30-е

V tento deň bol ukrižovaný náš Pán Ježiš Kristus V tento deň bol ukrižovaný náš Pán Ježiš Kristus, v roku od stvorenia sveta 5541. Ján, spisovateľ Rebríka O mieste narodenia a výchove mnícha Jána nie sú spoľahlivé správy, ako hovorí spisovateľ jeho života, mních Daniel z Raify. Mimochodom, existuje predpoklad, že významné vzdelanie získal v Konštantínopole a že on a jeho brat Juraj boli synmi zbožného šľachtica Xenofónta a jeho manželky Márie, na ktorých sa spomína 26. januára. Je známe, že v 16. roku svojho veku Ján opustil svet a dorazil na horu Sinaj, kde v tom čase prekvitala asketizmus (koncom 5. storočia). "V krajine, ktorá sa predtým volala Arábia a teraz sa nazýva Tretia Palestína," hovorí historik Procopius, ktorý žil za čias cisára Justiniána, "je obrovská púšť, bez vody a bez plodných rastlín. V tejto púšti neďaleko Červeného mora stojí osamelá hora Sinaj, na ktorú je veľmi ťažké vyliezť." Táto prázdnota a ticho vždy priťahovali pustovníkov; Lákali ich aj spomienky na veľké udalosti, ktoré sa tu v dávnych dobách odohrali. Napokon, v polovici 4. storočia, keď sa v Egypte usadilo a mimoriadne posilnilo mníšstvo a rozšírilo sa odtiaľto do všetkých krajín, prichádzali na Sinaj vo veľkom počte askéti z Egypta a z iných krajín, hľadajúc ešte väčšiu samotu a ticho a radi tam žili a umierali v Pánovi. "Na tejto hore, Sinaj," pokračuje Procopius, "žijú pustovníci, ktorí trávia svoj život krutými prácami, skutkami pokánia a ustavičnou spomienkou na smrť. Tu si bez prekážok užívajú hlbokú samotu, ktorú si cenia viac než čokoľvek iné na svete. Cisár Justinián pre nich nenašiel nič, čo by pre nich mohol urobiť, pretože nechceli nič o duchu, trápili sa nad úplným telom. oslobodili sa od všetkej pripútanosti ku všetkému porušiteľnému a pominuteľnému, postavili pre nich chrám v mene Presvätej Bohorodičky, aby v ňom prednášali svoje modlitby a vykonávali sviatosti.“ A úžasní askéti sa preslávili na Sinajskej púšti. V druhej polovici 4. storočia (370 – 373) bol egyptský mních Ammonius na Sinaji a zanechal dôkazy o živote a vykorisťovaní sinajských pustovníkov, ktoré prežili dodnes. Podľa jeho legendy viedli títo otcovia veľmi drsný život a na základe ich skutkov by sa dali nazvať skôr anjelmi ako ľuďmi. Ich telá boli vysušené pôstom a bdením. Nejedli ani víno, ani olej, ani chlieb a jedli len datle a žalude. Len pre navštevujúcich pútnikov a pútnikov si opát nechal pár kúskov chleba. Mnísi strávili šesť dní v týždni v tichosti v celách roztrúsených po horách a údoliach. V sobotu večer sa zhromaždili v Kyriakone, teda v kostole Pánovom, postavenom na mieste objavenia sa Horiaceho kríka, konali celonočné bdenie a ráno prijímali sväté prijímanie. Potom išli každý do svojich ciel. Boli medzi nimi aj mladí askéti, ktorí sa svojimi cnosťami vyrovnali skúseným a múdrym starším v kláštornom živote. Práve sem, na Sinaj, prišiel mladý Ján, priťahovaný slávou mníšskeho života sinajských pustovníkov. V prvom rade sa postaral o to, aby sa zveril vedeniu jedného skúseného askéta menom Martyria, a keď s týmto vedením zaobchádzal s bezpodmienečnou poslušnosťou, rýchlo sa mu darilo v duchovnom živote. Ján, ktorý na vlastnej koži zakúsil a prešiel všetkými stupňami poslušnosti, o tejto cnosti neskôr napísal: „Tí, čo vyšli z Egypta, mali za svojho vodcu Mojžiša a tí, čo utiekli zo Sodomy, mali anjela. Takže tí, ktorí chcú opustiť duchovný Egypt a uniknúť mentálnemu faraónovi, potrebujú istého