Праздники переходящие

Во саботата пред шестата недела од Великиот пост, Светата Црква се сеќава на Лазаревото воскресение. Исполнувајќи го законот на старозаветното јавно обожавање (2. Мојсеева 23:17) и вршејќи ја волјата на Отецот кој Го испратил, Исус Христос во деновите на својот земен живот отишол на старозаветната Пасха во Ерусалим. Четири Пасхи го опфаќаат времето на евангелската спасителна проповед, која ја започнал по Неговото крштевање и продолжил до Неговото вознесение. Така, Исус Христос отиде во Ерусалим и на празникот на Неговата последна Пасха, и покрај тоа што Божествената слава на Неговото учење и чудата, кои веќе беа раширени насекаде во Ветената земја, силно ги вооружи против Него завидливите старешини на Евреите, кои долго време подготвуваа заговор и се обидуваа да Го убијат. Последното патување на Исус и Христос на Велигден уште повеќе ја откри и ја зголеми Неговата Божествена слава, а ја зголеми и зависта и омразата на книжниците кон Него. Првиот настан за време на ова патување, кој особено го прослави Господа и го зголеми гневот на Синедрионот на Јудеја против Него, беше воскресението на Лазар за четири дена, извршено од Господ во присуство на големо мноштво и обрати многумина во вера во Исус Христос (Јован 11:45). Лазар бил Евреин и фарисеј, син на Фарисејот Симон (Матеј 26:6), по потекло од Витанија. Господ често во деновите на Својот земен живот ја посетувал куќата на Лазар, кого го сакал со своите сестри и го нарекувал Свој пријател (Јован 11:3,5,11). Господ му дозволи да умре за да се прослави Божјиот Син и да поверуваат Неговите ученици (Јован 11:4,15). Кога слушнале за воскресението на Лазар, еврејските првосвештеници и старешини рекле за Исус Христос: што ќе правиме? за овој Човек прави многу знаци. Ако го оставиме вака, сите ќе поверуваат во Него: и ќе дојдат Римјаните и ќе ни го одземат местото и јазикот (Јован 11:47-48). Епископот Кајафа дал совет на Синедрионот кој служел како пророштво за спасоносната моќ на смртта на крстот на Исус Христос: вие ништо не знаете; ниту мислите, како што ние не мислите, дека еден човек може да умре за народот, а не да загине целиот јазик (Јован 11:49-50). Од тој ден тие решија да го убијат Исус Христос без да пропаднат, објавувајќи заповед да Го однесат каде и да Го видат (Јован 11:53). Воскресението на Лазар толку ги огорчи книжниците и првосвештениците што решија да го убијат не само Воскреснатиот, туку и воскреснатиот (Јован 12:10). Лазар се повлекол на островот Кипар, каде што потоа бил поставен за епископ од апостолите; Богородица му подари омофор направен од нејзините раце. По неговото воскресение, Лазар живеел 30 години и строго се воздржувал. Се упокои по втор пат на Кипар. Во 9 век, византискиот император Лав Филозоф ги пренел моштите на праведниот Лазар од Кипар во Цариград. Православната црква, на крајот на Великиот пост, влегувајќи во седмицата на страдањето и смртта Господова, ги започнува своите свети спомени со воскресението на Лазар, кое послужи како почеток на одлучувачкото востание на Еврејскиот собор за уништување на Спасителот, па дури и на Лазар. Црквата се сеќава на воскресението на Лазар уште од античките христијански времиња. Црковни отци од 4 век Свети Амфилохиј, епископ Иконски, Свети Јован Златоуст, бл. Августин и другите ни ги оставија своите учења, дадени во Лазарева сабота. „Денес“, вели свети Златоуст, Лазар, воскреснат од мртвите, ни уништи многу и разни искушенија. Во VII век, свети Андреј Крицки напишал и говор за четирите дена на Лазар и канон што сега го пее Црквата. Во 8 век, Козма Мајумски и Јован Дамаскин и ги предале на Црквата каноните за денот на воскресението на Лазар, кои сега ги пее Црквата. На крајот на IX век, византискиот император Лав Филозоф, ги пренесе моштите на свети праведниот Лазар од Кипар во Цариград, составувајќи на денот на неговото воскресение некои од светите химни кои сега ги користи Св. Според гласот на Црквата, со воскресението на Лазар, Исус Христос сакал, меѓу другото, да ги покаже