4-е

Gerasim z Jordánska Farár Gerasim, ktorý žil v 5. storočí, bol z Lýcie; od mladosti, keď prijal vo svojom srdci výlučnú myšlienku Boha, stiahol sa zo svetského rozptýlenia a zamiloval sa do púšte – púšte, ktorá vždy priťahovala askétov a stala sa im obzvlášť drahou, odkedy ju posvätil Kristov štyridsaťdňový pobyt v nej. Obraz Krista, ktorý sa postil a modlil na púšti, priťahoval tých, ktorí ho radi napodobňovali, a obyvatelia púšte nadobudli celý svet neopísateľných duchovných radostí výmenou za odcudzenie od pozemských závislostí... Po prvé, ctihodný askéta. Gerasim v Thebaide, potom odišiel do tej istej jordánskej púšte, kde Pán ukázal svoje božské víťazstvo nad pokušeniami zlého ducha... Táto púšť sa nachádzala 35 míľ od Jeruzalema a jednu míľu od Jordánu; Gerasim sa v ňom usadil a keď okolo seba zhromaždil veľa bratov, založil kláštor a slovom a príkladom viedol všetkých, ktorí k nemu prichádzali, v skutkoch mníšskeho života. Životný štýl týchto mníchov sa vyznačoval prísnosťou. Päť dní v týždni trávili na samote, každý vo svojej cele, jedli len chlieb, datle a vodu a potom v malom množstve a nepripravovali si teplé jedlo. V sobotu sme sa zišli v kláštore na Bohoslužbu a na sväté prijímanie. tajomstvá; potom sa navečerali pri spoločnom jedle a v nedeľu po omši išli do ciel, brali si so sebou zásobu jedla na celý týždeň a datľové konáre na pletenie košíkov. Zvlášť prísnym pôstom sa vyznačoval sám farár. Gerasim; v plnej sv. Počas pôstu až do dňa Svetlého zmŕtvychvstania nič nejedol a posilňoval sa iba spoločenstvom s Kristovými tajomstvami. Spomienka na jeho prísnu abstinenciu môže vždy slúžiť ako vodítko pri uskutočniteľných výkonoch abstinencie a pôstu podľa cirkevných pravidiel. Príklad sv. Gerasim je síce pre modernú slabosť nedosiahnuteľný, no tým, ktorí namietajú proti možnosti a výhodám pôstu, aspoň zatvára pery. Pripomína, že boli ľudia, ktorí mohli naplniť Kristovu zmluvu: „Dávam vám obraz, aby ste ho urobili, ako som ho stvoril, aj vy“... (Ján 13:15). Preto je povinnosťou každého dodržiavať tento model, aspoň v rámci možností. Mnísi, ktorí pracovali v kláštore Gerasim, dosiahli podobný život ako anjel. Sám mních svojou miernosťou prilákal na púšti k sebe aj divú zver... Hovorí sa, že jeden lev, ktorého raz Gerasim stretol a keď si všimol, že trpí ranou, obviazal a zahojil ho, všade ho nasledoval a slúžil mu ako domáce zviera a po smrti zomrel od smútku pri jeho hrobe... Príkladom podriadenosti divého tvora vôli iných ľudí je často vôľa života človeka. „Neukazuje to jasne,“ hovorí zostavovateľ nedeľných rozhovorov o živote svätých, že v asketickom živote je naša padlá prirodzenosť pozdvihnutá do prvého blaženého stavu, v ktorom žili prví ľudia v raji? Pretože ak podľa slov Apoštola „celé stvorenie až doteraz spolu vzdychá a trpí“ (Rim. 8:22) z otroctva hriechu, potom prirodzeným ovocím víťazstva nad hriechom je obnovenie správnych a pokojných vzťahov všetkých Božích stvorení, ako medzi sebou, tak aj vo vzťahu k človeku, ktorý tvorí korunu stvorenia“... - ešte v prvých rokoch zmätku v Gerasim. Church z eutychejskej herézy, mních Theodosius, ktorý svojimi machináciami dokonca prispel k zosadeniu pravoslávneho patriarchu Jeruzalemského Juvenala a sám neskôr nastúpil na jeho miesto, dokázal priviesť Gerasima do omylu, ale to bolo len dočasné: duša túžiaca po pravde nebude neskôr zbavená. Euthymius Veľký, zriekol sa svojho omylu a prikryl ho svojou najhorlivejšou službou pre Božiu vec – až do samého konca svojho dlhého života zomrel pokojne, oplakávaný všetkými svojimi bratmi. Svätý Muchch. Paul a Juliana jeho sestry Paul a Juliana boli brat a sestra, ktorí žili vo fenickom meste Ptolemais v druhej polovici 3. storočia. Vyznávali kresťanskú vieru, ktorá bola potom vystavená takmer nepretržitému prenasledovaniu a každý kresťan mohol byť skôr či neskôr podrobený bolestivému a smrteľnému mučeniu za vyznanie svojej viery. Nastala hodina skúšky pre Pavla aj pre jeho sestru Julianu, ktorú s ním spája nerozlučná bratská láska. Jedného dňa, keď skúmal svoju ríšu, cisár Aurelianus prišiel do Ptolomais. Pavol sa postavil medzi ľudí, ktorí vítali panovníka, a keď ho videl, urobil znamenie kríža s modlitbou - nech je príchod kráľa dobrý... Prenasledovateľ kresťanstva si to všimol a nariadil, aby bol drzý žiadateľ nenávidenej viery v Krista vzatý do väzby. Keď na druhý deň pri výsluchu Pavla pevne priznal, že je kresťan, Aurelianus nariadil „priviazať ho ku kôlu a mučiť, kým nepríde Kristus a nevyslobodí ho z rúk katov“... Pohan nevedel, aká pravda sa skrýva v stave, ktorým určil obdobie mučenia kresťana... Neznáma mu bola blaženosť, ktorú nevedome predpovedal svojej obeti a umožnil jej vyslobodiť ju samotným Kristom... Ale veriaci Pavol cítil všetku radosť z takéhoto očakávania a neprestal sa počas svojho utrpenia modliť a chváliť Boha. "Mučiteľ, prečo takto mučíš môjho brata?" - Paulova sestra Juliana, ktorá bola prítomná pri jeho utrpení, sa nebojácne obrátila na Aureliana: "Prečo mučíš niekoho, kto nikdy nikoho neurazil? Nie som jediná, jeho sestra, ale za to sa za teba môže zaručiť celý ľud... Ušetri ho! Čo iné však mohla kresťanka Juliana očakávať, než nemilosrdné vydanie svojho kresťanského brata osudu. A mučenia, ktorým boli obaja vystavení, boli strašné... ale muky od železných pazúrov, v kotloch s vriacou smolou a na rozpálených roštoch sa ukázali ako bezvýznamné v porovnaní