30-е

Την ημέρα αυτή σταυρώθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός Την ημέρα αυτή σταυρώθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, το έτος από τη δημιουργία του κόσμου το 5541. Σεβ. Ιωάννης, συγγραφέας της Κλίμακας Δεν υπάρχουν αξιόπιστα νέα για τον τόπο γέννησης και ανατροφής του Μοναχού Ιωάννη, όπως λέει ο συγγραφέας της ζωής του, ο μοναχός Δανιήλ της Ράιφα. Υπάρχει, παρεμπιπτόντως, η υπόθεση ότι έλαβε τη σημαντική του μόρφωση στην Κωνσταντινούπολη και ότι αυτός και ο αδελφός του Γεώργιος ήταν γιοι του ευσεβούς εκείνου ευγενή Ξενοφώντα και της συζύγου του Μαρίας, που μνημονεύονται στις 26 Ιανουαρίου. Είναι γνωστό ότι ο Ιωάννης στο 16ο έτος της ηλικίας του εγκατέλειψε τον κόσμο και έφτασε στο όρος Σινά, όπου άκμασε εκείνη την εποχή (στα τέλη του 5ου αι.) ο ασκητισμός. «Στη χώρα που παλαιότερα ονομαζόταν Αραβία και τώρα ονομάζεται Τρίτη Παλαιστίνη», λέει ο ιστορικός Προκόπιος, που έζησε την εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, «υπάρχει μια απέραντη έρημος, άνυδρη και χωρίς καρποφόρα φυτά. Σε αυτήν την έρημο, όχι μακριά από την Ερυθρά Θάλασσα, υπάρχει ένα μοναχικό βουνό που ονομάζεται Σινά, το οποίο είναι πολύ δύσκολο να φτάσεις». Αυτό το κενό και η σιωπή πάντα προσέλκυε τους ερημίτες. Τους τράβηξαν επίσης οι αναμνήσεις των μεγάλων γεγονότων που συνέβησαν εδώ στην αρχαιότητα. Τέλος, στα μέσα του 4ου αιώνα, όταν ο μοναχισμός εγκαταστάθηκε και ενισχύθηκε εξαιρετικά στην Αίγυπτο και εξαπλώθηκε από εδώ σε όλες τις χώρες, ασκητές ήρθαν στο Σινά πλήθος από την Αίγυπτο και από άλλες χώρες, αναζητώντας ακόμη μεγαλύτερη μοναξιά και σιωπή, και αγάπησαν να ζήσουν και να πεθάνουν εκεί εν Κυρίω. «Σε αυτό το βουνό, Σινά», συνεχίζει ο Προκόπιος, «ζουν ερημίτες που περνούν τη ζωή τους σε σκληρούς κόπους, σε κατορθώματα μετανοίας και συνεχούς ανάμνησης του θανάτου. Εδώ απολαμβάνουν ανεμπόδιστα τη βαθιά μοναξιά που εκτιμούν περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός δεν βρίσκει τίποτα να κάνει γι' αυτούς, επειδή δεν ήθελαν να τους ενδιαφέρει Η μη φιλαρέσκεια, η θανάτωση του σώματος και η απομάκρυνση από κάθε προσκόλληση σε κάθε τι φθαρτό και παροδικό, τους έχτισε ναό στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, για να κάνουν τις προσευχές τους σε αυτόν και να τελούν τα μυστήρια». Και οι θαυμαστοί ασκητές έγιναν διάσημοι στην έρημο του Σινά. Στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα (370–373), ο Αιγύπτιος μοναχός Αμμώνιος βρισκόταν στο Σινά και άφησε στοιχεία για τη ζωή και τα κατορθώματα των ασκητών του Σινά που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με το μύθο του, αυτοί οι πατέρες έκαναν μια πολύ σκληρή ζωή και, με βάση τα κατορθώματά