2-е

Св. Феодота сповідника, єпископа Киринійського Уродженець Галатії, Феодот був єпископом в м. Киринії, на острові Кіпрі, і за царювання Лікінія терпів від місцевого правителя катування і бичування за сповідання Христа і поширення віри. Коли імператор Костянтин переміг Лікінія (323 р.) і припинив насильства від язичників, те й Феодот отримав свободу і помер близько 325 року. Св. Арсенія, єпископа Тверського Святий Арсеній 12 , що народився в Твері від благородних і благочестивих батьків, отримав пристойне виховання і ще в юні роки, вирізняючись лагідністю, не любив розсіяності. - Після смерті батьків своїх, залишившись спадкоємцем багатого маєтку, він звернув свій дім у дім прийняття дивних і бідних. – Рідні визнали таке життя молодої людини дивним. Вони то дорікали йому марнотратства, то вмовляли одружитися. Навіщо це святощі? казали йому. Сором і гріх руйнувати батьківське надбання. Молодий чоловік думав із собою: ніби гріх марнувати батьківське добро на справи погані; а чи корисно нам благочестя, побачимо за труною, якщо не бачимо тут. Він дав свободу слугам, наділив їх щедро, а сам наважився розлучитися зі світом і благав Господа вказати йому шлях. Вночі, під час сну, почув він голос, що кликав його до Києва, до обителі Пречистої. Він підвівся, таємно вийшов із міста і вирушив у Печерську обитель. Зі сльозами оголосивши настоятелю про свої прихильності душевних, Арсен прийнятий був в обитель і одягнений був у чернецтво. Як і всякий новий послушник, проходив він і нелегкі послухи, але проходив із любов'ю: старанно рубав дрова, носив воду, готував їжу. Ніч проводив він у молитві і їжею задовольнявся простою. Чистим життям і працями по кліросу звертав він на себе особливу увагу братії. – Тоді мешкав у Києві м. Кіпріан (1383–1388 р.). Святитель дізнався і полюбив Арсенія; він присвятив його в ієродиякона і тримав при собі 13 . Коли Кіпріан в 1390 повернувся з Царяграда з ім'ям і правами митрополита всієї Росії, то, вирушаючи до Москви, він взяв з собою Арсенія і доручив йому завідувати письмовими справами митрополії, як людині обізнаній і чистої совісті. У червні 1390 р. первосвятитель був запрошений у Твер для розгляду справ Тверського єпископа Євфимія. На соборі Євфимій знайдений неправим багато в чому; митрополит ще до закінчення суду заборонив Євфимію священнослужіння, але князь Михайло не задовольнявся тим і вимагав, щоб був видалений Євфимій. Митрополит змушений був виконати вимогу князя. На місці віддаленого Євфимія князь Михайло Олександрович хотів бачити архідиякона Арсенія і – митрополит, знаючи Арсенія, радий був такому бажанню. Але ніяк не хотів того смиренний Арсен. «Я – людина грішна, говорив він, не мав і не маю іншого бажання, крім бажання оплакувати мої гріхи; тому я не прийняв і сану священства; про єпископське ж грішно мені й думати» 14 . Блаженний Арсеній найбільше боявся смут і розладів князівських і боярських, від яких становище Тверського архіпастиря справді бувало нестерпно важким; доля Євфимія, що стала сумною найбільше зіткнення не зовсім певних прав князя і єпископа з церковно-цивільним справам, також ображала блаж. Арсенія. За волею митрополита залишився він у Твері, щоб ближче ознайомитись із справами майбутньої пастви своєї. Але повернувшись до Москви, він знову просив митрополита позбавити його від тяжкої частки, що призначається йому. Святитель сказав, що за опір собору архідиякон Арсеній піддає себе забороні, і Арсеній, який підкорився, у день Успіння Богоматері був посвячений у Тверського єпископа 15 . Поки живим був князь Михайло Олександрович, він дарував блаж. Арсенія душевним світом. Своїм розумом, своєю твердою волею, своїми