28-е

Викл. Стефана чудотворця та Іларіона Нового Стефан чудотворець був ігуменом Триглійського монастиря (на околицях Константинополя) і за незгоду відкинутися шанування ікон, в 815 році, засланий імператором Львом Вірменином на ув'язнення, де й помер. Іларіон же, ігумен пелікітської обителі поблизу міста Бруси, після руйнування обителі в 754 р., з іншими ченцями і засланий був і вморений голодом, за царювання Копроніма. Св. муч. Іони, Варахісія та інших дев'яти з ними Це перші відомі мученики в Персії, що постраждали в 327 році, за царювання Сапора. Бо до цього в Персії християнство було терпимим, коли ж у Римській імперії християнська віра разом із Костянтином перемогла, то Перський уряд почав ставитися до християн підозріло. † Преподобномученика Євстратія Печерського Блаженний Євстратій народився у Києві, був багатою людиною; але слідуючи, як пише блаж. Симон, Євангельським словам: «ніщо воїн буваючи зобов'язується покупками життєвими», роздав маєток свій бідним і, з багатія ставши жебраком, вступив у Печерну обитель, під управління преп. Антонія. Він наклав на себе суворий піст і за прикладом Господа постив 40 днів, перебуваючи в молитві. Такий подвиг постництва залишив його ім'я «постника». 1096 року хижі Половці несподівано напали на Київ; вони «запалили, так каже очевидець Нестор, монастирі Стефанов і Герасимов і прийшли до Печерського монастиря, тоді як ми після ранку спали по келіях; здійнявши крик біля монастиря, поставили два прапори перед монастирською брамою; а ми побігли за монастирський дім, а інші втекли на хори. Безбожні діти Ізмаїлови вирубали ворота і по келії виламували двері і виносили все, що знаходили в келії. Потім запалили будинки Владичиці, прийшли до церкви й запалили двері південні та північні, влізли в притвор біля гробу Феодосієва, схопили ікони та хулили Бога та закон наш. Бог – терпів їм: ще не виповнилася міра їх гріхів. Вони говорили: Де їхній Бог? Нехай їм допоможе. – Вони не знали, – що християнам треба багатьма скорботами входити в Царство Небесне; а ці нечисті й лайки, після того як насолодяться тут веселощами і простором, на тому світі приймуть муки... Вони вбили кількох братів наших» 249 . Тоді серед багатьох узятий був у полон Половцями преподобний Євстратій 250 . Але страждання його не обмежилися скорботами бранця. Разом із 30 працівниками Печерськими та 20 Кияни його продали Херсонському жиду. – Жадібні до баришів, жиди вели тоді велику торгівлю невільниками-християнами; оборотні торговці купували їх у різних язичників – Половців, Печенігів та ін. і наповнювали ними ринки Іспанії, Польщі, Азії 251 . Херсонський жид морив Євстратія та його товаришів голодом і по звичайній скупості, а ще більше, щоб змусити їх зректися Христа. Святий Євстратій зміцнював товаришів у любові до святої Віри своїми настановами. І вони зважилися скоріше померти, ніж зректися Христа. Один за одним померли вони, хто через три дні, хто через сім, а інший через десять днів. Євстратій 14 днів провів без їжі та пиття і залишався живим. Жид рвався з досади і наважився помститися за себе. Коли прийшло свято Великодня, єврей відкрив святкування тим, що розіп'яв Євстратія; до мук страждальця додавав він хули на Христа: проклятий кожний висячи на дереві, кричав він; інші жиди також знущалися з християнина-мученика. Євстратій дякував Господу за те, що Він удостоїв його постраждати так, як Сам постраждав. «Я вірю, говорив він, що Господь скаже колись і мені, як сказав розбійникові: «День зі Мною будеш у раї». Але на вас прийде помста за кров мою і кров куплених вами християн». Роздратований Єврей схопив спис і пронизав їм розп'ятого Євстратія. Христов воїн віддав Господу свій дух. Тіло святого мученика було кинуто в море. І пророцтво його незабаром виповнилося. Імператор видав указ гнати жидів із імперії, маєток їх брати до скарбниці, а старшин за муку християн зрадити