τους, μπορούσαν να ονομαστούν άγγελοι παρά άνθρωποι. Τα σώματά τους ξεράθηκαν με νηστεία και αγρυπνία. Δεν έφαγαν ούτε κρασί, ούτε λάδι, ούτε ψωμί και έφαγαν μόνο χουρμάδες και βελανίδια. Μόνο για επίσκεψη προσκυνητών και προσκυνητών ο ηγούμενος κρατούσε λίγα κομμάτια ψωμί. Οι μοναχοί περνούσαν σιωπηλά έξι μέρες της εβδομάδας σε κελιά διάσπαρτα στα βουνά και τις κοιλάδες. Το βράδυ του Σαββάτου συγκεντρώθηκαν στο Κυριακόν, δηλαδή στην Εκκλησία του Κυρίου, χτισμένη στη θέση εμφάνισης της Φλεγόμενης Θάμνου, έκαναν ολονύκτια αγρυπνία και το πρωί έλαβαν τη Θεία Κοινωνία. Μετά πήγαν ο καθένας στα κελιά του. Ανάμεσά τους υπήρχαν και νέοι ασκητές, που στις αρετές τους ήταν ισάξιοι με τους έμπειρους και σοφούς γέροντες στη μοναστική ζωή. Εδώ, στο Σινά, έφτασε ο νεαρός Ιωάννης, ελκυσμένος από τη δόξα της μοναστικής ζωής των Σιναϊτών ασκητών. Πρώτα απ' όλα, φρόντισε να εμπιστευτεί τον εαυτό του στην καθοδήγηση μιας έμπειρης ασκήτριας, που ονομαζόταν Μαρτυρία, και, αντιμετωπίζοντας την καθοδήγηση αυτή με άνευ όρων υπακοή, άρχισε γρήγορα να πετυχαίνει στην πνευματική ζωή. Έχοντας βιώσει και περάσει από όλους τους βαθμούς υπακοής μέσω της δικής του εμπειρίας, αυτό έγραψε αργότερα ο Ιωάννης για αυτήν την αρετή: «όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο είχαν αρχηγό τους τον Μωυσή, και εκείνοι που έφυγαν από τα Σόδομα είχαν έναν άγγελο. Έτσι, όσοι θέλουν να φύγουν από την πνευματική Αίγυπτο και να ξεφύγουν από τον νοερό Φαραώ, έχουν ανάγκη έναν Μωυσή, έναν μεσολαβητή στον Θεό για να τους υψώσει τον πνευματικό σταυρό. Amalek να πετάξει Ένα παιδί που δεν έχει τη δύναμη να ανέβει ένα βουνό, στην αγκαλιά του πατέρα του, μπορεί να φτάσει στην κορυφή του. Σύντομα οι οξυδερκείς γέροντες άρχισαν να βλέπουν στον Ιωάννη τον μελλοντικό μεγάλο ασκητή. Όταν, τρία χρόνια μετά την άφιξή του στο Σινά, τον αναδείχτηκε στο μοναστήρι, ο αββάς Στρατηγός, ηγούμενος της μονής, ο άγιος Θεοδόσιος, που ήταν παρών στην τελετή της ταφής, είπε προφητικά για τον Ιωάννη ότι αυτό θα ήταν το μεγάλο αστέρι του σύμπαντος. Μια μέρα ο Μάρτυριος και ο Ιωάννης ήρθαν στον Αναστάσιο Σιναϊτ. Ο Αναστάσιος, βλέποντας τον Ιωάννη, ρώτησε τον Μάρτυριο: «Πού βρήκες τέτοιον μαθητή;» - Του έκοψα τα μαλλιά! - απάντησε ο Μαρτύριος. – Τον ηγούμενο του Όρους Σινά τον κάνατε! – είπε με έκπληξη η Αναστάσι. Συνέβη επίσης ότι ο Μαρτύριος ήρθε με τον Ιωάννη στον Ιωάννη Σαββάιτ στην έρημο Γκούντια. Τότε ο Ιωάννης έπλυνε τα πόδια όχι του Μαρτυρίου, αλλά του μαθητή του Ιωάννη, και του φίλησε το χέρι. Ο Stefan, ένας μαθητής του John Savvait, ρώτησε τον δάσκαλο: «Γιατί έπλυνες τα πόδια όχι του δασκάλου, αλλά του μαθητή;» «Δεν ξέρω ποιος είναι αυτός ο νεαρός μοναχός», απάντησε ο Ιωάννης, «αλλά δέχτηκα