Mojžiša, orodovníka Boha, ktorý by za nich pozdvihol svoj duchovný kríž a zdvihol za nich svoj duchovný kríž. dieťa, ktoré nemá silu vyliezť na horu v náručí svojho otca, môže dosiahnuť jej úplný vrchol... Čoskoro bystrí starší začali vidieť v Jánovi budúceho veľkého askéta. Keď ho tri roky po príchode na Sinaj tonzúrovali do mníšskej hodnosti, Abba Strategius, opát kláštora, svätý Theodosius, ktorý bol prítomný na pohrebnom obrade, o Jánovi prorocky povedal, že to bude veľká hviezda vesmíru. Jedného dňa Martyrius a Ján prišli na Anastasius Sinait. Keď Anastasius uvidel Jána, spýtal sa Martýria: „Kde si vzal takého študenta? - Ostrihal som mu vlasy! - odpovedal Martyrius. – Tonzurovali ste opáta hory Sinaj! – povedala Anastasy prekvapene. Stalo sa tiež, že Martýrius prišiel s Jánom k ​​Jánovi Savvaitovi do guddianskej púšte; Potom Ján umyl nohy nie Martýriovi, ale svojmu učeníkovi Jánovi a pobozkal mu ruku. Stefan, študent Johna Savvaita, sa spýtal učiteľa: „Prečo si umyl nohy študentovi, nie učiteľovi? „Neviem, kto je tento mladý mních,“ odpovedal Ján, „ale prijal som opáta z vrchu Sinaj a umyl som mu nohy... Všetky tieto predpovede sa naplnili v pravý čas. Devätnásť rokov žil Ján s Martýriom. Po tomto čase Martyrius zomrel a Ján sa rozhodol askézovať v najprísnejšej samote a po konzultácii s mníchom Georgom Arselaitom sa po dlhej modlitbe utiahol do najodľahlejšej púšte zvanej Thola, ktorá sa nachádzala v prehĺbení údolia na úpätí Sinaja. Odtiaľto každú sobotu a nedeľu chodieval do chrámu, ktorý bol dve hodiny od jeho cely, aby prijal sväté tajomstvá. Bolo by ťažké vykresliť všetky činy Jána na tejto púšti, kde žil skutočne anjelským životom. Bezpochyby v tom čase on sám prešiel všetkými tými stupňami morálneho zdokonaľovania a vzostupu k Bohu napodobňujúcej bezcitnosti, ktoré ukázal a zobrazil vo svojom výtvore, nazvanom „Rebrík vedúci do neba“. Pokánie a srdečná neha boli u svätého Jána také silné, že jeho modlitbu neustále sprevádzali slzy 277. Tieto sväté slzy vyvolali v jeho duši úžasné následky, ako vidno z jeho vlastných slov; na jednom mieste svojho „Rebríka“ hovorí: „Tak ako oheň spaľuje a ničí dreviny, tak čistá slza zmýva všetky nečistoty, vonkajšie i vnútorné.“ A opäť: „tí, ktorí dostali dar sĺz, trávia každý deň svojho života duchovnou oslavou a ich smútok obsahuje útechu a úľavu tak nevyhnutne, ako vosk v plástve medu obsahuje med.“ Ján neustále bdel nad svojím srdcom, nad jeho najmenšími pohybmi a vzrušením, nedovolil, aby doň vstúpila žiadna zmyslová túžba, a to mu umožnilo bez prekážok a úplne slobodne vystúpiť k Bohu v neprestajnej modlitbe. Jeho svätá modlitba bola silná a účinná. Tu je jeden z tých prípadov, keď sa úžasne prejavil vplyv Bohu potešujúcej modlitby spravodlivého muža... Ján mal učeníka menom Mojžiš. Jedného dňa mu John prikázal, aby premiestnil pôdu v záhrade z jedného miesta na druhé, vhodnejšie pre vegetáciu. Keď to jedného dňa na poludnie jedného horúceho letného dňa robil, Mojžiš, trpiaci nadmernou horúčavou, si ľahol na odpočinok v tieni veľkého útesu. Mních Ján bol v tom čase vo svojej cele a po modlitebnej práci odpočíval v miernom spánku. A tak sa mu zdalo, že k nemu pristúpil slušne vyzerajúci muž, ktorý ho zobudil a vyčítavo mu povedal: „Ako sa ti tu, Ján, pokojne odpočíva, zatiaľ čo Mojžiš je v nebezpečenstve? Ján sa hneď zobudil a začal sa modliť za svojho učeníka. Keď sa jeho učeník večer vrátil, Ján sa ho spýtal: stalo sa mu niečo