смерті. Цей наказ вийшов з того випадку, що один з почесних жидів, лицемірно прийнявши віру в Христа, був поважний саном Херсонського єпарха і дав повну волю жидам робити, що хочуть. Жид, що розіп'яв Євстратія, був повішений. Багато євреїв, свідків мученицького подвигу Євстратія і виконання його пророцтва, щиро повірили і хрестилися. – Мощі святого Євстратія були знайдені віруючими і привезені до Києва, де й досі спочивають, у печерах преподобного Антонія 252 . «Розп'ятий умертвінням тіла першим, від юдей же розпнайся друге, міцний Євстратія, тим більше багато відваги у Христа здобутий! від бід визволи мене» 253 . † Того ж дня преподобного Іларіона Гдовського Блаженний Іларіон навчав себе молитві та подвижництва у преподобного Євфросина Псковського. Але потім спалахнув старанністю заснувати обитель молитовників та, де її не було, у нинішньому Гдовському повіті. У 1424 р. в Гдові була побудована Псковитянами фортеця, як прикордонна охорона проти Лівонських Німців і Шведів 254 . Іларіон на березі річки Жовчі заснував 1460 р. Покровський-Озерський монастир. – Обитель мала боротися і з убогістю засобів утримання та з небезпеками з боку не мирних сусідів – папистів. Нелегко було жити поблизу диких Естів, а ще важче було від тих, що під ім'ям віри накладали на інших залізну владу тата й таку саму Німецьку. – Преподобний Іларіон мужньо подвизався для щирого благочестя до смерті, яка відбулася 28 березня 1476 255 . Обитель його в 1623 була ще самостійною, а в 1695 приписана до Псковського архієрейського будинку 256 . Мощі його спочивають під спудом у храмі обителі його, закритої в 1764 257 . Преподобного Іларіона Нового, ігумена Пелікітського монастиря «Ще в юності поклавши хрест на свої рамена», преподобний відмовився від усіх солодощів світу і, віддавшись чернечим працям, незабаром перевершив усіх суворим життям і чеснотами. Згодом був посвячений у сан пресвітера та ігумена пелікітської обителі в Малій Азії, поблизу Геллеспонта. За царювання імператора Костянтина Копроніма Іларіон зазнав гоніння за шанування ікон (і помер близько 754 р.). Він називається новим - на відміну від Іларіона Далматського, також сповідника, який зазнав гоніння при Леві Вірменині. - Преподобний Йосип піснописець прославляє Іларіона в наступних висловлюваннях: «Чесна твоя з'явись перед Богом смерть, Отче Священний, Того бо вшанував ікону і гоніння зазнав ти, ображаємо від мучителів, преподобне, мученик в цьому показі (3-й. тропар 8-ої пісні). Торкаючись письмових настанов Іларіона, піснописець додає: «Сказання словес Божественних творячи, розум Божественний, Отче, звідти почерпав ти, всім же дав ти благочестя». «Слово твоє відбувається як роса, відганяючи спеку зневіри, преподобне» (2-й тропар 4-ї пісні і 2-й тропар 7-ї пісні). Між іншими письмовими настановами Іларіона збереглося відомим послання його, озаглавлене: «До найстаршого брата мого і раба Христового я убогий і мній Іларіон, найменший розумом і неключний ні в якому ділі блазі. Усі, хто зрікся світу цього, прийняв чернечий образ і ввійшов на рамо хрест Христів, назвався наступниками Апостолам! Полюбимо звичаї тих, яких образ носимо, наслідуємо тих, яких учнями заохочуємо, зненавидимо земне, за прикладом отців наших. Прийдіть, запитаємо самовидця і слугу Слова Божого, коханого учня Христового, що ліг на персі Господні і почерпав мудрість; прийдіть, що бентежаться серед земних речей, прийдіть, двоєдушні, що не відкинулися світу і привласнюють життя вічне: прийдіть, запитаємо Івана Невинного, і він сповістить корисне. Говорили нам, глаголі, Іване Богослове, що створимо, та спасемося? Якими хитрощами можемо позбутися муки і знайти життя вічне? Хочеться нам Царства Небесного, але чи правда, що хочемо? не видно; ми захоплюємося любов'ю до світу; любимо золото, збираємо маєток, любимо будинки світлі, любимо славу, честь, красу; і це очевидно для