τον ηγούμενο του όρους Σινά και του έπλυνα τα πόδια... Όλες αυτές οι προβλέψεις έγιναν πραγματικότητα εν καιρώ. Για δεκαεννέα χρόνια ο Ιωάννης έζησε με τον Μάρτυριο. Μετά από αυτό το διάστημα, ο Μάρτυριος πέθανε και ο Ιωάννης αποφάσισε να ασκήσει στην πιο αυστηρή μοναξιά και, μετά από συνεννόηση με τον μοναχό Γεώργιο Αρσελαϊτη, μετά από πολύωρη προσευχή, αποσύρθηκε στην πιο απόμερη έρημο, τη Θόλα, που ήταν στο βάθος της κοιλάδας, στους πρόποδες του Σινά. Από εδώ πήγαινε στο ναό, που απείχε δύο ώρες από το κελί του, κάθε Σάββατο και Κυριακή – για να παραλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Θα ήταν δύσκολο να απεικονίσω όλα τα κατορθώματα του Γιάννη σε αυτή την έρημο, όπου έζησε μια αληθινά αγγελική ζωή. Χωρίς αμφιβολία, εκείνη την εποχή ο ίδιος πέρασε από όλους εκείνους τους βαθμούς ηθικής βελτίωσης και ανάβασης στη θεομίμητη απάθεια, την οποία έδειξε και απεικόνισε στη δημιουργία του, που ονομάζεται «Η Σκάλα που οδηγεί στον Ουρανό». Η μετάνοια και η εγκάρδια τρυφερότητα ήταν τόσο ισχυρές στον Άγιο Ιωάννη που η προσευχή του συνοδευόταν συνεχώς από δάκρυα 277. Αυτά τα άγια δάκρυα προκάλεσαν υπέροχες συνέπειες στην ψυχή του, όπως φαίνεται από τα δικά του λόγια. Σε ένα σημείο της «Σκάλας» του λέει: «όπως η φωτιά καίει και καταστρέφει το θανόξυλο, έτσι και ένα καθαρό δάκρυ ξεπλένει όλες τις ακαθαρσίες, εξωτερικές και εσωτερικές». Και πάλι: «όσοι έχουν λάβει το δώρο των δακρύων περνούν κάθε μέρα της ζωής τους σε πνευματικές γιορτές, και η λύπη τους περιέχει παρηγοριά και ανακούφιση τόσο αναπόφευκτα όσο το κερί σε μια κηρήθρα περιέχει μέλι». Ο Ιωάννης επαγρυπνούσε διαρκώς πάνω στην καρδιά του, στις παραμικρές κινήσεις και ενθουσιασμούς της, μην άφηνε να μπει σε αυτήν καμία αισθησιακή επιθυμία, και αυτό του επέτρεπε να ανεβαίνει προς τον Θεό με αδιάκοπη προσευχή χωρίς εμπόδια και με πλήρη ελευθερία. Η ιερή προσευχή του ήταν και δυνατή και αποτελεσματική. Ιδού μια από εκείνες τις περιπτώσεις που εκφράστηκε θαυμάσια η επίδραση της θεοάρεστης προσευχής ενός δικαίου... Ο Ιωάννης είχε έναν μαθητή που λεγόταν Μωυσής. Μια μέρα ο Γιάννης τον διέταξε να μεταφέρει χώμα στον κήπο από το ένα μέρος στο άλλο, πιο βολικό για τη βλάστηση. Ενώ το έκανε αυτό μια μέρα το μεσημέρι μιας ζεστής καλοκαιρινής μέρας, ο Μωυσής, υποφέροντας από υπερβολική ζέστη, ξάπλωσε να ξεκουραστεί κάτω από τη σκιά ενός μεγάλου γκρεμού. Ο μοναχός Ιωάννης βρισκόταν εκείνη την ώρα στο κελί του και μετά από προσευχή αναπαύθηκε σε ελαφρύ λήθαργο. Κι έτσι, του φάνηκε ότι τον πλησίασε ένας αξιοσέβαστος άντρας, ο οποίος τον ξύπνησε και του είπε επιτιμητικά: «Πώς είσαι, Γιάννη, αναπαύεσαι ήρεμα εδώ, ενώ ο Μωυσής κινδυνεύει;» Ο Ιωάννης ξύπνησε αμέσως και άρχισε να