28-е

Αιδ. Στέφανος ο Θαυματουργός και ο Ιλαρίων ο Νέος Ο Στέφανος ο Θαυματουργός ήταν ηγούμενος της μονής Τριγλιανής (στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης) και λόγω της άρνησής του να απαρνηθεί τη λατρεία των εικόνων, το 815, εξορίστηκε από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο στη φυλακή, όπου και πέθανε. Ο Ιλαρίων, ηγούμενος της μονής Pelicite κοντά στην πόλη Brussa, μετά την καταστροφή της μονής το 754, μαζί με άλλους μοναχούς, εξορίστηκε και πέθανε από την πείνα επί Κοπρωνύμου. άγιος μαρτύριο. Ο Jonah, η Barachisia και οι άλλοι εννέα μαζί τους Αυτοί είναι οι πρώτοι γνωστοί μάρτυρες στην Περσία, που υπέφεραν το 327, επί Σαπώρ. Διότι μέχρι τώρα, ο Χριστιανισμός ήταν ανεκτός στην Περσία, αλλά όταν η χριστιανική πίστη, μαζί με τον Κωνσταντίνο, θριάμβευσαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η περσική κυβέρνηση άρχισε να είναι καχύποπτη για τους Χριστιανούς. † Σεβασμιώτατος Μάρτυς Ευστράτιος ο Πετσέρσκ Ο μακαριστός Ευστράτιος γεννήθηκε στο Κίεβο, ήταν πλούσιος. ακολουθώντας όμως, όπως γράφει ο μακαρίτης. Ο Σίμων, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου: «Κανείς πολεμιστής δεν είναι υποχρεωμένος να αγοράσει τις αγορές αυτής της ζωής», μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς και, από πλούσιος που έγινε ζητιάνος, μπήκε στο Μοναστήρι των Σπηλαίων, υπό τη διεύθυνση της Αγίας Αντωνίας. Επέβαλε αυστηρή νηστεία στον εαυτό του και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου, νήστεψε 40 συνεχόμενες μέρες, παραμένοντας στην προσευχή. Ένας τέτοιος άθλος νηστείας του έδωσε το όνομα «γρηγορότερος». Το 1096, οι αρπακτικοί Κουμάνοι επιτέθηκαν απροσδόκητα στο Κίεβο. «φώτισαν, όπως λέει ο αυτόπτης μάρτυρας Νέστορα, τα μοναστήρια του Στεφάνοφ και του Γερασίμοφ και ήρθαν στο μοναστήρι Πετσέρσκι, ενώ μετά το Μάτινς κοιμόμασταν στα κελιά μας· υψώνοντας μια κραυγή κοντά στο μοναστήρι, έβαλαν δύο πανό μπροστά από τις πύλες του μοναστηριού· και εμείς τρέχαμε πίσω από το σπίτι του μοναστηριού, ενώ άλλα παιδιά έτρεξαν έξω από το πάτωμα. Οι πύλες και έσπασαν τις πόρτες των κελιών και έβγαλαν ό,τι βρήκαν στα κελιά, μετά έβαλαν φωτιά στα σπίτια της κυρίας, ήρθαν στην εκκλησία και έβαλαν φωτιά στη νότια και βόρεια πόρτα, ανέβηκαν στη βεράντα στον τάφο του Θεοδοσίου, άρπαξαν τις εικόνες και βλάσφημαν τον Θεό και τον νόμο μας. Ο Θεός έκανε υπομονή μαζί τους: το μέτρο των αμαρτιών τους δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί. Είπαν: Πού είναι ο Θεός τους; Αφήστε τον να τους βοηθήσει. - Δεν ήξεραν ότι οι Χριστιανοί πρέπει να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών μέσα από πολλές θλίψεις. και αυτοί οι ακάθαρτοι και κατσόχοι, αφού απολαύσουν τη διασκέδαση και τον χώρο εδώ, θα υποστούν μαρτύρια στον άλλο κόσμο... Σκότωσαν αρκετούς από τους αδελφούς μας» 249. Στη συνέχεια, μεταξύ πολλών, ο μοναχός Ευστράτιος πιάστηκε αιχμάλωτος από τους Πολόβτσιους 250. Αλλά τα βάσανά του δεν περιορίστηκαν στις θλίψεις ενός κρατούμενου. Εβραίοι – άπληστοι για κέρδη, οι Εβραίοι διεξήγαγαν τότε ένα εκτεταμένο εμπόριο χριστιανών σκλάβων τους ευρηματικούς εμπόρους - Πολόβτσιους, Πετσενέγους κ.