от тях. Загубата не е тежка за него", Василий продължава да казва за своя приятел Григорий 114, "защото той отдавна се е научил да цени богатството за нищо", но тъй като хората около Кесария преди смъртта му безскрупулно се възползваха от по-голямата част от имуществото му, Григорий трябваше да има много „обидни и непоносими грижи“ по време на изпълнението на волята на брат си от фалшивите кредитори на Кесария, от които Св. Василий магистър Софроний да защити своя най-кротък и смирен приятел... Свети Четиридесет Севастийски мъченици: Исихий, Мелитон, Ираклий, Смарагд и др. Войниците пострадаха за изповедта на Христос в Лициния в арменска Севастия, през 320 г. Василий Велики, в слово на похвала към тях, казва, че те са били осъдени да прекарат нощта на открито близо до града в езеро, покрито с лед поради зимата и северния вятър, че стражът е видял небесните сили да раздават корони и да оставят този, който е напуснал подвига си, невъзнаграден, и че стражът го замени, че майката на един млад мъж, едва дишащ мъченик, сама го положи на колесница, на която други бяха транспортирани за изгаряне, че светите им кости бяха хвърлени във водата, че по негово време (т.е. тридесет години след смъртта им) всички тичаха при светиите в молитва и че те наистина дадоха това, което поискаха, като се появиха всички заедно, и че техните мощи са на много места. Григорий Нисийски пише много думи за 40-те мъченици, казвайки, че въпреки че телата им са били изгорени, това, което е останало от огъня, е разделено по цялата земя, така че всеки регион да получи благословение от тях, че той самият е имал частица от техните свети мощи и е поставил телата на родителите си близо до мощите на тези воини. В Константинопол Бог ги прославил особено при царица Пулхерия, на която насън се явил Св. Мъченик Фирс (14 декември) с 40 мъченици. Първият говори за скритите в Константинопол мощи на Св. мъченици, и те наистина бяха отворени при гроба на дякониса Евсевия в два сребърни кивота, които според нейното завещание бяха поставени в главата на нейния гроб. Созомен, историк и очевидец, пише: „Бяха отдадени достойни почести на мъчениците и в тяхна чест се проведе религиозно шествие с псалмодия, на което присъствах“. Това беше около 438 г. С почит към паметта на св. 40 великомъченици, празнувани винаги на Петдесетница, Православната църква реши да отслужи литургия в деня на тяхната кончина, за да облекчи поста и с това да направи този ден по-тържествен. В Притчи, по време на богослужението в деня на Четиридесетте великомъченици, Църквата произнася - в първото, за тези, които ще свидетелстват, казва Господ, като... Аз съм: преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има (Ис. 43:9-14). Такива свидетели са били всички мъченици, които всъщност на гръцки се наричат ​​свидетели (μαρτυρες). Във втория - за блажената смърт на праведните. Душите на праведните са в Божията ръка и никакво мъчение няма да ги докосне. Защото дори да претърпят мъчения в очите на хората, тяхната надежда за безсмъртие е изпълнена. В миналото ще има големи поръчки, големи благодеяния. Като злато в пещ ги изкуших и като плодотворност на жертвата, която получих (Мъдри 3:1-9). Третият също говори за духовното блаженство на праведните след смъртта, в което ще участват всички свети мъченици. В утринното Евангелие Църквата проповядва благата вест за Божията благодат, която ще наставлява и укрепва проповедниците и изповедниците на християнската вяра. Ще дойде при вас като свидетелство. Заложете на сърцата си първо да не се научите да отговаряте: защото ще ви дам уста и мъдрост, на която всички, които ви се противят, няма да могат да устоят или да отговорят (Лука 21:12-19). Четенето на апостола провъзгласява, че изпратените и допуснати от Бога страдания са признаци на Божията любов, за да можем да участваме в Неговата святост (Евр. 12:1-10). Литургичното евангелие проповядва призива към спасение и наградата на борещите се според Божията благодат (Матей 20:1-20). Думата на Григ. Богослов 7, с. 246. Св. Григорий Богослов Слово 7, стр. 247. Писмо 7 (Св. Грег. Бог.). Сл. Св.гр. Теолог 7, – страница 253. Писмо от св. Григорий Богослов 22-ро. Вижте паметта на Свети Григ. Богослов 25 януари. Сл. 7, Св. Григ. Теология, стр. 257–262. Стихове за себе си - Сейнт Григ. God., стр. 284–285. В писмото си по този въпрос до магистър Софроний (32 писмо).