zlé? Odpovedal: „Nie, ale bol som vo veľkom nebezpečenstve; takmer ma rozdrvil veľký kus kameňa, ktorý sa zrútil z útesu, pod ktorým som na poludnie zaspal; K môjmu šťastiu som si vo sne predstavil, že ma voláš, vyskočil som a utekal preč z tohto miesta a v tom čase spadol obrovský kameň práve na miesto, odkiaľ som utekal. O životnom štýle mnícha Jána je známe, že sa vyhýbal akýmkoľvek zvláštnostiam. Jedol k jedlu všetko, čo pravidlá pôstneho života nezakazovali, ale s mierou. Netrávil noci bez spánku, hoci nespal viac ako dosť, aby si udržal silu, aby si nezničil myseľ neustálym bdením. „Nepostil som sa,“ hovorí o sebe, „a neoddával som sa intenzívnemu nočnému bdeniu, neľahol som si na zem, ale pokoril som sa... a Pán ma čoskoro zachránil.“ V životopise svätého Jána je pozoruhodná nasledujúca črta pokory. Obdarený vysokou mysľou a múdry skúsenosťami s láskou učil každého, kto k nemu prišiel, a viedol ho k spaseniu. Keď sa však zo závisti objavili niektorí, ktorí mu vyčítali jeho množstvo slov, ktoré si vysvetľovali v zmysle márnivosti, Ján na seba uvalil mlčanie: aby nevyvolal odsúdenie, mlčal celý rok: závistlivci, ktorých pokúšal, si uvedomili svoj omyl a sami k nemu pristúpili s prosbou, aby ich nepripravil o duchovný prospech, ktorý jeho rozhovor priniesol. Aby sa Ján lepšie cvičil v skutkoch cnosti a zároveň ich pohodlnejšie skrýval pred ľuďmi, ukrýval sa občas v jaskyni; ale bez ohľadu na to, ako sa skrýval pred ľudskou slávou, chýr o jeho svätosti sa šíril; Prichádzali k nemu návštevníci všetkých stavov a pomerov, smädní a povznesení jeho rozhovorom. Ján takto strávil na púšti 40 rokov. Mal už 75 rokov, keď ho bratia po smrti sinajského opáta oslovili s prosbou, aby odišiel zo samoty a bol opátom na hore Sinaj. Keď farár Ján prijal toto jednomyseľné vyvolenie, staral sa celou svojou dušou o duchovné dobro svojich bratov a seba - v tejto službe pre dobro druhých získal všetky najvyššie dokonalosti. Vo svojom „živote“ sa hovorí, že „ako Mojžiš vystúpil na vrch (Sinai), vnímal nepochopiteľnosť Boha a takpovediac priblížil sa k Bohu prostredníctvom vzostupov mysle a prijal Bohom napísaný zákon; otvoril svoje uši, aby prijal slovo Božie; pritiahol k sebe ducha a vylial dobré slová spásy z dobrého pokladu svojho srdca vodou. Bohom múdre učenie tieklo nielen Sinajskou púšťou, ale zavlažovalo aj okolie a potom zavlažovalo celú Cirkev: na žiadosť svojho súčasníka Jána, opáta z Raify, sa pustil do spísania právd učenia a pre budovanie Cirkvi a pre jej úžitok po sebe zanechal nádherné stvorenie nazvané „Rebrík vedúci do neba“. Mních Ján vládol sinajskému kláštoru asi štyri roky, ale krátko pred smrťou sa opäť utiahol na svoju púšť (Fole), kde vo veku asi 80 rokov (asi 563) odišiel v pokoji k Bohu. Dielo sv. Jána, „Rebrík“, ktoré predstavuje skutočnú cestu k dosiahnutiu najvyššej kresťanskej dokonalosti, urobilo jeho meno všade známe a dalo mu meno Climacus. Účelom tejto práce je naučiť, že dosiahnutie spasenia si vyžaduje prácu, sebaobetovanie a intenzívne činy zo strany človeka. Rebrík obsahuje tridsať stupňov alebo prác: 1. očistenie od hriešnej nečistoty, odstránenie nerestí a vášní u starého človeka; po druhé, obnovenie obrazu Boha v človeku. K nim sa pripája niekoľko ďalších stupňov prípravných alebo úvodných výkonov. Rebrík, hoci bol napísaný špeciálne pre mníchov, a preto bol vždy príručkou pre mníchov žijúcich v ubytovni, a otcovia mníšskeho života, medzi inými Jozef z Volokolamska