προσεύχεται για τον μαθητή του. Όταν ο μαθητής του επέστρεψε το βράδυ, ο Ιωάννης τον ρώτησε: του συνέβη κάτι κακό; Εκείνος απάντησε: «Όχι, αλλά κινδύνευα πολύ, σχεδόν με συνθλίβει ένα μεγάλο κομμάτι πέτρας που ξεκόλλησε από τον γκρεμό κάτω από τον οποίο αποκοιμήθηκα το μεσημέρι. Προς ευτυχία μου, φαντάστηκα σε όνειρο ότι με καλούσες, πήδηξα και έτρεξα μακριά από αυτό το μέρος, και εκείνη την ώρα μια τεράστια πέτρα έπεσε με θόρυβο από εκεί που έφυγα». Είναι γνωστό για τον τρόπο ζωής του μοναχού Ιωάννη ότι απέφευγε κάθε ιδιαιτερότητα. Έτρωγε για φαγητό ό,τι δεν απαγορευόταν από τους κανόνες της νηστείας, αλλά με μέτρο. Δεν περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο, αν και δεν κοιμόταν περισσότερο από αρκετά για να διατηρήσει τη δύναμή του, για να μην καταστρέψει το μυαλό του από την αδιάκοπη εγρήγορση. «Δεν νήστεψα», λέει για τον εαυτό του, «και δεν επιδόθηκα σε έντονη νυχτερινή αγρυπνία, δεν ξάπλωσα στο έδαφος, αλλά ταπεινώθηκα... και ο Κύριος σύντομα με έσωσε». Στη βιογραφία του Αγίου Ιωάννη είναι αξιοσημείωτο το εξής χαρακτηριστικό της ταπεινοφροσύνης. Προικισμένος με υψηλό μυαλό και σοφός με πείρα, δίδασκε με αγάπη όλους όσους έρχονταν κοντά του, οδηγώντας τους στη σωτηρία. Όταν όμως εμφανίστηκαν μερικοί, από φθόνο, κατηγορώντας τον για τα πολλά λόγια του, τα οποία εξήγησαν με την έννοια της ματαιοδοξίας, ο Ιωάννης επέβαλε σιωπή στον εαυτό του: για να μην προκαλέσει καταδίκη, έμεινε σιωπηλός για έναν ολόκληρο χρόνο: οι φθονεροί που τον δελεάστηκαν τότε κατάλαβαν το λάθος τους και οι ίδιοι τον πλησίασαν με μια προσευχή να μην τους στερήσει την πνευματική ωφέλεια. Για να εξασκήσει καλύτερα τις πράξεις της αρετής και ταυτόχρονα να τις κρύψει πιο εύκολα από τους ανθρώπους, ο Ιωάννης μερικές φορές απομονωνόταν σε μια σπηλιά. Αλλά, ανεξάρτητα από το πώς κρύφτηκε από την ανθρώπινη δόξα, η φήμη της αγιότητάς του εξαπλώθηκε. Επισκέπτες όλων των βαθμίδων και συνθηκών έρχονταν κοντά του, διψασμένοι και μορφωμένοι από τη συνομιλία του. Ο Γιάννης πέρασε 40 χρόνια στην έρημο με αυτόν τον τρόπο. Ήταν ήδη 75 ετών όταν τα αδέρφια, μετά τον θάνατο του ηγούμενου του Σινά, τον πλησίασαν με μια προσευχή να φύγει από τη μοναξιά και να γίνει ηγούμενος του όρους Σινά. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την ομόφωνη εκλογή, ο Σεβ. Ιωάννης φρόντισε με όλη του την ψυχή για το πνευματικό καλό των αδελφών του και του εαυτού του - σε αυτήν την υπηρεσία προς το καλό των άλλων απέκτησε όλες τις υψηλότερες τελειότητες. Στη «ζωή» του λέγεται ότι «όπως ο Μωυσής, ανέβηκε στο Όρος (Σινά), αντιλήφθηκε την ακατανόητη του Θεού και, ας πούμε, πλησίασε τον Θεό με αναβάσεις του νου και έλαβε τον θεόγραφο νόμο, άνοιξε τα αυτιά του για να