28-е

Преподобни Стефан Чудотворац и Иларион Нови Стефан Чудотворац је био игуман манастира Триглиан (у околини Цариграда) и због одбијања да се одрекне поштовања икона, 815. године, прогнан је од цара Лава Јерменина у тамницу, где је и умро. Иларион, игуман манастира Пелиците код града Брусе, после разарања манастира 754. године, са осталим монасима, за време Копронимове владавине, био је прогнан и умро од глади. мука св. Јона, Баракизија и осталих девет са њима Ово су први познати мученици у Персији, који су пострадали 327. године, за време владавине Сапора. Јер до сада је хришћанство било толерисано у Персији, али када је хришћанска вера, заједно са Константином, тријумфовала у Римском царству, персијска власт је почела да сумњичи хришћане. † Преподобномученик Јевстратије Печерски Блажени Јевстратије роди се у Кијеву, беше богат човек; али следећи, како блажени пише. Симон је, по речима Јеванђеља: „Нико ко је био ратник, није дужан да купи куповину овога живота“, раздао је своје имање сиромасима и, од богатог човека који је постао просјак, ушао је у Печерски манастир, под управом светог Антонија. Наметнуо је себи строги пост и по угледу на Господа постио је 40 дана заредом, остајући у молитви. Такав подвиг поста дао му је име „бржи“. 1096. грабљиви Кумани су неочекивано напали Кијев; „Осветлили су, како каже очевидац Нестор, манастире Стефанов и Герасимов и дошли у Печерски манастир, а после Јутрење смо спавали у нашим келијама; уз вапај код манастира, поставили су два барјака испред манастирских капија; а ми смо трчали иза манастирске куће (без манастира, док су остали бежали у дечји дом). Измаилов је исекао капије и развалио врата келија и изнео све што су нашли у ћелијама, затим су запалили Госпине куће, дошли у цркву и запалили јужне и северне двери, попели се у трем код Теодосијевог гроба, зграбили иконе и хулили на Бога и наш закон. Бог је био стрпљив према њима: мера њихових греха још се није испунила. Рекоше: Где је њихов Бог? Нека им помогне. - Нису знали да хришћани кроз многе туге морају ући у Царство Небеско; а ови нечисти и грчеви, после уживања у забави и простору овде, трпеће муке на оном свету... Убили су неколико наше браће” 249. Тада је међу многима и монах Јевстратије био заробљен од Половца 250. Али његово страдање није се ограничавало само на туге заробљеника. херсонски Јеврејин – Похлепни за зарадом, Јевреји су тада вршили опсежну трговину хришћанским робовима, сналажљиви трговци су их куповали од разних пагана – Половца, Печењега и др. и преплављивали њима тржишта Шпаније, Пољске и Азије 251. Херсонски Јеврејин је изгладњивао и Евстратија, и још више од његовог поретка; да се одрекне Христа свети Евстратије својим упутствима учврсти своје другове у љубави и решише да се одрекну Христа. Умирали су један за другим, неки после три дана, неки после седам, а други после десет дана. Евстратиј је провео 14 дана без хране и пића и остао жив. Јеврејин је прштао од фрустрације и одлучио је да се освети. Када је стигао празник Пасхе, Јеврејин је отворио прославу разапевши Јевстратија; муци страдалника додао је хулу на Христа: проклет да је сваки ко виси о дрвету, викао је; и други Јевреји су се ругали хришћанском мученику. Јевстратије је заблагодарио Господу што га је удостојио да страда као што је и сам страдао. „Верујем“, рекао је, да ће ми Господ једног дана рећи, као што је рекао разбојнику: данас ћеш бити са мном у рају. Али доћи ће на тебе освета за моју крв и за крв хришћана које си купио.” Раздражени Јеврејин зграби копље и њиме прободе распетог Евстратија. Христов ратник предаде дух свој Господу. Тело свете мученице бачено је у море. И његово пророчанство се убрзо испунило. Цар је издао указ да Јевреје протера из царства, њихову имовину однесе у ризницу, а старешине погуби због мучења хришћана. Ова заповест је изашла поводом тога да је један