a ďalší, vo svojich pokynoch odkazovali na Rebrík ako na najlepšiu knihu, napriek tomu v nej kresťan žijúci vo svete môže nájsť spásonosné vedenie. Prvým krokom rebríka je zrieknutie sa pozemských pripútaností a na jeho samom vrchole je naznačené spojenie troch cností – viery, nádeje a lásky. Tu je obsah jedného zo „stupňov rebríka“ (XXII - stupeň alebo výkon vyhladzovania rôznorodej márnosti). "Márnosť je vyjadrená každou cnosťou. Keď sa napr. postím - stanem sa márnomyseľným, a keď schovávam pôst pred ostatnými, dovolím si jedlo, opäť sa stávam márnomyseľným - s rozvahou. Oblečený do ľahkých šiat ma premôže zvedavosť a po prezlečení do tenkých šiat som márnomyseľný. Budem hovoriť? Márnotratnosť. Upadám do ticha, znova sa mu chcem zaručiť. obrátiš tento tŕň, všetko sa stane rečou smerom k vrchu Márnivý človek je na pohľad kresťanský modloslužobník, ctí si Boha, ale v skutočnosti sa viac snaží potešiť ľudí ako Boha... Ten, kto nás teší, nás klame, hovorí prorok (Izaiáš III., ľudia vysokého ducha znášajú urážky len chválu a chválu necítite ochotne alebo priateľ, v tvojich očiach alebo za tvojimi očami, ťa ohovára, chváľ a miluj... Nie ten, kto prejavuje pokoru, karhá sám seba: ako môže byť niekto neznesiteľný sám k sebe, ale ktokoľvek, zneuctený druhým, nezmenšuje svoju lásku k nemu.... Kto sa povyšuje prirodzenými darmi – veselou mysľou, vysokým vzdelaním, čítaním, príjemnou výslovnosťou a inými podobnými vlastnosťami, ktoré sa ľahko získavajú – nikdy nenadobudne nadprirodzené dary. Lebo kto nie je verný v maličkostiach, bude aj neverný a márnivý v mnohých veciach. Často sa stáva, že sám Boh pokorí márnomyseľných a zošle nečakanú potupu... Ak modlitba nezničí márnomyseľné myšlienky, pripomenieme si exodus duše z tohto života. Ak to nepomôže, vystrašíme ho hanbou posledného súdu. Buďte povýšení a pokorte sa aj tu, pred vekom, ktorý príde. Keď nás začnú chváliť chválenkári, alebo ešte lepšie pochlebovači, okamžite si spomenieme na všetky svoje neprávosti a zistíme, že vôbec nestojíme za to, čo sa nám pripisuje.“ O úteku zo sveta (krok III) reverend John Climacus okrem iného hovorí: "Do púšte nejdeme preto, že by sme nenávideli svoju domácnosť alebo miesta, ktoré obývame, nie, ale aby sme unikli škodám, ktoré z nich pochádzajú. Tak ako vo všetkých prípadoch, tak aj v tomto je naším Učiteľom sám Kristus; pretože aj on očividne opustil svojich telesných rodičov veľakrát. On, ako náš dobrý brat, sú od Teba niekedy ako tvoj dobrý brat. Učiteľ, okamžite prejavil svoju nepoškvrnenú nenávisť voči nim týmito slovami: Moja Matka a Moji bratia konajú vôľu môjho Otca, ktorý je v nebesiach... Nech je tvojím otcom ten, kto môže alebo chce s tebou odstrániť tvoje hriechy, nech je tvojou matkou úprimná ľútosť, ktorá ťa dokáže zmyť z tvojej nečistoty, nech má v pamäti tvojho vzácneho brata, milovaného brata. nech tvoje srdce narieka, nech je tvoje telo služobníkom a inteligentné nebeské sily ako tvoji priatelia. Závislosť na niekom doma alebo na cudzích ľuďoch... vás môže opäť prilákať do sveta a kúsok po kúsku uhasiť oheň úprimnej ľútosti za hriechy. Keď ste vystúpili do tohto stupňa, nepozerajte sa ani doprava, ani doľava." Príklady zo života farára Jána z Klimaku slúžia ako príklad tej svätej horlivosti za duchovnú spásu, ktorá je potrebná pre každého človeka, ktorý chce žiť zbožne, a písomná prezentácia jeho myšlienok, ktorá je ovocím mnohých jemných pozorovaní jeho duše a hlbokých skúseností, obsiahnutá