Праздники переходящие

W sobotę poprzedzającą szósty tydzień Wielkiego Postu Kościół Święty wspomina zmartwychwstanie Łazarza. Wypełniając prawo starotestamentowego kultu publicznego (Wj 23,17) i pełniąc wolę Ojca, który Go posłał, Jezus Chrystus w dniach swego ziemskiego życia udał się na Starotestamentową Paschę do Jerozolimy. Cztery Paschy obejmują czas ewangelizacyjnego kazania, które rozpoczął On po swoim chrzcie i kontynuował aż do wniebowstąpienia. Tak więc Jezus Chrystus udał się do Jerozolimy i na święto swojej ostatniej Paschy, mimo że Boska chwała Jego nauki i cudów, które rozprzestrzeniły się już wszędzie w Ziemi Obiecanej, mocno uzbroiła przeciwko Niemu zazdrosną starszyznę żydowską, która od dawna spiskowała i próbowała Go zabić. Ostatnia podróż Jezusa i Chrystusa w Wielkanoc jeszcze bardziej odsłoniła i powiększyła Jego Boską chwałę, a także zwiększyła zazdrość i nienawiść uczonych w Piśmie wobec Niego. Pierwszym wydarzeniem tej podróży, które szczególnie uwielbiło Pana i wzmogło gniew Sanhedrynu Judei na Niego, było czterodniowe zmartwychwstanie Łazarza, którego Pan dokonał w obecności wielkiego tłumu i nawrócił wielu na wiarę w Jezusa Chrystusa (Jana 11:45). Łazarz był Żydem i faryzeuszem, synem faryzeusza Szymona (Mt 26:6), pochodzącym z Betanii. Pan często w dniach swego ziemskiego życia odwiedzał dom Łazarza, którego kochał wraz ze swoimi siostrami i nazywał swoim przyjacielem (Jan 11:3,5,11). Pan pozwolił mu umrzeć, aby Syn Boży został uwielbiony, a Jego uczniowie uwierzyli (Jana 11:4,15). Słysząc o zmartwychwstaniu Łazarza, żydowscy arcykapłani i starsi powiedzieli o Jezusie Chrystusie: co zrobimy? bo ten Człowiek czyni wiele znaków. Jeśli Go tak zostawimy, wszyscy w Niego uwierzą, a przyjdą Rzymianie i zabiorą nam miejsce i nasz język (Jana 11:47-48). Biskup Kajfasz udzielił Sanhedrynowi rady, która posłużyła za proroctwo o zbawczej mocy śmierci na krzyżu Jezusa Chrystusa: nic nie wiecie; ani nie sądzicie, jak my, aby jeden człowiek umarł za lud, a nie zginął cały język (Jana 11:49–50). Od tego dnia bez wahania postanowili zabić Jezusa Chrystusa, ogłaszając nakaz, aby Go zabierać wszędzie, gdziekolwiek Go zobaczą (Jana 11:53). Wskrzeszenie Łazarza tak rozgoryczyło uczonych w Piśmie i arcykapłanów, że postanowili zabić nie tylko zmartwychwstałego, ale także zmartwychwstałego (Jana 12:10). Łazarz udał się na emeryturę na Cypr, gdzie następnie został mianowany przez Apostołów biskupem; Matka Boża dała mu omoforion wykonany Jej rękami. Po zmartwychwstaniu Łazarz żył 30 lat i zachowywał ścisłą wstrzemięźliwość. Po raz drugi spoczął na Cyprze. W IX wieku cesarz bizantyjski Leon Filozof przeniósł relikwie sprawiedliwego Łazarza z Cypru do Konstantynopola. Cerkiew prawosławna pod koniec Wielkiego Postu, wkraczając w tydzień męki i śmierci Pana, rozpoczyna swoje święte wspomnienia od zmartwychwstania Łazarza, które było początkiem zdecydowanego powstania Rady Żydowskiej w celu zniszczenia Zbawiciela, a nawet Łazarza. Kościół pamiętał o zmartwychwstaniu Łazarza już od czasów starożytnego chrześcijaństwa. Ojcowie Kościoła z IV w. Św. Amfilochusz, biskup Ikonium, św. Jan Chryzostom, bł. Augustyn i inni pozostawili nam swoje nauki, przekazane w sobotę Łazarza. „Dziś – mówi św. Chryzostom, Łazarz wskrzeszony z martwych, zniszczył dla nas wiele różnych pokus”. W VII wieku św. Andriej