кожного. Розкажи ж нам істину, Апостоле, розбери суперечку нашу, примири нас, нехай будемо однодумними; багаті між нами ченці докоряють жебракам, жебраки засуджують багатих. Відповідай нам, краса Апостолів, Іване, відповідай нам, голосні уста. І ось проголошує він: - «Як чув і бачив у Самого Слова Божого, так само і проповідую; не любите світу, ні в світі; бо хто любить цей світ, нема любові Отців у ньому». (Про Іларіона сповідника див. «Вчення про Отця Церкви» Філ., архієп. Черніг. Частина III, § 258, стор. 191–193). Викл. Ісихій Богослова, пресвітера Єрусалимського Ісихій, уродженець і з 412 р. – пресвітер Єрусалимський, учень св. Григорія Богослова, вважається одним із найвідоміших вчителів Церкви. «Все св. Писання пояснив і висловив він з ясністю і запропонував для загальної користі, чому для всіх він був дуже відомим і дивовижним» 258 . В одній із пустель Палестинських Ісихій проводив життя подвижницьке і водночас був ревно відданий вченим дослідженням та вивченню духу християнства. – До дванадцяти «Бесідів» Ісіхія відомі й нині: зміст їх переважно складають події з життя Ісуса Христа і Божої Матері або ті святі Божі, місцем подвигів яких була переважно св. Земля. Одна з бесід Ісіхія починається так: «Пам'ять про праведників справді має бути освячена, і кожне свято на їхню честь є свято священне. Бо всі вони мужньо подвизалися за віру, всі понесли труди за вірне сповідання, всі, за Божим помахом, віддали себе небезпекам, щоб досягти вінців істини. Але свято, яке відбувається нині, вище за будь-яку хвалу, – це є торжество Діви, яка до того перевершує всіх, що прийняла Самого Бога-Слова, без сорому обійняла Його. Перш за все Архангел Гавриїл сповістив: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою! Великою повчальністю відрізняється також твір св. Ісихія «Душевне вчення про тверезість і чесноти», писане для ченця Феодула 259 . Викл. Ісихій мирно помер 434-го року. (Див. «Уч. про Отця Церкви» Філ. Чер. Том III, § 203, с. 44–47). † Пам'ять про св. Георгії єпископі, пресвітерах Пароді та Петрі та князі Бояні, мучениках Болгарських Коли Грубош (Крум), князь Болгарський, взявши кілька міст Грецької імперії, здобув (червня 29-го 813 р.) під Одріном (Адріанополем) перемогу над Грецьким військом; то, вирушивши сам до Константинополя, доручив облогу Одріна синові своєму Обритому або Крутогону, а частина бранців надана була воєначальнику Цоку260. Серед полонених, яких було понад 100,000 261 , були і християни зі Слов'ян. Такими були батьки майбутнього імператора Василя Македонянина і сам Василь, тоді ще хлопець 262 . "Чудний архієрей (Мануїл Адріанопольський) і колишній з ним народ багатьох із Болгар привели до віри Христової і посіяли насіння християнського вчення там і тут, відволікали Слов'ян від язичницької помилки і призводили до світла Богопізнання" 263 . Коли Цок побачив, що бранці так успішно розповсюджують віру Греків, які стали ненависними особливо за неблагородний, зрадливий вчинок Лева Вірменина з Грубошем, – Цок, стільки ж жорстокий, як і фанатик язичництва, зажадав від знаменитих християн, щоб зреклися Христа. 377 християн, між ними два воєначальники, охоче прийняли мученицьку смерть. Насамперед відданий мучницькій смерті Мануїл, єпископ Адріанопольський 264 . Георгій, єпископ Дебелого, інакше Загори, одного з міст Слов'янської Фракії, а отже єпископ Слов'ян, також помер мучеником 265 . Серед постраждалих священиків пресвітер Парод – Слов'янин на ім'я; Петро священствував у Слов'янському місті Мглині, і Болгари особливо шанують досі цього мученика: поблизу Тернова є монастир св. Петра Мглинського 266 . Час Грубоша був дуже важливим історія південних Слов'ян. Володарі їх, особливо з політичної боротьби з Греками, ще фанатично охороняли язичництво, хоча й один, князь Цериг, в 777 р., залишивши своїх, прийняв хрещення у Константинополі від патріарха-Слов'янина Микити 