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El sábado anterior a la sexta semana de la Gran Cuaresma, la Santa Iglesia recuerda la resurrección de Lázaro. Cumpliendo la ley del culto público del Antiguo Testamento (Éxodo 23:17) y haciendo la voluntad del Padre que lo envió, Jesucristo durante los días de Su vida terrenal fue a la Pascua del Antiguo Testamento en Jerusalén. Cuatro Pascuas cubren el tiempo del sermón salvador del Evangelio, que Él comenzó después de Su bautismo y continuó hasta Su ascensión. Entonces Jesucristo fue a Jerusalén y en la fiesta de su última Pascua, a pesar de que la gloria divina de sus enseñanzas y milagros, que ya se habían extendido por todas partes en la Tierra Prometida, armó fuertemente contra Él a los envidiosos ancianos de los judíos, que durante mucho tiempo habían estado conspirando y tratando de matarlo. El último viaje de Jesús y Cristo en Pascua reveló y aumentó aún más su gloria divina, y también aumentó la envidia y el odio de los escribas hacia Él. El primer evento durante este viaje, que glorificó especialmente al Señor y aumentó la ira del Sanedrín de Judea contra Él, fue la resurrección de Lázaro durante cuatro días, realizada por el Señor en presencia de una gran multitud y convirtiendo a muchos a la fe en Jesucristo (Juan 11:45). Lázaro era judío y fariseo, hijo de Simón el fariseo (Mateo 26:6), originario de Betania. El Señor visitó muchas veces durante los días de Su vida terrenal la casa de Lázaro, a quien amaba con sus hermanas y llamaba Su amigo (Juan 11:3,5,11). El Señor le permitió morir para que el Hijo de Dios fuera glorificado y sus discípulos creyeran (Juan 11:4,15). Al enterarse de la resurrección de Lázaro, los sumos sacerdotes y ancianos judíos dijeron acerca de Jesucristo: ¿qué haremos? porque este Hombre hace muchos signos. Si lo dejamos así, todos creerán en Él: y vendrán los romanos y nos quitarán nuestro lugar y nuestra lengua (Juan 11:47-48). El obispo Caifás dio al Sanedrín un consejo que sirvió de profecía sobre el poder salvador de la muerte en la cruz de Jesucristo: vosotros no sabéis nada; ni pensáis, como nosotros, que un hombre muera por el pueblo, y no que perezca toda la lengua (Juan 11:49-50). Desde ese día decidieron matar a Jesucristo sin falta, promulgando la orden de llevarlo a donde lo vieran (Juan 11:53). La resurrección de Lázaro amargó tanto a los escribas y sumos sacerdotes que decidieron matar no sólo al resucitador, sino también al resucitado (Juan 12:10). Lázaro se retiró a la isla de Chipre, donde posteriormente los Apóstoles lo nombraron obispo; la Madre de Dios le dio un omophorion hecho por Sus manos. Después de su resurrección, Lázaro vivió 30 años y mantuvo una estricta abstinencia. Descansó por segunda vez en Chipre. En el siglo IX, el emperador bizantino León el Filósofo transfirió las reliquias del justo Lázaro de Chipre a Constantinopla. La Iglesia Ortodoxa, al final de la Cuaresma, entrando en la semana del sufrimiento y muerte del Señor, comienza sus sagrados recuerdos con la resurrección de Lázaro, que sirvió como inicio de un levantamiento decisivo del Concilio Judío para la destrucción del Salvador e incluso de Lázaro. La Iglesia recuerda la resurrección de Lázaro desde la antigüedad cristiana. Padres de la Iglesia del siglo IV San Anfiloquio, obispo de Iconio, San Juan Crisóstomo, bl. Agustín y otros nos dejaron sus enseñanzas, pronunciadas el sábado de Lázaro. “Hoy”, dice San Crisóstomo, Lázaro, resucitado de entre los muertos, destruyó para nosotros muchas y diversas tentaciones”. En el siglo VII, San Andrés Kritsky también escribió un discurso sobre los cuatro días de Lázaro y un canon que ahora canta la Iglesia. En el siglo VIII, Cosme de Mayo y Juan de Damasco también traicionaron a la Iglesia los cánones del día de la resurrección de Lázaro, ahora cantado por la Iglesia. A finales del siglo IX, el emperador bizantino León el Filósofo trasladó las reliquias del justo Lázaro de Chipre a Constantinopla y el día de su resurrección compuso algunos de los himnos sagrados que hoy utiliza la Iglesia. Según la voz de la Iglesia, con la resurrección de Lázaro, Jesucristo quiso, entre otras cosas, mostrar a Dios y al hombre en sí mismo, asegurar a sus discípulos su futura resurrección, de todos, en la resurrección general de los muertos, y mostrar a los pecadores