Krycki napisał także przemówienie o czterech dniach Łazarza i kanon śpiewany obecnie przez Kościół. W VIII wieku Kosma z Maium i Jan z Damaszku zdradzili także Kościołowi kanony śpiewane obecnie przez Kościół na dzień zmartwychwstania Łazarza. Pod koniec IX wieku cesarz bizantyjski Leon Filozof przeniósł z Cypru do Konstantynopola relikwie św. sprawiedliwego Łazarza, ułożone w dniu jego zmartwychwstania niektóre ze świętych hymnów używanych obecnie przez św. Kościół. Zgodnie z głosem Kościoła, przez zmartwychwstanie Łazarza Jezus Chrystus chciał między innymi ukazać Boga i człowieka w sobie samym, zapewnić swoich uczniów o swoim przyszłym zmartwychwstaniu wszystkich – w powszechnym zmartwychwstaniu umarłych, a grzesznikom ukazać obraz zmartwychwstania duchowego. Rzeczywiście, w Swojej osobie Pan Jezus Chrystus objawił w najbardziej oczywisty sposób Boskość i człowieczeństwo przy grobie Łazarza. Jako wszechwiedzący Bóg oznajmił swoim uczniom śmierć Łazarza, nie będąc o tym powiadomiony. Pan przychodzi do Betanii; Marta i Maria, siostry zmarłego Łazarza i inne osoby publicznie wyznają Jezusa Chrystusa jako wszechmogącego i Syna Bożego. Panie – mówi Marta – gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Ale już teraz wiemy, że jeśli o cokolwiek poprosicie Boga, Bóg wam to da. Tak, Panie. Wierzę, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym, który przychodzi na świat. To samo mówi Maryja, padając do stóp Zbawiciela. Podobnie inni Żydzi rozmawiają o Nim między sobą: zobaczcie, jak Go kochacie; Czy nie jest możliwe, aby ten otworzył oczy ślepemu, aby ten nie umarł? Wtedy sam Jezus Chrystus publicznie nazywa siebie Dawcą Życia. Twój brat zmartwychwstanie, mówi, aby pocieszyć Martę: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; wierz we Mnie, nawet jeśli umrze, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze. Wreszcie jako prawdziwy Bóg Jezus Chrystus po krótkiej modlitwie do Ojca Niebieskiego swoim wszechmocnym słowem wskrzesza Łazarza czwartego dnia po jego śmierci. „Dla Ciebie, Mistrzu, Królu wszystkich, wszystko jest możliwe, mówi Kościół: Twój głos zniszczył królestwo piekielne, a słowo Twojej mocy wskrzesiło czterodniowego chłopczyka z grobu, a Łazarz stał się zbawiennym prototypem przywrócenia bytu”. Jak prawdziwy człowiek Jezus Chrystus, przyszedłszy do Betanii, gdzie żył i umarł Łazarz, i widząc płaczącą siostrę swego zmarłego przyjaciela oraz tych, którzy z nią przyszli, rozgniewał się, zalał łzami i jakby nieświadomy zapytał: gdzie go położycie? Tak więc Pan pojawił się przy grobie Łazarza, „zapewniając nas o swoich dwóch istotach” – mówi Kościół. Jak człowiek zapytał: gdzie jestem pochowany i jakby Bóg wskrzesił czterodniowego człowieka.” Płacz Jezu, ta śmiertelna istoto: Ożywiwszy Twojego przyjaciela, te Boskie fortece, - mówi synaksar w sobotę o zmartwychwstaniu Łazarza. Królewskie wejście Pana do Jerozolimy Los jest zawsze w słowie ogromnego nieba: Ludzie szukają rozwiązania na brak mowy. W ten sposób rozpoczyna się synaksarion w tygodniu Vai. Drugim po zmartwychwstaniu Łazarza wydarzeniem podczas ostatniej podróży Jezusa Chrystusa w Wielkanoc, które oddało chwałę Panu i poprzedziło Jego mękę i śmierć, był królewski wjazd Pana do Jerozolimy. To wejście nazywane jest królewskim, zgodnie z proroctwami i Ewangelią, gdzie Jezus Chrystus przybywający