30-е

Цього дня був розп'ятий Господь наш Ісус Христос Цього дня був розп'ятий Господь наш Ісус Христос, у літо від створення світу 5541. Викл. Іоанна, письменника Лествиці Про місце народження та виховання преподобного Іоанна немає достовірних звісток, як каже письменник його житія інок Раїфський Данило. Існує, між іншим, припущення, що він значну освіту свою здобув у Константинополі, і що він та брат його Георгій були синами того благочестивого вельможі Ксенофонта та дружини його Марії, про яких згадується 26 січня. Відомо ж, що на 16-му році свого віку Іоанн залишив світ і прибув на гору Сінай, де процвітало в той час (наприкінці V ст.) Подвижництво. «У країні, яка раніше називалася Аравією, а тепер називається Третьою Палестиною, – говорить історик Прокопій, який жив за часів імператора Юстиніана, – є велика безводна пустеля і позбавлена ​​плодоносних рослин. У цій пустелі, неподалік Чорного моря, самотньо височить гора, на ім'я Сінай, на яку дуже важко сходити». Ця безлюдність і безмовність завжди привертали до себе пустельників; залучали їх також і спогади про великі події, що відбулися тут у давнину. Нарешті, в половині IV століття, коли в Єгипті утвердилося і надзвичайно посилилося чернецтво і поширилося звідси по всіх країнах, з Єгипту та з інших країн багато в чому приходили на Синай подвижники, що шукали ще більшої усамітнення і безмовності, і любили там жити і вмирати про Господа. «На цій горі, Синаї, – продовжує Прокопій, – живуть пустельники, які проводять життя в суворих працях, у подвигах покаяння та невпинного пам'ятання смерті. Тут безперешкодно насолоджуються вони глибоким усамітненням, яким дорожать найбільше у світі. Імператор Юстиніан, не знаходячи, що б зробити для них, тому що вони нічого не бажали, найбільше дбаючи про здобуття духу досконалої нетяжкості, про умертвіння тіла і про віддалення себе від будь-якої прихильності до всього тлінного і минущого, - побудував для них храм в ім'я Пресвятої Богороди звершували обряди». І прославились у Синайській пустелі чудові подвижники. У другій половині IV століття (370-373) був на Синаї Єгипетський монах Амоній і залишив свідчення про життя і подвиги Синайських пустельників, що збереглося до нашого часу. За його оповідями, ці батьки вели життя дуже суворе і за своїми подвигами могли бути названі ангелами, ніж людьми. Тіла їх були висушені постом і пильнуванням. Вони не їли ні вина, ні олії, ні хліба і харчувалися тільки фініками та жолудями. Тільки для мандрівників і Богомольців, що приходять, зберігалося у настоятеля кілька хліба. Шість днів тижня ченці безмовно проводили в келіях, розсіяних горами і долинами. У суботу ввечері збиралися вони в кіріакон, тобто храм Господній, побудований на місці явлення Неопалимої Купини, робили всеношну, і вранці причащалися Св. Таїн. Потім розходилися кожен у свою келію. Були між ними і молоді подвижники, які за чеснотами своїми дорівнювали з досвідченими і навченими в чернечому житті старцями. Сюди-то, на Сінай, прибув і юний Іван, залучений славою чернечого житія Синайських пустельників. Насамперед він потурбувався довірити себе керівництву одного досвідченого подвижника, на ім'я Мартирія, і, ставлячись до цього керівництва з безумовним послухом, став швидко процвітати в духовному житті. Власним досвідом довідавшись і пройшовши через усі ступеня послуху, ось що писав згодом Іоанн про цю чесноту: - «Війшли з Єгипту мали вождем Мойсея, а ті, що втекли з Содому, - ангела. Так і охочі вийти з духовного Єгипту і уникнути мисленого фараона потребують якогось Мойсея, клопотаючись до Бога, який би надягав про них до Бога свої руки, щоб вони перейшли через гріховне море і втекли духовного Амалика. Дитя, що не має сил піднятися в гору, на руках батька може досягти самої і її вершини» ... Незабаром прозорливі старці стали пробачити в Іоанні майбутнього великого подвижника. Коли, через три роки після прибуття його на Синай, відбулося постриг його в чернечий сан, то авва Стратегій, ігумен обителі преп. Феодосія, що був при обряді поховання, пророчо сказав про Івана, що це буде велика зірка всесвіту. Одного разу Мартирій з Іоанном прийшли до Анастасія Сінаїта. Анастасій, побачивши Івана, спитав Мартирія: - Звідки у тебе такий учень? - Я постриг його! – відповів