4-е

Викл. Герасима Йорданського Викл. Герасим, який жив у V столітті, був родом із Лікії; з молодих років прийняв у серці своє винятковий помисл про Бога, відійшов від світського розсіяння і полюбив пустелю – пустелю, яка завжди приваблювала себе подвижників і особливо стала їм дорога з того часу, як освятило її сорокаденне перебування у ній Христа. Образ Христа, що постився і молився в пустелі, приваблював тих, хто полюбив наслідування Йому, – і цілий світ невимовних духовних радостей набували пустельники за відчуження від земних уподобань... Спочатку подвизався преп. Герасим у Фіваїді, потім відійшов він у ту саму Йорданську пустелю, де явив Господь Божественну перемогу Свою над спокусами злого духу... Пустиня ця знаходилася за 35 верст від Єрусалиму і в одній версті від Йордану; в ній оселився Герасим і, зібравши навколо себе багатьох братів, заснував обитель і словом, і своїм прикладом керував усіх, хто прийшов до нього в подвигах чернечого життя. Спосіб життя цих ченців відрізнявся суворістю. П'ять днів у тижні вони проводили на самоті, кожен у своїй келії, харчуючись тільки хлібом, фініками та водою, і то в невеликій кількості, і не готували собі гарячої страви. У суботу збиралися в обителі до Божественної служби та для причастя св. таємниць; потім обідали за спільною трапезою і в неділю, після обідні, розходилися по своїх келіях, взявши із собою запас їжі на весь тиждень і гілок фінікових для плетіння кошиків. Особливо суворим постництвом відрізнявся сам преп. Герасим; на всю св. Чотиридесятницю він не їв нічого до самого дня Світлого Воскресіння і підкріплював себе лише прилученням Христових таємниць. Згадка про сувору помірність його може служити в усі часи керівництвом у посильних для всякого подвигу помірності та посту за уставом церковним. Приклад св. Герасима хоч і недосяжний для сучасної немочності, але він, принаймні, замикає вуста, які заперечують можливість і благотворність посту. Він нагадує, що були люди, які могли виконати заповіт Христів: «образ даю вам, та як Я створив, і ви творите» ... (Ін.13:15). Отже, і для всіх обов'язково дотримуватися цього зразка, принаймні посильною мірою. Подібного ангельського житія досягли ченці, що трудилися в обителі Герасимової. Сам преподобний лагідністю своєю приваблював до себе в пустелі навіть диких звірів... Розповідають, що один лев, якого зустрів одного разу Герасим і, помітивши, що він страждає від рани, перев'язав і вилікував її, скрізь потім слідував за ним і служив йому, як домашня тварина, а по смерті його помер від дичини на могилі. нерідко й у житіях інших святих. «Чи не ясно вказує це на те, – говорить укладач недільних розмов про житія святих, що в житії подвижницькому занепале єство наше зводиться до першого блаженного стану, в якому перебували перші люди в раю? Тому що, якщо, за словом Апостола, «вся тварюка сукупно стоїть і мучиться дотепер» (Рим.8:22) від рабства гріховного, то природний плід перемоги над гріхом є відновлення правильних і мирних відносин всіх створінь Божих як між собою, так і у відношенні до людини, яка складає його. пустельно-подвижництва в Церкві відбувалися збентеження від єресі Євтіхієвої. Один із прихильників цієї єресі, інок Феодосій, підступами своїми сприяв навіть скинуванню правовірного Єрусалимського патріарха Ювеналія і сам зайняв потім його місце, встиг захопити в оману Герасима, але це було тільки тимчасово: душа, що жадає істини, але чи не ; так і Герасим, звернувшись за порадою до св. Євфимію Великому, зрікся своєї помилки і покрив його своїм ревним служінням справі Божій – до самого кінця свого багаторічного життя. Він мирно помер, оплакуваний усіма братами. свв. мучч. Павла та Юліанії сестри його Павло та Іуліанія були рідні брат і сестра, що жили у Фінікійському місті Птоломаїді у другій половині ІІІ століття. Вони сповідували християнську віру, яка піддавалася тоді майже безперервним гонінням, і кожен християнин міг тоді раніше чи пізніше зазнати болісних і смертельних тортур за сповідання своєї віри. Настав час випробування і для Павла і для нерозривної братерської любові сестри його Іуліанії, що з'єднується з ним. Одного разу, обїжджаючи свою імперію, імператор Авреліан прибув Птоломаїду. Павло стояв серед народу, що зустрічав государя, і, побачивши його, осінив себе хресним знаменням з молитвою – нехай буде на благо приїзд царя... Гонитель християнства помітив це і наказав взяти під варту зухвалого заявника ненависної йому Христової віри. Коли наступного дня при допиті, зробленому Павлом, він твердо сповідав себе християнином, то Авреліан наказав «прив'язати його до стовпа і мучити доти, доки прийде Христос і позбавить його катів». Не знав язичник, яка правда ховається в тій умові, якою він визначив термін катувань християнина... Невідомо було йому те блаженство, яке несвідомо він пророкував своїй жертві, надаючи їй бути позбавленою Самим Христом... Але відчував усю втіху такого очікування віруючий Павло і не переставав молитися і славити Бога під час своїх страждань. - Мучитель, за що ти так мучиш брата мого? - Безстрашно звернулася до Авреліана сестра Павла Іуліанія, яка була при його стражданнях, - за що ти мучиш того, хто ніколи нікого не образив? Не я одна, сестра його, але весь народ може тобі