од честитих Јевреја, лицемерно прихвативши веру у Христа, удостојен чина херсонског епарха и након тога дао потпуну слободу Јеврејима да раде шта хоће. Јеврејин који је разапео Евстратија био је обешен. Многи од Јевреја, сведоци Јевстратијевог мучеништва и испуњења његовог пророчанства, искрено су поверовали и крстили се. – Мошти светог Јевстратија пронашли су верници и донели их у Кијев, где и данас почивају, у пећинама Светог Антонија 252. „Распевши прво умртвљењем тела, а потом разапет од Јевреја, моћни Јевстратије, стекао и много смелости од Христа! избави ме од невоља“ 253. † На исти дан Светог Илариона Гдовског Блажени Иларион се молитви и подвигу учио од монаха Ефросина Псковског. Али тада се запалио ревношћу да оснује манастир молитвеника где их није било, у садашњем округу Гдов. Псковљани су 1424. године подигли тврђаву у Гдову као граничну стражу против Ливонских Немаца и Швеђана 254. Иларион је основао Покровски-Озерски манастир 1460. године на обали реке Желчи. – Манастир је морао да се бори и са оскудицом средстава за одржавање и са опасностима од немирних суседа – паписта. Није било лако живети у близини дивљих Естонаца, а још теже од оних који су под именом вере другима наметали гвоздену моћ папе и исте немачке. - Монах Иларион се храбро трудио за искрену побожност све до своје смрти, која је уследила 28. марта 1476. године 255. године. Његов манастир је 1623. године још увек био самосталан, а 1695. године додељен је псковском епископском дому 256. Његове мошти почивају сакривене у цркви његовог манастира, затвореној 1764. године 257. године. Преподобни Иларион Нови, игуман Пеликитског манастира „Још у младости, положивши крст на раме“, монах се одрекао свих сладости света и, препустивши се монашким подвигама, убрзо је надмашио свакога својим строгим животом и врлинама. Потом је рукоположен у чин презвитера и игумана манастира Пелиците у Малој Азији, близу Хелеспонта. За време цара Константина Копронима Иларион је претрпео прогон због поштовања икона (и упокојио се око 754. године). Он се назива новим – за разлику од Илариона Далматинског, такође исповедника који је претрпео прогон под Лавом Јерменином. - Свети Јосиф химнописац велича Илариона у следећим изразима: „Частна је смрт твоја која се јавила пред Богом, свети оче, јер си икону удостојио и прогонства претрпео, вређани смо од мучитеља, преп. (3. тропар 8. песме). Позивајући се на Иларионова писана упутства, химнограф додаје: „Стварајући речи Божанствене, Божански ум, оче, одатле си црпео, и побожност си свима дао. „Као роса долази реч твоја, одгони врелину малодушности, пречасни“ (2. тропар 4. песме и 2. тропар 7. песме). Између осталих писаних упутстава Илариона, сачувана је и његова порука под насловом: „Својом најстаријем брату и слуги Христовом ја сам јадан и сматран сам Иларионом, и најмање памети и неспособан за било какав посао. Сви који су се одрекли овога света примили су монашки лик и узели су се у оквире крста Христовог, да нас крст Христов нанесе на успех! од оних чији лик носимо, пођимо за онима које називамо ученицима, омрзнимо овоземаљске ствари, по узору на наше оце, замолимо сведочанства и слуге Речи Божије, љубљеног ученика Христовог, који си сео на груди Господњи и црпео мудрост тамо, дођи, ти који си у невољи! свет и који присвајају вечни живот: хајде да замолимо Јована Богородицу, и он ће нам рећи шта је добро, Јоване Богослова, шта да учинимо да се спасемо од муке и задобијемо вечни живот, а хоћемо ли? није видљиво; заноси нас љубав према свету; волимо злато, скупљамо имање, волимо светле куће, волимо славу, част, лепоту; и то је свима очигледно. Истину нам кажи, Апостоле, реши наш спор, помири нас, да будемо истог мишљења; Богати монаси међу нама грде сиромахе, просјаци осуђују богате. Одговори нам лепото Апостолска Јоване, одговори нам усне гласне. И зато објављује: „Као