s pevnosťou viery a trpezlivosťou Božích detí, ktoré čakali na vyslobodenie od svojho Otca... "Teraz uvidíme, či tvoj Kristus príde, aby ťa vyslobodil!" - povedal Aurelianus a hľadel s rozhorčením, no zároveň s úžasom na nesťažných mučeníkov... – Je s nami a pomáha nám! - zvolala Juliana, - ty Ho nevidíš, lebo v Neho neveríš, ale veríš, a On ťa prijme, lebo je dobrý a milosrdný! - Veríme! Veríme, že niet iného Boha okrem toho, ktorý pomáha Pavlovi a Juliáne! - zrazu zareagovali dvaja ich mučitelia, užasnutí nad ich nadprirodzenou trpezlivosťou a uvedomujúc si, že v ľudskej slabosti sa realizuje vyššia sila... Príkaz na popravu mečom bol okamžitou odpoveďou na výzvu k svetlu pohanov. - Neboj sa! - Povedali im Pavol a Juliánia, - táto smrť je dočasná, ale pred vami je večný život, kde vládne večná radosť... - A títo noví mučeníci radostne sklonili hlavy pod mečom: Square a Akaki, s modlitbou volajúc: Pane Bože, ktorého vyznávajú Pavol a Juliánia! Buď s nami, pretože zomrieme bez toho, aby sme urobili niečo zlé... Na druhý deň sa to isté zopakovalo. Nový vykonávateľ popravy Stratilates, keď videl, s akou nadpozemskou radosťou žiaria tváre Pavla a Juliany uprostred najkrutejších múk, poznal aj Kristovu moc... Odhodil nástroj mučenia, prevrátil modlu, ktorá tu stála, a krížiac sa zvolal: "A ja som kresťan! Robte si so mnou, čo chcete!" Meč mu zasiahol hlavu. "Skutočný Bože!" - zvolal pred smrťou, - neodmietaj ma, hoci sa mi na krátky okamih podarilo vyznať Tvoje sväté meno! Keďže Aurelianus videl, že nijaké mučenie nemôže prinútiť kresťanov zriecť sa viery a naopak, ich úžasná pevnosť uprostred utrpenia ľudí udivuje a vytvára nových veriacich, nariadil, aby sa mučenie mučeníkov zastavilo a aby bol na nich vykonaný trest smrti. Požehnaní brat a sestra išli na smrť s radosťou a nahlas skandovali: "Pán nás oslobodil od našich mučiteľov a zahanbil tých, ktorí nás nenávideli!" Kresťania, ktorí vzali telá svätých mučeníkov, vyhodili ich von z mesta, a so cťou ich pochovali. Bolo to v roku 273. Žil v 6. storočí a pracoval v najprísnejšej pustovni, najprv v Samárii, potom pri hore Karmel. Život farára Jakuba môže slúžiť ako príklad toho, že žiaden stupeň duchovnej výšky neochráni človeka pred najhlbším pádom a zároveň je dôkazom toho, že žiaden pád človeka nevyčerpáva Božie milosrdenstvo, ak po páde nasleduje úprimné pokánie. „Priepasť“ hriechu „privoláva“ „priepasť“ milosrdenstva, milosrdenstva a láskavosti Boha, celého sveta, dokonca aj cez hriechy – neprekonateľné. Pustovník Jakub, ktorý utekal na svojej púšti, víťazne odrazil tisíce pokušení. Strávil mnoho rokov v bezhriešnom postavení pred Pánom. Tichá púšť neskrývala povesť o jeho skutkoch a zázrakoch... Ľudia si k nemu chodili liečiť duševné i telesné neduhy... Ľudia chválili blahoslaveného pustovníka. Možno sa potom sám priklonil k vedomiu svojej výšky a – v tomto prípade – k zničeniu všetkých svojich duchovných, ba bohatých výdobytkov... A tak „bol mu daný tŕň do tela“, „aby nebol povýšený extrémnosťou zjavení“ a „satanov anjel ho sužoval, aby nebol vyvýšený“... Jakuba postihlo pokušenie, ktoré ho zmiatlo mnohými darmi naplnenými milosťou, ktoré vlastnil. Pokušenie, bdelo strážiace spravodlivého, sa pred ním objavilo v momente, keď v ľahostajnej dôvere vo zvyčajné víťazstvo nad machináciami nepriateľa nebol proti nim vyzbrojený neprekonateľnými štítmi: neúprosnou ostražitosťou nad sebou samým a pokorou... Jedného dňa sa ho zmocnila vášeň a on sa jej nezdržal a spáchal ťažký hriech - vraždu ženy, ktorá bola príčinou jeho pádu. Čím väčšia je výška, z ktorej padáš, tým hlbšia je priepasť, do ktorej sa vrháš... V jej hĺbke je konečná smrť. Tak to bolo aj s dušou Jakuba, ktorý bol teraz blízko zúfalstva - tejto konečnej, neodvolateľnej smrti človeka... Ale Pán svojimi nevyspytateľnými cestami dovolil pád svojho askéta, ale ten istý Pán, všedobý a všemohúci, ho nezradil až do konca... Ten, ktorý vnukol pokánie v Dávidovi, Ten, ktorý prijal pokánie Petra, ktorý Ho zúfalo zaprel zo svojho srdca, vyhnal z neho zúfalstvo svojho služobníka. pokánie, ktoré prikrylo hriech... Jacob vyznal svoju skrúšenú dušu jednému zbožnému mníchovi, ktorý ho stretol na púšti, z ktorej zločinec zdesene utiekol... utiekol, prenasledovaný svojimi spomienkami, ktoré teraz naplnili púšť, ktorú miloval predtým, ako spáchal svoj hriech strašnými duchmi... Keď si mních vypočul Jacobovo priznanie, padol so slzami na hruď staršieho a povedal mu: – Ale buďte vyčerpaní, neprepadajte zúfalstvu... Pamätajte, že existuje pokánie... Pamätajte, že Boh je nevýslovne milosrdný! A zo strachu zo zúfalstva staršieho Jakuba ho mních prosil, aby nebol sám, aby sa od neho neodlúčil. Ale Jacob odišiel. Súcitná láska brata rozžiarila a zohriala jeho dušu... Lúč tepla mu dal pocítiť Slnko... Boh sa stal „blízko tých, čo majú zlomené srdce“ a srdce ožilo vierou v Pána kajúcnikov... A púšť opäť prijala človeka... Iba ona dokáže uspokojiť všetok jeho smútok, všetko jeho bezhraničné pokánie... Keď Jacob na ceste narazil na starú hrobku v podobe jaskyne, zavrel sa do nej a venoval sa modlitbe. Akými slovami možno sprostredkovať rozhovor s Bohom človeka, ktorý je skrúšený, no zo všetkých síl svojho zármutku v srdci volá k Bohu?... Len Boh môže zmerať jeho hĺbku... Len On dokáže spočítať slzy pokánia – podobné len kvapkám bezodných morských hlbín... Človek nevie zmerať. A ľudský úsudok nemôže