поручитися в цьому... Помилуй його! Але чого іншого могла чекати християнка Іуліанія, крім нещадного переказу її долі брата християнина. І страшні були катування, яким піддали їх обох... але муки від залізних кігтів, і в казанах з киплячою смолою, і на розпечених ґратах виявилися нікчемними в порівнянні з твердістю віри і терпінням дітей Божих, які чекали на визволення від Отця свого... – Ось, побачимо, чи прийде ваш Христос визволити вас! – говорив Авреліан, дивлячись із обуренням, але разом із здивуванням на покірних мучеників... – Він – з нами і допомагає нам! – вигукнула Іуліанія, – ти не бачиш Його, бо не віриш у Нього, але повір, і Він прийме тебе, бо Він – добрий і милосердний! – Ми віримо! Ми віримо, що немає іншого Бога, крім Того, Який допомагає Павлові та Іуліанії! – озвалилися раптово двоє з їх мучників, вражені надприродним їхнім терпінням і збагнули, що в немочі людської відбувається вища сила... Наказ стратити мечем був негайною відповіддю звернення до світла язичників. – Не бійтеся! – казали їм Павло та Іуліанія, – смерть ця – тимчасове, але перед вами – вічне життя, де царює вічна радість... – І радісно схилили під меч свої голови ці нові мученики: Квадрат та Акакий, закликаючи молитовно: Господи Боже, Якого сповідують Павло та Іуліанія! Ти будь з нами, тому що ми вмираємо, не зробивши злого... Другого дня повторилося подібне. Новий виконавець страти, Стратилат, бачачи, якою неземною відрадою сяють обличчя Павла та Іуліанії серед найжорстокіших мук, також пізнав силу Христову... Кинувши знаряддя тортури, перекинув він ідола, що стояв тут, і, перехрестившись, вигукнув: «і я – християнин! Робіть зі мною, що хочете! Меч вразив його голову. «Боже правдивий! – покликав він перед смертю, – не відкинь мене, хоч на коротку мить встигшого сповідати святе ім'я Твоє!» Бачачи, що жодними тортурами не вдається досягти зречення своєї віри християн і що, навпаки, дивна твердість їх серед страждань вражає народ і створює нових віруючих, Авреліан наказав припинити катування мучеників і здійснити над ними страту. З радістю йшли на смерть блаженні брат і сестра і голосно оспівували: «Врятував нас Господь від мучителів і посоромив нас, що нас ненавидять!» Християни, взявши вночі тіла свв. мучеників, викинутих за містом, із честю поховали їх. Це було 273 р. Жив у VI-му столітті і трудився в найсуворішому самітництві спочатку в Самарії, потім - біля гори Кармільської. Життя преп. Якова може служити прикладом того, що ніякий ступінь духовної висоти не забезпечує людину від глибокого падіння і, разом з тим, вона є доказом, що ніяке падіння людини не виснажує милосердя Божого, якщо за падінням піде щире покаяння. «Безодня» гріха – «безодню» милості «закликає», милості та незлобства Божого, всього світу навіть гріхами – непереборних. Тисячі спокус переможно відобразив самітник Яків, що рятувався у своїй пустелі. Багато років провів він у непогрішному стані перед Господом. Поголос про справи його і чудотворення не приховала і безмовна пустеля... Люди йшли до нього для зцілення своїх душевних і тілесних недуг... Люди звеличували благодатного пустельника. Можливо, тоді й сам він схилився до свідомості своєї висоти і – у такому разі – до смерті всього свого духовного, хоч би й великого набуття... І ось, «дасться йому жало в тіло», «щоб не звеличувався він надзвичайністю одкровень» і «пригнобив його ангел сатани, щоб він не звеличувався» ... Збагнула Якова спокуса, що збентежила його при безлічі благодатних дарів, якими володів він. Спокуса, що пильно сторожить праведника, постала перед ним у таку хвилину, коли, безтурботно довіряючи звичайній перемозі над підступами ворога, не був він озброєний непереборними проти них щитами: неослабним пильнуванням над собою і смиренністю... Одного разу оволоділа ним пристрасть, і він не утримався від неї, і довершив тяжкий гріх – вбивством жінки, колишньої причини його падіння. Чим із більшої висоти відбувається падіння, тим глибше безодня, в яку поринаєш... У глибині ж її – остаточна загибель. Так було й із душею Якова, близького тепер до відчаю – цієї остаточної, безповоротної загибелі людини... Але Господь, нерозслідуваними шляхами Своїми допустив падіння подвижника Свого, але все Той самий Господь, всеблагий і всемогутній, не зрадив його до кінця, Той, Хто внуш, Котнуш. відрікся від Нього Петра, вигнав розпач і з серця загиблого служителя Свого Якова і дивно врятував його шляхом покаяння, що вкрив гріх. Сповідав свою скорботну душу Яків одному благочестивому ченцю, що зустрівся йому в пустелі, з якої з жахом злочинець утік... біг, переслідуваний своїми спогадами, які тепер страшними привидами населили кохану їм до гріха пустелю... Почувши сповідь Якова, інок із сльозами припав до грудей старця й казав йому: — Але знемагай, не впадай у відчай... Згадай, що є покаяння... Згадай, що Бог невимовно милосердний! І, боячись розпачу старця Якова, інок благав його не залишатися одному, не розлучатися з ним. Але Яків пішов. Співчутлива любов брата висвітлила і зігріла його душу... Промінь тепла дав відчути Сонце... Бог став «поблизу скрушеного серцем», і серце пожвавилося вірою в Господа, що каються... І знову пустеля прийняла людину... Їй лише доступно вмістити всю його скорботу, все його безмежне покаяння... Зустрівши на шляху давню гробницю на кшталт печери, Яків зачинився в ній і віддався молитві. Якими словами передати бесіду з Богом скрушеного, але всією силою своєї скорботи людини, яка волає до Бога серця?.. Тільки Богу виміряти глибину її... тільки Йому – порахувати сльози покаяння – подібні лише краплям бездонних морських морських... Людині не виміряти. І суду людському – не помістити вибачення. Воно – у Бога, і воно невпинно дарується грішникові, що кається. Таким чином, відданий цілком подвигу покаяння, десять років Яків пробув у печері, поховавши себе живцем у цій труні. Їжею його була трава, що росте навколо. – І Господь прийняв його велике покаяння. І пробачив гріхи його, і ознакою прощення Свого явив йому знову благодать чудотворень. Одного разу в тій країні були бездождя та посуха та загрожували голодом. Молили Бога всі люди про дощ. Тоді єпископу міста було одкровення від Бога, що в їхній країні є людина, що живе в гробниці, і що якщо він помолиться за дощ, то молитва його буде виконана. Єпископ з клиром і народом пішли до печери Якова, але не відчинив він їм своєї печери, весь занурений у скорботне моління перед Богом. І вдруге, після вторинного одкровення про Якова, прийшов народ до печери його, і силою вивели його звідти, благаючи помолитися за спасіння від біди. Помолився Яків, і благодатний дощ пролився на землю... і прославив народ Господа та угодника Його. І багатьма ще чудесами згодом виявив Господь прощення і благодать Свою, що покаявся перед Ним. До кінця своєї Яків перебував у гробниці і на його прохання і похований був у ній. Згодом єпископ заснував церкву в ім'я Якова, поблизу його печери, і переніс до церкви його останки. † Того ж дня преп. Герасима Вологодського Преподобний Герасим народився в Києві і тут же, в Гнилецькому печерному скиті, одягнений у чернецтво 48 . У 1147 р. прийшов він із Києва на річку Вологоду і біля струмка Кайсарова заснував обитель із храмом св. Трійці. Це було ще до початку міста Вологди. Тоді був тут глухий ліс і в лісі посад із храмом Воскресіння, а на Лінивій площі «малий торжок». Нещодавно помер у Вологді купець П'ятишев, останній нащадок П'ятишева, який не хотів дати блаж. Герасимові землі під монастир, а після преподобного, що погодився з благочестивим бажанням. Подвижник благочестя прикладом самого життя і світлими настановами осяяв дику країну – і мирно спочив 4 березня 1178 р. Мощі його спочивають під спудом у Троїцькому храмі обителі його, скасованої в 1764 49 . † Того ж дня страждання благ. князів Георгія Володимирського та Василька Ростовського Великий князь Всеволод 3 призначив старшого сина, князя Костянтина, у наступника престолу свого, але для того, щоб він віддав Ростов братові Георгію, а третьому син Ярославу надано Новгород, де був раніше Костянтин. Полюбивши Ростов, Костянтин не хотів виїхати з нього і хотів володіти ним і великим князюванням. Ображений батько, зібравши віче, оголосив (1212 р.) Георгія наступником Володимирського престолу. - Георгій своїми якостями обіцяв Росії спокій; він був правою рукою батька проти його ворогів і прославився перемогами. Правління справами всієї Росії почав він тим, що повернув свободу князям та єпископу Рязані, яких батько тримав бранцями; потім був у Ростові у Костянтина, надаючи йому всі ласки братерської любові. Чотири роки справи йшли щасливо, як Ярослав зчинив бурю. Своїми жорстокостями дратував він Новгородців і порушив їх до війни. Георгій, незважаючи на те, що Ярослав ображав його, не хотів залишити брата без захисту, тим більше, що Ярослав умів прикинутися перед ним пригніченою невинністю. Костянтин поєднався з Новгородцями, які обіцяли доставити йому престол вів. князя. У битві Липецької (1216) Георгій був розбитий на голову і здався на волю переможців. Йому дано був Городець Волзький. «Суди, Боже, братові моєму Ярославу, – він довів мене до цього», говорив Георгій зі сльозами на труні батька свого. У 1217 р. Костянтин оголосив Георгія спадкоємцем своїм і віддав йому Суздаль 50 . У 1219 р. Костянтин помер, і Георгій знову зійшов престол Володимирський. Проти Болгар, які взяли Устюг, він послав брата свого Святослава; той розбив їх і змусив клятвою утвердити світ. Оберігаючи кордони Сході, Георгій (1221 р.) заклав березі Волги Нижній-Новгород, де колись був Болгарський містечко; тут збудовано ним кам'яний храм Спасителя і влаштовано гуртожильний монастир із храмом Богоматері; в той же час збудований ним кам'яний храм Спасителеві в Суздалі, де підлога храму встелена була червоним мармуром, надісланим у дар Болгарами; а у Володимирському Різдвяному монастирі поставлено кам'яний храм Богоматері. У 1225 р. перебуваючи у 140 вер. від Костроми, на Волзі, за явищем ікони св. Георгія, заснував на горі Юр'євець-Поволзький. Займаючись з повним старанням пристроєм Російської землі, посилав він своє військо допоможе Новгородцям проти Лівонських Німців; і коли потім самі Новгородці викликали його на війну, охоче погодився на мирну пропозицію їх. У 1228 р. покарав війною дику Мордву; потім ще раз змусив Болгар просити в нього миру і знову покарав Мордву. У 1230 р. віддав священну вшанування Болгарського мученика Аврамія, перенесенням мощів його до Володимира; а наступного року були перенесені в новий