λάβει τον λόγο του Θεού, προσέλκυσε το πνεύμα προς τον εαυτό του και έχυσε τα καλά λόγια της καρδιάς του με την σωτηρία της ψυχής του. τα νερά της θεοσεβούς διδασκαλίας του, και δεν κυλούσαν μόνο μέσα από την έρημο του Σινά, αλλά πότισαν και τη γύρω περιοχή και μετά πότισαν ολόκληρη την Εκκλησία: μετά από παράκληση του συγχρόνου του Ιωάννη, ηγούμενου της Ράιφα, εξέθεσε γραπτώς τις αλήθειες της διδασκαλίας και για την οικοδόμηση της Εκκλησίας και προς όφελός της, άφησε πίσω του μια όμορφη δημιουργία που ονομαζόταν «The Laave». Ο μοναχός Ιωάννης κυβέρνησε το μοναστήρι του Σινά για περίπου τέσσερα χρόνια, αλλά λίγο πριν πεθάνει αποσύρθηκε ξανά στην έρημο του (Φόλε), όπου αναχώρησε εν ειρήνη προς τον Θεό, αφού ήταν περίπου 80 ετών (περίπου το 563). Το έργο του Αγίου Ιωάννη, «Η Σκάλα», που αντιπροσωπεύει τον αληθινό δρόμο για την επίτευξη της υψηλότερης χριστιανικής τελειότητας, έκανε το όνομά του γνωστό παντού και του έδωσε το όνομα Κλίμακος. Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να διδάξει ότι η επίτευξη της σωτηρίας απαιτεί κόπο, αυτοθυσία και έντονα κατορθώματα εκ μέρους ενός ανθρώπου. Η σκάλα περιέχει τριάντα βαθμούς ή κόπους: 1ον, τον καθαρισμό της αμαρτωλής ακαθαρσίας, την εξάλειψη των κακών και των παθών στον γέρο. δεύτερον, την αποκατάσταση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο. Ενώνονται με αρκετούς ακόμη βαθμούς προπαρασκευαστικών ή αρχικών κατορθωμάτων. Η Κλίμακα, αν και γράφτηκε ειδικά για μοναχούς και επομένως ήταν πάντα ένα βιβλίο αναφοράς για μοναχούς που ζούσαν σε ξενώνα, και οι πατέρες της μοναστικής ζωής, μεταξύ άλλων, ο Ιωσήφ του Volokolamsk και άλλοι, αναφέρονταν στις οδηγίες τους για τη Σκάλα ως το καλύτερο βιβλίο, ωστόσο, ένας χριστιανός που ζει στον κόσμο μπορεί να βρει σωτήρια καθοδήγηση σε αυτό. Το πρώτο σκαλοπάτι της σκάλας είναι η απάρνηση των γήινων προσκολλήσεων και στο ύψος του υποδεικνύεται η ένωση τριών αρετών - πίστης, ελπίδας και αγάπης. Εδώ είναι το περιεχόμενο ενός από τους «βαθμούς της σκάλας» (XXII - ο βαθμός ή το κατόρθωμα της εξόντωσης ποικίλης ματαιοδοξίας). "Η ματαιοδοξία εκφράζεται με κάθε αρετή. Όταν π.χ. κρατάω νηστεία - γίνομαι ματαιόδοξος, και όταν, κρύβοντας τη νηστεία από τους άλλους, επιτρέπω το φαγητό, γίνομαι πάλι ματαιόδοξος - με σύνεση. Έχοντας ντυθεί ελαφριά ρούχα, με κυριεύει η περιέργεια, και έχοντας μεταβληθεί σε λεπτά ρούχα, είμαι ματαιόδοξος. Θα παραμείνω για την ματαιοδοξία; Και πάλι, όπου κι αν στρέψεις αυτό το αγκάθι, όλα θα γίνουν ακτίνες προς τα πάνω άκου ότι ο πλησίον ή ο φίλος σου, στα μάτια σου ή πίσω από τα μάτια σου, σε συκοφαντεί, τον επαινείς και τον αγαπάς... Δεν είναι αυτός που δείχνει ταπεινότητα που επιπλήττει τον εαυτό του: πώς