la imagen de la resurrección espiritual. En efecto, en Su persona, el Señor Jesucristo reveló de la manera más evidente la Divinidad y la humanidad en la tumba de Lázaro. Como Dios omnisciente, anunció a sus discípulos la muerte de Lázaro sin ser notificado de ello. El Señor viene a Betania; Marta y María, hermanas del difunto Lázaro, y otras personas confiesan públicamente a Jesucristo como todopoderoso e Hijo de Dios. Señor, dice Marta, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. Pero incluso ahora sabemos que si le pides algo a Dios, Dios te lo dará. Sí, Señor: creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que viene al mundo. Lo mismo dice también María, postrándose a los pies del Salvador. Asimismo, otros judíos hablan entre ellos de Él: mirad cómo le amáis; ¿No es posible que éste abra los ojos de los ciegos, para que éste no muera? Entonces Jesucristo mismo se llama públicamente el Dador de vida. Tu hermano resucitará, dice para consolar a Marta: Yo soy la resurrección y la vida: cree en Mí, aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás. Finalmente, como Dios verdadero, Jesucristo, después de una breve oración al Padre Celestial, con Su palabra omnipotente, resucita a Lázaro al cuarto día después de su muerte. “A Ti, Maestro, Rey de todo, todo es posible, dice la Iglesia: Tu voz destruyó el reino del infierno, y la palabra de Tu poder levantó del sepulcro al niño de cuatro días, y Lázaro se convirtió en prototipo salvador de la restauración de la existencia”. Como el verdadero hombre Jesucristo, habiendo llegado a Betania, donde vivió y murió Lázaro, y viendo llorar a la hermana de su amigo muerto y a los que venían con ella llorando, Él mismo se indignó, derramó lágrimas y, como ignorante, preguntó: ¿dónde lo pondrán? Así, el Señor se apareció ante la tumba de Lázaro, “asegurándonos de sus dos seres”, dice la Iglesia. Como un hombre preguntó: ¿dónde estoy sepultado, y como si Dios resucitara a un niño de cuatro días? Llora Jesús, este ser mortal: Habiendo revivido a tu amigo, estas divinas fortalezas, - dice el sinaxar del sábado de la resurrección de Lázaro. La entrada real del Señor en Jerusalén La suerte está siempre en la palabra del vasto cielo: La gente busca una solución a la falta de palabras. Así comienza el sinaxarion en la semana de Vai. Después de la resurrección de Lázaro, el segundo evento durante el último viaje de Jesucristo en Pascua, que glorificó al Señor y precedió a Su sufrimiento y muerte, fue la entrada real del Señor en Jerusalén. Esta entrada se llama real, de acuerdo con las profecías y el Evangelio, donde Jesucristo viene a Jerusalén es llamado Rey: he aquí, vuestro amable Rey viene a vosotros (Zacarías 9:9; Mateo 21:5), y su entrada fue verdaderamente real. Tanto antes de la entrada como en Su misma entrada, Jesucristo revela que Él es completamente consciente de lo que le espera en Jerusalén, y que Su procesión aquí hacia el sufrimiento y la muerte es voluntaria. Antes de la entrada y especialmente en la misma entrada de Jesucristo en Jerusalén, al Salvador se le muestra servicio y devoción casi universal, como un Rey y Señor. Seis días antes de Pascua, el Señor viene a Betania y se reclina en una cena en la casa de Lázaro, en la que, entre otros, estuvo presente el propio Lázaro, Marta sirvió a Jesucristo y María ungió su cabeza y sus pies con ungüento de nardo. Judas Iscariote lamentó este despilfarro, encubriendo sus intenciones con la verosimilitud de cuidar a los pobres; pero Jesucristo, que voluntariamente fue a la muerte, predijo que esta acción de María era su preparación para el entierro. En la mañana siguiente a las Vísperas, el día de la verdadera Resurrección de las Palmas, el Señor hace Su solemne entrada real en Jerusalén (Juan 12:1-18). Acercándose al Monte de los Olivos, Jesucristo ordena a sus dos discípulos que vayan al pueblo y traigan de allí un asno y un pollino, y si alguno os reprocha, ¿por qué deberíamos rechazarlo? Respuesta: El Señor requiere. Asimismo, el dueño, completamente obediente a Su mandato, permite sin cuestionar a los discípulos cumplir la voluntad del Señor. Luego sigue el obediente servicio al Señor de los asnos y los potros, sin la ternura de nadie de todo el pueblo. Además, la procesión voluntaria y real del Señor se presenta en plena majestad real. La multitud