Ростівський собор мощі святителя Леонтія 51 . Не чекали в Росії того страшного лиха, яке потім відмовлялися і зображати. У 1236 р. Монголи розгромили Болгар, віддавши все вогню та мечу. Про це дізналися і тоді ж у сусідньому Володимирі. І взимку того ж року Георгій одружив двох синів своїх Володимира та Мстислава. Чи знати людям, коли почнеться над ними суд Божий? На жаль, система обласного правління, не керованого сильною центральною владою, досягла тоді крайнього розвитку: кожен князь думав тільки про себе. У 1237 р. монголи спустошливою війною йшли на Росію. Великий князь Георгій послав сина Всеволода до Коломиї; але Рязань вже була спустошена, а потім і Всеволод був розбитий на голову, залишивши юного брата Володимира в полоні. Георгій, залишивши синів захищати Володимира, вирушив збирати війська інші. Лютого 2-го 1238 р. татари підійшли до Володимира. Чи у місті великий князь? спитали чиновники Батия біля золотих воріт. З міста пустили у відповідь стріли. Не стріляйте, кричали татари і, показуючи полоненого князя Володимира, казали: Чи пізнаєте князя? Юний князь був блідий і стомлений стражданням. Всеволод та Мстислав заплакали. «Краще нам, братики, сказали вони дружинам, померти за святу віру, ніж бути у їхній неволі. Все це навів на нас Бог за наші гріхи». 6 лютого Володимирці побачили, що ворог ставить навколо міста стінобитні зброї, а ввечері став оточувати його валом і тином. Князі Всеволод і Мстислав, княгиня - мати їх з дочками та невістками, багато вельможі зібралися в храм Богоматері і прийняли від єпископа Митрофана постриг у чернецтво; всі принесли сповідь у своїх гріхах, причастилися св. таємниць і приготувалися до смерті. 7 лютого в неділю м'ясопустне місто було взято і страшно спустошено. Святитель Митрофан, дружина Георгія Агафія, дочка Феодора, невістки Марія та Христина – страждали померли в полум'ї собору; сини Всеволод і Мстислав загинули у битві, більшість жителів столиці вбито, мало хто взятий у полон 52 . Георгій, отримавши звістку про таку долю свого сімейства і народу, сказав з Йовом: «Чи так, Господи, завгодно милосерді Твоєму? навіщо я залишився один? 53 . Благовірний Георгій під тяжкістю бід не тільки не занепав духом, але ще зміцнів. Віддаляючись у Ярославль, дорогий взяв він із собою Ростовських князів зі своїми дружинами 54 . Чуючи ж про страшному по величезному числу ворогів, він наважився йти в глухе місце, на нар. Сити туди, де тягнуться болота на величезних просторах 55 . Туди ж запрошено й ополчення князів Переяславського Ярослава та Юріївського Святослава. Батий, взявши Володимир, відправив сильні загони до Ярославля, щоб наздогнати в. князя 56 . Георгій наважився зберігати слабкі в порівнянні з ворогом сили свої до кращого часу. На берегах Сіті розбив він табір свій, і с. «Стапілове на Сіті» з валами та окопами залишається пам'ятником табору його 57 . - В. князь відправив Дорожа (Дорофея Семеновича) з 3000 «питати татар» 58 - розвідувати, де з'являться вони, щоб під час або йти далі на північ, у Новгородські володіння, або приготуватися до битви. Але тоді, як Георгій чекав на татар від Ярославля, до якого вони гналися за ним, полководець Батия Бурундай пішов з Володимира Переяславсько-скнятинською дорогою через Кашин, спустошив Переяславль, Скнятин, Кашин 59 і винищувальною хвилею рухався до Бежецького Верху. Тут Дорож несподівано натрапив на татар; жарка сутичка Дорожа залишила по собі пам'ять на ім'я с. Могилищ. Дорож поквапився до Георгія. «Князь! сказав він, татари вже оминули нас» 60 , т. е. з одного боку йшов Бурундай, з іншого, від Ярославля, рухалися інші хвилі. В. князь ще перед тим наказав своєму полководцю готувати війська до зустрічі з ворогом. З Георгієм були тепер брат Святослав та племінники князі Ростовські з їхніми дружинами; але з ним брата Ярослава з його Переяславцями. Війська Георгія ще не цілком готові були до бою, як з'явилися люті вороги. Полиці зійшлися, і відбулася кровопролитна битва. Перед ворогом численним і розлюченим Російські дружини, за всієї мужності, не встояли; великий князь був убитий, і з ним впало безліч війська його. Це було 4-го березня 1238 62 . Ростовський єпископ Кирило, повертаючись із Білозерської сторони, куди розсудливо віддалявся він від татар, знайшов у купі мертвих обезголовлене тіло великого князя Георгія. Він привіз його до Ростова і, з великою честю здійснивши надгробне служіння, поклав у Ростовському соборі; голова великого князя знайдена після і покладена в труну його. На другому році після смерті тіло страждальця св. віри та вітчизни, за розпорядженням князя Ярослава, урочисто перенесено було до Володимира і покладено у соборному храмі 63 . Тоді побачили небачене диво. «Глава свята припала до св. тілу, так що й сліду не було відсікання на шиї його; права рука піднята була, як у живого, показуючи на подвиг 64 . Сучасний літопис так говорить про властивості великого князя Георгія: «Юрій прикрашений добрими якостями. Він намагався виконувати Божі заповіді і зберігав страх Божий у своєму серці; пам'ятав слова Господа: «Про це пізнають усі, бо Мої учениці є, якщо любов матимете між собою». Навіть ворога свого відпускав він від себе з дарами... Був дуже милостивий і не беріг маєтку свого, роздаючи милостиню бідним, прикрашаючи