267 . у народі Слов'янському св. Віра мала вже десятки й сотні тисяч своїх читачів, особливо після проповіді, поданою бранцями Грубоша Слов'янам 268 . Син Грубоша Обритий , інакше Крутогон , помирився з імперією і відпустив бранців 269 . Кіннамон, прекрасний на вигляд і ще більш прекрасний до душі, сподобався Обритому, і він залишив Кіннамона при собі. Князю не до вподоби було, що той християнин; але він думав, що ласками та милістю схиляє його до язичницького життя. Тим часом Кіннамону довелося виховати в молодому Болгарському князі Бояні мученика св. Віри. Коли відбувалася урочиста жертва, Кіннамона запросили серед Слов'янської знаті до участі в жертві. Щирий християнин відповідав: «не можна пити чаші Господньої та чаші демонів» (1Кор.10:20). Його привели силоміць до місця жертви. Він сміливо пояснював нікчемність язичницьких богів та злочинну дурість поклоніння їм. Проти нього загомоніли з несамовитою злістю, жорстоко побили його і кинули до смердючої в'язниці. Поголений не був проти християн; уклавши мир із імперією, він звернувся проти Німців і в 824 р. врятував імп. Михайла від бунтівника Фоми 270 . – І проте Кіннамон, за агресією фанатиків язичництва, пробув у в'язниці до смерті Обритого († 826). Коли зійшов на Болгарський престол син Обритого Маломир, інакше Володимир; брат його Боян, який давно познайомився з Кіннамоном, просив Маломира відшукати і прислати до нього Кіннамона. Бажання його було виконане. Боян, побачивши Кіннамона, здивувався, що той украй виснажений і схуд. Кіннамон пояснив, що не має значення стомлення тіла, а дуже небезпечне, якщо душа стомлена. "За що ж ти так страждав?" - Запитав князь. Кіннамон відповів, що нічого поганого не робив він, тільки темрява не любить світла. У довгій розмові щирий і освічений християнин пояснив князю-язичнику нещастя язичництва Слов'янського і згубу язичницького життя, так само неминучу потребу християнства для вічності людського. Бог неба і землі, говорив християнин, принижується і ображається поклонінням йолопу Перуну; сонце – творіння Боже, а не Даж Бог; вогонь також творіння Боже, а не бог Сварог271; все язичництво - справа грішного людства, за рухами пристрастей і для пристрастей придумав богів. Жертви і обмивання не очищають грішної душі, а лише живлять грішну плоть 272 . Без Христа Ісуса немає світла розуму, немає життя душі. Він один і вчитель людства і наш Спаситель, який примирив правду Божу Своєю смертю з винним людством. Чи не хочеш собі смерті? Віруй у Господа Ісуса. Боян з радістю прийняв хрещення і почав присвячувати життя молитві, Богомислію, посту. - Маломир, дізнавшись про звернення брата до християнства, зажадав від нього з наполегливістю відмовитися від віри Греків. «Краще прийму смерть, ніж наважуся жити життям язичника; шаную Христа Спасителя мого і помру за Нього, відповів Боян. Володарний князь-язичник засудив брата-християнина на смерть. Сповідник, ідучи до місця страти, справдився духом пророчим. «Віра, говорив він уголос усіх, за яку я нині втрачаю життя, пошириться по всій країні Болгарській. Даремно думають зупинити її моєю смертю. На кожному місці буде встановлений знак хреста; а ідоли та їхні жертовники з храмами зникнуть. Шкода, що мій брат Маломір скоро втратить життя». - Пророцтво виповнилося і насамперед і над братом: Маломир скоро помер зовсім несподівано († 830 р.); мученик князь помер від удару меча 273 . Зібр. л. 1, 99. VII, 9. 10. Лист єписк. Агобарда до Людовіка Благочестивого: „ми проповідували, щоб християни не продавали жидам невільників християн і дозволяли б жидам продавати християн Іспанцям“, ed. Balus, 1. 