extendía sus vestiduras al sacerdote a lo largo del camino; Los amigos cortaron ramas de los árboles y se las extendieron al sacerdote a lo largo del camino. Y el pueblo que venía delante de Él y lo seguía clamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en el nombre del Señor, don de Israel, hosanna en las alturas. El Señor entra en la iglesia de Jerusalén, y aquí Su poder real aparece en la sumisión sin quejas de quienes le venden y compran, quienes, por Su voluntad, abandonan inmediatamente la iglesia. La entrada real de Jesucristo está sellada por su poder omnipotente sobre las leyes de la naturaleza: Cromo y el ciego vinieron a él en la iglesia y los sanó. Así, todo obedeció y sirvió a Jesucristo en Su última entrada a Jerusalén, como su Creador, Señor y Rey. Algunos escribas, en medio del triunfo general del Hijo de David, al ver sus divinos milagros, se indignaron (Mateo 21:15), como si el mundo lo siguiera (Juan 12:19). La entrada real de Jesucristo fue juntos y mansos: he aquí, vuestro Rey viene a vosotros, mansos. Nada lo distingue de la gente que viajaba a Jerusalén, excepto que le agradó sentarse sobre un asno, cubierto con las escasas ropas de los discípulos. Pero seguramente vuestro Rey vendrá. Porque todo el pueblo que lo acompaña, lleno de un sentimiento de reverencia hacia Él, de repente y unánimemente le muestra un honor digno de un rey. He aquí tu Rey; sólo que Él no viene a reinar en el trono terrenal y a enriquecer al pueblo con bienes terrenales: he aquí, tu Rey viene a ti, manso y salvador: viene trayendo salvación eterna, si lo aceptas por la fe. Este Rey manso está dispuesto a aceptar a Jerusalén y a todos sus hijos bajo su protección paternal y a conceder la verdadera paz a todos los judíos. Al ver la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: “Si hubierais entendido, hoy habríais llegado a vuestra paz; pero ahora está oculta a vuestros ojos” (Lucas 19:41-42). La entrada solemne y mansa de Jesucristo en Jerusalén fue un nuevo incentivo para que los escribas y ancianos del pueblo judío, cegados por la envidia y la malicia, aceleraran la destrucción del Mesías. Indignados contra Él por sus milagros, y porque los jóvenes le clamaban: Hosanna al hijo de David (Mateo 21:1-17), los fariseos decían: Mira, he aquí, el mundo le sigue (Juan 12:19). En reverencia por la Entrada Real a Jerusalén, la Iglesia en los primeros tiempos del cristianismo estableció la festividad de Vai, situada entre las doce. El acontecimiento de la entrada del Señor a Jerusalén fue de gozo para la Iglesia Apostólica original, cuyos miembros, al ver este acontecimiento, comenzaron a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todos los poderes que habían visto (Lucas 19:37). En el siglo III, Metodio, obispo de Tiro o Patara, pronunció en esta festividad una enseñanza que ha sobrevivido hasta nuestros días. En el siglo IV, San Ambrosio de Milán, San Juan Crisóstomo, Epifanio de Chipre, en el siglo V, San Proclo, Arzobispo de Constantinopla, también pronunciaron enseñanzas el día de la entrada del Señor en Jerusalén. San Ambrosio de Milán en su homilía de la semana Vai dijo: "Aquí, en primer lugar, es necesario señalar el día en que Jesucristo entró en Jerusalén. Era el décimo día del mes en el que se escogió el cordero pascual, que los israelitas sacrificaron el día catorce del mes; por consiguiente, Cristo, el verdadero Cordero, que debía ser crucificado el viernes, entró en Jerusalén el día en que se escogió el cordero representativo. Además, Santa Iglesia, esta tierna madre de el nuestro, nos ordena, siguiendo el ejemplo de quienes entonces conocieron a Jesucristo, extender ropa a lo largo de su camino y cortar ramas de árboles, solo de manera espiritual, ahora el burro es reemplazado por toda alma justa: en él el Señor entra ahora en Jerusalén cuando, habitando en nuestras almas, despierta en ellas la aversión del mundo y el amor a la patria celestial. Extendéis vuestras vestiduras en el camino delante del Señor cuando, preparándoos el camino del Señor, apaciguáis vuestros cuerpos con la abstinencia; y recibiréis ramas de los árboles si, habiendo amado las virtudes de los santos, preparáis el camino para que el Señor venga a vosotros; porque ¿qué más eran Abraham, José, David y otros justos, sino árboles fructíferos de la Iglesia de Dios? Por tanto, si