prijať odpustenie. Je to u Boha a je nemenne dané kajúcnemu hriešnikovi... Jacob, úplne oddaný skutku pokánia, strávil desať rokov v jaskyni a zaživa sa pochoval v tejto rakve. Jeho potravou bola tráva rastúca okolo neho. – A Pán prijal jeho veľké pokánie. A odpustil mu hriechy a na znak svojho odpustenia mu znova ukázal milosť zázrakov. Raz v tej krajine bolo bez dažďa a sucho a hrozil hlad. Všetci ľudia sa modlili k Bohu za dážď. Potom biskup mesta dostal od Boha zjavenie, že v ich krajine žije muž v hrobe a že ak sa bude modliť za dážď, jeho modlitba sa splní. Biskup s duchovenstvom a ľuďmi išli do Jákobovej jaskyne, ale svoju jaskyňu im neotvoril, všetci ponorení do žalostnej modlitby pred Bohom... A druhýkrát, po druhom zjavení o Jakobovi, ľudia prišli do jeho jaskyne a násilím ho odtiaľ vyviedli a prosili ho, aby sa modlil za záchranu z problémov. Jakob sa modlil a požehnaný dážď padol na zem... a ľudia oslavovali Pána a Jeho svätého. A s mnohými ďalšími zázrakmi Pán následne ukázal odpustenie a svoju milosť tým, ktorí pred Ním činili pokánie. Jakob zostal až do svojej smrti v hrobke a na jeho žiadosť bol v nej pochovaný. Biskup po čase založil v blízkosti svojej jaskyne kostol v Jakubovom mene a jeho telesné pozostatky preniesol do kostola. † V ten istý deň reverend Gerasim Vologda Mních Gerasim sa narodil v Kyjeve a tu, v gniletskom jaskynnom kláštore, bol odetý do mníšstva 48 . V roku 1147 prišiel z Kyjeva k rieke Vologda a pri potoku Kaisarov založil kláštor s kostolom sv. Trojica. Bolo to „pred začiatkom mesta Vologda“. Potom tu bol hustý les a v lese osada s kostolom Vzkriesenia a na Lazy námestí bol „malý trh“. Nedávno zomrel vo Vologde obchodník Pjatyšev, posledný potomok Pjatyševa, ktorý nechcel dať požehnanie. Gerasim dostal pozemok pre kláštor a potom súhlasil so zbožnou túžbou mnícha. Vyznavač zbožnosti príkladom života samého a jasnými pokynmi osvetlil divokú krajinu - a zomrel pokojne 4. marca 1178. Jeho relikvie spočívajú pod krytom v kostole Najsvätejšej Trojice jeho kláštora, zrušenom v roku 1764 49. † V ten istý deň je utrpenie dobré. Kniežatá Georgij Vladimirskij a Vasilko Rostovský Veľkovojvoda Vsevolod 3 ustanovil svojho najstaršieho syna, princa Konštantína, za následníka svojho trónu, ale tak, aby dal Rostov svojmu bratovi Jurajovi a tretieho syna Jaroslava dostal Novgorod, kde bol predtým Konštantín. Konštantín, ktorý sa zamiloval do Rostova, ho nechcel opustiť a chcel ho vlastniť a veľkú vládu. Urazený otec po zozbieraní veche vyhlásil (v roku 1212) Juraja za následníka vladimirského trónu. – Georgij svojimi vlastnosťami sľúbil Rusku mier; bol pravou rukou svojho otca proti svojim nepriateľom a preslávil sa svojimi víťazstvami. Svoju správu záležitostí celého Ruska začal tým, že vrátil slobodu kniežatám a biskupovi Riazanu, ktorých jeho otec držal v zajatí; potom bol v Rostove s Konstantinom a ukazoval mu všetky pohladenia bratskej lásky. Štyri roky sa veci vyvíjali šťastne, keď Yaroslav vyvolal búrku. Svojimi krutosťami dráždil Novgorodčanov a vyburcoval ich k vojne. George, napriek tomu, že ho Yaroslav urazil, nechcel nechať svojho brata bez ochrany, najmä preto, že Jaroslav vedel predstierať, že je pred ním utláčaná nevinnosť. Konštantín sa spojil s Novgorodčanmi, ktorí mu sľúbili odovzdať trón. princ V bitke pri Lipecku (1216) bol Juraj úplne porazený a odovzdaný do vôle víťazov. Bol mu daný Gorodets Volzhsky. "Sudca, Bože, môj brat Jaroslav - priviedol ma k tomu," povedal George so slzami pri hrobke svojho otca. V roku 1217 Konštantín vyhlásil Juraja za svojho dediča – a dal mu Suzdal 50. V roku 1219 Konštantín zomrel a Juraj opäť nastúpil na Vladimírov trón. Poslal svojho brata Svjatoslava proti Bulharom, ktorí zajali Usťuga; ich porazil a prísahou prinútil nastoliť mier. Pri ochrane hraníc na východe založil Juraj (v roku 1221) Nižný Novgorod na brehu Volhy, kde predtým bolo bulharské mesto; tu postavil kamenný chrám Spasiteľa a založil obecný kláštor s chrámom Matky Božej; zároveň postavil kamenný chrám Spasiteľovi v Suzdale, kde bola podlaha chrámu pokrytá červeným mramorom, ktorý poslali ako dar Bulhari; a v Kláštore narodenia Vladimíra bol postavený kamenný chrám Matky Božej. V roku 1225, pričom v roku 140 ver. z Kostromy, na Volge, po objavení sa ikony svätého Juraja, založenej na hore Jurjevec-Povolgskij. S plnou horlivosťou zaangažovaný do organizácie ruskej zeme poslal svoje vojsko na pomoc Novgorodčanom proti livónskym Nemcom; a keď ho neskôr sami Novgorodčania vyzvali na vojnu, ochotne súhlasil s ich mierovým návrhom. 1228 potrestal divokú Mordvu vojnou; potom ešte raz prinútil Bolgarov, aby ho požiadali o mier a opäť potrestal Mordovčanov. V roku 1230 odovzdal jeho relikvie Vladimírovi posvätnú česť bulharskému mučeníkovi Abramiovi; a nasledujúci rok boli relikvie sv. Leontia 51 prenesené do novej Rostovskej katedrály. Rusko nečakalo tú strašnú katastrofu, ktorú neskôr odmietli čo i len vykresliť. V roku 1236 Mongoli porazili Bulharov a dali všetko do ohňa a meča. Dozvedeli sa o tom v rovnakom čase v susednom Vladimíre. A v zime toho istého roku sa George oženil so svojimi dvoma synmi, Vladimírom a Mstislavom. Vedia ľudia, kedy nad nimi začne Boží súd? Žiaľ, systém regionálnej vlády, nevedený silnou centrálnou vládou, potom dosiahol svoj extrémny vývoj: každý princ myslel len na seba. V roku 1237 viedli Mongoli ničivú vojnu proti Rusku. Veľkovojvoda Juraj poslal svojho syna Vsevoloda do Kolomny; ale Rjazaň bol už spustošený a potom bol Vsevolod úplne porazený a nechal svojho mladého brata Vladimíra v zajatí. George, ktorý nechal svojich synov brániť Vladimíra, odišiel zhromaždiť ďalšie jednotky. 