храми Божі іконами та книгами; почитав чин ченців та священиків і подавав їм потрібне. Приносив Господу молитви вдень і вночі” 65 . Мощі благовірного князя відпочивають відкрито у Володимирському соборі, у срібній раку. Ця раку влаштовано 1645 р. патр. Йосипом «за обіцянкою, на славу і честь великого князя Георгія, мученика, Володимирського чудотворця», так говорить напис її. Тут на честь великого князя влаштований і придільний храм. Тут же напис часів Катерини над гробницею св. князя: «Бажання у варварі горіло Людей моїх стиснути, як траву, Мій життя дух позбавити і тіло, Потім мечем відібрати голову. Але Бог мій дух, за віру праву, Жити вічно вніс у небесну славу. Голову ж пригорнувшись до тіла тут, Зберігає чудово і до сьогодні» 66 . Св. Василько або Василь, благовірний князь Ростовський, який розділив з великим князем Юрієм подвиги на річці Сіті, народився 1209 року в Ростові. Батько його Костянтин Всеволодович, князь Ростовський, потім великий князь Володимирський, любив Господа, твердо пам'ятав про вічність і був дуже освічений; він любив духовні бесіди, старанно читав книги, тримав при собі вчених. У такого батька Василько міг отримати краще виховання і за розумом, і за серцем. У 1212 р. у Ростові скоєно були постриги юного князя Василька, - вперше посаджений він був на коня, щоб вчитися доблестям воїна 67 . 1216 р. батько сів на столі великого князя у Володимирі; юного Василька оголошено князем Ростовським, а брат його Всеволод князем Ярославським. Василько залишився в Ростові без батька; але семирічного князя зберігав друг батьківського дому, духовник князя Костянтина, Пахомій, єпископ Ростовський, пастир, на відгук літопису, щирий, безкорисливий, викривач хижаків і хабарників, щедрий, співчутливий і збагачений книжковим вченням 68 . До того ж дбайливий батько часом посилав довірених розумних бояр дивитися, як живуть і чи вчаться добру юні князі 69 . Батько жив недовго. У духовному заповіті своєму він говорив дітям: «любі діти! живіть у любові між собою, Бога бійтеся всією душею і заповіді Його дотримуйтесь у всьому; живіть, як жив я: жебраків і вдових не зневажайте, не ухиляйтесь від церкви, поважайте ієрейський та чернечий чин, слухайте книжкове вчення; будьте в любові між собою, і Бог миру буде з вами; слухайтеся старших, вони вчать вас добру, а ви ще молоді. Бачу, мої діти, що кінець мій близький. – Доручаю вас Богові і Пречистій Богородиці, і братові моєму Георгію, який вам замість мене» 70 . Добрий батько помер 2 лютого 1219; мати княгиня Ганна Мстиславівна постриглася тоді над труною чоловіка і померла через два роки 71 . Юні князі залишилися сиротами. Але великий князь Георгій, якому вони доручені батьком, був у повному розумінні батьком для племінників і батьком кращим: він то викликав їх до себе, то посилав стежити за ними людей, які варті довіри 72 . Князь Василько незабаром почав показувати своїми справами, що він вартий любові батька і дядька. - Він був для сучасників зразком кращого князя і захоплював собою. Ось образ його, написаний сучасником: «красень обличчям, з світлими і грізними очима, він був хоробрий, добрий серцем, ласкав з боярами. Хто з бояр служив йому, хто їв хліб його та пив із його чаші, той не міг забути його, не міг бути слугою іншого князя; він дуже любив тих, хто служив йому. У ньому мужність поєднана була з розумом і правдивість із знанням. Він був у всьому обізнаний, на все здатний. Це був батько і годувальник сиротам, велика втіха сумним. Очі серця його відкриті були Богом на весь церковний чин, і він був батьком для всіх духовних та бідних 73 . У 1223 р. південні князі з'єдналися для відображення татар, які вперше з'явилися в Російських межах. На допомогу їм великий князь Володимирський послав князя Василька з його Ростовцями. Василько був уже в Чернігові, коли з скорботою почув про жорстоку поразку князів на річці Калці. Василько, каже літопис, був збережений Богом. Молодий, 15 років, князь, звичайно, шкодував і про те, що не довелося йому показати насправді палку мужність свою; але Бог зберігав життя його, щоб віра його зростала з літами і зросла до готовності зустріти смерть мученика. Слухняний дядькові-батькові князь Василько через рік ходив разом із ним на допомогу князю Михайлу, якого несправедливо тіснив Курський князь Олег. За участю митрополита князі помирилися і чи це могло не тішити трьох князів – трьох майбутніх мучеників? Наступного року князь Георгій одружив Василька з дочкою князя Михайла – Марією. У 1228 р. мужній Василько разом із дядьком здійснив славні походи проти язичницької Мордви. Брат Юрія Ярослав, який уже не раз обурював братів і родичів проти Юрія, встиг було й племінників – Василька та його брата – відновити проти Юрія; але Юрій запросив усіх до Володимира, племінники поспішали з'явитися до нього, а за ними довелося з'явитися і Ярославу, і після пояснень було веселе примирення 74 . Коли Кирило, перший цього імені Ростовський єпископ, відмовився від кафедри, Василько (1230) послав до великого князя і Володимирського єпископа просити відпустити в Ростов для управління єпархією ігумена Володимирського Кирила і прийняв його в Ростові з честю; він тоді ж і вибрав його і своїм духовником 75 . У тому ж році приймав він митрополита Кирила в Ростові, а