quieres alcanzar la salvación eterna, entonces aprende de Abraham la obediencia, de José la castidad, de David la humildad; y como la fecha es un signo de victoria, entonces con razón tendremos ramas de dátil en nuestras manos cuando, cantando canciones de victoria, intentemos vencer al diablo con una vida virtuosa; porque en vano tiene en sus manos ramas de dátil, a quienes el diablo vence con halagos”. San Crisóstomo habla de la entrada del Señor en Jerusalén: "a través del pollino se simboliza la Iglesia y el nuevo pueblo, que antes era inmundo, pero que después de que Jesucristo se sentó sobre él, se volvió puro. Observen cuán preciso es todo el presagio. Los discípulos desatan el yugo: - tanto los judíos como nosotros somos llamados a la nueva Iglesia llena de gracia a través de los Apóstoles. Nuestro bendito y glorioso destino despertó celos entre los judíos; El asno camina detrás del potro. Y de hecho, después de que Jesucristo haya acogido a los gentiles, entonces los judíos, por su celo, vendrán a Él, lo que el apóstol Pablo muestra claramente cuando dice: como hubo ceguera por parte de Israel, hasta que vino el cumplimiento de las lenguas: y así todo Israel será salvo, y de hecho, así como nadie se lo impidió. los Apóstoles cuando conducían a estos animales, para que nadie pudiera impedirles llamar a los paganos cuando los sorprendían con su predicación. Además, Cristo no se sienta sobre un pollino desnudo, sino sobre uno cubierto con las ropas de los Apóstoles: esto significa que los Apóstoles, aceptando algo del celo de los paganos, les dieron todo lo suyo, como dice Pablo: Dependeré de la debilidad, y dependeré de vuestras almas (2 Cor. 12:15). Pero preste atención a la obediencia del burro: cómo él, sin entrenar en absoluto y sin conocer aún las bridas, no se apresuró a correr, sino que caminó tranquila y tranquilamente. Y esto sirvió como presagio del futuro, expresando la sumisión de los paganos y su rápido cambio a una vida cómoda. Todo esto se cumplió con la palabra: habiendo renunciado, traerá a Mi; y los desordenados se pusieron en orden, y los inmundos quedaron limpios”. San Epifanio de Chipre en la fiesta de Vaius habló a sus oyentes: "¿Por qué Cristo, habiendo caminado primero a pie, ahora y solo ahora, se sentó sobre un animal? Para mostrar que ascenderá a la cruz y será glorificado en ella. ¿Qué significa lo contrario? - la disposición obstinada del espíritu de una persona expulsada del paraíso, a quien Cristo envió dos discípulos, es decir, dos testamentos, el antiguo y el nuevo. ¿A quién se refiere el burro? - sin Sin duda, una sinagoga, que la vida llevaba bajo una pesada carga, y en cuyo lomo un día se sentaría Cristo, ¿a quién se refiere el asno? ¿Qué significa el abandono de un burro? – liberación de la idolatría y cese de los sacrificios de idolatría. ¿Quién fue marcado por aquellos que no permitieron que el potro fuera desatado? ¿Qué dejaron los niños sus ropas para conmemorar? - en conmemoración y despojo del anciano, el despojo y desolación de la sinagoga. ¿A quién se referían los Niños Teologizados? - sin duda el pueblo fiel de la Iglesia, generación de Cristo. ¿De quién es la madre de ellos? - la pila bautismal en la que renacen los creyentes. ¿Qué forman las ramas del olivo? - almas misericordiosas; el camino marca el camino por el que se adquieren virtudes que alejan de nosotros el viejo hombre. ¿Qué significan las ramas de fechas? – Las almas puras de los justos, que florecen como dátiles y se multiplican como cedros en el Líbano, plantados en la casa del Señor; también la victoria sobre el infierno y la libertad de su poder, que trajo Cristo vencedor. ¿A quién se referían los anteriores? – profetas justos; y los que siguieron - los Apóstoles y los paganos que creyeron después de ellos, y la ciudad representaba a Jerusalén en las alturas; santuario: el Reino de los Cielos, del cual Cristo expulsó a los judíos por considerarlos indignos. Así es como debemos mirar esta festividad e imaginar el sacramento que realizó el Señor”. En el siglo VII, San Andrés de Creta, en el VIII Cosme de Maio, Juan de Damasco, en el IX Teodoro y José los Estuditas, el emperador León el Filósofo, Teófanes, en el XIV Nicéforo Xanthopoulos escribieron himnos sagrados y leyendas, que ahora la Iglesia Ortodoxa interpreta para glorificar la entrada a Jerusalén.