што сам чуо и видео саму Реч Божију, проповедам исто; не љубите свет, ни оне у свету; јер ако ко воли овај свет, љубави Очеве нема у њему. (О Илариону исповеднику видети „Учење о оцима Цркве” Фил., архиепископ черниговски. ИИИ део, § 258, стр. 191–193). Преподобни Исихије Богослов, презвитер јерусалимски Исихије, родом и од 412. године - презвитер јерусалимски, ученик Светог Григорија Богослова, поштован је као један од најпознатијих учитеља Цркве. „Све је свети. Он је јасно објаснио и изнео Свето писмо и за општу корист сугерисао зашто је био веома познат и задивљујући за све.“ 258 У једној од палестинских пустиња, Исихије је провео аскетски живот и истовремено се ревносно посветио научним истраживањима и проучавању духа хришћанства. – Данас је познато до дванаест Исихијевих „Разговора”: њихов садржај, углавном, чине догађаји из живота Исуса Христа и Богородице или оних светитеља Божијих, чији је подвиг углавном била Света Земља. Један од Исихијевих разговора почиње овако: „Спомен праведника мора се заиста осветити, и сваки празник у њихову част је свети празник. Јер су се сви храбро борили за веру, сви су трпјели муке за верно исповедање, сви су се, по наговору Божијем, предали опасностима да би се остварила истина, а сада је слава која је изнад свега. је тријумф Богородице, која је толико надмоћна од свих да је самога Бога Реч прихватила и без оклевања Га загрлила Најпре је архангел Гаврило објавио: Радуј се благодатни, Господ је с тобом!“ Својом великом изградњом одликује се и дело св. Исихија „Умно учење о трезвености и врлини“, написано за монаха Теодула 259. Преподобни Исихије се упокојио мирно 434. године. (Видети „Учење Оца Цркве“ Пхил. Цхер. Вол. ИИИ, § 203, стр. 44–47). † Спомен светог владике Георгија, презвитера Парода и Петра и кнеза Бојана, бугарских мученика Када је Грубош (Крум), кнез бугарски, заузевши неколико градова грчког царства, извојевао (29. јуна 813.) код Одрина (Адријанопоља) победу над грчком војском; затим, одлазећи сам у Цариград, поверио је опсаду Одрина свом сину Схаведу или Крутогону, а део заробљеника дао је војсковођи Цоку 260. Међу заробљеницима, којих је било више од 100.000 261, било је и хришћана од Словена. То су били родитељи будућег цара Василија Македонца и сам Василије, тада још младић 262. „Предивни епископ (Мануило Адријанопољски) и народ који је био са њим привео је многе Бугаре вери Христовој и посејао семе хришћанског учења ту и тамо, одвратио Словене од незнабожачке заблуде и одвео их Словене од незнабожачке заблуде и одвео их познање Бога на светлост дана. су тако успешно ширили веру Грка, који су постали омражени посебно због неплеменитог, издајничког чина Лева Јерменина са Грубошом, Цок је, колико суров колико је био фанатик паганства, захтевао од славних хришћана да се одрекну Христа. 377 хришћана, међу њима и два војсковође, добровољно су прихватили мучеништво. Најпре је на болну смрт страдао Мануел, епископ Адријанопољски 264. Ђорђе, епископ Дебелого, иначе Загорски, један од градова словенске Тракије, а самим тим и епископ словенски, такође је мученички упокојио 265. Међу погођеним свештеницима, презвитер Парод је по имену Словен; Петар је свештеник служио у словенском граду Мглину, а Бугари до данас посебно поштују овог мученика: код Тернова се налази манастир Светог Петра Мглинског 266. Грубошево време је било веома значајно у историји јужних Словена. Њихови владари, посебно у политичкој борби са Грцима, још увек су фанатично штитили паганство, иако је једног од њих, кнеза Церига, 777. године, напуштајући своје, крстио у Цариграду словенски патријарх Никита 267. у словенском народу Св. Вера је већ имала десетине и стотине хиљада након што су њени поштоваоци, нарочито грубошки семови, држали на десетине и стотине хиљада својих поклоника. Словени 268. Грубошов син Обријан, иначе Крутогон, склопио је мир са царством