потім обраний в єпископа відправлений для посвячення до Києва, і потім новий єпископ зустрів з урочистою радістю 76 . Ще благочестивий отець Василька заклав (1213 р.) величезний на той час, кам'яний собор у Ростові. Побожний син продовжував і закінчив будівництво його, щедрою рукою прикрасив його і за радісною зустріччю нового святителя було торжество освячення кафедрального одноголового собору, в 14 день серпня. Ростовський собор і нині дивує легкістю своєї споруди за своєї висоти: мабуть, план його взято з Володимирського собору; але останній поступається йому в красі та легкості. Це храм цілком гідний високої честі своєї – бути місцем спокою великих чудотворців Леонтія та Ісаї, яких мощі перенесені до нового собору при освяченні його 77 . – Князь Василько успадкував після батька серед інших чеснот і любов до християнської просвіти. Пам'ятником тому служить вціліла до нашого часу книга з життям Ніфонта Кіпрського; писав її, висловлюючи вдячність до заступництва князя вченим, каже: «святі Апостолі, пророки, мучениці, св. Ніфонте! помозіть моєму пану Василькові »78. При ньому і освіченому єпископі Кирилу в церкві Успіння «лівий клір грецькою пахою, а правий – російською» 79 . Нарешті настав час для христолюбного князя показати славний подвиг своєї любові до св. вірі. Василько сміливо бився з татарами на річці Сіті. Коли Російське військо було розбите численними полчищами, Василько був узятий у полон. Урочисті варвари спричинили князя за собою. Полчища Батия хвилями йшли до Новгорода; але зустрівши фізичні перешкоди, звернулися на південь через Козельськ. Тому перший стан Бурундая, якого зграями узяли Василько, був звичайно недалеко від Бежецька і Кашина. У літописах показується він у Шеренського лісу 81 . Шеренський ліс відомий і нині, за 25 верст від Кашина і за 38 від Колязина. Тут був Шеренський монастир, звісно на згадку про страждальні подвиги князя-мученика, а нині – село Ширинське, при річці Ширинці, в лісовій стороні. Це місце було і на дорозі єпископу Кирилу, який повертався з півночі в Ростов і дізнався про св. останках князя 82 . Тут-то християнський князь мав терпіти останню боротьбу з чарами слави та зі смертю. Василько був князь величний на зріст, а мужність і твердість руки його випробували на собі варвари. Як не побажати татарам, хоч би для одного блиску, бачити у лавах своїх такого князя? Вони дуже намагалися переконати князя «пристати до їхніх безбожних звичаїв і воювати з ними», переконували вступити в їхню службу і жити, як вони живуть. Мужній князь відкинув пропозицію татар. Він не хотів доторкнутися до їхньої їжі та до пиття, вважаючи їх то оскверненими ім'ям ідолів, то нечистими за їхньою властивістю. Даремно спокушали його дружбою Батия; даремно хвалилися військовим щастям своїм. Він палко любив свою вітчизну та її віру. «Темне царство! відповідав християнський князь, не розлучити тобі мене з моїм Христом. Моє нещастя тяжке; але воно спасенне мені. Що ж чекає на тебе з твоїм щастям? Є Бог, і темне царство загине, коли виповниться міра беззаконня його: знайде Він кров вірних Своїх». Татари скреготіли зубами від люті, готові напитися його крові. Виснажений працями, скорботою за вітчизну та катуванням душевним, яке змушували витримувати вороги, князь плакав, плакав особливо про помилки минулого життя свого. «Господи! Ти знаєш усі таємниці серця мого, усі нечистоти його; від таємних моїх очисти мене», так молився він уголос. У байдужості гордого стоїка немає величі; велика душа відчуває страждання, але тріумфує з них терпінням, низводимым понад її молитвою. Князь відчував свої страждання і хотів позбутися їх. Він молився за себе, а потім за дітей, за всіх братів християн. Сила духу його зростала з молитвою. Нарешті він дякував Богові, що у кольорі років (йому було 29 років) помирає смертю гідного християнина, і пам'ять про нього не буде безславною. Татари люто вбили його і кинули в Шеренському лісі. Страждальне тіло св. князя побачила в лісі жінка, сказала про нього богобоязливу людину, і його поклали до часу в таємному місці. Коли ж дізнались про те Ростовський єпископ та вдова княгиня, то привезли св. тіло в Ростов і поклали у соборному храмі; від плачу і ридання не чути було надгробних співів у храмі, говорить сучасник 84 . † Подання благов. князя Данила Московського Із чотирьох синів св. князя Олександра Невського лише молодший, Данило, цілком засвоїв собі християнське благочестя, спадкове у спорідненості Олександра. І Господь, обравши для високого призначення рід Олександра, обирає в цьому роді тільки рід Даниїла бути володарем Руської землі: його праведне насіння возлюби Бог; благоволі царювати в пологи і пологи» 85 . Життя Данила відрізняється печаткою обрання Божого і вірністю обранню... Двох років він залишився після смерті батька і ніким не тривожний досяг років зрілих. На немовля князя ніхто не нападає, ніхто не бере наділу його, - а як часто бувало зовсім інакше в ті часи! Як часто на той час і дорослі князі позбавлялися наділів, мимоволі поступаючись силою князів сильних! «Виникла у столітті сліз і лих» Москва була тоді мала; не велике було і князівство Московське. Зміцнілий Данило збільшив Московське князівство, але не мірами неправди та насильства. Неминуче залучений у міжусобиці