Бог и човекот во Себе, да ги увери Своите ученици во Неговото идно воскресение, на секого - во општото воскресение на мртвите, а на грешниците да им го покаже образот на духовното воскресение. Навистина, во Своја личност, Господ Исус Христос на најочигледен начин ги открил Божеството и човечноста на гробот на Лазар. Како сезнаен Бог, Тој им објавил на Своите ученици за смртта на Лазар без да биде известен за тоа. Господ доаѓа во Витанија; Марта и Марија, сестрите на починатиот Лазар, и други јавно го исповедаат Исус Христос како семоќен и Божји Син. Господи, вели Марта, да беше Ти овде, мојот брат немаше да умре. Но, уште сега знаеме дека ако побарате нешто од Бога, Бог ќе ви даде. Да, Господи: Јас верувам дека Ти си Христос, Синот Божји, Кој доаѓа во светот. Истото го кажува и Марија, паѓајќи пред нозете на Спасителот. Исто така, другите Евреи зборуваат за Него меѓу себе: видете како го сакате; Зар не може овој да му ги отвори очите на слепите, за да не умре овој? Тогаш Самиот Исус Христос јавно се нарекува себеси Животворец. Брат ти ќе воскресне, вели за да ја утеши Марта: Јас сум воскресението и животот: верувај во Мене, и да умре, ќе живее. И секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре. Конечно, како вистински Бог, Исус Христос, по кратка молитва до Небесниот Отец, со Своето семоќно слово, го воскреснува Лазар на четвртиот ден по неговата смрт. „Тебе, учителу, Цалу на сите, сè е можно, вели Црквата: Твојот глас го уништи царството на пеколот, а словото на Твојата сила го издигна четиридневното од гробот, а Лазар стана спасоносен прототип на обновувањето на постоењето“. Како вистинскиот човек Исус Христос, кога дојде во Витанија, каде што живееше и умре Лазар, и гледајќи ја сестрата на својот починат пријател како плаче и оние што дојдоа со неа како плаче, Самиот се налути, пролеа солзи и како неук, праша: каде ќе го положиш? Така Господ се јави на гробот на Лазар, „уверувајќи нè во Неговите две суштества“, вели Црквата. Како што праша еден човек: каде сум погребан и како Бог да воскреснал човек од четири дена. Плачете Исусе, ова смртно суштество: Откако го оживеа вашиот пријател, овие Божествени тврдини, - вели синаксарот во сабота на воскресението на Лазар. Господовото царско влегување во Ерусалим Многу е секогаш во зборот на огромното небо: Луѓето бараат решение за занеменоста. Така започнува синаксарионот во неделата на Вај. По воскресението на Лазар, вториот настан за време на последното патување на Исус Христос на Велигден, кој го прослави Господа и му претходеше на Неговото страдање и смрт, беше царското влегување на Господ во Ерусалим. Овој влез се нарекува царски, во согласност со пророштвата и Евангелието, каде што доаѓањето на Исус Христос во Ерусалим се нарекува Цар: ете, вашиот благ Цар доаѓа кај вас (Зах.9:9; Мат.21:5) и Неговиот влез беше навистина царски. И пред влезот и на самиот негов влез, Исус Христос открива дека е целосно свесен за она што го чека во Ерусалим и дека Неговата поворка овде до страдање и смрт е доброволна. Пред влезот и особено на самиот влез на Исус Христос во Ерусалим, на Спасителот му се покажува речиси универзална служба и посветеност, како Цар и Господ. Шест дена пред Велигден, Господ доаѓа во Витанија и почива на вечера во Лазаровиот дом, на која, меѓу другите, присуствувал и самиот Лазар, Марта му служела на Исус Христос, а Марија му ги помазала главата и нозете со миро од шип. Јуда Искариот зажали за трошењето, прикривајќи ги своите намери со веродостојноста да се грижи за сиромашните; но Исус Христос, кој доброволно отишол во неговата смрт, предвидел дека оваа постапка на Марија е Негова подготовка за погреб. Утрото по Вечерната, на денот на вистинското Цветници воскресение, Господ го прави Своето свечено царско влегување во Ерусалим (Јован 12:1–18). Приближувајќи се до Елеонската Гора, Исус Христос им заповеда на Своите двајца ученици да одат во селото и да донесат оттаму магаре и осле, и ако некој те прекори, зошто да ги одвратиме? одговор: Господ бара. Исто така, сопственикот, целосно послушен на Неговата заповед, несомнено им дозволува на учениците да ја исполнат волјата Господова. Потоа следи послушното служење на Господарот на магарињата и ждребињата, на нежноста на никој од сите луѓе. Понатаму, доброволната и кралска поворка на Господ е претставена во полна кралска величественост. Мноштвото луѓе ги рашири своите одежди на свештеникот по патот; пријателите сечеле гранки од дрвјата и попат му ги рашириле на попот. И народот што доаѓаше пред Него и го следеше извикот, велејќи: Осана на Синот Давидов. Благословен е оној што доаѓа во името Господово, дарот на Израел, осана во висините. Господ влегува во црквата во Ерусалим и овде Неговата царска моќ се појавува во неприговорното потчинување на оние што Му продаваат и купуваат, кои по Негова волја веднаш го напуштаат храмот. Кралскиот влез на Исус Христос е запечатен со Неговата семоќна моќ над законите на природата: Хром и слепиот човек дојдоа кај него во црквата и ги излекуваа. Така, сè му се покорувало и му служело на Исус Христос при Неговото последно влегување во Ерусалим, како негов Создател, Господ и Цар. Некои книжници, среде општиот триумф на Давидовиот Син, гледајќи ги Неговите божествени чуда, се налутија (Матеј 21:15), како светот да го следи (Јован 12:19). Царскиот влез на Исус Христос беше заеднички и кроток: ете, вашиот Цар доаѓа кај вас, кроток. Ништо не го разликува од луѓето што патуваат во Ерусалим, освен што Му беше задоволство да седне на магаре, покриен со оскудните алишта на учениците. Но, сигурно вашиот крал доаѓа. Зашто, сите луѓе што го придружуваат, исполнети со чувство на почит кон Него, одеднаш и едногласно му покажуваат чест достојна за цар. Ете, твојот Цар; само Тој не доаѓа да царува на земниот престол и да го збогати народот со земни добра: ете, твојот Цар доаѓа кај тебе, кроток и спасителен: доаѓа, донесувајќи вечно спасение, ако Го прифатиш со вера. Овој кроток Цар е подготвен да го прифати Ерусалим и сите негови деца под своја татковска заштита и да им даде вистински мир на сите Евреи. Гледајќи го градот, заплака над него, велејќи: „Да знаевте, во овој ден ќе се смиревте, но сега тој е скриен од вашите очи“ (Лука 19:41-42). Свеченото и кротко влегување на Исус Христос во Ерусалим било нов поттик за книжниците и старешините на еврејскиот народ, заслепени од завист и злоба, да го забрзаат уништувањето на Месијата. Огорчени на Него за неговите чуда и бидејќи младите Му викаа: Осана на Давидовиот син (Матеј 21:1-17), фарисеите рекоа: Гледаш, ете, светот го следи (Јован 12:19). Во почит кон кралското влегување во Ерусалим, Црквата во првите времиња на христијанството го востановила празникот Ваи, поставен меѓу дванаесетте. Настанот на Господовото влегување во Ерусалим беше радосен за првобитната апостолска црква, чии членови, гледајќи го овој настан, почнаа да се радуваат и со голем глас да го фалат Бога за сите сили што ги виделе (Лука 19:37). Во 3 век, Методиј, епископ Тирски или Патарски, на овој празник зборувал учење кое преживеало до нашево време. Во IV век Свети Амвросиј Милански, Свети Јован Златоуст, Епифаниј Кипарски, во 5 век свети Прокл, архиепископ Константинополски, исто така зборувале поуки на денот на Господовото влегување во Ерусалим. Свети Амвросиј Милански во својата проповед за седмицата Ваи рече: „Овде, пред сè, потребно е да се забележи денот на кој Исус Христос влезе во Ерусалим. Денот на кој беше избрано јагнето понатамошна Св. Црквата, оваа наша нежна мајка, ни заповеда, по примерот на оние што тогаш го сретнаа Исус Христос, да рашириме облека по Неговиот пат и да исечеме гранки - сега магарето е заменето со секоја праведна душа: на него Господ сега влегува во Ерусалим, кога живее во љубовта кон нашата душа. татковина. Попатно ја шириш облеката пред Господа кога, подготвувајќи го Господовиот пат за тебе, ги смируваш своите тела со воздржување; и ќе примите гранки од дрвјата, ако, сакајќи ги доблестите на светиите, го подготвите патот за Господ да дојде кај