настроями душевними він підтримував мир між підлеглими князями, змусив навіть Москву поважати його, а піддані його користувалися при ньому щастям правди і миру; Останні свої роки він особливо присвячував на будову і прикрасу храмів Божих. - Але він уже був старий і наближався до іншого життя. Для блаж. Арсенія служила втіхою останнім часом його життя. Ось сучасна звістка про те, цілком повчальна! «Вже два роки минуло, як Михайло відправив до Царгорода послів з милостиною до соборної церкви св. Софії та до патріарха, за своїм звичаєм. Імператор і патріарх прийняли та відпустили Тверських послів з великою честю; патріарх відправив до Михайла свого посла з Іконою Страшного суду, з мощами святих, із чесним світом. Коли великий князь дізнався, що посли наближаються до Твері, то наказав їм увійти до міста надвечір. Йому спало на думку – зустрівши ікону святого місця і прийнявши благословення патріарха, не повертатися більше додому. Другого дня вранці, коли сини, інші князі, бояри та різні люди чекали його зі справами за звичаєм управління, Михайло не велів уже нікому входити до себе, а покликав одного єпископа Арсенія і оголосив йому про свій намір постригтися. Благочестивий єпископ схвалив і зміцнив у князі добре його бажання – присвятити останні дні очищенню совісті та молитві. Князь просив не говорити про це нікому. Не дивлячись на те, вже по всьому місту пролунала чутка, що Михайло хоче залишити князювання і постригтися в ченці. Народ здивувався, інші не вірили, але всі збиралися до дому князя; бояри та юнаки його, схиляючись один до одного, проливали сльози, плакала княгиня, плакали молоді князі, але в присутності Михайла ніхто не смів сказати слова, бо всі боялися його, – був він чоловік суворий і серце в нього наче левове. Тим часом посли Царяграда увійшли до міста, несучи священні подарунки. Єпископ, все духовенство та безліч народу вийшли до них на зустріч, зі свічками та кадилами; вийшов і сам великий князь, насилу вставши з ліжка, і зустрів послів на своєму подвір'ї, біля церкви св. Михайла. Вклонившись іконі, Михайло наказав віднести її до соборної церкви Спаса, і сам провів її туди. Почастувавши духовенство, бояр і бідняків щедрим обідом, князь вийшов до народу, став на високий щабель і, поклоняючись на всі боки, сказав: «Пробачте мені, браття і дружина, добрі діти Тверські! залишаю вам коханого та старшого сина Івана; нехай вам буде князем замість мене; любіть його, як мене любили; а він нехай оберігає вас, як я дотримувався». Народ відповідав гіркими сльозами та похвалами своєму старому князю. Він знову смиренно всім вклонився і пішов до Афанасьєвого монастиря. Тут за певну плату випросився жити в одного ченця, ім'ям Григорія. На четвертий день він був пострижений під ім'ям Матвія (блаж. Арсенієм) і через вісім днів після цього обряду помер» 16 . Після Михайла почалися сильні розбрат між князями Тверського князівства. Ці розбрати, самі собою стільки противні духу християнському, вносили ще розбрат у будинки боярські, а народу були справжнім лихом. - Багато треба було трудитися святому пастирю, щоб скільки-небудь послаблювати, якщо не зовсім погасити, цей згубний дух ворожнечі. І труди його не були безплідними. У 1403 р. він встиг примирити Кашинського князя Василя з Тверським князем Іваном Михайловичем, і потім сам вінчав сина князя Івана з дочкою князя Василя. І проте знову піднімалися криваві розбрати. У 1406 року у день Св. Трійці блаж. архіпастир остаточно примирив ворогуючих. Пристрасті князів і бояр, що сильно хвилювалися, їх упокорені впливом страху Божого, який вселяв святитель Арсеній 17 . Життя блаж. пастиря служила побудовою для всіх. - Завжди