Мартирій. - Ти постриг ігумена Синайської гори! - Здивовано здивувався Анастасій. Ще сталося, що Мартирій прийшов з Іваном до Івана Савваїта в пустиню Гудійську; тоді Іван умив ноги не Мартирію, а учню його Іванові і поцілував руку його. Стефан, учень Іоанна Савваїта, спитав вчителя: – Чому ти умив ноги не вчителю, а учневі? – Я не знаю, хто цей молодий інок, – відповів Іван, – але я прийняв ігумена Синайської гори і йому умив ноги... Всі ці передбачення справдилися свого часу. Дев'ятнадцять років Іван жив разом із Мартірієм. Після цього Мартирій помер, і Іоанн наважився подвизатися в найсуворішому усамітненні і, порадившись з преподобним Георгієм Арселаїтом, після тривалої молитви, пішов у саму відокремлену пустелю, що називалася Фола, що була в поглибленні долини, при подоланні долини, при підвішуванні долини. Звідси він ходив у храм, що був за дві години шляху від його келії, щосуботи та неділі – для прилучення святих Таїн. Важко було б зобразити всі подвиги Іоанна у цій пустелі, де він проводив життя істинно ангелоподібне. Без сумніву, він сам у цей час проходив усі ті ступеня морального вдосконалення і сходження до Бого-наслідувальної безпристрасті, які він показав і написав у своєму творінні, званому «Лествиця, що зводить на небо». Покаяння і сердечне розчулення були такі сильні в преподобному Іоанні, що його молитва постійно супроводжувалась сльозами 277 . Ці святі сльози справляли в його душі чудові наслідки, як це видно з його власних слів; в одному місці своєї «Лествиці» він каже: – «як вогонь спалює і знищує хмиз, так чиста сльоза омиває всі нечистоти, зовнішні та внутрішні». І ще: «ті, які отримали дар сліз, проводять кожен день свого життя в духовному святкуванні, і смуток їх містить у собі втіху і полегшення так само неминуче, як віск у соті містить мед». Іоанн постійно пильнував над своїм серцем, над найменшими його рухами і збудженнями, не допускаючи увійти до нього ніякого чуттєвого побажання, а це робило доступним для нього – безперешкодно і на повній свободі підноситися до Бога в невпинній молитві. І сильною, і дієвою була його свята молитва. Ось один із тих випадків, коли чудово виявився вплив Богоугодної молитви праведника... Іван мав учня, на ім'я Мойсей. Якось Іван наказав йому переносити в саду землю з одного місця на інше, зручніше для рослинності. Виконуючи це одного дня опівдні літнього спекотного дня, Мойсей, страждаючи від надмірної спеки, приліг відпочити під тінню великої скелі. Преподобний Іоанн перебував у цей час у своїй келії, і після молитовної праці відпочивав у легкій дрімоті. І ось йому здалося, ніби підійшов до нього чоловік поважного вигляду, який його будив і з докором говорив йому: «Як ти, Іване, спокійно відпочиваєш тут, а Мойсей перебуває в небезпеці?» Іван відразу прокинувся і почав молитися за свого учня. Коли ввечері учень його повернувся, то Іван запитав його: чи не сталося з ним чогось поганого? Той відповів: – ні, але я наражався на велику небезпеку; мене мало не розчавив великий уламок каменю, що відірвався від скелі, під яким я опівдні заснув; на мій щастя, мені здалося уві сні, що ти кличеш мене, я схопився і кинувся в бік від цього місця, а в цей час з шумом упав величезний камінь на те саме місце, звідки я втік». Про спосіб життя преподобного Іоанна відомо, що він ухилявся від усіляких особливостей. У їжу він вживав усе те, що не заборонялося статутом постницького життя, але помірно. Не проводив ночей без сну, хоча спав не більше, скільки потрібно для підтримки сил, щоб невпинним неспанням не згубити розуму. – «Я не постився, – каже він сам про себе, – і не вдавався до посиленого нічного чування, не лежав на землі, але упокорювався... і Господь скоро врятував мене». У життєписі преподобного Іоанна чудова наступна риса смиренності. Обдарований високим розумом, навчений досвідом, він з любов'ю повчав усіх, хто приходить до нього, керуючи їх до порятунку. Але коли з'явилися деякі, за заздрості дорікали йому в багатоглаголанні, яке пояснювали вони в сенсі марнославства, то Іван наклав на себе мовчання: щоб не подавати приводу до осуду, він зовсім і мовчав протягом цілого року: заздрісники, що спокушалися про нього, не усвідомили не позбавляти їх духовної користі, яку приносила його бесіда. Щоб краще вправлятися в подвигах чесноти і разом з тим, щоб зручніше приховувати їх від людей, Іван часом усамітнювався в печері; але, як він не приховував себе від людської слави, чутка про його святість поширилася; до нього приходили відвідувачі всіх звань і станів, які прагнули і почати його розмовою. 