вас; зашто друго беа Авраам, Јосиф, Давид и другите праведници, ако не плодни дрвја на Црквата Божја? Затоа, ако сакаш да постигнеш вечно спасение, тогаш научи послушност од Авраам, целомудреност од Јосиф, смирение од Давид; а бидејќи датумот е знак на победа, тогаш со право ќе ги држиме во раце урми гранчиња кога, пеејќи победнички песни, со доблесен живот се обидуваме да го победиме ѓаволот; зашто залудно во рацете држи гранчиња од урми, кои ѓаволот ги совладува со ласкање“. Св. Златоуст говори о входе Господа во Иерусалим: «через ослёнка означува Церковь и народ новый, кој некогда нечист, но после тоа, како воссел на нём Иисус Христос, соделался чистым. Забележете колку е прецизен целиот предзнак. Ученики отвязывают подъяремников: – и Иудеи и мы призваны во новоблагодатную Церковь через Апостолов. Нашата блажена, славна судбина предизвика љубомора кај Евреите; осел идёт позади ослёнка. Иполно дејствительно, после тоа како Иисус Христос усвоит Себе язычников, тогда и Иудеи, по своей ревности, приидут к Нему, – што ясно показывает Апостол Павел, говоря: яко ослепление от части Израилев, внидет: и тако весь Израиль спасется. Инаку нема потреба толку детално да му кажуваш на пророкот возраста на магарето. Исто така, од ова е јасно дека апостолите ќе ги доведат незнабошците без тешкотии. И дестимульно, како што не препятувал Апостолам, што е тоа повели на оных животных, так нико не може да остави их во призвании язычников, кога тие их уловляли проповедью. Понатаму, Христос не седи на голо осле, туку на оној што е покриен со облеката на апостолите: тоа значи дека апостолите, прифаќајќи нешто од ревноста на незнабошците, им дале сè што е нивно, како што вели Павле: Јас ќе се потпирам на слабоста и ќе се потпирам на вашите души (2. Кор. 12,15). Но, обрнете внимание на послушноста на магарето: како тој, воопшто не трениран и уште не знаејќи ја уздата, не брзаше брзо, туку одеше тивко и спокојно. И ова служеше како знак на иднината, изразувајќи ја потчинувањето на паганите и нивната брза промена во удобен живот. Сето тоа беше постигнато со зборот: откако се откажа, таа ќе го донесе Ми; и нередите се средија, а нечистите станаа чисти“. Свети Епифаниј Кипарски на празникот Вај им зборуваше на своите слушатели: „Зошто Христос, откако одеше најнапред пеш, сега и дури сега, седна на животно? да покаже дека ќе се вознесе на крстот и ќе се прослави на него. Што значи спротивното? а Новото, без сомнение, синагога, која ја носеше под тежок товар, а на чија грб ќе седеше магарето - незаузданиот народ, на кој никој не седеше, ни ангел, ни еден пророк. со јасли без зборови, за да нè ослободи од без зборови, што значи напуштање на магарето – ослободување од идолопоклонство и престанок на жртвите на идолопоклонство. - во спомен и одложување на старецот, соголување и опустошување на синагогата. На кого мислеа Теологизираните деца? - без сомнение верниот народ на Црквата, генерацијата Христова. Чија е нивната мајка? - крстилницата во која повторно се раѓаат верниците. Што формираат гранките на маслиновото дрво? - милостиви души; патот го означува патот по кој се стекнуваат доблести кои го отстрануваат старецот од нас. Што значат гранките на датуми? – Чистите души на праведниците, кои цветаат како урми и се множат како кедри во Либан, засадени во домот Господов; исто така победа над пеколот и ослободување од нивната моќ, која ја донесе победникот Христос. На кого мислеа претходните? – праведни пророци; и оние што следеа - апостолите и незнабошците кои по нив поверуваа, а градот го означуваше Ерусалим висините; светилиште - Царството Небесно, од кое Христос ги избркал Евреите како недостојни. Вака треба да гледаме на овој празник и да ја замислиме тајната што ја изврши Господ“. Во VII век свети Андреј Критски, во VIII Козма Маиумски, Јован Дамаскин, во IX Теодор и Јосиф Студити, императорот Лав Филозоф, Теофан, во XIV Никифор Ксантопулос напишал свети химни и легенди, кои православната црква сега ги изведува за да го прослави Јерусалим.