тихий і лагідний, він ні від кого не відходив із гнівом чи ворожнечею; був безкорисливий і не пестив нічим свого самолюбства; дихав любов'ю до всіх, забуваючи себе 18 . «Раб Господа, говорить Апостол про єпископа, не повинен сваритися, але бути привітним до всіх, учительний, незлобивий; повинен з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог звернутися до пізнання істини» (2Тим.2:24). Так і чинив блаж. Арсен. Виконуючи волю Небесного Владики, він старанно «шукав оманливих і вводив на огорожу покаяння» 19 . Дбайливий про славу імені Божого, святитель збудував кілька храмів у Твері та її околицях і відновив кафедральний Спаський собор 20 . Їм освячено знамениті кам'яні храми архангела Михаїла в Микуліні 21 і в Новому містечку (у Кожевках) 22 і в ім'я святий. Миколи у Твері 23 . Першосвятитель Кипріан любив блаженного святителя, тричі викликав його до Москви для соборних нарад 24 . Тягучись справами пристрастей людських, пустельно-любний архіпастир шукав собі відпочинку пустельного. У 4 верстах від м. Твері, на річці Тмаку, полюбилося йому місце, і він збудував тут храм на честь преп. Антонія та Феодосія, незримих наставників своїх, поставив келії, запросив ченців та обрав для них ігумена. Це було в 1394 р. З того часу він часто мешкав тут, займаючись Богодумством, молитвами і працями пустельника 25 . – У 1404 р. святитель заснував і наступного року освятив у улюбленій обителі своїй кам'яний храм на честь Успіння Богоматері – нове нагадування про близьку до душі його Печерську обитель 26 . Пам'ятником того ж благоговіння до Печерських подвижників, а разом і турботи про наслідування інших прикладами благочестя, служить Печерський патерик, списаний в 1406 «замислом (побажанням) Боголюбного єпископа Арсенія Тверського» 27 . Щоб мати перед очима постійне нагадування про смерть, блаж. Арсен після того, як закінчилося побудова обителі, почав готувати собі труну. Власними руками тесав він його з каменю, витовкуючи ложе з одного та покришку з іншого каменю. Так готував він душу свою до життя потойбіччю. «Вересня 1 (1408 р.), каже сучасник, ми ще багатолітували пастирю та вчителю своєму; а в понеділок чули з вуст його нарозуміння за правилами». У лютому 1409 «великий наш вчитель» сильно захворів; 28 лютого відкрився сильний головний біль, так що з півночі не міг він говорити. Березня 1, після ранку, Тверський князь з братами, дітьми та боярами прийшов до одра хворого святителя; здійснено було освячення над ним, паства поспішала прийняти благословення та прощення; вночі постійно перебували при ньому 10 чорноризців, думаючи почути від дорогого пастиря якесь слово, але він був мовчазний, і години за дві до ранку блаженний пастир закінчив свій земний шлях 29 . У 1483 р. Тверський єпископ Васіан, з власної волі великого князя Іоанна, з торжеством благоговійним оглядав нетлінні мощі блаженного Арсенія і поставив їх у Спаському боці храму Богоматірного; тоді ж була написана ікона святителя і була поставлена ​​на гробниці його; вона досі ціла 30 . У 1547 р. собором визначено місцево шанувати пам'ять св. Арсенія 31 . Найдивовижніше диво відбулося при мощах святителя в 1566 р. Тверський рибалок Терентій, який мав велику віру до св. Арсенію, зазнав шаленства розуму. Батьки привезли його до обителі для зцілення, але він тут помер. – За два дні внесли його до церкви Богоматері, де лежали мощі Арсенія. Батьки сильно плакали про смерть сина і від скорботи нарікали на Арсенія: «Ми сподівалися, говорили вони, на ласку твою, а син наш помер у тебе». Священики співали молебень над ракою, і раптово мертвий підвівся і почав плакати за гріхи свої. Єпископ Який доносив про це митрополиту