Праздники переходящие

V sobotu před šestým týdnem Velkého půstu si svatá církev připomíná vzkříšení Lazara. Ježíš Kristus ve dnech svého pozemského života naplnil starozákonní veřejné bohoslužby (Ex 23,17) a konal vůli Otce, který ho poslal, na starozákonní velikonoční beránka do Jeruzaléma. Čtyři Paschy pokrývají dobu spásného kázání evangelia, které začal po svém křtu a pokračoval až do svého nanebevstoupení. Ježíš Kristus tedy odešel do Jeruzaléma a na svátek svého posledního Pesachu, navzdory skutečnosti, že Božská sláva Jeho učení a zázraků, které se již rozšířily všude v zaslíbené zemi, proti Němu silně vyzbrojily závistivé židovské stařešiny, kteří již dlouho plánovali a snažili se Ho usmrtit. Poslední cesta Ježíše a Krista o Velikonocích ještě více odhalila a zvýšila Jeho Božskou slávu a také zvýšila závist a nenávist zákoníků vůči Němu. První událostí během této cesty, která zvláště oslavila Pána a zvýšila hněv judské velerady proti Němu, bylo čtyřdenní vzkříšení Lazara, které Pán vykonal v přítomnosti velkého zástupu a obrátil mnohé k víře v Ježíše Krista (Jan 11:45). Lazar byl Žid a farizeus, syn Šimona Farizea (Matouš 26:6), původem z Betanie. Pán často během dnů svého pozemského života navštěvoval dům Lazara, kterého miloval se svými sestrami a nazýval ho svým přítelem (Jan 11:3,5,11). Pán mu dovolil zemřít, aby Syn Boží byl oslaven a jeho učedníci uvěřili (Jan 11:4,15). Když židovští velekněží a starší slyšeli o vzkříšení Lazara, řekli o Ježíši Kristu: co budeme dělat? neboť tento člověk činí mnoho znamení. Necháme-li Ho takto, všichni v Něho uvěří: a Římané přijdou a vezmou naše místo a náš jazyk (Jan 11:47-48). Biskup Kaifáš dal Sanhedrin radu, která sloužila jako proroctví o spásné moci smrti na kříži Ježíše Krista: nic nevíte; ani si nemyslíte, jako my ne, že jeden člověk může zemřít za lid a nezahyne celý jazyk (Jan 11:49–50). Od toho dne se rozhodli bezpodmínečně zabít Ježíše Krista a vydali příkaz, aby ho vzali, kamkoli ho uvidí (Jan 11:53). Vzkříšení Lazara natolik rozhořčilo zákoníky a velekněze, že se rozhodli zabít nejen vzkříšeného, ​​ale i vzkříšeného (Jan 12:10). Lazar odešel na ostrov Kypr, kde byl následně apoštoly jmenován biskupem; Matka Boží mu dala omofor, vyrobený Jejíma rukama. Po svém vzkříšení žil Lazar 30 let a dodržoval přísnou abstinenci. Podruhé odpočíval na Kypru. V 9. století přenesl byzantský císař Lev Filozof ostatky spravedlivého Lazara z Kypru do Konstantinopole. Pravoslavná církev na konci postní doby, vstupující do týdne utrpení a smrti Páně, začíná své posvátné vzpomínky vzkříšením Lazara, které posloužilo jako počátek rozhodujícího povstání židovské rady za zničení Spasitele a dokonce i Lazara. Církev si připomíná vzkříšení Lazara již od starověkých křesťanských dob. Církevní otcové 4. století sv. Amfilochius, biskup z Iconia, sv. Jan Zlatoústý, bl. Augustin a další nám zanechali své učení přednesené v sobotu Lazara. "Dnes," říká sv. Zlatoústý, Lazar, vzkříšený z mrtvých, pro nás zničil mnoho a různá pokušení." V 7. století sv. Andrej Krický také napsal pojednání o čtyřech dnech Lazara a kánon, který nyní zpívá Církev. V 8. století také Kosmas z Maium a Jan Damašský zradili církvi kánony pro den vzkříšení Lazara, nyní opěvované církví. Na konci 9. století přenesl byzantský císař Leo Filozof z Kypru do Konstantinopole ostatky svatého spravedlivého Lazara, které v den jeho vzkříšení složily některé z posvátných hymnů, které nyní používá sv. Církev. Podle hlasu Církve chtěl Ježíš Kristus vzkříšením Lazara mimo jiné ukázat Boha a člověka v sobě samém, ujistit své učedníky o svém budoucím vzkříšení, o všech – ve všeobecném vzkříšení z mrtvých, a ukázat hříšníkům obraz duchovního vzkříšení. Pán Ježíš Kristus ve své osobě skutečně zjevil