40 років провів таким чином Іван у пустелі. Йому було вже 75 років, коли браття, після смерті Синайського ігумена, приступили до нього з благанням залишити усамітнення і бути ігуменом Синайської гори. Прийнявши це одностайне обрання, преп. Іоанн усією душею дбав про духовне благо братів і сам – у цьому служінні благу інших набував усі вищі досконалості. У «житті» його говориться, що він, «подібно до Мойсея, зійшов на гору (Синай), сприйняв незбагненності Божі і, так би мовити, наблизився до Бога через сходження розуму і отримав Богонакреслений закон; відкрив вуха свої для прийняття слова Божого; привернув до себе дух і з доброго скарбу свого серця вилив благі слова спасіння. Водами Богомудрого вчення свого напаяв душі з великою кількістю, і текли вони не по одній Синайській пустелі, але зрошували і навколишні і зрошили потім всю Церкву : на прохання сучасника свого Іоанна, ігумена Раїфського, він виклав письмово істини вчення і в прекрасне творіння, і в настанову Церкви «Лестниця, що зводить на небо». Преподобний Іоанн керував Синайським монастирем близько чотирьох років, але незадовго до смерті він знову усамітнився у своїй пустелі (Фоле), де і відійшов зі світом до Бога, маючи близько 80-ти років (близько 563-го р.). Твір преподобного Іоанна – «Лествиця», що представляє в собі справжній шлях до досягнення вищої християнської досконалості, зробив ім'я його відомим всюди і дав йому назву Ліствичника. Мета цього твору – навчити, що досягнення порятунку вимагає з боку людини праці, самовідданості та посилених подвигів. Лествиця містить у собі тридцять ступенів або подвигів: по-перше, очищення гріховної нечистоти, викорінення пороків і пристрастей у старій людині; по-друге, відновлення в людині образу Божого. До них приєднується ще кілька ступенів підготовчих чи початкових подвигів. Лествиця, хоч і написана власне для ченців і тому завжди була настільною книгою для ченців, що живуть у гуртожитку, і батьки чернечого життя, між іншими і Йосип Волоколамський та інші, посилалися у своїх настановах на Лествицю, як на кращу книгу, проте в ній може знайти рятівне керівництво та християнин. Першим щаблем лествиці поставляється зречення від земних уподобань, але в самій висоті її вказується союз трьох чеснот – віри, надії та любові. Ось зміст одного з «ступенів лествиці» (XXII – ступеня чи подвигу винищення різноманітного марнославства). Марнославство висловлюється за кожної чесноти. напр. зберігаю піст – марнославлюсь, і коли, приховуючи піст від інших, дозволяю на їжу, знову марнославлюсь, – розсудливістю. Одягнувшись у світлий одяг, перемагаюсь залюбством, і переодягнувшись у худий, марнославлюсь. Чи говорити стану? Попадаю у владу марнославства. Чи мовчати захочу? знову вдаюсь йому. Куди не поверни це терня, воно стане спицями до верху. Марнославний є ідолопоклонник християнський. На погляд він шанує Бога, а на ділі більше намагається догодити людям, ніж Богу ... Бо той, хто задовольняє нас, приваблюють нас, говорить пророк (Ісая III). Люди високого духу терплять образу благодушно та охоче; а слухати похвали і не відчувати ніякої приємності можуть тільки святі й непорочні... Коли почуєш, що ближній чи друг твій, в очі чи за очі, лихословить тебе, похвали й полюби його... Не той показує смирення, хто сам себе сварить: як бути нестерпним самому собі? але хто, знечещений іншим, не зменшує своєї любові до нього. Хто звеличується природними даруваннями – щасливим розумом, високою освіченістю, читанням, приємною вимовою та іншими подібними якостями, які легко набуваються, той ніколи не набуде дарів надприродних. Бо хто в малому не вірний, той і багато в чому буде не вірний і пихатий. Часто трапляється, що Сам Бог упокорює марнославних, насилаючи несподіване безчестя... Якщо молитва не винищить марнославного помислу, – приведемо на думку результат душі з цього життя. Якщо і це не допоможе, залякаємо його ганьбою страшного суду. Підносися змиритися навіть тут, перш за майбутнє століття. Коли