і цареві. На срібній раку святителя зображено сім чудес св. Арсенія: перше диво – воскресіння рибалки Терентія; друге – дарування сина Іоанну Карташу; третє - зцілення протоієрея Алексія, який страждав ногами; четверте – лікування дівчини Устинії Головленкової; п'яте – порятунок одного від задушення; шосте – диво з покровом святого; сьоме – зцілення Григорія та дружини його, що були без розуму. Диво з покровом було 1606 р. Поляки, спустошуючи Російську землю, увірвалися до обителі Арсенія. У ній не було нічого, окрім покриву над ракою святителя. Один лях зірвав цей покрив і поклав на коня свого: але, коли хотів він сісти, кінь підвівся на дибки і кинувся на землю разом із вершником; і кінь, і вершник залишилися на місці мертвими; чудовий покрив ще цілий. За шитим написом, він шитий у 1600 р. за старанністю Козми Глазьміна ігуменею Московського Алексіївського монастиря Феогнією Огнєвою 32 . - У 1637 р. з волі царя Михайла будували новий соборний храм Успіння. Під час побудови цього храму, коли св. мощі святителя були поставлені в церкві Печерських отців, інок Савватій у нетверезому вигляді заснув у вечірню за крилосом, поблизу раки святителя. Прокинувшись уночі, він бачить світло в храмі, а на гробниці сидить святитель. — З жахом хотів він утікати з храму, як почув голос: «Чернець недостойний! як ти сміливий у нетверезому вигляді входити до церкви Божої»? Пав від страху напівмертвим, Савватій кілька днів залишався хворим, сповідав гріх свій ігумену і зцілив молитвою благого святителя 33 . † Пам'ять про пр. Сави та Варсонофію Тверську Преподобний Сава, ігумен Стрітенського, інакше Саввіна, монастиря поставлений серед святих за ркп. святцям. За свідченням преп. Йосипа Волоколамського, викл. Сава і Варсонофій проводили високе духовне життя і за святість життя удостоєні дару чудес. – Він досить докладно описує їхнє життя, називаючи їх святими. «Ми бачили, каже він, і блаженного Саву, який наполягав у Саввиному монастирі, у Тверській стороні, понад 50 років. Він так дбав про свою паству, що завжди стояв у церковних дверях із жезлом у руці; якщо хтось із братії не приходив до початку служіння в церкву, або виходив перед відпусткою, або під час співу розмовляв, або переходив зі свого місця на інше, то Сава ніяк не мовчав про те, а забороняв, так що не опускав поза увагою і малих провин. А тих, що вступали в суперечку і бешкетували, іноді бив жезлом, а іноді садив у затвор; коли треба, бував він суворий; а коли потреба була, бував і милостивий. Раз він, суворо натякаючи на безчинного брата, поклав бороду на вікно, а цей, на навіювання бісівському, схопив обома руками бороду його і ледве не всю вирвав. Братия схопили його, привели до блаженного Сави і питали: Як велить покарати його? Він відповів їм: я б'ю жезлом і саджу в затвор за безчинства та образи братії, але за свою образу не можу карати, а мушу все терпіти. Коли ж побачив він брата, що кається у своїх гріхах, то незабаром пробачив його, і прощений брат перебував у монастирі до смерті, покаяння і розчулення. Був великий мор, і священики перемерли, – залишився один блаженний Сава із турботами про свою братію – відвідувати хворих, сподобляти сповіді та ховати померлих. Коли блаж. Сава відвідував хворого і сподобляв сповіді, а в цей час приходив брат і говорив, що такий-то вмирає і вимагає сповіді, то блаженний відповідав: іди, брате, скажи вмираючому, щоб не вмирав, а почекав мого відвідування, і як тільки брат передавав це вмираючому, тому стало; коли ж приходив блаженний Сава і удостоював св. причастя, тоді брат помирав. І це було не з одним чи двома, а з багатьма. – Ми чули про це від благоговійних старців і