do Jerozolimy nazywany jest Królem: oto wasz łagodny Król przychodzi do was (Za 9:9; Mat. 21:5), a Jego wejście było iście królewskie. Zarówno przed wejściem, jak i na samym wejściu, Jezus Chrystus objawia, że ​​jest całkowicie świadomy tego, co Go czeka w Jerozolimie i że Jego przybycie tutaj ku cierpieniu i śmierci jest dobrowolne. Przed wejściem, a zwłaszcza przy samym wjeździe Jezusa Chrystusa do Jerozolimy, Zbawiciel ukazany jest niemal powszechną służbą i oddaniem, niczym Król i Pan. Na sześć dni przed Wielkanocą Pan przybywa do Betanii i odpoczywa podczas wieczerzy w domu Łazarza, na której obecny był m.in. sam Łazarz, Marta służyła Jezusowi Chrystusowi, a Maria namaściła Jego głowę i stopy maścią nardową. Judasz Iskariota żałował tej marnotrawstwa, ukrywając swoje zamiary wiarygodnością troski o biednych; lecz Jezus Chrystus, który dobrowolnie poszedł na śmierć, przepowiedział, że to działanie Marii było Jego przygotowaniem do pogrzebu. Rankiem po Nieszporach, w dniu prawdziwego Zmartwychwstania Palm, Pan uroczyście wjeżdża do Jerozolimy po królewsku (J 12,1-18). Zbliżając się do Góry Oliwnej, Jezus Chrystus nakazuje swoim dwóm uczniom, aby udali się do wioski i przyprowadzili stamtąd osła i źrebię, a jeśli ktoś wam będzie urągał, dlaczego mielibyśmy ich odprawić? odpowiedź: Pan wymaga. Podobnie właściciel, całkowicie posłuszny Jego przykazaniom, bez zastrzeżeń pozwala uczniom wypełniać wolę Pana. Potem następuje posłuszna służba Panu osłów i źrebiąt, w tkliwości nikogo ze wszystkich ludzi. Dalej dobrowolna i królewska procesja Pana ukazana jest w pełnym królewskim majestacie. Tłumy ludzi słały po drodze swoje szaty kapłanowi; przyjaciele obcięli gałęzie z drzew i po drodze rzucili je kapłanowi. I lud, który przyszedł przed Nim i poszedł za wołaniem, mówiąc: Hosanna Synowi Dawida. Благословен грядый во имя Господне, Дар Израилев, осанна в вышних . Pan wchodzi do kościoła w Jerozolimie i tutaj objawia się Jego królewska moc w bezskargowym poddaniu się tych, którzy sprzedają i kupują Mu, którzy zgodnie z Jego wolą natychmiast opuszczają cerkiew. Królewskie wejście Jezusa Chrystusa jest przypieczętowane Jego wszechmocną mocą nad prawami natury: Chrom i niewidomy przyszli do Niego w kościele i uzdrowili ich. W ten sposób wszystko było posłuszne Jezusowi Chrystusowi podczas Jego ostatniego wjazdu do Jerozolimy i służyło mu jako jego Stwórcy, Panu i Królowi. Niektórzy uczeni w Piśmie, pośród ogólnego triumfu Syna Dawida, widząc Jego Boskie cuda, oburzyli się (Mt 21:15), jak gdyby świat szedł za Nim (Jan 12:19). Królewskie wejście Jezusa Chrystusa było wspólne i ciche: oto wasz Król przychodzi do was, cichy. Nic Go nie odróżnia od ludzi udających się do Jerozolimy poza tym, że upodobał sobie siedzieć na oślej działce, odziany w skąpe ubrania uczniów. Ale z pewnością wasz Król nadchodzi. Wszyscy bowiem towarzyszący Mu ludzie, przepełnieni uczuciem czci dla Niego, nagle i jednomyślnie okazują Mu cześć godną królewską. Oto twój Król; tylko On nie przychodzi, aby królować na ziemskim tronie i wzbogacać ludzi dobrami ziemskimi: oto Król wasz przychodzi do was, cichy i zbawczy: przychodzi, niosąc zbawienie wieczne, jeśli przyjmiecie Go przez wiarę. Ten cichy król jest gotowy przyjąć Jerozolimę i wszystkie jej dzieci pod swoją ojcowską opiekę i zapewnić wszystkim Żydom prawdziwy pokój. Widząc