хвалителі, або краще – підлабузники почнуть хвалити нас, зараз приведемо собі на згадку всі свої беззаконня і – знайдемо, що зовсім не стоїмо ми того, що нам приписують». Про подвиг ухилення від світу (степ. III) преп. Іоанн Лествичник між іншим каже: «ми відходимо в пустелю не тому, щоб ненавиділи домашніх своїх чи місця, які ми жили, немає, але тікаючи шкоди, що відбуваються від них. Як у всіх випадках, так і в цьому особливо Учителем нашим є Сам Христос; так як і Він плотських Своїх батьків, очевидно, багаторазово залишав. Він, почувши від деяких: Мати Твоя і браття Твої шукають Тебе, – як добрий наш Владика і Вчитель, негайно показав Свою ненависть до них такими словами: Мати Моя і браття Мої є творять волю Отця Мого, Хто на тебе небес, нехай буде з тобою разом з тобою батьком. твоїх гріхів. Нехай матір'ю буде серце твоє, що може обмити тебе від твоєї нечистоти. Братом тобі нехай буде той, хто допомагає тобі в твоїй подорожі на небо і разом з тобою на ньому трудиться. Нерозлучну при собі служницю май пам'ять смертну. Дорогі діти нехай будуть у тебе серцеві стогнання. Слугою май своє тіло, а друзями – розумні Небесні сили. Пристрасть до когось із домашніх чи чужих... може знову залучити до світу і потроху погасити вогонь серцевої нищівки про гріхи. Зійшовши на цей ступінь, не озирайся ні праворуч, ні ліворуч». Приклади із життя преп. Іоанна Ліствичника служать зразком тієї святої ревнощів про своє душевне спасіння, яка необхідна кожній людині, яка бажає жити благочестиво, - а письмовий виклад його думок, що становлять плід багатьох і витончених спостережень його над своєю душею і глибокого досвіду, що полягає в залишенні після нього посібником на шляху до істини та добра. Ступені Ліствиці – це переходження з сили в силу на шляху прагнення людини до досконалості, яка не раптом, але тільки з поступовістю може бути досягнута, подібно до того, як і «Царство Боже силою береться, і тільки ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» ... (Євангеліє від Мт.11:12). Св. нового священномученика Захарії, єпископа Коринфського Відновлення побоїв було відповіддю на ці слова нового сповідника Христового; потім його ув'язнили, де піддали таким жорстоким тортурам, на які тільки здатний витончитися магометанський фанатизм. Терпіння мученика виявилося, однак, вищим навіть за жорстокість мучителів, які нарешті придумали найболючішу смерть для своєї жертви – пронизати вертолом страждальця і смажити його як ягня на вогні. Однак за допомогою більшого викупу вдалося обуреним таким вироком, відданим своєму святителю християнам позбавити його такої лютої смерті. Вирок був пом'якшений і єпископ Захарія був обезголовлений у своїй єпархії в третю неділю після Хрестопоклонного тижня, 1684 року. Преподобного Зосими, єпископа Сиракузького Висвячений на єпископа папою Феодором (641–649) з настоятелів одного монастиря, в якому він був тридцять років ченцем, а потім протягом сорока років – настоятелем і пресвітером. У єпископстві преп. Зосима відрізнявся особливо милосердям, так що одного разу зняв з себе одяг, щоб виручені за неї гроші віддати бідним; керував паству свою і словом та прикладом; прикрасив храм Божої Матері. Вражений передсмертною хворобою, він лежав на грубій підстилці, вкритий худим одягом, і коли постільничий імператора Костянта II (642-668), останні шість років царювання того, хто жив у Сиракузах, Євпраксій подарував хворому багату постіль, то він, трохи полежавши на ній, полежав на ній і полежав на ній. бідних. Після 13-річного управління своєю паствою, св. Зосима помер близько 662 р. Багато хворих зцілені були при смерті його, при одному дотику до його гробниці. Святого Апостола Кіфи, від сімдесяти Святого Апостола Кіфи, від сімдесяти. За переказами, єпископував в Ікопії. Про нього згадує Апостол Павло, говорячи, що Христос після воскресіння з'явився Кіфі, потім дванадцяти (1Кор.15:5). 4 січ. у соборі 70. Преподобної Монаки Олександрійської. IV століття Преподобної Монаки Олександрійської. IV ст. Це – незаймана, зрозуміла у своїй гордості та залюбки Макарієм, наглядачем богадельні каліків. 3 березня про святу Піаму. Довго після його кончини показували дуже тісну печеру, місце його таємних подвигів, прозвану сльозозною, тому що вона була зрошена сльозами преподобного.