2. februára 1238 sa Tatári priblížili k Vladimírovi. Je veľkovojvoda v meste? pýtali sa úradníci Batu pri Zlatej bráne. Mesto ako odpoveď vypálilo šípy. Nestrieľajte, kričali Tatári a ukazujúc zajatému princovi Vladimírovi povedali: Poznáte princa? Mladý princ bol bledý a vyčerpaný utrpením. Vsevolod a Mstislav začali plakať. „Je pre nás lepšie, bratia,“ povedali čatám, zomrieť za svätú vieru, ako byť v ich zajatí. Toto všetko na nás Boh priviedol za naše hriechy." 6. februára obyvatelia Vladimíra videli, že nepriateľ rozmiestňuje po meste bitevné zbrane, a večer ho začali obkľúčiť valom a múrom. Kniežatá Vsevolod a Mstislav, princezná - ich matka s dcérami a nevestami, mnohí šľachtici sa zhromaždili v kostole Matky Božej a prijali mníšske sľuby od biskupa Mitrofana; každý priniesol vyznanie svojich hriechov, prijal sväté prijímanie. tajné a pripravené na smrť. 7. februára na Mäsovú nedeľu bolo mesto zajaté a strašne zdevastované. Svätý Mitrofán, Georgova manželka Agátia, dcéra Theodora, nevesty Mária a Christina – zomreli trpiaci v plameňoch katedrály; synovia Vsevolod a Mstislav padli v boji, väčšina obyvateľov hlavného mesta bola zabitá, niekoľkí boli zajatí 52. Keď George dostal správu o takom osude svojej rodiny a ľudu, povedal s Jóbom: „Je to tak, Pane, páči sa ti to milosrdenstvo? Prečo som zostal sám? 53. Blahoslavený George pod ťarchou problémov nielen nestratil odvahu, ale dokonca zosilnel. Keď odišiel do Jaroslavli, vzal so sebou rostovské kniežatá a ich 54 čaty. Keď počul o nepriateľovi, ktorého počet bol hrozný, rozhodol sa ísť na odľahlé miesto, na rieke. Sedieť, kde sa močiare rozprestierajú na rozsiahlych územiach 55. Pozvané tam boli aj milície kniežat Perejaslava Jaroslava a Jurjeva Svjatoslava. Batu, ktorý vzal Vladimíra, poslal silné oddiely do Jaroslavli, aby ho dostihli. princ 56. George sa rozhodol šetriť svoju slabú silu v porovnaní s nepriateľom na lepší čas. Na brehu mesta postavil svoj tábor a „Stapilovo na Siti“ s hradbami a zákopmi zostáva pamätníkom jeho tábora 57. - V. Prince poslal Dorozha (Dorofey Semyonovič) s 3000, aby „mučil Tatárov“ 58 - aby vypátral, kde sa objavia, aby sa buď pripravili na ovládnutie Novgorodu, alebo do bitky. Ale zatiaľ čo George čakal na Tatárov z Jaroslavľu, ku ktorým ho prenasledovali, veliteľ Batu Burundai išiel z Vladimíra po ceste Pereyaslav-Snyatin cez Kašin, zdevastoval Pereyaslavl, Sknyatin, Kašin 59 a pohol sa s ničivou vlnou smerom k Bezhetsky Verkh. Tu Dorozh nečakane narazil na Tatárov; horúci boj Dorozha zanechala spomienku v názve dediny. Hroby. Dorozh sa ponáhľal k Georgijovi. "Princ! Povedal, Tatári nás už minuli" 60, to znamená, že na jednej strane prichádzal Burundai, na druhej strane z Jaroslavľu sa hýbali ďalšie vlny. Knieža V. ešte predtým nariadil svojmu veliteľovi, aby pripravil jednotky na stretnutie s nepriateľom. S Georgeom bol teraz jeho brat Svjatoslav a jeho synovci, kniežatá Rostova so svojimi čatami; ale jeho brat Jaroslav a jeho Perejaslavlčania s ním neboli. Georgeove jednotky ešte neboli celkom pripravené na bitku, keď sa objavili krutí nepriatelia. Pluky sa zišli a došlo ku krvavej bitke. Pred početným a zúrivým nepriateľom ruské jednotky so všetkou odvahou nedokázali odolať; veľkovojvoda bol zabitý a s ním padlo mnoho jeho vojakov 61. Bolo 4. marca 1238 62 . Rostovský biskup Kirill, ktorý sa vrátil z belozerskej strany, kde sa múdro vzdialil od Tatárov, našiel v hromade mŕtvych bezhlavé telo veľkovojvodu Juraja. Priniesol ho do Rostova a po vykonaní pohrebnej služby s veľkou cťou ho položil v Rostovskej katedrále; Hlava veľkovojvodu bola neskôr nájdená a uložená do jeho rakvy. V druhom roku po jeho smrti bolo telo trpiaceho sv. Viery a vlasti na príkaz kniežaťa Jaroslava slávnostne prenesené do Vladimíra a uložené v katedrálnom kostole 63. Vtedy videli nevídaný zázrak. „Svätá hlava priľnula k telu svätého, takže na jej krku nebolo ani stopy po odrezaní, pravá ruka bola zdvihnutá, ako keby bola živá, čo naznačuje výkon 64. Moderná kronika hovorí o vlastnostiach veľkovojvodu Juraja: "Jurij bol ozdobený dobrými vlastnosťami. Snažil sa plniť Božie prikázania a vo svojom srdci zachovával bázeň pred Bohom; Spomenul som si na slová Pána: "Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému." Dokonca poslal svojho nepriateľa preč s darmi... Bol veľmi milosrdný a nestaral sa o svoj majetok, rozdával almužny chudobným, zdobil Božie kostoly ikonami a knihami; rešpektoval hodnosť mníchov a kňazov a dal im, čo potrebovali. Vo dne i v noci prinášal modlitby k Pánovi“ 65. Relikvie blaženého kniežaťa spočívajú otvorene vo vladimirskej katedrále v striebornej svätyni. Túto svätyňu dal postaviť v roku 1645 Patr. Jozef „podľa sľubu, na slávu a česť veľkovojvodu Juraja, mučeníka, Divotvorcu Vladimíra“, tak hovorí jeho nápis. Na počesť veľkovojvodu tu bol vybudovaný aj bočný kostol. Tu je nápis z čias Kataríny nad hrobom svätého kniežaťa: „Túžba horela v barbarovi Stlačte mojich ľudí ako trávu Môj duch a telo sú zbavené života, Potom použite meč na odobratie hlavy. Ale Boh je môj duch pre správnu vieru, Žiť večne prinieslo slávu do neba. Hlava sa