и пустио заробљенике 269. Кинамону, лепом изгледом а још лепшим душом, допао се Обријан, а Кинамона је задржао код себе. Кнезу се није допало што је хришћанин; али је мислио да ће га наклоношћу и наклоношћу наговорити на пагански живот. У међувремену, Кинамон је имао прилику да у младом бугарском кнезу Бојану подигне мученицу Св. Фаитх. Када се приносила свечана жртва, Кинамон је био позван међу словенско племство да учествује у жртвовању. Искрени хришћанин је одговорио: „Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску“ (1. Кор. 10:20). Насилно је доведен на место страдалог. Смело је објашњавао безначајност паганских богова и злочиначку глупост обожавања истих. Против њега су дигли буку од бесног гнева, жестоко га претукли и бацили у смрдљиви затвор. Схавен није био против хришћана; помиривши се са царством окренуо се против Немаца и 824. спасао цара. Михаило од бунтовника Томе 270. – Па ипак, Кинамон је, због гнева фанатика паганства, остао у затвору до Схавенове смрти († 826). Када је Схавенов син Маломир, иначе Владимир, ступио на бугарски престо; његов брат Бојан, који је дуго познавао Кинамона, замоли Маломира да му пронађе и пошаље Кинамона. Жеља му се испунила. Бојан се, угледавши Кинамона, зачудио што је био крајње исцрпљен и мршав. Кинамон је објаснио да није важно да ли је тело уморно, али је веома опасно ако је душа уморна. "Зашто сте толико патили?" – упитао је принц. Кинамон је одговорио да није урадио ништа лоше, само тама не воли светлост. Искрени и просвећени хришћанин је у дугом разговору објаснио паганском кнезу несрећу словенског паганства и уништење паганског живота, као и неизбежну потребу хришћанства за људском вечношћу. Бог неба и земље, рекао је хришћанин, понижен је и увређен обожавањем идиота Перуна; сунце је Божија творевина, не да Бог да; ватра је такође творевина Божија, а не бог Сварог 271; сав паганство је дело грешног човечанства, које је по кретању страсти и да би угодило страстима измислило богове. Жртвовање и умивање не чисте грешну душу, него само хране грешно тело 272. Без Христа Исуса нема светлости за ум, нема живота за душу. Он је једини и учитељ човечанства и наш Спаситељ, који је помирио истину Божију својом смрћу са кривим човечанством. Зар не желиш да умреш за себе? Верујте у Господа Исуса. Бојан је са радошћу примио крштење и почео свој живот да посвећује молитви, созерцању Бога и посту. – Маломир је, сазнавши за прелазак свог брата на хришћанство, свом упорношћу захтевао да се одрекне грчке вере. "Радије бих прихватио смрт него се усудио да живим животом пагана; поштујем Христа Спаситеља свог и за њега ћу умрети", одговорио је Бојан. Владајући пагански кнез је свог хришћанског брата осудио на смрт. Исповедник, одлазећи на место погубљења, био је испуњен пророчким духом. "Вера", рекао је он, за коју ћу гласно проносити по целој земљи бугарској, ја сам сада на све стране. Узалуд ће је зауставити мојом смрћу, а идоли и њихови олтари и храмови ће ускоро нестати. - Предсказање се испунило, пре свега, за његовог брата: Маломир је убрзо потпуно неочекивано умро († 830); Кнез мученик умро је од ударца мача 273. Збирка л. 1, 99. ВИИ, 9. 10. Писмо епископа. Агобард Лују Побожном: „Проповедали смо да хришћани не би требало да продају хришћанске робове Јеврејима и да нећемо дозволити да Јевреји продају хришћане Шпанцима“, ур. Балус, 1. 62. О Адалберту, епископу Прашком, његовом животу: „оно што је јеврејски трговац купио несрећним златом, хришћанске заробљенике и робове, он је (997) откупио, али није могао све откупити.“ Ар. Фрехер. р. 77. речи Никифор Грегора Т. И. б. 60. Хелмолд хист. Славор. ИИ. 31. Симон у свом писму Поликарпу; Отац принт. према РКП. Светитељи у спомен Свете Јевстратије 28. март Мелетијев канон печерским светитељима, у књизи акатиста, К. 1674. До данас су овде видљиви остаци камених пушкарница у близини земљаног бедема. Према народном дијалекту, Гдовск се у античко доба звао Вдовск, јер је наводно дат у посед удовцу. књига Олга. Према књизи већег цртежа: „од Ивановог града, 70 верста код Чудског језера, града Гдов. Ед. Спаски, стр. 172. Исток. кнез Псков. 