tím nejzjevnějším způsobem Božství a lidství u hrobu Lazara. Jako vševědoucí Bůh oznámil svým učedníkům smrt Lazara, aniž by o tom byl informován. Pán přichází do Bethany; Marta a Marie, sestry zesnulého Lazara, a další veřejně vyznávají Ježíše Krista jako všemohoucího a Syna Božího. Pane, říká Marta, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel. Ale i teď víme, že když o něco požádáš Boha, Bůh ti to dá. Ano, Pane: Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží, který přichází na svět. Maria také říká totéž a padá k nohám Spasitele. Podobně o Něm mluví i jiní Židé mezi sebou: vizte, jak Ho milujete; Není možné, aby tento otevřel oči slepým, aby tento nezemřel? Potom se sám Ježíš Kristus veřejně nazývá Dárcem života. Tvůj bratr bude vzkříšen, říká, aby utěšil Martu: Já jsem vzkříšení a život: věř ve mne, i když zemře, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve Mne, nikdy nezemře. Nakonec, jako pravý Bůh, Ježíš Kristus po krátké modlitbě k Nebeskému Otci svým všemohoucím slovem vzkřísí Lazara čtvrtý den po jeho smrti. "Tobě, Mistře, Králi všeho, je všechno možné, říká Církev: Tvůj hlas zničil pekelné království a slovo Tvé moci vyzdvihlo čtyřdenního z hrobu a Lazar se stal spásným prototypem obnovy existence." Jako pravý muž Ježíš Kristus, který přišel do Betanie, kde žil a zemřel Lazar, a když viděl plakat sestru svého mrtvého přítele a plakat ty, kteří s ní přicházeli, sám se rozhořčil, ronil slzy a jako nevědomý se zeptal: kam ho položíte? Pán se tedy zjevil u hrobu Lazara a „ujišťoval nás o svých dvou bytostech“, říká Církev. Jak se muž zeptal: kde jsem pohřben, a jako by Bůh vychoval čtyřdenního muže. Plač Ježíši, tato smrtelná bytost: Když jsi oživil svého přítele, tyto božské pevnosti, - říká synaxar v sobotu o vzkříšení Lazara. Pánův královský vjezd do Jeruzaléma Los je vždy ve slově širého nebe: Lidé hledají řešení beze slov. Takto začíná synaxarion v týdnu Vai. Po vzkříšení Lazara byl druhou událostí během poslední cesty Ježíše Krista o Velikonocích, která oslavila Pána a předcházela jeho utrpení a smrti, královský vjezd Páně do Jeruzaléma. Tento vchod se nazývá královský, v souladu s proroctvími a evangeliem, kde se Ježíš Kristus přicházející do Jeruzaléma nazývá Král: hle, tvůj vlídný Král přichází k tobě (Zach 9:9; Mt 21:5) a Jeho vstup byl skutečně královský. Jak před vchodem, tak při svém samotném vstupu Ježíš Kristus zjevuje, že si je zcela vědom toho, co Ho čeká v Jeruzalémě, a že jeho procesí sem k utrpení a smrti je dobrovolné. Před vstupem a zvláště při samotném vstupu Ježíše Krista do Jeruzaléma je Spasiteli prokazována téměř univerzální služba a oddanost jako král a Pán. Šest dní před Velikonocemi Pán přichází do Betanie a ukládá se u večeře v Lazarově domě, u které byl mimo jiné přítomen i sám Lazar, Marta sloužila Ježíši Kristu a Marie mu pomazala hlavu a nohy nardovou mastí. Jidáš Iškariotský litoval tohoto plýtvání a zakrýval své záměry věrohodností péče o chudé; ale Ježíš Kristus, který šel dobrovolně na smrt, předpověděl, že tento Mariin čin byl Jeho přípravou na pohřeb. Ráno po nešporách, v den skutečného Palmového vzkříšení, Pán slavnostně vstoupí do Jeruzaléma (Jan 12:1–18). Když se Ježíš Kristus blíží k Olivetské hoře, přikazuje svým dvěma učedníkům, aby šli do vesnice a přivedli odtud osla a oslátko, a pokud vám někdo něco vyčítá, proč bychom je měli odmítat? odpověď: Pán vyžaduje. Stejně tak majitel, zcela poslušný Jeho příkazu, nepochybně umožňuje učedníkům plnit vůli Páně. Pak následuje poslušná služba Pánu oslů a hříbat, na něžnosti nikoho ze všech lidí. Dále se dobrovolný a královský průvod Páně prezentuje v plné královském majestátu. Množství lidí cestou rozprostřelo svá roucha knězi; přátelé řežou větve ze stromů a rozkládají je knězi po cestě. A lid, který před Ním přišel a následoval křik: Hosanna Synu Davidovu. Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, dar Izraele, hosanna na výsostech. Pán vstupuje do jeruzalémského kostela a zde se zjevuje Jeho královská moc v bezostyšné podřízenosti těch, kdo Mu prodávají a kupují, kteří z Jeho vůle okamžitě opouštějí chrám. Královský vchod Ježíše Krista je zapečetěn Jeho všemohoucí mocí nad přírodními zákony: Chromium a slepec k němu přišli do kostela a uzdravili je. Vše tedy poslouchalo a sloužilo Ježíši Kristu při jeho posledním vjezdu do Jeruzaléma jako jeho Stvořiteli, Pánu a Králi. Někteří znalci Písma, když viděli Jeho božské zázraky, uprostřed všeobecného triumfu Syna Davidova, byli rozhořčeni (Matouš 21:15), jako by ho svět následoval (Jan 12:19). Královský vstup Ježíše Krista byl společný a pokorný: hle, tvůj Král k tobě přichází, pokorný. Nic ho neliší od lidí, kteří cestují do Jeruzaléma, kromě toho, že se mu líbilo sedět na oslici, pokrytý sporými šaty učedníků. Ale váš král určitě přijde. Neboť všichni lidé, kteří Ho doprovázejí, naplněni pocitem úcty k Němu, Mu náhle a jednomyslně prokazují čest hodnou krále. Hle, tvůj král; jen nepřichází, aby vládl na pozemském trůnu a obohacoval lid pozemskými statky: hle, tvůj Král k tobě přichází, tichý a spasitelný: přichází a přináší věčnou spásu, přijmeš-li Ho vírou. Tento mírný král je připraven přijmout Jeruzalém a všechny jeho děti pod svou otcovskou ochranu a poskytnout skutečný mír všem Židům. Když uviděl město, rozplakal se nad ním a řekl: „Kdybys to byl pochopil, byl bys v tento den přišel ke svému pokoji, ale nyní je před tvými zraky skryto“ (Lukáš 19:41-42). Slavnostní a pokorný vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma byl novým podnětem pro zákoníky a starší židovského národa, zaslepení závistí a zlobou, k urychlení zničení Mesiáše. Rozhořčeni na Něho pro jeho zázraky a protože k Němu mladíci volali: Hosanna synu Davidovu (Matouš 21:1-17), farizeové řekli: Vidíš, hle, svět ho následuje (Jan 12:19). Na uctívání královského vjezdu do Jeruzaléma církev v prvních dobách křesťanství ustanovila svátek Vai, zasazený mezi dvanáct. Událost vjezdu Páně do Jeruzaléma byla radostná pro původní apoštolskou církev, jejíž členové, když viděli tuto událost, začali se radovat a chválit Boha velkým hlasem ze všech sil, které viděli (Lukáš 19:37). Ve 3. století pronesl Metoděj, biskup z Tyru nebo Patara, o tomto svátku učení, které přetrvalo až do našich dob. Ve 4. století svatý Ambrož Milánský, sv. Jan Zlatoústý, Epifanius Kyperský, v 5. století také sv. Proklus, arcibiskup z Konstantinopole, mluvil o učení v den Pánova vjezdu do Jeruzaléma. Svatý Ambrož Milánský ve své homilii na týden Vai řekl: "Zde je především nutné poznamenat den, kdy Ježíš Kristus vstoupil do Jeruzaléma. Byl to desátý den v měsíci, kdy byl vybrán velikonoční beránek, kterého Izraelci zabili čtrnáctého dne v měsíci, tedy Kristus, pravý Beránek, který měl být v pátek vybrán jako zástupce, byl v pátek ukřižován. Svatá Církev, tato naše něžná matka, nám přikazuje, podle příkladu těch, kteří se tehdy setkali s Ježíšem Kristem, abychom na jeho stezce rozprostřeli šaty a nařezali větve stromů – pouze duchovním způsobem Nyní je oslík nahrazen každou spravedlivou duší: na něm nyní Pán vchází do Jeruzaléma, když v našich duších přebývá a vzbuzuje v nich odpor ke světu a lásku k nebeské vlasti. Cestou před Hospodinem protahuješ své šaty, když ti připravuješ cestu Páně a uklidňuješ svá těla zdrženlivostí; a dostanete větve ze stromů, jestliže milujíce ctnosti svatých, připravíte cestu Pánu, aby k vám přišel; neboť co jiného byli Abraham, Josef, David a další spravedliví lidé, když ne plodné stromy Církve Boží? Chcete-li tedy dosáhnout věčné spásy, učte se poslušnosti od Abrahama, cudnosti od Josefa, pokoře od Davida; a protože datum je znamením vítězství, pak budeme správně držet v rukou datlové větve, když se za zpěvu vítězných písní snažíme porazit ďábla ctnostným životem; protože marně drží v rukou datlové ratolesti, které ďábel přemáhá lichotkami.