tu drží tela, Dodnes sa úžasne zachovalo“ 66. Svätý Vasiľko alebo Vasilij, vznešené knieža Rostova, ktorý sa s veľkovojvodom Jurijom delil o hrdinské činy na rieke City, sa narodil v roku 1209 v Rostove. Jeho otec Konstantin Vsevolodovič, knieža z Rostova, vtedajší veľkovojvoda Vladimíra, miloval Pána, pevne si pamätal večnosť a bol veľmi vzdelaný; miloval duchovné rozhovory, usilovne čítal knihy a mal pri sebe učených ľudí. Od takého otca mohol Vasiľko dostať to najlepšie vzdelanie v mysli i v srdci. V roku 1212 bol v Rostove tonzúrovaný mladý princ Vasiľko - prvýkrát sa posadil na koňa, aby sa naučil udatnosti bojovníka 67. V roku 1216 sedel otec na stole veľkovojvodu vo Vladimíre; mladý Vasiľko bol vyhlásený za princa Rostova a jeho brat Vsevolod za princa Jaroslavľa. Vasiľko zostal v Rostove bez otca; ale sedemročného princa držal priateľ z otcovho domu, spovedník kniežaťa Konštantína, Pachomius, biskup z Rostova, pastier, podľa kroniky úprimný, nezaujatý, vyhlasovateľ dravcov a úplatkárov, štedrý, súcitný a obohatený o knižné učenie 68 . Okrem toho starostlivý otec z času na čas posielal dôveryhodných inteligentných bojarov, aby videli, ako mladí princovia žijú a naučili sa dobré veci 69. Otec dlho nežil. Vo svojom duchovnom testamente povedal deťom: „Drahé deti! žite v láske jeden k druhému, bojte sa Boha celou dušou a vo všetkom dodržiavajte jeho prikázania; žite tak, ako som žil ja: nepohŕdajte chudobnými a vdovami, nevyhýbajte sa cirkvi, vážte si kňazskú a mníšsku hodnosť, počúvajte náuku kníh, učte sa navzájom a počúvajte Boha pokoja, počúvajte vás a starí sú stále s vami. Vidíte, deti moje, že môj koniec je blízko „Zverujem vás Bohu a Najčistejšej Matke Božej a môjmu bratovi Georgovi, ktorý bude na vašom mieste. 70 Dobrý otec zomrel 2. februára 1219; matka, princezná Anna Mstislavovna, si v tom istom čase vzala vlasy nad manželovu rakvu a zomrela o dva roky neskôr 71. Mladí princovia zostali siroty. Ale veľkovojvoda Juraj, ktorému ich otec zveril, bol v plnom zmysle otcom svojich synovcov a tým najlepším otcom: buď si ich povolal k sebe, alebo poslal ľudí, ktorým sa o ne dôverovalo, aby sa o nich postarali 72 . Knieža Vasiľko čoskoro začal svojimi skutkami ukazovať, že je hodný lásky svojho otca a strýka. "Bol príkladom najlepšieho princa pre svojich súčasníkov a potešil ich. Tu je jeho obraz, ktorý napísal súčasník: "pekný v tvári, s jasnými a hrozivými očami, bol statočný, dobrosrdečný a láskavý k bojarom." Kto z bojarov mu slúžil, kto jedol jeho chlieb a pil z jeho pohára, nemohol naňho zabudnúť, nemohol byť sluhom iného kniežaťa; veľmi miloval tých, ktorí mu slúžili. Spájala sa v ňom odvaha s inteligenciou a pravdovravnosť s vedomosťami. Vyznal sa vo všetkom, bol schopný všetkého. Bol otcom a živiteľom sirôt, veľkou útechou pre smutných. Oči jeho srdca otvoril Boh celej cirkevnej hodnosti a bol otcom všetkým duchovným a chudobným 73 . V roku 1223 sa južné kniežatá zjednotili, aby odrazili Tatárov, ktorí sa prvýkrát objavili v ruských hraniciach. Na pomoc im veľkovojvoda Vladimíra poslal princa Vasiľka so svojimi Rostovitmi. Vasiľko bol už v Černigove, keď so smútkom počul o krutej porážke kniežat na rieke Kalka. Vasiľko, hovorí kronika, zachoval Boh. Mladý princ, 15-ročný, samozrejme ľutoval, že svoju zapálenú odvahu nemusí prejaviť v praxi; ale Boh zachoval jeho život, aby jeho viera rástla s vekom a stúpala do bodu pripravenosti čeliť smrti mučeníka. Knieža Vasiľko, poslušný svojmu strýkovi-otcovi, sa o rok neskôr vydal s ním na pomoc princovi Michailovi, ktorý bol nespravodlivo utláčaný kurským princom Olegom. Za účasti metropolitu sa kniežatá zmierili a nemohlo to potešiť troch princov - troch budúcich mučeníkov? Nasledujúci rok sa princ George oženil s Vasilkom s dcérou princa Michaila Máriou. V roku 1228 odvážny Vasiľko spolu so svojím strýkom podnikli slávne ťaženia proti pohanskému Mordvovi. Jurijovmu bratovi Jaroslavovi, ktorý už neraz pobúril svojich bratov a príbuzných proti Jurijovi, sa podarilo poštvať svojich synovcov – Vasilka a jeho brata – proti Jurijovi; ale Jurij pozval všetkých k Vladimírovi, synovci sa ponáhľali, aby sa mu zjavili, a Jaroslav musel prísť za nimi a po vysvetleniach nasledovalo veselé zmierenie 74. Keď Kirill, prvý rostovský biskup tohto mena, odmietol stolicu, Vasiľko (1230) poslal k veľkovojvodovi a vladimirskému biskupovi, aby požiadali o prepustenie opáta Kirilla z Vladimiru do Rostova, aby riadil diecézu, a prijal ho v Rostove so cťou; Práve vtedy si ho zvolil za svojho spovedníka 75. V tom istom roku prijal metropolitu Kirilla v Rostove a zvoleného biskupa potom poslali na vysvätenie do Kyjeva a nového biskupa potom privítali so slávnostnou radosťou 76 . Dokonca zbožný otec Vasilka založil (1213) v Rostove na tú dobu obrovskú kamennú katedrálu. Zbožný syn pokračoval a dokončil jej stavbu, vyzdobil ju štedrou rukou a po radostnom stretnutí nového svätca nasledovala 14. augusta slávnosť posvätenia katedrály s jednou kupolou. Rostovská katedrála napriek svojej výške stále prekvapuje ľahkosťou svojej stavby: ako vidíte, jej plán bol prevzatý z Vladimírskej katedrály; ale tá druhá je pod ňou v kráse a ľahkosti. Ide o chrám, ktorý si plne zaslúži svoju veľkú poctu – byť miestom odpočinku veľkých zázračných tvorcov Leontia a Izaiáša, ktorých relikvie boli prenesené do novej katedrály počas jej vysvätenia 77 . – Knieža Vasiľko zdedil