особливо від того святого великого старця Варсонофія, що зветься Неумою, який був братом блаж. Савві і якого поставив настоятелем старший Сава Бороздін, який був настоятелем тієї обителі і потім відходив у св. гору. Блаженний Варсонофій пробув на ігуменстві п'ять років і потім пішов у пустелю, а ігуменство передав цьому Саві (брату своєму), і тоді велено йому прийняти сан священства. Варсонофій свідчив, що чистий він від утроби матері своєї і гідний такої благодаті. У пустелі прожив Варсонофій сорок років і в усі ці роки іншої справи не мав, як молитися, співати і читати книги. Він брав книги у христолюбців і після прочитання віддавав, потім брав у іншому місці. У блаженного не було нічого, навіть ні мідної монети, бо він любив злидні й нещастя. За довгу увагу до себе, безмовність, молитви, читання удостоївся він такої благодаті, що пам'ятав усе св. писання напам'ять і вільно передавав кожному, хто вимагає. До нього приходило багато звідусіль, ченці та мирські шляхетні люди, інші для користі душевної, інші вимагаючи дозволу на якесь місце писання. Навіть митрополит всієї Русі Фотій часом надсилав до нього з проханням дати пояснення незрозумілому вислову св. писання, про яке був у нього, з будь-ким суперечка. Тамтешні отці з клятвою сповіщали нас, що коли блаженний жив ще в пустелі, прийшов до нього брат Савина монастиря і благав його, щоб пішов до Сави і попросив пробачити йому деякі гріхи. Блаженний Варсонофій, ідучи до монастиря, глянув на образ Пресвятих. Богородиці, що стояв у його келії, і сказав так: Пречиста Владичице Богородиці! Ти будь хранителькою моїм книгам. По віддаленні його, брат, спокушений лукавим, поклав усі книжки в пазуху свою і хотів тікати; але, підійшовши до дверей келії, вражений був незримою силою і впав мертвим. Блаженний Варсонофій, повернувшись, знайшов його мертвим і з книжками за пазухою. Він плакав і плакав, і говорив: Я винен і в смерті брата. – Брата віднесли до монастиря, щоб зрадити землю. Коли почали відспівувати його, блаженний Варсонофій стільки плакав про брата, що все місце, де він стояв, змочене було сльозами. Коли ж почали прощатися із померлим, тоді мертвий почав рухатись. Вони розплющили голову його і розв'язали його, і мертвий сів. Братия, піднявши його, питали: що бачив чи чув він? Нічого не бачив і я не чув, відповідав він. Брат жив після цього в монастирі до смерті чесно. Коли блаженний Варсонофій досяг глибокої старості, св. Сава наказав привести його до монастиря. Братія були дуже раді приходу його: блаженний був лікарем для душевних і тілесних недуг. Поки що живі були блаж. Сава та св. Варсонофій, у монастирі було все чинно, тихо і мирно, за їхніх настанов. Якщо був якийсь непокірний і з худим характером, вони не дозволяли йому творити свою волю. Коли ж перекинулися блаж. Сава, св. Варсонофій та інші отці, ревнителі батьківського переказу, браття вибрали ігумена з іншого монастиря, і той почав жити не за статутом цього монастиря і не за переказами тих святих старців: їхнє передання було таке, щоб ніхто не їв і не пив інакше, як за спільною трапезою, щоб не виходили з мона у дворі, і щоб жінки не входили до монастиря; взагалі у них все було за статутом гуртожитку. А той ігумен, що прийшов сюди, все це зіпсував і залишив поза увагою. Через деякий час є йому уві сні св. Сава й каже: нещасний! чому ти нітрохи не дбаєш про монастирське благочиння і благочестя, але все знехтував і вважав ні за що? І бив його жезлом досить, тож той не міг підвестися з ліжка. Коли ж одужав і відчув свою несправність, то вже не наважувався більше і наполягати, а незабаром повернувся туди, звідки прийшов» 34 . Монастир, де трудилися преподобні