“ Svatý Zlatoústý mluví o Pánově vjezdu do Jeruzaléma: "skrze oslátko je označena Církev a nový lid, který byl kdysi nečistý, ale poté, co na něj usedl Ježíš Kristus, se stal čistým. Všimněte si, jak přesný je celý předobraz. Učedníci rozvazují jho: - jak Židé, tak my jsme povoláni do nové milosti naplněné církve. osel jde za hříbětem a skutečně, poté, co Ježíš Kristus vzal pro sebe pohany, pak k němu přijdou Židé ze své horlivosti, což jasně ukazuje apoštol Pavel, když říká: jak byla slepota na části Izraele, dokud nedojde k naplnění jazyků: a tak bude spasen celý Izrael. Jinak není třeba, aby to oslíkovi o tomto věku říkali oslici přiveďte pohany bez obtíží A skutečně, jako nikdo nepřekážel apoštolům, když vedli tato zvířata, tak je nikdo nemohl zastavit v volání pohanů, když je přistihli při jejich kázání. Dále Kristus nesedí na nahém oslátku, ale na oslátku zahaleném do apoštolských šatů: to znamená, že apoštolové, když přijali něco z horlivosti pohanů, dali jim všechno ze svého, jak říká Pavel: Budu záviset na slabosti a budu záviset na vašich duších (2. Korintským 12:15). Ale pozor na poslušnost osla: jak on, vůbec necvičený a ještě neznající uzdu, nespěchal rychle, ale šel tiše a klidně. A to sloužilo jako předzvěst budoucnosti, vyjadřující podřízenost pohanů a jejich rychlou změnu k pohodlnému životu. To vše bylo dokonáno slovem: když se zřekne, přinese Mi; a nepořádní přišli do pořádku a nečistí se stali čistými." Sv. Epiphanius Kyperský na svátek Vaius promluvil ke svým posluchačům: "Proč Kristus, když šel nejprve pěšky, teď a teprve teď, sedl na zvíře? Aby ukázal, že vystoupí na kříž a bude na něm oslaven. Co znamená opak? - zatvrzelá povaha ducha člověka vyhnaného z ráje, dva učedníky, kterým je Kristus poslán, dva učedníky, nové. osel znamená - bezesporu synagogu, kterou život nesl pod těžkým břemenem a na jejímž hřbetě by jednou seděl Kristus - bezuzdný pohanský lid, na kterém nikdo neseděl, to jest ani zákon, ani strach, ani anděl, ani prorok, ani Písmo, ale jen jeden Bůh, který nás osvobodil od slova, v tom samém Betlémě. beze slov, udělal by teology Co znamená opuštění modloslužby a zastavení modloslužebných obětí Koho poznamenali ti, kteří nedali rozvázat hříbě - Židé a démoni? - na památku a odložení starého muže, svlékání a zpustošení synagogy. Koho mysleli Theologizované děti? - bezpochyby věrný lid církve, generace Kristova. Čí matka je jejich? - křtitelnice, ve které se znovuzrodí věřící. Co tvoří větve olivovníku? - milosrdné duše; cesta značí cestu, na níž se získávají ctnosti, které od nás odstraňují starého člověka. Co znamenají datlové větve? – Čisté duše spravedlivých, které kvetou jako datle a množí se jako cedry v Libanonu, zasazené v domě Hospodinově; také vítězství nad peklem a osvobození od jejich moci, kterou přinesl vítěz Kristus. Koho mysleli ty předchozí? – spravedliví proroci; a ti, kteří je následovali - apoštolové a pohané, kteří po nich uvěřili, a město znamenalo Jeruzalém na výsostech; svatyně – Království nebeské, ze kterého Kristus vyhnal Židy jako nehodné. Takto bychom se měli dívat na tento svátek a představovat si svátost, kterou Pán vykonal.“ V 7. století sv. Ondřej Krétský, v VIII. Kosmas z Maium, Jan z Damašku, v IX. Theodore a Josef Studité, císař Leo Filozof, Theophanes, v XIV Nikephoros Xanthopoulos napsal posvátné hymny a legendy, které nyní pravoslavná církev předvádí, aby oslavila vstup do Jeruzaléma.