po svojom otcovi okrem iných cností aj lásku ku kresťanskej výchove. Pamätníkom je dodnes zachovaná kniha so životom Niphona z Cypru; ktorý ho napísal, vyjadrujúc vďaku za kniežaciu záštitu nad vedcami, hovorí: „svätí apoštoli, proroci, mučeníci, svätí. Nifonte! pomôž môjmu pánovi Vasilkovi“ 78. Pod ním a osvieteným biskupom Kirillom v kostole Nanebovzatia Panny Márie je „ľavé duchovenstvo grécke a pravé ruské“ 79 . Konečne nastal čas, aby knieža milujúci Krista ukázal slávny čin svojej lásky k viere sv. Vasiľko statočne bojoval s Tatármi na rieke City. Keď bola ruská armáda porazená početnými hordami, Vasilko bol zajatý. Víťazní barbari vliekli princa so sebou. Batuove hordy pochodovali vo vlnách smerom k Novgorodu; ale keď narazili na fyzické prekážky, obrátili sa na juh cez Kozelsk 80. Preto prvý tábor Burundai, ktorého gangy Vasiľko zajal, bol, samozrejme, neďaleko Bezhetska a Kašina. V kronikách je zobrazených pri Šerenskom lese 81. Šerenský les je známy dodnes, 25 verst z Kašina a 38 z Koljazinu. Tu bol kláštor Sherensky, samozrejme na pamiatku utrpenia kniežaťa mučeníka, a teraz - dedina Shirinskoye, neďaleko rieky Shirinka, na strane lesa. Toto miesto bolo na ceste aj pre biskupa Kirilla, ktorý sa vracal zo severu do Rostova a dozvedel sa o sv. ostatkoch kniežaťa 82. Kresťanské knieža tu muselo znášať svoj posledný boj s kúzlami slávy a so smrťou. Vasiľko bol knieža majestátneho vzrastu a barbari zažili jeho odvahu a pevnosť rúk. Ako možno nezaželať Tatárom aspoň na jeden lesk, aby vo svojich radoch videli takého princa? Veľmi sa snažili presvedčiť princa, aby „dodržiaval ich zlé zvyky a bojoval s nimi“, presvedčili ho, aby vstúpil do ich služieb a žil ako oni 83. Odvážny princ ponuku Tatárov odmietol. Nechcel sa dotknúť ich jedla a pitia, pretože ich považoval buď za poškvrnených menom modiel, alebo za nečistých svojou prirodzenosťou. Márne ho zvádzali Batuovým priateľstvom; Darmo sa chválili vojenským šťastím. Vášnivo miloval svoju vlasť a jej vieru. "Temné kráľovstvo!" odpovedal kresťanský princ: "Neoddelíš ma od môjho Krista." Moje nešťastie je ťažké; ale zachraňuje ma to. Čo ťa čaká s tvojím šťastím? Existuje Boh a temné kráľovstvo zanikne, keď sa naplní miera jeho neprávosti: bude vyžadovať krv svojich verných.“ Tatári škrípali zubami od zúrivosti, pripravení piť jeho krv. Knieža, vyčerpaný prácou, smútkom za vlasť a duševným mučením, ktoré ho nútili znášať nepriatelia, plakal, plakal najmä pre chyby z minulého života. "Bože! Ty poznáš všetky tajomstvá môjho srdca, všetky jeho nečistoty; "Očisti ma od mojich tajomstiev," modlil sa nahlas. V ľahostajnosti hrdého stoika nie je žiadna veľkosť; veľká duša pociťuje utrpenie, ale víťazí nad ním trpezlivosťou, ktorá je znesená zhora svojou modlitbou. Princ pocítil jeho utrpenie a chcel pre seba brata zbaviť svojej sily, potom sa za neho modlil za všetkých kresťanov. rástol s modlitbou napokon ďakoval Bohu, že v rozkvete života (mal 29 rokov) umiera smrťou hodnou kresťana a jeho pamiatka nebude hanebná, že ho Tatári surovo zabili a hodili do Šerenského lesa. Trpiace telo svätej ženy videlo princa v lese, povedala o ňom bohabojnému mužovi a ten bol zatiaľ uložený na tajnom mieste. Keď sa o tom dozvedeli rostovský biskup a vdova princezná, priniesli sv. telo bolo odvezené do Rostova a uložené v katedrálnom kostole; Pre plač a vzlyky nebolo počuť pohrebný spev v kostole, hovorí súčasník 84. † Odovzdávanie požehnaní. Moskovský princ Daniil Zo štyroch synov svätého kniežaťa Alexandra Nevského iba najmladší, Daniel, plne prijal kresťanskú zbožnosť, zdedenú v Alexandrovej rodine. A Pán, ktorý si vybral Alexandrovu rodinu na vysoký účel, vyberá v tejto rodine za vládcu ruskej krajiny iba Danielovu rodinu: „Boh miluje svoje spravodlivé semeno, nech sa páči vládnuť po všetky generácie a pokolenia“ 85. Danielov život sa vyznačuje pečaťou Božieho vyvolenia a vernosťou vyvoleniu... Zostal dva roky po smrti svojho otca a nikým nerušený dosiahol roky zrelosti. Na malého princa nikto neútočí, nikto mu neberie dedičstvo – no ako často to bolo v tých časoch úplne inak! Ako často boli v tom čase aj dospelí kniežatá zbavení svojho dedičstva a nevedomky sa poddali moci mocných kniežat! Moskva, ktorá sa objavila vo veku sĺz a katastrof, bola vtedy malá; Ani Moskovské kniežatstvo nebolo skvelé. Posilnený Daniel zvýšil moskovské kniežatstvo, ale nie prostredníctvom opatrení nepravdy a násilia. Daniel, ktorý bol nevyhnutne zatiahnutý do takmer nepretržitých občianskych sporov princov, sa správal umiernene a staral sa o svoje svedomie. Raz ho vidíme (1282) s moskovským vojskom na strane jeho brata Andreja, proti staršiemu Demetriovi; ale pri prvom stretnutí ozbrojenci uzavreli mier a krv nebola preliata. Inokedy (1293), keď Andrei, vzrušený vášňami, priviedol do Ruska hordy Tatárov, ktorí plienili mestá, Daniel priateľsky vpustil Tatárov do svojho mesta, pretože ho nedokázal ochrániť pred lúpežou. Keď sa Andrej stal veľkovojvodom, začali sa spory medzi apanskými kniežatami (1296); ale Andrej potom uznal, že Daniel mal pravdu, a biskupi Vladimíra Simeona a Izmaela zo Sarska ho presvedčili, aby spor ukončil pokojne; keď sa potom Andrej chcel so svojou armádou zmocniť Perejaslavla, kde nebolo žiadne knieža, Daniel sa spolu s tverským kniežaťom stretol s Andrejom so silnou armádou - a po rokovaniach bol inokedy uzavretý mier. V roku 1301 bol v Dmitrove snem