miasto, zapłakał nad nim, mówiąc: „Gdybyście tylko zrozumieli, dzisiaj zaznalibyście pokoju, ale teraz jest ono zakryte przed waszymi oczami” (Łk 19,41-42). Uroczysty i łagodny wjazd Jezusa Chrystusa do Jerozolimy był nową zachętą dla zaślepionych zazdrością i złośliwością uczonych w Piśmie i starszych narodu żydowskiego, aby przyspieszyć zagładę Mesjasza. Oburzeni na Niego z powodu Jego cudów i dlatego, że młodzieńcy wołali do Niego: Hosanna synowi Dawida (Mt 21,1-17), faryzeusze powiedzieli: Widzicie, oto świat idzie za Nim (J 12,19). W szacunku dla Królewskiego Wjazdu do Jerozolimy, Kościół w pierwszych czasach chrześcijaństwa ustanowił święto Vai, przypadające na Dwunastu. Wydarzenie wjazdu Pana do Jerozolimy było radosne dla pierwotnego Kościoła apostolskiego, którego członkowie, widząc to wydarzenie, zaczęli się radować i wielkim głosem chwalić Boga za wszystkie moce, które widzieli (Łk 19,37). W III wieku Metodiusz, biskup Tyru lub Patary, w to święto głosił naukę, która przetrwała do naszych czasów. W IV w. św. Ambroży z Mediolanu, św. Jan Chryzostom, Epifaniusz z Cypru, w V w. św. Proklus, arcybiskup Konstantynopola, także nauczali w dniu wjazdu Pana do Jerozolimy. Św. Ambroży z Mediolanu w homilii na tydzień Vai powiedział: "W tym miejscu przede wszystkim należy zwrócić uwagę na dzień, w którym Jezus Chrystus wjechał do Jerozolimy. Był to dziesiąty dzień miesiąca, w którym wybrano baranka paschalnego, którego Izraelici zabili czternastego dnia miesiąca. Zatem Chrystus, prawdziwy Baranek, który miał zostać ukrzyżowany w piątek, wszedł do Jerozolimy w dniu, w którym wybrano baranka reprezentatywnego. Dalej św. Kościół, ta czuła matka naszego, nakazuje nam, na wzór tych, którzy wówczas spotkali Jezusa Chrystusa, abyśmy słali na Jego drodze szaty i ścinali gałęzie drzew - tylko w sposób duchowy. Teraz osła zastępuje każda dusza sprawiedliwa: na nim Pan wkracza teraz do Jerozolimy, gdy zamieszkując w naszych duszach, budzi w nich niechęć do świata i miłość do ojczyzny niebieskiej. Rozpościeracie swoje szaty przed Panem, gdy przygotowując wam drogę Panu, uspokajacie swoje ciała wstrzemięźliwością; i otrzymacie gałązki z drzew, jeśli umiłowawszy cnoty świętych, przygotujecie drogę Panu, aby do was przyszedł; bo czymże innym byli Abraham, Józef, Dawid i inni sprawiedliwi ludzie, jeśli nie owocnymi drzewami Kościoła Bożego? Jeśli więc chcesz osiągnąć zbawienie wieczne, naucz się posłuszeństwa od Abrahama, czystości od Józefa, pokory od Dawida; a skoro data jest znakiem zwycięstwa, to słusznie będziemy trzymać w rękach gałązki daktylowe, gdy śpiewając pieśni zwycięstwa, będziemy próbowali pokonać diabła cnotliwym życiem; bo na próżno trzyma w rękach gałązki daktylowe, których diabeł pochlebia.” O wjeździe Pana do Jerozolimy mówi św. Chryzostom: "przez oślę ukazany jest Kościół i nowy lud, który niegdyś był nieczysty, ale gdy Jezus Chrystus na nim usiadł, stał się czysty. Zwróćcie uwagę, jak precyzyjna jest cała zapowiedź. Uczniowie odwiązują jarzmo: - zarówno Żydzi, jak i my jesteśmy powołani do nowego, pełnego łaski Kościoła przez Apostołów. Nasz błogosławiony, chwalebny los wzbudził zazdrość wśród Żydów; Osioł idzie za źrebię. I rzeczywiście, gdy Jezus Chrystus przyjmie dla siebie pogan, wówczas Żydzi z gorliwością przyjdą do Niego, co wyraźnie pokazuje apostoł Paweł, gdy mówi: jako że