князів, майже безперервні, Данило поводився помірковано, беріг совість. Раз бачимо його (1282 р.) з військом Московським за брата Андрія, проти старшого Димитрія; але при першій зустрічі озброєні уклали мир і не лилася кров. Іншим разом, коли (1293 р.) хвилюваний пристрастями Андрій привів у Росію полчища татар, і вони грабували міста, Данило дружелюбно впустив татар у своє місто, не міг захистити його від грабежу. Коли Андрій став великим князем, відкрилися (1296) сварки між князями питомими; але й Андрій визнав тоді правоту Данила, а єпископи Володимирський Симеон та Сарський Ізмаїл переконали припинити сварку миром; коли ж услід потім Андрій хотів з військом своїм заволодіти Переяславлем, де не було князя, Данило разом з Тверським князем зустрів Андрія з сильною раттю, - і після переговорів в інший раз був укладений мир. У 1301 р. був сейм князів у Дмитрові; Данило закінчив миром всі рахунки з Андрієм та іншими князями, тоді як інші розлучилися, не закінчивши суперечки. За рік перед тим Данило ходив із військом до Переяславля Рязанського, де князь покликав до себе татар, чи вірніше татари свавілля господарювали від імені князя; Данило розбив ворогів, винищив безліч татар, узяв у полон князя Рязанського; це була перша перемога росіян над татарами, - перемога не гучна по собі, але чудова, як перший порив до свободи. Данило, узявши в полон князя Рязанського, не обтяжив його долі жорстокістю, навпаки ласкаво пригощав його і утримував у пошані 86 . Так Данило завжди намагається гасити сварки любов'ю; якщо береться за зброю, то для того, щоб грозою меча навчити забудькуватих. Задоволений своїм жеребом, він бере чужого, не забирає власності братів князів ні насильством, ні підступністю. Тому Господь Сам, крім шукань, розширює межі володінь його. Іван Дмитрович, князь Переяславський, племінник Данила, лагідний, благочестивий, благодійник жебраків, завжди поважав і любив благочестивого дядька, намагався бути близьким до нього. Даниїл платив племінникові любов'ю за любов його: однакові за схильністю серця близькі один одному. Бездітний Переяславський князь помираючи передав (1302 р.) Переяславль заповітом Данилу, але з Андрію, який вважав себе спадкоємцем його і вже розпоряджався у Переяславі через своїх бояр. Область Переяславська разом із Дмитровим була після Ростова першою, як за кількістю жителів, так і за фортецею головного міста: Переяславль обведений був глибоким ровом з водою, високим валом, подвійною стіною з 12 вежами. Це важливе придбання поставило власника Московського на ступінь князя дуже сильного; син Данила вже великий князь. Тут почало об'єднання землі Руської в одну могутню державу! І це – плід благочестя християнського, не клопіткого про земне, але якому дістається земне щастя само собою! Князь Данило, щиро благочестивий, збудував на березі річки. Москви храм на честь ангела свого пр. Данила Стовпника і при ньому монастир. У 1303 р. він відчув себе тяжко хворим, прийняв схіму і 4 березня помер. За глибоким смиренням він не хотів бути похованим у храмі, а на спільному монастирському цвинтарі біля церкви 87 . Князь Іван Данилович, в 1332 р. побудувавши біля палацу Спаський монастир, доручив архімандриту цього монастиря завідувати і обителі Данилової; але згодом монастир блаженний. князя Данила впав і залишилося тільки Даниловське сільце. При вів. кн. Іоанне III одному придворному молодому чоловікові, що проїжджав повз те місце, з'явився хтось невідомий і сказав: «Не бійся мене, – я християнин і пан цього місця, ім'я моє Данило, князю Московському, по волі Божій я покладений тут. Скажи від мене вів. князю Іванові: «Сам ти втішаєш себе, а мене забув; але не забув мене Бог». Великий князь встановив співати соборні панахиди за родичами – князями, особливо ж за кн. Данила. За сина його вів. кн. Василій князь Василь Шуйський, незважаючи на застереження, виявив неповагу до місця поховання блаженного князя Данила, хотів з надгробного каменю його сісти на коня; але тут же був покараний і після того часто ходив співати панахиди на труні кн. Данила. Під час царя Іоанна Васильовича при труні Данила зцілив син Коломенського купця, який був близьким до смерті. Цар відновив Данилів монастир, збудував кам'яний храм, а собор пастирів встановив щороку здійснювати хресний хід у Данилову обитель. У 1652 р. 30 серпня здобуті нетлінними мощі св. князя і нині відкрито спочивають у храмі обителі його 88 . † Вбивство преподобних Іоасафа та Василя, ігуменів У чотирьох верст від Пскова, на березі річки. Великої, на У Снетній горі преп. Йоасаф заснував монастир на честь Різдва Пресвятої Богородиці і був у ньому ігуменом. Водночас у Мірозької обителі трудився ігумен Василь 89 . – Господеві приємно було, щоб подвижницьке життя їх увінчалося страждальною смертю, – а смерть інших була очищенням від гріхів. У літописі читаємо: «березня 4-го 1299 р. Німці несподівано напали на посад у Пскова, умертвили ігумена Василя, Іоасафа ігумена Снетної гори, безліч чорноризців (17 ченців та ченців) жебраків, дружин та дітей; чоловіків Бог зберіг, але монастирі спалені». Німцям це не пройшло даремно. «Кн. Довмонт та Іван Дорогомилов вийшли проти них і розбили їх на березі у Петра та Павла; битва була спекотна: інших (з німців) убили, інші кинулися з берега і потонули; фелінців, взявши в полон, відіслали до князя Андрія Олександровича до Росії; інші покидали зброю і вдарилися бігти, боячись хоробрості Довмонта та Івана Дорогомилова» 90 . - Нетлінні мощі преп. Йоасафа спочивають у його обителі під спудом, а відкрито, в особливому ковчезі, зберігаються дві кістки та голова його. Мощі преподобного Василя спочивають у Мірозької обителі, під спудом 91 . По РКП. житію Герасим прийшов „Від Богоспасаного граду Києва, також ваги Глешенського монастиря постриженник“. За складом слів видно, що Вологжанин багато чого не розібрав в оригіналу. – Глушенського монастиря не було у Києві; а відома Гнилецька Успенська обитель з печерами (Киянин на 1841 р., стор. 27–47. Огляд. Києва, стор. 17. 