3, 77. Ркп. Светитељи: Преподобни Иларион, игуман Покровског манастира, као и на Желчи, беше (Отен. сп. „упокојен“) у л. 6984 28 март пом. А. е. 3, 189. Године 1662. „иза Покровског Озерског манастира било је 33 двора. Мијешано. о манастиру 479. Максимович Речник 2, 27. На руском језику у "Хришћанском читању", 1827 Чертков о Манасијиној хроници, стр. 87–96. О Свјатославовом рату, стр. 143–145. Чак и после јануара 814. Крум је одвео више од 12.000 заробљеника у Бугарску, а други део Крумове војске одвео је још 50.000 - Чертков о Манасијиној хроници. 92. Главна локација Хрубоше је Шумен, од којег је касније настала Шумла. Кедрин 2, 558. Зонара 2, 163. Василија Македонског као Словена признају арапски писац Хамза и византијски Генесије. Према овом другом, сељак Василиј је волео да се бори „за сечење“. Преводилац Манасијеве хронике каже да имп. Василије је био „из села Белипра, код садашњег десног града Македонског” (у Черткову, стр. 23), док је по калуђењу Ђорђу „рођен у Македонији, у области Адријанопољској” (стр. 396), по речима Симеона логотета, „био је по рођењу Македонац”. Адријанопољ (стр. 326). Према Кедрину (2, 399), имп. Михаил, покушавајући да врати Одрин, није желео да користи похабане куле, иначе „Скити који живе око Адријанопоља” не би научили да управљају овим машинама. – Тако су села која су се налазила у околини Одрина, крајем 8. века, састојала од скита – Словена и Македоније – означавала су земљу Словена, као у античко доба. - Близу Адрианопољских планина. Берсиница - Березница (796 и 813 код Феофана) планински превој Гема - Берегава (678 код Феофана). Константин Порфирогенит ин вита Басилии п. 135. 136. Такође Кедрин 2, 558. У Василијевој менологији од 21. јануара: „под царем Лавом Јерменином Крум, бугарски кнез са много народа опседа Адријанопољ Тракији и узе епископа светог Мануила. Прво нареди да му се одсеку руке, па мачем одсече га и даде га звери. прихватио власт над Бугарима, најзлобнији Цок је окупио све заробљене хришћане, намеснике, свештенике, обичне мирјане, приморао их да се одрекну хришћанске вере – када нису хтели да испуне његову вољу, некима је наредио да се одсеку главе, а други да се погубе. Много тога овде није у реду. Грубош је преминуо, задављен налетом крви, у петак, Страсне недеље 14. априла 814. године (Круг бизантин. цхоронол. с. 156). Пошто се свети Мануел упокојио 22. јануара, а у овом месецу 814. Лев Јерменин је хтео преваром да убије Грубоша; то мучеништво светог Манупле уследило је, наравно, после откривене обмане, 22. јануара 814. - После Хрубоша, престо је наследио његов син Схавед, иначе Крутогон и Муртагон. – Цок никада није био суверен кнез, већ само војсковођа. Име Цока је и данас уобичајено међу Бугарима. Словени превод синаксара из 1340. године (Зап. Акад. ВИ, 110) нетачан је у односу на оригинал, али су у њему одрински град Фрачки, Круг и бугарски кнез изузетни. Теофан (Ар. Асеман. 2, 332) јасно каже да је Свети Георгије заузет 811. године, када је заузет град Загора. Не само Менаион (одломци у акту. Санет. Иануар. 2, 441. 442), већ и Константин Порфирогенит (Вита Басилии, стр. 136) приписују смрт светог Георгија и других већ у време Обријаног. Али да ли је Обријани мучио хришћане? Пошто је Схавен увек био расположенији према хришћанима од свог оца, а затвореници су били поверени Грубошу Цоку, мука хришћана се с правом приписује у месечнику Василија Цока. Сл. прибл. 23. Григоровичево путовање, стр. 175. Стриттен Булгарица р. 529–532. Славица р. 81. 