nadeszła ślepota w Izraelu, aż do wypełnienia się języków, i w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony. W przeciwnym razie nie trzeba byłoby prorokowi tak szczegółowo opowiadać o wieku osła. Z tego też jasno wynika, że Apostołowie bez trudu przyprowadzą pogan tak jak nikt nie przeszkadzał Apostołom, gdy prowadzili te zwierzęta, tak też nikt nie mógł im przeszkodzić w wzywaniu pogan, gdy przyłapywali ich na nauczaniu. Co więcej, Chrystus nie siedzi na nagim źrebięciu, ale na okrytym szatami apostołów: oznacza to, że apostołowie, przyjmując coś z gorliwości pogan, oddawali im wszystko, co swoje, jak mówi Paweł: Będę polegał na słabości i będę polegał na waszych duszach (2 Kor. 12:15). Ale zwróć uwagę na posłuszeństwo osła: jak on, wcale nie wyszkolony i nie znający jeszcze uzdy, nie spieszył się szybko, ale szedł cicho i spokojnie. I to posłużyło jako zapowiedź przyszłości, wyrażająca uległość pogan i ich szybką zmianę do wygodnego życia. Wszystko to zostało dokonane słowem: wyrzekwszy się, przyniesie Mi; i nieporządne zapanował porządek, a nieczyste stały się czyste”. Św. Epifaniusz Cypryjski w święto Vaius mówił do swoich słuchaczy: "Dlaczego Chrystus, chodząc najpierw pieszo, teraz i dopiero teraz, usiadł na zwierzęciu? Aby pokazać, że wstąpi na krzyż i będzie na nim uwielbiony. Co oznacza coś przeciwnego? - uparte usposobienie ducha osoby wygnanej z raju, do której Chrystus posłał dwóch uczniów, czyli dwa testamenty - Stary i Nowy. Co oznacza osioł? - bez wątpliwa synagoga, którą życie niosło pod wielkim brzemieniem i na której kiedyś zasiądzie Chrystus. Co oznacza osioł? - nieokiełznany lud pogański, na którym nikt nie siedział, to znaczy ani Prawo, ani strach, ani Anioł, ani prorok, ani Pismo, tylko jeden Bóg Słowo, który był w Betlejem w tym samym żłóbku ze żłóbkiem bez słów, aby uwolniwszy nas od bezsłowności, uczynił teologów porzucenie osła? – wyzwolenie od bałwochwalstwa i zaprzestanie bałwochwalstwa. Kogo naznaczyli ci, którzy nie pozwolili na odwiązanie źrebaka? – Żydzi i demony. Na pamiątkę tego, co dzieci składały. - na pamiątkę i złożenie starego człowieka, rozbiórkę i spustoszenie synagogi. Kogo miały na myśli teologizowane dzieci? – bez wątpienia wierny lud Kościoła, pokolenie Chrystusa. Czyja matka jest ich? - chrzcielnica, w której odradzają się wierzący. Z czego tworzą się gałęzie drzewa oliwnego? - dusze miłosierne; droga wyznacza ścieżkę, na której nabywa się cnoty, które oddalają od nas starego człowieka. Co oznaczają gałęzie daty? – Czyste dusze sprawiedliwych, które kwitną jak daktyle i rozmnażają się jak cedry w Libanie, zasadzone w domu Pańskim; także zwycięstwo nad piekłem i wyzwolenie spod ich mocy, które przyniósł zwycięski Chrystus. Kogo mieli na myśli poprzednicy? – sprawiedliwi prorocy; i ci, którzy poszli za nimi – Apostołowie i poganie, którzy po nich uwierzyli, a miasto oznaczało Jerozolimę na wysokościach; sanktuarium – Królestwo Niebieskie, z którego Chrystus wypędził Żydów jako niegodnych. Tak powinniśmy patrzeć na to święto i wyobrażać sobie sakrament, którego udzielił Pan”. W VII w. św. Andrzej z Krety, w VIII Kosma z Maium, Jan z Damaszku, w IX Teodor i Józef Studyci, cesarz Leon Filozof, Teofanes, w XIV Nikeforos Xanthopoulos pisali święte hymny i legendy, które obecnie Kościół prawosławny wykonuje, aby wychwalać wjazd do Jerozolimy.