kniežat; Daniel si v pokoji vyrovnal všetky svoje účty s Andrejom a ostatnými princami, zatiaľ čo ostatní sa rozišli bez ukončenia sporu. Rok predtým odišiel Daniel s vojskom do Perejaslavlu v Riazani, kde knieža povolal k sebe Tatárov, alebo skôr Tatári svojvoľne vládli v mene kniežaťa; Daniel porazil nepriateľov, zničil mnoho Tatárov a zajal princa z Riazanu; Toto bolo prvé víťazstvo Rusov nad Tatármi – víťazstvo samo o sebe nie hlasné, ale pozoruhodné, ako prvý impulz k slobode. Daniel, ktorý zajal ryazanského princa, nezhoršil svoj osud krutosťou, naopak, láskavo sa k nemu správal a veľmi si ho vážil 86. Daniel sa teda vo všetkých prípadoch snaží hádky potláčať láskou; ak sa chopí zbraní, je to preto, aby priviedol zábudlivcov k rozumu hromom meča. Spokojný so svojím údelom si neberie, čo patrí iným, a neberie majetok kniežacím bratom ani násilím, ani ľsťou. Z tohto dôvodu Pán sám okrem hľadania rozširuje hranice svojho majetku. Ján Dmitrievič, knieža Perejaslavského, synovec Daniela, krotký, zbožný, dobrodinca chudobných, svojho zbožného strýka si vždy vážil a miloval, snažil sa byť blízko neho. Daniel sa odvďačil svojmu synovcovi láskou za jeho lásku: srdcia rovnakej povahy sú blízko seba. Bezdetný princ z Pereyaslavl, umierajúci, odkázal Pereyaslavl (1302) Daniilovi, nie však Andrejovi, ktorý sa považoval za jeho dediča a už mal na starosti Pereyaslavl prostredníctvom svojich bojarov. Oblasť Pereyaslavl bola spolu s Dmitrovom prvá po Rostove, čo sa týka počtu obyvateľov aj pevnosti hlavného mesta: Pereyaslavl bol obklopený hlbokou priekopou s vodou, vysokým valom a dvojitým múrom s 12 vežami. Táto dôležitá akvizícia postavila moskovského vládcu na úroveň veľmi silného kniežaťa; Danielov syn je už veľký princ. Tu je začiatok zjednotenia ruskej krajiny do jednej mocnej sily! A to je ovocie kresťanskej zbožnosti, ktorá sa netrápi pozemskými vecami, ale ktorá sama od seba dostáva pozemské šťastie! Princ Daniel, úprimne zbožný, postavil na brehu rieky. Moskva má chrám na počesť svojho anjela sv. Daniela Stylitu a s ním aj kláštor. V roku 1303 sa cítil ťažko chorý, prijal schému a 4. marca zomrel. Z hlbokej pokory nechcel byť pochovaný v chráme, ale na obecnom kláštornom cintoríne pri kostole 87. Knieža Ivan Danilovič, ktorý v roku 1332 postavil neďaleko paláca Spasský kláštor, poveril archimandritu tohto kláštora správou kláštora Danilova; ale následne je kláštor požehnaný. Knieža Daniil padol a zostala iba dedina Danilovskoye. S led. v knihe Ján III. sa mladému dvorníkovi, ktorý prechádzal okolo toho miesta, zjavil niekto neznámy a povedal: „Neboj sa ma, som kresťan a pán tohto miesta, volám sa Daniel, knieža z Moskvy, z vôle Božej som sem bol umiestnený. Povedz to odo mňa. princovi Johnovi: „Utešuješ sa, ale zabudol si na mňa; ale Boh na mňa nezabudol." Veľkovojvoda ustanovil spev katedrálnych spomienkových bohoslužieb pre príbuzných - princov, najmä pre princa. Daniel. Viedol ho pred jeho synom. kniha Vasilij, princ Vasilij Shuisky, napriek varovaniu, prejavil neúctu k pohrebisku blahoslaveného princa Daniela, chcel vyjsť na koni z jeho náhrobného kameňa; ale bol okamžite potrestaný a potom často chodil spievať žalospevy pri princovej rakve. Daniel. Počas vlády cára Ivana Vasiljeviča bol pri hrobe Daniela uzdravený syn obchodníka Kolomna, ktorý bol blízko smrti. Cár obnovil kláštor Danilov, postavil kamenný kostol a rada pastierov stanovila, že v kláštore Danilov sa má každý rok konať náboženská procesia. 30. augusta 1652 v chráme jeho kláštora 88 ležia neporušiteľné relikvie sv. † Vražda mníchov Joasapha a Basila, opátov Štyri míle od Pskova, na brehu rieky. Veľký, na hore Snetnaja založil svätý Joasaf kláštor na počesť Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie a bol jeho opátom. V tom istom čase opát Vasilij 89 pracoval v kláštore Mirozh. „Pánovi sa páčilo, že ich asketický život vyvrcholil trpiteľskou smrťou a smrť iných bola očistením od hriechov. V kronike sa dočítame: „4. marec 1299. Nemci nečakane zaútočili na osadu pri Pskove, zabili opáta Vasilija, opáta Joasafa zo Snetnaja Gora, veľa mníchov (17 mníchov a mníšok), žobrákov, manželky a deti; Boh zachránil mužov, ale kláštory boli vypálené.“ Pre Nemcov to nebolo márne. "Kniha Dovmont a Ivan Dorogomilov vyšli proti nim a porazili ich na brehu pri Petrovi a Pavlovi; bitka bola horúca: niektorí (Nemci) boli zabití, iní sa vyrútili z brehu a utopili sa; Fellinians, ktorí boli zajatí, boli poslaní k princovi Andrejovi Alexandrovičovi do Ruska; ostatní odhodili zbrane a začali utekať, zo strachu pred Dovmontom a Doomilom." nehynúce relikvie sv. Joasaph odpočíva vo svojom kláštore pod krytom a otvorene, v špeciálnej arche, sú uložené dve kosti a jeho hlava. Relikvie svätého Bazila spočívajú v kláštore Mirozh, pod krytom 91. Podľa RCP. Podľa jeho života Gerasim pochádzal „z Bohom spaseného mesta Kyjeva, tiež mních z kláštora Glishensk“. Už zo samotného zloženia slov je zrejmé, že Vologzhanin v origináli veľa nerozumel. – Glušenský kláštor nebol v Kyjeve; a známy je Gniletský kláštor Nanebovzatia s jaskyňami (Kievlyanin za rok 1841, s. 27–47. Prehľad Kyjeva, s. 17. 18. K. 1847). Predslov života hovorí, že život svätého Gerasima a jeho služba sa stratili počas pustošenia Vologdy a že ponúkané informácie sú prevzaté zo zápiskov vologdskej kroniky. východ. Hier. 4, 323. Karamz. 