62. Про Адалберта, єпископа Празького, життя його: "яких бранців і невільників християн купував несчастним золотом торгаш Єврей, він (997 р.) викуповував, але не міг викуповувати всіх". Ар. Freher. нар. 77. сл. Nicephorus Gregoras Т. I. н. 60. Helmold hist. Slavor. ІІ. 31. Симон у посланні до Полікарпа; патер. друк. по РКП. святцям пам'ять преп. Євстратія березня 28 д. Мелетія канон святим Печерським, в акафістнику, К. 1674. Досі ще видно тут залишки кам'яних бійниць біля земляного валу. По народному говору Гдовськ у давнину називався Вдовськ, тому нібито, що дано був у володіння вдовствующей вів. кн. Ользі. За книгою більшого креслення: „від Іваня града 70 верст біля Чудського озера град Гдов“. Вид. Спаського, стор 172. Іст. князів. Псков. 3, 77. Ркп. святці: викл. Іларіон, ігумен Покровського монастиря, що на Жовчі, був (Отен. сп. „Преставися“) в л. 6984 р. березня 28 д. А. е. 3, 189. У 1662 р. „за Покровським Озерським монастирем – 33 двори“. Зведений. про монаст. 479. Словник Максимовича 2, 27. На Рос. мовою в "Христ. Читанні", 1827 р. Чортків про Манасіїний літопис, с. 87–96. Про війну Святослава, с. 143–145. Навіть після січня 814 р. понад 12,000 полонених відведено Крумом до Болгарії, а інша частина Крумової армії відвела ще 50,000 - Чортків про Манасіїну літопу. 92. Головне місце перебування Грубоша - Шумен, з якого потім утворилася Шумла. Кедрін 2, 558. Зонара 2, 163. Василя Македонянина визнають Слов'янином Арабський письменник Гамза та Візантійський Генезій. За словами останнього, Василь землероб любив боротися „на підріз“. Перекладач Манасіїного літопису каже, що імп. Василь був „від села Беліпра, поблизу сющящого правого граду Македонського“ (у Чорткова, стор. 23), тоді як за словами монаха Георгія, „народився в Македонії, в окрузі Адріанопольському“ (р. 396), за висловом Симеона логофета, „був родом Адомрі, „Ян родом”. 326). За повідомленням Кедріна (2, 399), імп. Михайло, роблячи повернення Одрін, не хотів використати стінобитних веж, щоб інакше „Скіфи, що живуть навколо Адріанополя“, не навчилися діяти цими машинами. – Таким чином села, розташовані навколо Одріна, наприкінці VIII століття складалися з жителів Скіфів – Слов'ян та Македонія – означала країну Слов'ян, як і в давні часи. – Поблизу Адріанополя гір. Берсиніція – Березниця (796 та 813 р. у Феофана) гірський прохід Гема – Берегава (678 р. у Феофана). Костянтин Порфірогеніт in vita Basilii нар. 135. 136. Теж Кедрін 2, 558. У менологу Василя під 21 січня: "при імперії Леві Вірменині Крум, Болгарський князь, з безліччю людей, осадив Адріанополь Фракійський і взяв святого Мануїла єпископа. Спершу звелів він відрубати йому руки, потім розсіченого мечем віддав у їжу звірам. мотузкою. Прийняв владу над Болгарами безбожний Цок зібрав усіх полонених християн, воєвод, священиків, простих мирян, змушував зректися християнської віри. Тут багато невірного. Грубош помер, придушений припливом крові, у п'ятницю на Святому тижні квітня 14-го 814 р. (Krug byzantin. choronol. s. 156). Оскільки св. Мануїл помер 22 січня, а цього місяця 814 р. Лев Вірменин хотів обманом умертвити Грубоша; те мучеництво св. Манупла пішло звичайно слідом за обманом, що відкрився, січ. 22-го 814 р. – Після Грубоша успадкував престол син його Обритий, інакше Крутогон та Муртагон. - Цок ніколи не був володарем князем, а був лише воєначальником. Ім'я Цока досі звичайне у Болгар. Слов'ян. переклад синаксаря 1340 (Зап. Акад. VI, 110) невірний оригіналу, але чудові в ньому Одрінь град Фрачьскі, Круг, Бльгарскі кнез. Феофан (ар. Aseman. 2, 332) ясно говорить, що св. Георгія було взято в 811 р., коли було взято місто Загори. Не тільки мінеї (виписки in act. Sanet. Ianuar. 2, 441. 442), а й Костянтин Порфірогеніт (Vita Basilii р. 136) відносять смерть св. Георгія та інших вже на час Обритого. Але чи Обритий мучив християн? Оскільки Обритий завжди був більш схильний до християн, ніж його батько, і полонені доручені були Грубошем Цоку, то мука християн справедливо приписується в місяцеслові Василя Цоку. Сл. прим. 23. Григоровича подорож, с. 175. Stritten Bulgarica нар. 529-532. Slavica нар. 81. 