18. К. 1847 р.). Передмова житія каже, що житіє преп. Герасима і служба йому загубилися під час розорень Вологди і пропоновані відомості взято з Вологодських літописних нотаток. Іст. єр. 4, 323. Карамз. 4, ін. 117. Ркп. святці: "викл. отець Герасим, начальник Троїцького монастиря біля Кайсарова струмка, перестався в л. 6686 місяця березня о 4 день". Зібр. л. 1, 188-190. Преслав. л. 100-102. Нікон. л. 2, 230-231. 371. Зібр. л. 1, 190-196. 200. VII, 134-138. Про храми ркп. житіє та Нижегород. літоп. Про Юр'євця в ж. хв. внутр. 1848, сс. 22–24. Святитель Митрофан та княгиня Агафія з усіма показаними дітьми внесені до числа святих за ркп. святцям, сл. Доброхотова давнину Володимира, ст. 48. 55. 62. 64. Буслаєва словесність та мистецтво 2, 244. Зібр. л. 1, 196-199. 223. 224. 7, 139-141. Зібр. л. 3, 51. 1, 197. 7, 141. Етнограф. збірник, 1, 119. 120. Зібр. л. 1, 193. 3, 51. 7, 141. Нікон. л. 2. 376. Етнограф. збірні. 1, 121. 122. Зібр. л. 1, 198. 223. 4, 32, 7, 141. Нікон. л. 2, 376. Карамз. 3, ін. 365. Зібр. л. 7, 141. Нікон. л. 2, 376. Зібр. л. 1, 224. 3, 51. 4, 32. 7, 141. 142. Зібр. л. 198. У степ. кн. 1. 336 сказано: "вінчаючись (Георгій) кров'ю місяця лютого в 4 день". Цей день не був днем ​​хіба перенесення св. тіла у Володимир, але днем ​​смерті св. Георгія було бути. По літопі. Сузд. (Карамз. 3, пр. 364) "на тиждень М'ясопустну по заутрені приступиша (татари) до міста (Володимиру) лютого в сьомий". М'ясопуст 7 лютого був у 1238 р. "Поплениша Володимир і підійшов на вел. князя Георгія". Нік. л. 1, 376. "І вже вихідну лютому місяцю прийде вісник до великого князя Юрія Всеволодовича, бо град Володимир узятий був". Після того битва на Сіті могла бути не раніше 4 березня, друкарська служба благ. князя на 4 лютого. Зібр. л. 1, 198-200. Нікон. л. 3, 2. Зібр. л. 1, 200. Доброхотова пам'ятники у Володимирі, с. 14-18. 45-48. 79. Μ. 1849 р. Зібр. л. 1, 187. 188. Татіщева іст. 2, 416: див. Бєляєва: вел. князь Костянтин Всеволодович, під час бреш. заг. іст. кн. 3. 1849 р. Постриги – сімейне свято: малютку вперше стригли волосся та викладалося молитовне благословення священиком чи єпископом; – його садили на коня, щоб був вершником; потім батько давав бенкет рідним та друзям. Зібр. л. 1, 183. 185. Зібр. л. 1, 187, Татіщева 2, 416. Зібр. л. 1, 187. Татіщева 2, 417. Зібр. л. 1, 220. 5, 173. Про те, що початковий Ростовський собор був з одним розділом, а не з п'ятьма, як нині, говорить наступне місце з житія св. Леонтія: в 1408 р. під час пожежі „комари великі (зводи) падоша та лоб церковний полащений (глава) упаде всередину... Григорію ж, Боголюбному єпископу, піклування велике, що має про соборну церкву св. Богородиці, що зробити комарі великі”. Ркп. житіє Петра царевича. Зібр. л. 1, 198. 224. IV, 32. Нік. л. 2, 377. Зібр. л. I, 198. 199. 224. IV, 32. 33. V, 174. За прологом "4 березня - страждання блаженний князя Василька Ростовського ... смерті зрадивши за сповідання Христове місяця березня в 4 день і зарахований бути в особі мученик ". По літопі. „ця злість (вбивство) ключися місяці березня 4 дні“. Зібр. л. V, 174. IV 33. Записка про мученицьку кончину св. князя Василька та князя Юрія писана була тоді, як тіла свв. князів покладено були в Ростові, і тіло князя Георгія ще не було перенесено до Володимира: "бо бо дивно бути, і по смерті свокупи Бог тілеса нею, разом покладені". Зібр. л. I, 199. IV, 33. V, 174. Слід. вона була написана в 1238 році. Зібр. л. 1,225. 227. IV, 45. 5.202. Нік. л. III, 74. 90. 94. 98. Пролог 4 березня. Зібр. л. IV, 45. 46. Нікон. л. 3, 99-100. Степ. кн. 1, 377-381. Пролог 4 березня. Карамзін довіряє свідченням Троїцької літ., яка каже, що Данила похований у храмі св. Михайла (що після Архангельського собору Кремля) і не вірить свідченням степ. книги. Але сам він знаходить цілі чотири помилки в словах того літопису про смерть Данила (4, пр. 189). Храм арх. Михайла збудовано і освячено в 1333 році див. березня 14 про св. Феогності. Степ. кн. 1. 380. Літоп. у Карамз. 4, пр. 382. Напис на труні в іст. єр. 4, 6. Ркп. житіє у Румянцева № 155. 371. У Ундольського (№ 300) житіє і служба. - Післямова останньої: "вірші і канон блаженному вел. князю Данилові створені з благословення святішого Йова патріарха, - праці ченця Сергія чесні обителі Пресвятої Трійці Данилова монастиря Переславля Залеського". Служба св. князю Данилові та його житіє напеч. у Москві 1791 року. Зібр. л. IV, 45. 182. V, 11. Карамз. 4, ін. 193. 203. Свід. про монаст. 449. 450 Толстого святині Пскова, стор 75. 76. 66.