Сава і Варсонофій, називався Саввиною пустелею, храмом в ім'я пр. Сави освяченого, і знаходився за 20 верст від Твері, там, де нині залишається с. Саввине. У храмі с. Савина є стародавня ікона преп. Сави та Варсонофія. Тут же ще ціла царська брама з дрібнотравчатим різьбленням і з написом: «л. 7069 (1561) серпня в 29 д. поставлені двері ці царські при державі царя і в. к. Івана Василя. – за єпископа Акакії Тверського, до церкви преп. отця нашого Сави освяченого, старанням ігумена Леваніда Савіна монастиря» 35 . Московському Успенському соборі зберігається статут Тверського Саввіна монастиря XV ст.; наприкінці пасхалії його, доведеної до 8 тисяч, сказано: «кінець сім тисячам. Трійці Свята, слава Тобі, δοξα σοι ο Θεοσ». На л. 295 читається стародавня, дорогоцінна замітка: «у л. 6940 (1432) в Петрове говіння монастирю св. Сави минуло 35 років, а смерті князя великого Михайла 34 роки 36 . За цією заміткою безсумнівно, що монастир Тверський Савін почався з 1397 року і з того ж року почалися подвиги пр. Варсонофія і Сави в Саввиній ​​пустелі. На РКП. Книзі Ісаака Сиріна підпис каже, що книга писана в 1416 р. в монастирі препод. Сави, на утримання ктитора обителі князя Олександра Івановича († 1426), за волею ігумена Варсонофія. - Інша книга, лествиця, писана в 1419 р. для священноінока Сави 37 . оскільки ж викл. Сава разом з тим, як прийняв сан священства, прийняв і начальство над обителью (так пише преп. Йосип), то очевидно, що в 1419 р. ігуменом Савви обителі був уже преп. Сава. А за часом заснування пустелі (1397 р.) і за небагатьма роками ігуменства Варсонофієва (5 років), треба покласти, що 1416 р. був останнім роком ігуменства Варсонофієва після правління Сави Бороздіна. Якщо ж після того з 1417 будемо рахувати 50 років начальства викл. Сави Тверського, то блаженну кончину його маємо віднести до 1467 38 . † Пам'ять про преп. Саватії Тверському та учні його Єфросині У рукописному описі святих міста Твері читаємо: «преподобний Савватий ігумен пустелі, – образом сив, брада, аки Іоанна Богослова». Пустинь преп. Саватія знаходилася за 15 верст від Твері, там, де тепер залишається с. Савватиєве. В одному з двох храмів колишньої пустелі стоїть гробниця преп. Саватія, з образом його. Вериги його, знайдені в печері, що знаходиться поблизу села, показують подвижництво його проти плоті; а печера, свідок чистих, безмовних молитов його, каже, що перебування і з людьми пустелі не завжди було легко душі його, і він часом укривався в печеру для розмов з Господом 39 . Пустинь Савватиєва була відома за суворістю і святості правил засновника її, що приходили навчатися у ній чернечого життя і преп. Корнилій Комельський, та викл. Йосип Волоколамський. Останній вже не застав у живих самого преп. Саватія; він бачив лише учня його – блаженного Єфросина. Як з цієї обставини, так за часом славних справ викл. Євфросіна безсумнівно, що преп. Савват подвизався за вказівкою святителя Арсенія, і блаженна смерть його пішла пізніше 1434 р. Життя учня його частково може показати, як жив учитель. «Я бачив у Савватиєвій пустелі, пише Йосип, святого старця, пустельника, на ім'я Євфросина. Він був родом із князів Тепрінських. У пустелі безвихідно прожив він 60 років. До нього приходили багато ченців і мирських князів і бояр, і переривали безмовність його. Скучивши тим, він утік у Великий Новгород, на озері Нево (Ладозькому) знайшов острів і тут прожив кілька років. Християни тих місць, мешканці сіл, почувши про нього, приходили до нього з дружинами та дітьми. Він знову втік у Савватиєву пустель. - Коли прийшов він сюди, володар тієї землі князь Борис Олександрович прислав до нього юну свою дочку, тоді