82. Baronius ad an. 772. Чортків о. Манасіїної років., Стор. 77-80. Історик чудес святого Димитрія Солунського говорить про бранців Аварського кагану: „з того часу (з часу полону) вони (християни) змішалися з Болгарами, Анарами та іншими язичниками і, коли народили одні від інших дітей і зросли в багатолюдний народ, то діти від батьків перейняли прихильність і любов; цілюще хрещення помножилося християнське плем'я“. – Кубар із цим народом близько 640 р. перейшов Дунай і поселив його недалеко від Охриди. Св. Димитрій Солунський та Слов'яни, Μ. 1847 р. Остаточне і багатолюдне переселення Слов'ян з північного берега Дунаю в давні південні свої місця відбулося з 678 року. Тоді вони, з'єднавшись із Слов'янами, що залишилися на півдні, стали панувати над колоністами Греками у Фракії, Македонії та Ілліриці, – утворилося Болгарське князівство. Никифор Chron. нар. 22–25. Феофан нар. 296-301. Костянтин Багрян. de themat. 2, 20. 21. Зонара 2, 91-93. Кедрін 438-441. Манасіїна років. у Чорткова, стор. 61. „Про початок християнства, його поширення та утвердження (?) між Болгарами“ – у Христ. Читання. 1858 11, 141. 216. 269. Тут багато зібрано відомостей вірних, але досить перепусток і помилок. Лев Мудрий (Tactic. с. 18) писав: „і Слов'яни в давнину були вільними, коли жили за Дунаєм, але Римляни перемогли Слов'ян, які проводили пастуське життя і перш, ніж перейшли ті через Дунай, покірні були ярму Римської влади... Перейшли ж (через Дунаю) не хотіли більше підкорятися і хотіли більше підкорятися; законами князя свого племені, ніж у Римлян. Про час повернення Слов'ян у Македонію та Епір – у Болгарському перекладі Манасіїного літопису. Тут воно відноситься до часу імпер. Анастасія (491-518). слова у Чорткова про Манасіїної літоп., Стор. 39. і в Ж. Μ. Просв. 1837 р. III, 364. Кодин про будівлі Констант.: "Монастир Даміана побудував Даміан, родом Слов'янин, префект постільничих при імпер. Феофілі іконоборці" (829-841) ed Beck. нар. 116. У статті Христ. читання. 1858 р. II, 141. 216. 269: „про початок християнства, його поширення та утвердження (?) між Болгарами“ багато зібрано відомостей вірних, але багато перепусток і помилок. Костянтин de vita Basilii нар. 136. 137. Світ ув'язнений і бранці відпущені 817 року. Assemani calend. 2, 353. 359. У Георгія ченця за деякими списками сказано, ніби Крум вважав перешкоди поверненню полонених; але в інших списках перешкоджав названий Κομης - Коміс, граф (Stritten Bulgarica § 73). У цьому Коміті не можна не впізнати милого Цока, Манасіїна літопис у Чорткова, стор. 95-97. Про божества Болгарських св. Григорій у перекладі Малалової історії у кн. Оболенського, в передисл., Стор. 16. 17. Μ. 1851 р. Сл. Чернігів. Єпархіал. Известия 1863 р., стор. 521. 524. 525. 1864 р., стор. 32. Дещо про релігію Слов'ян у Колесникова: огляд звісток Візантійських про побут язичницьких Слов'ян, стор. 208–213. Досвіди студентів Харківського університету, Харків. 1848 р. Про зварю Дітмара Шафарик у своїх поправках: Слов'янські давнини V, 271-276. Симеон Логофет: "Крум, за звичаєм народу влаштувавши жертовник за золотою брамою, приніс у жертву безліч худоби і людей; потім, зануривши ноги біля морського берега, обмився водою і очистив народ свій". Stritten Bulgarica нар. 554. Про Русах Святослава Лев Диякон: „здійснюючи свято, умертвили немовлят і півнів, зануривши їх у води Дунаю“. Hist. IX. нар. 149 ed. Bon. Феофілактове життя мучеників (ор. 3, 477 s. Venet. 1656) у перекладі Савельєва (Слов'янський збірник, СПб. 1848 р.), вперше пояснював Візантійську плутанину про Болгарських князів, але скрізь вдало. Про походження Болгар докладне дослідження гр. Уварова : De Bulgarorum utrorum origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Творець, знайомий із джерелами та посібниками, доводить, що Дунайські Болгари Слов'яни та його батьківщина – Карпати, тоді як батьківщина Волзьких Болгарів – Кавказ.