μπορεί κανείς να είναι ανυπόφορος για τον εαυτό του, αλλά όποιος, ατιμασμένος από τον άλλον, δεν μειώνει την αγάπη του για αυτόν... Όποιος εξυψώνει τον εαυτό του με φυσικά χαρίσματα - χαρούμενο μυαλό, υψηλή μόρφωση, διάβασμα, ευχάριστη προφορά και άλλες παρόμοιες ιδιότητες που αποκτώνται εύκολα - δεν θα αποκτήσει ποτέ υπερφυσικά χαρίσματα. Διότι όποιος δεν είναι πιστός στα μικρά πράγματα θα είναι και άπιστος και μάταιος σε πολλά. Συμβαίνει συχνά ο ίδιος ο Θεός να ταπεινώνει τους μάταιους, στέλνοντας απροσδόκητη ατίμωση... Αν η προσευχή δεν καταστρέψει τους μάταιους λογισμούς, θα φέρουμε στο νου μας την έξοδο της ψυχής από αυτή τη ζωή. Αν αυτό δεν βοηθήσει, θα τον τρομάξουμε με τη ντροπή της Εσχάτης Κρίσης. Εξυψωθείτε και ταπεινώστε τον εαυτό σας ακόμα και εδώ, πριν από τον αιώνα που έρχεται. Όταν οι επαινείς, ή ακόμα καλύτερα, οι κολακευτές, αρχίσουν να μας επαινούν, θα φέρουμε αμέσως στο νου μας όλες τις ανομίες μας και θα διαπιστώσουμε ότι δεν αξίζουμε καθόλου αυτό που μας αποδίδεται». Για το κατόρθωμα της αποφυγής από τον κόσμο (βήμα ΙΙΙ) ο Απ. Ιωάννης Κλίμακος, μεταξύ άλλων, λέει: «Πηγαίνουμε στην έρημο όχι επειδή μισούμε το σπίτι μας ή τα μέρη που κατοικούμε, όχι, αλλά για να ξεφύγουμε από το κακό που προέρχεται από αυτά. Τα αδέρφια σου σε αναζητούν, - όπως ο καλός μας Κύριος και Δάσκαλος, έδειξε αμέσως το άσπιλο μίσος Του απέναντί τους με αυτά τα λόγια: Η Μητέρα Μου και οι αδελφοί Μου κάνουν το θέλημα του Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς... Είθε ο πατέρας σου να είναι αυτός που μπορεί ή θέλει να εργαστεί μαζί σου για να αφαιρέσει τις αμαρτίες σου Να έχετε μαζί σας τη θνητή μνήμη ενός αχώριστου υπηρέτη. Ο εθισμός σε κάποιον στο σπίτι ή σε ξένους... μπορεί και πάλι να σε προσελκύσει στον κόσμο και σιγά σιγά να σβήσει τη φωτιά της εγκάρδιας μετάνοιας για τις αμαρτίες. Έχοντας ανέβει σε αυτόν τον βαθμό, μην κοιτάξετε ούτε δεξιά ούτε αριστερά». Παραδείγματα από τη ζωή του Απ. Ιωάννη του Κλίμακου χρησιμεύουν ως παράδειγμα αυτού του ιερού ζήλου για την πνευματική σωτηρία, που είναι απαραίτητος για κάθε άνθρωπο που θέλει να ζήσει ευσεβώς, και η γραπτή παρουσίαση των σκέψεών του, που αποτελούν τον καρπό πολλών και λεπτών παρατηρήσεων της ψυχής του και της βαθιάς εμπειρίας, που περιέχεται στο έργο «The Ladder» ως μεγάλος οδηγός που άφησε πίσω του. στην αλήθεια και την καλοσύνη. Οι μοίρες της Κλίμακας είναι η μετάβαση από τη δύναμη στη δύναμη στο μονοπάτι της προσπάθειας ενός ατόμου για τελειότητα, που δεν μπορεί να επιτευχθεί ξαφνικά, αλλά μόνο σταδιακά, όπως «η Βασιλεία του Θεού λαμβάνεται με τη βία, και μόνο εκείνοι που χρησιμοποιούν τη βία την αφαιρούν»... (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 