заручену наречену великого князя Івана Васильовича; з нею прийшли архімандрити, ігумени, бояри і стали просити блаж. Єфросина, щоб помолився за дівчину: вона була дуже хвора, і в пустелю до блаженних. Єфросину принесли її на руках. Він відмовлявся, називаючи себе негідним та грішником. Вони, впавши на землю, зі сльозами просили його, щоб помолився: «якщо залишиться жива за твоїми молитвами, говорили вони, то помириш ти, отче, два князівства». Коли вони говорили це, дівчина впала в таку хворобу, що всі думали – вона померла. Побачивши це, всі почали плакати. Блаж. Євфросин наказав віднести її до церкви Савватиєвої пустелі, і сам, прийшовши до монастиря, увійшов до церкви, де побачив дівчину, що ледве дихає. Блаж. Євфросин, ставши перед іконою Пресвятої Богородиці, що тримає на руках передвічного Немовля, почав молитися зі сльозами та риданням. Потім наказав співати молебень Пресвятої Богородиці і великий. чудотворцю – Миколі. Коли закінчився молебень, дівчина розплющила очі та села; вони підняли її здоровою і того ж дня відвели до батька. Побачивши це, прославили Бога, що прославляє угодників Своїх». Так пише викладач. Йосип. За іншими пам'ятками відомо, що княжна Марія, дочка Тверського князя Бориса Олександровича, була заручена з семирічним сином великого князя Василя Іоанном Васильовичем наприкінці 1446 40 , а померла дружиною в 1467 41 . Звідси видно, що кінець препод. Євфросина пішла пізніше 1460 р. 42 . Пам'ять про свв. 440 мучч., що постраждали в Італії Пам'ять про свв. 440 мучч., що постраждали в Італії від Лангобардів за опір брати участь у служінні ідолам, близько 579 р. (Див. Іст. Христ. Ц. Рудакова). Викл. Агафона, пустельника Єгипетського Якось до преп. Агафону прийшли ченці, щоб послухати його духовної бесіди, – Чи ти отець Агафон? - спитали вони його, як незнайомого їм, бо вони прибули здалеку. – Бачите перед собою грішного раба Божого, відповідав преподобний. - «Носиться чутка, що ти людина горда і нестримна, сказали ченці. - Цілковита правда, відповів Агафон. – Ми чули також, що ти брехун, і любиш пересуджувати інших»… – І це правда, підтвердив праведник. – «Понад те кажуть, що ти єретик?» - Даремно, заперечив преподобний, я не єретик. - «Чому ж ти інші вади на себе приймаєш, а від останнього зрікаєшся?» спитали ченці. – Тих пороків не можна і не приписувати собі, – пояснив преподобний, – тому що кожній людині властиво грішити, і всі ми, за зіпсованою природою нашою, мимоволі захоплюємося пороками, а єресь є Боговідступництвом, самовільним зреченням істини Божої» ... І ще питанням: які подвиги важливіше у справі порятунку, зовнішні чи внутрішні? - Викл. Агафон відповів: «людина подібна до дерева; зовнішнє чи тілесне заняття приносить листя, а душевне вирощує плід. Але оскільки св. Писання запевняє, що «будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3:10), то з цього видно, що більше уваги слід звертати на плід. Але дерево також потребує листя, щоб ними підтримувати життєві соки, і щоб тінь листя подавала захист дереву і плодам його від спеки, що висушує» ... Викл. Агафон був сучасником преп. Макарія, мирно помер близько 435 р. Св. мучениці Євфалії діви Св. Євфалія була із Сицилії, мала мати язичницю, яка страждала на кровотечу; але свв. мучч. Алфій, Філадельф і Кіпрін (пам. 10 травня), уві сні з'явившись їй, обіцяли зцілення, якщо вона увірує в Христа. Вона хрестилася, зцілилася, хрестила і свою дочку. Але син її Серміліан, дізнавшись про це, мало не задушив свою матір; тільки за допомогою служниці вона вирвалася і втекла. Сестра його Євфалія, сповідавши себе перед ним християнкою, була жорстоко бита й усічена мечем від брата». (Див. Місяць. Сх. Архім. Сергія. Ч. II, стор 68). Житіє св. Арсенія, надпис. ченцем Феодосія, у Царського № 123 зі службою в Рум'янці. муз., стор 93. 