82. Барониус ад ан. 772. Чертков о. Манасијине године, стр. 77–80. Историчар чуда светог Димитрија Солунског каже о заробљеницима аварског кагана: „од тог времена (од времена сужањства) они (хришћани) су се мешали са Бугарима, Анарима и другим незнабошцима, и када су рађали децу од других и израсли у народ насељен, деца од својих родитеља кроз љубав према грчкој вери усвојили су грчки морал. животворног крштења, умножило се хришћанско племе“. – Кубар је са овим народом око 640. године прешао Дунав и населио их недалеко од Охрида. Свети Димитрије Солунски и Словени, Μ. 1847. Коначна и најмногољуднија сеоба Словена са северне обале Дунава на њихова древна јужна места догодила се 678. Тада су они, ујединивши се са Словенима који су остали на југу, почели да владају грчким колонистима у Тракији, Македонији и Илирику – настала је Бугарска кнежевина. Никифор Хрон. р. 22–25. Феофан р. 296–301. Константин Багриан. де тхеме. 2, 20. 21. Зонара 2, 91–93. Кедрин 438–441. Манасије године. у Черткову, стр. 61. „О почетку хришћанства, његовом ширењу и успостављању (?) међу Бугарима” – у Христу. Читај 1858 11, 141. 216. 269. Овде је прикупљено много тачних информација, али доста пропуста и грешака. Лав Мудри (Тактика. стр. 18) је писао: „И Словени су у старини били слободни кад су живели иза Дунава. Али Римљани су победили Словене, који су живели пастирски живот и пре него што су прешли Дунав, били су покорни јарму римске власти... Прешавши (преко преко Дунава него што је то било) мислили су да никоме више не буду под својим подложним; власт и закони кнеза свог племена, него међу Римљанима, они остају исти до наших времена, иако су примили освећење светог крштења. О времену повратка Словена у Македонију и Епир – у бугарском преводу Манасијевог летописа. Овде се мисли на време цара. Анастасија (491–518). Видети Чертковљеве речи о Манасијиној хроници, стр. 39 и у Ж. М. Просвета 1837 ИИИ, 364. Кодин о грађевинама Констант: „Дамјанов манастир подигао је Дамјан, пореклом Словен, префект чувара кревета под царем Теофилом иконоборцем” (829–841) ед Бек. р. 116. У чланку Христос. читај 1858 ИИ, 141. 216. 269: „о почетку хришћанства, његовом ширењу и успостављању (?) међу Бугарима” прикупљено је доста тачних података, али има много пропуста и грешака. Константин де вита Басилии р. 136. 137. Мир је склопљен и заробљеници су пуштени 817. Асемани цаленд. 2, 353. 359. Ђорђе монах, према неким списковима, каже да је Крум постављао препреке повратку заробљеника; али у другим списковима онај који је сметао носи име Κομης - Комис, гроф (Стриттен Булгарица § 73). У овом комиту не може се не препознати драги Цок, Манасијева хроника у Черткову, стр. 95–97. О божанствима бугарских светаца. Григорија у преводу Малалове хронике по књизи. Оболенски, у предговору, стр. 16. 17. М. 1851 Сл. Цхерниг. Епархијски. Вести из 1863, стр. 521. 524. 525. 1864, стр. 32. Нешто о религији Словена из Колесникова: преглед византијских вести о животу паганских Словена, стр. 208–213. Искуства студената Харковског универзитета, Харк. 1848 О Сварогу Дитмар Шафарик у својим амандманима: Словенске старине В, 271–276. Симеон Логотет: „Крум је, по народном обичају, саградивши олтар иза златних врата, жртвовао много стоке и народа, а затим, погрузивши ноге на морску обалу, умио се водом и очистио свој народ. Стриттен Булгарица р. 554. О Свјатославовим Русима Лаву ђакону: „празнујући празник, убијали су бебе и петлове, бацивши их у воде Дунава. Хист. ИКС. р. 149 ед. Бон. Теофилактово Житије мученика (оп. 3, 477 с. Венет. 1656) у преводу Савељева (Словенски зборник, Санкт Петербург, 1848), који је први пут објаснио византијску забуну око бугарских кнезова, али не свуда успешно. Детаљна студија о пореклу Болгара. Уварова: Де Булгарорум утрорум куе оригине ет седибус антикуиссимис, Дорпатић 1853. Писац, упознат са изворима и приручницима, доказује да су подунавски Бугари Словени и да су им отаџбина Карпати, док је завичај Волшких Бугара Кавказ.