v diele „Rebrík raja“, ktoré zanechal, slúži ako sprievodca a veľká pomôcka na ceste k dobru. Stupne rebríka sú prechodom od sily k sile na ceste ľudského úsilia o dokonalosť, ktorú nemožno dosiahnuť náhle, ale len postupne, tak ako „Božie kráľovstvo je brané silou a len tí, ktorí používajú silu, ho berú“ ... (Evanjelium podľa Matúša 11:12). Svätý nový hieromučeník Zachariáš, biskup z Korintu Stačí malý dôvod na to, aby rozdúchal večne vzrušenú náladu mohamedánov proti kresťanskému obyvateľstvu, ale v tomto prípade bezdôvodne iba vďaka svojim pastierskym cnostiam „dobrý a bohabojný pastier Kristovho stáda, ktorý žiaril na jeho kazateľnici ako lampa na svietniku“, ako hovorí opisovač jeho života, moslimské obyvateľstvo. Turci ho ohovárali v tajnej korešpondencii s „Frankmi“, ktorých vraj biskup zavolal do Korintu a sľúbil im pomoc pri ovládnutí mesta. Ľudia, nadšení takouto správou, zúrivo zaútočili na dom kresťanského biskupa a spútaný, zasypaný bitím a kliatbami, Zachariáša predviedli pred sudcu. Bez akýchkoľvek otázok vyzval svätca, aby konvertoval na islamizmus. - Boh ma ochraňuj od takého šialenstva! - odpovedal biskup, - Bože chráň, aby som zaprel svojho Pána Ježiša Krista, pravého Boha! Nie, verím v Neho, Všemohúceho Boha, Stvoriteľa celého sveta, a som pripravený preliať svoju krv za Jeho sväté meno! Obnovenie bitiek bolo odpoveďou na tieto slová nového vyznavača Krista; potom bol uväznený, kde bol vystavený takému krutému mučeniu, akého je mohamedánsky fanatizmus schopný. Trpezlivosť mučeníka sa však ukázala byť vyššia ako krutosť trýzniteľov, ktorí napokon pre svoju obeť vymysleli tú najbolestivejšiu smrť – prebodnúť trpiaceho ražňou a upiecť ako baránka na ohni... S pomocou väčšieho výkupného sa ho však kresťanom, pobúreným takýmto rozsudkom a oddaným svojmu svätcovi, podarilo zachrániť pred takou krutou smrťou. Trest bol zahladený a biskup Zachariáš bol sťatý vo svojej diecéze tretiu nedeľu po Krížovom týždni v roku 1684. Ctihodný Zosimas, biskup zo Syrakúz Za biskupa ho vysvätil pápež Teodor (641 – 649) z opátov jedného kláštora, v ktorom bol tridsať rokov mníchom a potom štyridsať rokov – opát a presbyter. V biskupstve bol farár Zosima obzvlášť milosrdný, a tak sa jedného dňa vyzliekol, aby peniaze, ktoré za ne dostal, dal chudobným; viedol svoje stádo slovom aj príkladom; vyzdobil kostol Matky Božej. Zasiahnutý umierajúcou chorobou ležal na hrubej posteli, pokrytý tenkými šatami, a keď Eupraxius, strážca postelí cisára Konštanta II. (642 – 668), ktorý posledných šesť rokov svojej vlády žil v Syrakúzach, dal chorému bohatú posteľ, chvíľu na nej ležal a prikázal ju predať a peniaze použiť pre chudobných. Po 13 rokoch vedenia svojho stáda zomrel svätý Zosima okolo roku 662. Po jeho smrti bolo uzdravených veľa chorých, jediným dotykom jeho hrobu. Svätý apoštol Kéfas, od sedemdesiatky Svätý apoštol Kéfas, od sedemdesiatky. Podľa legendy slúžil ako biskup v Icopii. Apoštol Pavol ho spomína a hovorí, že po vzkriesení sa Kristus zjavil Kéfasovi a potom Dvanástim (1. Kor. 15:5). Pozri 4. januára v katedrále 70. Ctihodná Monaca z Alexandrie. 4. storočie Ctihodná Monaca z Alexandrie. IV storočia. Toto je panna, ktorú vo svojej pýche a žiadostivosti napomína Macarius, dozorca nad chudobincom pre zmrzačených. Pozri 3. marca o Saint Piama. Dlho po jeho smrti ukázali veľmi úzku jaskyňu, miesto jeho tajných skutkov, prezývané slzná komora, pretože ju polievali slzy mnícha.