594. Обидва твори в Жовтиковому монастирі (Опис. монастиря, стор 37-40. Твер 1852). Служба, за післямовою, написана 1483 р. ченцем Феодосієм, за ігумена Геронтії. Творець житія, описавши диво 1566 р., каже: "Мені смиренному ченцю Феодосію повідавши про це велике диво мнісі також обителі, найбільше сам бачивши своїми очима того, що була в мертвих людини" і пр. Списання Желтикова монаст.8.3. Румянці. муз., стор 594. Нікон. років. 4, 284. У друкованому житії св. Арсенія, вид. 1764 р., сказано, що Арсен пострижений у чернецтво Кіпріаном, до зведення його на митрополію. Чи не було це хіба тоді, як Кіпріан, за дорученням патріарха, мирив князів Південного Заходу з митрополитом? див. вересень 16 числа. Ркп. житіє Арсенія; сучасна записка про Євфимію у Карамзіна 5, пр. 232. У друкованому житії 1764 даремно звинувачений Євфимій в єресях. Нікон. років. 4, 195-199. Зібр. років. VIII, 60. РКП. життя. Нік. л. 4, 292-294. Російська. часів. 1, 265. 267. Зібр. л. VIII, 73. 74. Нік. л. 4, 284. 290. 299. 307, зібр. л. VI, 130-133. V, 225. Ркп. та друкарське життя. І на церковній службі (мінею березня м., 1646 р.) св. Арсеній називається милостивим, незлобивим і лагідним; служба, як сказано, писана 1483 р. Канон пес. 6. у меншій на березень, Μ. 1646 р. Нікон. л. 4, 284. Пролог 2 березня РКП. життя. Напис: "У літ. 6906 (1398) побудований собор цей архістратига Михайла великим князем Тверським Михайлом Олександровичем, при владиці Орсеньє". Мікулін. літоп. Зібр. л. VI, 129. Микул. літоп. Нікон. л. IV, 270. Зібр. л. 6, 128. Нікон. л. 4, 300. 301. Карамз. 5, ін. 232. Карамз. 5, пр. 254. Нікон. л. 4, 254. 307. У пролозі 2 березня помилково сказано, що Арсен ще до постачання єпископа заснував монастир на річці Тмаку. Нікон. років. 4, 312. 316. Зібр. років. VII, 74. У іст. єр. 4, 105, час заснування обителі – помилка; а у пресі, житії 1764 р. - помилка про побудову храмів. Післямова до Патерика, що нині перебуває в руках Ржевського купця Берсенєва. Кубарьов про Патерика, стор. 25. Буткова у відповідь нове питання, стор. 14–16. 44. СПб. 1850. Ця труна з 1655 р. стоїть у храмі преп. Антонія та Феодосія. Іст. опис. Желтікова монаст. стор., 15. 21. 24. Зібр. років. VI, 111. 112. Нікон. років. 5, 30-32. Друковані. житіє Арсенія змушує онімілого Арсенія говорити довге повчання. Ркп. життя; опис. Желтикова монаст., Стор. 19. 34. 38. Акт. 3. 1, 204. Іст. єр. 4. 106. „Зупинення Св. Арсенія єпископа Тверського 2 березня“. У святцях статуту XVI ст. у Толстого J. N. 100. Опис Жовтиків. монаст., стор. 51. 52. 34–36. Ркп. опис чудес св. Арсенія. Духовні. грам. викл. Йосипа, гол. X. Давн. держ. Рос. V, 57. Етнограф. збірні. 1, 201. В опис. святих м. Твері: "викл. Сава ігумен Стрітенського монастиря". Про те, що цей статут – власність Саввіна Тверського монастиря, не залишає жодного сумніву напис на початку його: „Л. 7138 ця книга статут Тверського повіту Саввіна монастиря, взятий у Москві за ігумена Тихона, вересня 24 дня за відпискою Тверського і Каставського арх. монастиря начальники Сава та Варсонофій із собою з Грек“. Тільки тут остання нотатка XVII століття – помилка. За словами преп. викл. Йосипа на Афон ходив Сава Бороздін. Опис. ркп. Толстого 2 № 174 та 4. Перепис 1662: монастир Савин 50 дворів. Зах. арх. заг. 408. Журн. хв. внутр. справ 5, 505. Сл. Буслаєва словесн. та мистецтво 2, 357. Арханґ. років. у Карамз. 5, ін. 341. Літоп. у Карамз. 6, пр. 12. Зібр. л. 5, 274. За переписом 1662 р.: "Монастир Савватиєва пустель 45 дворів". Зведений. про мон. 517.