4, pr. 117. RKP. Svätí: „Ctihodný otec Gerasim, predstavený Kláštora Najsvätejšej Trojice pri Kaisarovskom potoku, uložil sa v 6686. mesiaci marca na 4. deň.“ Zbierka l. 1, 188-190. Preslav. l. 100–102. Nikon. l. 2, 230-231. 371. Zbierka l. 1, 190-196. 200. VII, 134–138. O kostoloch Ruskej komunistickej strany. život a Nižný Novgorod. letop. O Yuryevets v železničnej stanici min. vnútorné záležitosti 1848, s. 22–24. Svätý Mitrofan a princezná Agátia so všetkými zobrazenými deťmi sú zahrnutí do počtu svätých podľa Ruskej pravoslávnej cirkvi. svätých, texty Dobrokhotov staroveku Vladimíra, čl. 48. 55. 62. 64. Buslaeva literatúra a umenie 2, 244. Zbierka l. 1, 196-199. 223. 224. 7, 139–141. Zbierka l. 3, 51. 1, 197. 7, 141. Etnograf. zbierka, 1, 119. 120. Zbierka l. 1, 193. 3, 51. 7, 141. Nikon. l. 2,376. Etnograf. zbierka 1, 121. 122. Zbierka l. 1, 198. 223. 4, 32, 7, 141. Nikon. l. 2, 376. Karamz. 3, pr. 365. Zbierka l. 7, 141. Nikon. l. 2, 376. Zbierka l. 1, 224. 3, 51. 4, 32. 7, 141. 142. Zbierka l. 198. V kroku. kniha 1.336 hovorí: „(George) bol ženatý s krvou mesiaca február na 4. deň. Nebol tento deň dňom prenesenia tela sv. do Vladimíra, ale v deň smrti sv. Juraj nemohol byť. Podľa leta. Suzd. (Karamz. 3, pr. 364) „v týždni jedenia mäsa, po Matinsovi, siedmeho februára prišli Tatári do mesta (Vladimír). Mäso, o ktorom sa plytvalo 7. februára, bolo v roku 1238. "Poplenisha Vladimir a zabil veľkovojvodu Juraja." Nick. l. 1, 376. "A už vo februári prišiel posol k veľkovojvodovi Jurijovi Vsevolodovičovi, ako keby bolo mesto Vladimir dobyté." Potom sa bitka o Mesto nemohla odohrať skôr ako 4. marca, tlačenie výhod. princ 4. februára. Zbierka l. 1, 198-200. Nikon. l. 3, 2. Zbierka l. 1, 200. Dobrokhotovské pamiatky vo Vladimíri, s. 14–18. 45–48. 79. M. 1849 Zbierka l. 1, 187. 188. Tatiščeva ist. 2, 416: pozri Beljajeva: Vel. Knieža Konstantin Vsevolodovič, počas. celkový ist. kniha 3. 1849 Tonzúra je rodinným sviatkom: dieťatku sa prvýkrát ostrihajú vlásky a kňaz alebo biskup vyučuje modlitebné požehnanie; - bol posadený na koňa, aby bol jazdcom; potom otec urobil hostinu rodine a priateľom. Zbierka l. 1, 183, 185. Zbierka l. 1, 187, Tatishcheva 2, 416. Zbierka l. 1, 187. Tatishcheva 2, 417. Zbierka l. 1, 220. 5, 173. O tom, že počiatočná Rostovská katedrála mala jednu kapitolu, a nie päť, ako teraz, svedčí nasledujúca pasáž zo života svätého Leontyho: v roku 1408 pri požiari „spadli veľké komáre (klenby) a pozlátené čelo kostola (hlava) spadlo do vnútra boha, majestátny biskup Gregory, kostol sv. Svätá Matka Božia, aby veľké komáre robili krk aj čelo.“ RKP. život Petra Tsareviča. Zbierka l. 1, 198. 224. IV, 32. Nick. l. 2, 377. švédsky o po. 416. Iní verili, že tento les je na rieke Sherna, ktorá preteká okolo mesta Alexandrov v provincii Vladimir. Prečo však Tatári vrátili Vladimírovi prázdne miesta? Na ceste z Toržoku do Kozelska vôbec nebol. G. Solovjov hľadal tento les pri Serensku, pri Kozelsku (zdroj 3, pr. 275). To je rovnako zvláštne: Vasiľko by zomrel od hladu, kým by ho priviezli do Kozelska. - Navyše jeho smrť nasledovala v rovnakom čase 4. marca, keď princ George padol v boji (pr. 75. 50); trať. neďaleko od Mesta. Súčasná poznámka: „nudiša a veľká kliatba ateizmu Tatárov, špinavý (pohanský) zvyk byť v ich vôli a bojovať s nimi“ (Zbierka Let. I, 198). Tiež Sofiysk. rokov. (V, 174). Troitskaya let.: "Je tu veľa nudy - v špinavom spôsobe, ako poraziť ich vôľu a bojovať s nimi." Tiež blízko Novgorodu. a nedeľu l. (zberné listy IV. 32 – VII. 142). Prológ 4. marca: „Začal som ho láskaním aj karhaním napomínať k jeho deštruktívnej viere a škaredým zvykom.“ Zbierka l. I, 198. 199. 224. IV, 32. 33. V, 174. Podľa prológu „4. marec - utrpenie blahoslaveného kniežaťa Vasiľka z Rostova... bol usmrtený za vyznanie Krista v mesiaci marec na 4. deň a bol považovaný za mučeníka.“ Podľa leta. "Táto zloba (vražda) oplýva v marci počas 4 dní." Zbierka l. V, 174. IV 33. Poznámka o mučeníctve sv. kniežaťa Vasiľka a kniežaťa Jurija boli vtedy namaľované ako telá sv. Kniežatá boli uložené na odpočinok v Rostove a telo princa Georgea ešte nebolo prenesené do Vladimíra: „Bolo to úžasné a po smrti Boh zhromaždil jej telá a položil ich dohromady. Zbierka l. I, 199. IV, 33. V, 174. Ďalej. písal sa rok 1238. Zbierka l. 1,225. 227.IV, 45.5.202. Nick. l. III, 74. 90. 94. 98. Prológ 4. marec. Zbierka l. IV, 45. 46. Nikon. l. 3, 99-100. Krok. kniha 1, 377–381. Prológ 4. marca Karamzin dôveruje svedectvu kostola Najsvätejšej Trojice, ktorý hovorí, že Daniel bol pochovaný v kostole sv. Michaila (čo je po Archanjelskej katedrále v Kremli) a neverí svedectvu stepi. knihy. Ale on sám nachádza štyri celé chyby v slovách onej kroniky o smrti Daniela (4, pr. 189). Chrám Arch. Michala postavili a vysvätili v roku 1333, pozri 14. marca o sv. Teognoste. Krok. kniha 1. 380. Letop. v Karamzi. 4, pr. 382. Nápis na rakve v príbehu. Hier. 4, 6. Rkp. Rumjancevov život č. 155. 371. Undolského (č. 300) život a služba. - Doslov posledne menovaného: „Stichera a kánon pre blahoslaveného veľkovojvodu Daniela boli vytvorené s požehnaním Jeho Svätosti Jóba patriarchu - diela mnícha Sergia, čestného kláštora Najsvätejšej Trojice Danilovho kláštora Pereslavla Zaleského. Služba sv. I napísala pre princa Daniela a jeho život. v Moskve v roku 1791. Zbierka l. IV, 45. 182. V, 11. Karamz. 4, pr. 193, 203. švédsky o kláštore 449. 450 Pskovská svätyňa Tolstého, s. 75. 76. 66.