11:12). Ο Άγιος Νεομάρτυρας Ζαχαρίας, Επίσκοπος Κορίνθου Ένας μικρός λόγος αρκεί για να πυροδοτήσει την ολοένα ενθουσιασμένη διάθεση των Μωαμεθανών εναντίον του χριστιανικού πληθυσμού, αλλά στην παρούσα περίπτωση, χωρίς κανένα λόγο, μόνο μέσω των ποιμαντικών του αρετών ο «καλός και θεοσεβούμενος ποιμένας του ποιμνίου του Χριστού, που έλαμπε στον άμβωνά του σαν λυχνάρι πάνω σε ένα κηροπήγιο, έβαλε το καπέλο του μουσουλμανικού πληθυσμού». Οι Τούρκοι τον συκοφάντησαν σε μυστική αλληλογραφία με τους «Φράγκους», τους οποίους ο επίσκοπος φέρεται να κάλεσε στην Κόρινθο και τους υποσχέθηκε να τους βοηθήσει να κατακτήσουν την πόλη. Ο κόσμος, ενθουσιασμένος από τέτοια νέα, επιτέθηκε με μανία στο σπίτι του χριστιανού επισκόπου και, αλυσοδεμένος, πλημμυρισμένος από ξυλοδαρμούς και κατάρες, ο Ζαχαρίας οδηγήθηκε στον δικαστή. Εκείνος, χωρίς καμία αμφισβήτηση, κάλεσε τον άγιο να εξισλαμιστεί. - Θεέ με σώσε από τέτοια τρέλα! - απάντησε ο επίσκοπος, - Θεός να μην αρνηθώ τον Κύριό μου Ιησού Χριστό, τον αληθινό Θεό! Όχι, πιστεύω σε Αυτόν, τον Παντοδύναμο Θεό, τον Δημιουργό όλου του κόσμου, και είμαι έτοιμος να χύσω το αίμα μου για το άγιο όνομά Του! Η επανάληψη των ξυλοδαρμών ήταν απάντηση σε αυτά τα λόγια του νέου εξομολογητή του Χριστού. στη συνέχεια φυλακίστηκε, όπου υποβλήθηκε σε τέτοια σκληρά βασανιστήρια που μπορεί να κάνει ο Μωαμεθανικός φανατισμός. Η υπομονή του μάρτυρα, όμως, αποδείχθηκε μεγαλύτερη ακόμη και από τη σκληρότητα των βασανιστών, που τελικά σκέφτηκαν τον πιο οδυνηρό θάνατο για το θύμα τους - να τρυπήσουν τον πάσχοντα με ένα σουβλάκι και να τον ψήσουν σαν αρνί στη φωτιά... Ωστόσο, με τη βοήθεια ενός μεγαλύτερου λύτρου, οι Χριστιανοί, αγανακτισμένοι με μια τέτοια ποινή και αφοσιωμένοι στον άγιο τους, κατάφεραν να τον σώσουν από έναν τόσο σκληρό θάνατο. Η ποινή μετατράπηκε και ο επίσκοπος Ζαχαρίας αποκεφαλίστηκε στην επισκοπή του την τρίτη Κυριακή μετά την Εβδομάδα του Σταυρού, το 1684. Ο Πανοσιολογιώτατος Επίσκοπος Συρακουσών Ζωσιμάς Ο Άγιος Κηφάς ο Απόστολος, από τα εβδομήντα. Σύμφωνα με το μύθο, υπηρέτησε ως επίσκοπος στην Ικοπία. Ο Απόστολος Παύλος τον αναφέρει λέγοντας ότι μετά την ανάσταση εμφανίστηκε ο Χριστός στον Κηφά και μετά στους δώδεκα (Α' Κορ. 15,5). Βλέπε 4 Ιανουαρίου στον καθεδρικό ναό 70. Σεβασμιώτατη Μονάκα Αλεξανδρείας. 4ος αιώνας Σεβασμιώτατη Μονάκα Αλεξανδρείας. IV αιώνα. Αυτή είναι μια παρθένα, την οποία νουθετεί για την υπερηφάνεια και την απληστία της ο Μακάριος, ο επιστάτης της ελεημοσύνης των ανάπηρων. Δείτε 3 Μαρτίου για τον Άγιο Πιάμα. Πολύ μετά τον θάνατό του έδειξαν μια πολύ στενή σπηλιά, τον τόπο των μυστικών κατορθωμάτων του, που το ονόμασαν δακρυγόνο γιατί ήταν ποτισμένο με τα δάκρυα του μοναχού.