λπ. και πλημμύρισαν μαζί τους τις αγορές της Ισπανίας, της Πολωνίας και της Ασίας. Ο Άγιος Ευστράτιος ενίσχυσε τους ερωτευμένους για την Αγία πίστη συντρόφους του και αποφάσισαν να πεθάνουν παρά να απαρνηθούν τον Χριστό. Ο ένας μετά τον άλλο πέθαιναν, άλλοι μετά από τρεις ημέρες, άλλοι μετά από επτά και άλλοι μετά από δέκα ημέρες. Ο Evstratiy πέρασε 14 ημέρες χωρίς φαγητό ή ποτό και παρέμεινε ζωντανός. Ο Εβραίος ξέσπασε από απογοήτευση και αποφάσισε να εκδικηθεί τον εαυτό του. Όταν έφτασε η γιορτή του Πάσχα, ο Εβραίος άνοιξε τη γιορτή σταυρώνοντας τον Ευστράτιο. Στο μαρτύριο του πάσχοντος πρόσθεσε τη βλασφημία κατά του Χριστού: καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο, φώναξε· κι άλλοι Εβραίοι χλεύασαν τον χριστιανό μάρτυρα. Ο Ευστράτιος ευχαρίστησε τον Κύριο που τον έκανε να υποφέρει όπως υπέφερε ο Ίδιος. «Πιστεύω», είπε, ότι ο Κύριος μια μέρα θα μου πει, όπως είπε στον κλέφτη: σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο. Αλλά η εκδίκηση θα έρθει εναντίον σας για το αίμα μου και για το αίμα των Χριστιανών που αγοράσατε». Ο εκνευρισμένος Εβραίος άρπαξε ένα δόρυ και τρύπησε με αυτό τον σταυρωμένο Ευστράτιο. Ο πολεμιστής του Χριστού παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο. Το σώμα του αγίου μάρτυρα ρίχτηκε στη θάλασσα. Και η προφητεία του σύντομα εκπληρώθηκε. Ο αυτοκράτορας εξέδωσε διάταγμα να εκδιώξει τους Εβραίους από την αυτοκρατορία, να πάρει την περιουσία τους στο θησαυροφυλάκιο και να θανατώσει τους πρεσβυτέρους επειδή βασάνιζαν χριστιανούς. Αυτή η εντολή βγήκε με την ευκαιρία ότι ένας από τους αξιότιμους Εβραίους, έχοντας υποκριτικά αποδεχτεί την πίστη στον Χριστό, τιμήθηκε με τον βαθμό του επιάρχου Χερσώνος και μετά έδωσε πλήρη ελευθερία στους Εβραίους να κάνουν ό,τι ήθελαν. Ο Εβραίος που σταύρωσε τον Ευστράτιο απαγχονίστηκε. Πολλοί από τους Εβραίους, μάρτυρες του μαρτυρίου του Ευστρατίου και της εκπλήρωσης της προφητείας του, πίστεψαν ειλικρινά και βαφτίστηκαν. – Τα λείψανα του Αγίου Ευστρατίου βρέθηκαν από πιστούς και μεταφέρθηκαν στο Κίεβο, όπου αναπαύονται μέχρι σήμερα, στα σπήλαια του Αγίου Αντωνίου 252. «Εχοντας σταυρωθεί πρώτος από τη θανάτωση της σάρκας, και σταυρώθηκε από τους Ιουδαίους, δεύτερον, ο ισχυρός Ευστράτιος, έχοντας αποκτήσει επίσης πολλή τόλμη από τον Χριστό, λύτρωσε με από τα δεινά» 253. † Την ίδια ημέρα του Αγίου Ιλαρίωνα του Γκδοβ Ο μακαριστός Ιλαρίων δίδαξε τον εαυτό του την προσευχή και την ασκητική από τον μοναχό Ευφρόσυνο του Ψκοφ. Στη συνέχεια όμως φλεγόταν από ζήλο και ίδρυσε ένα μοναστήρι με βιβλία προσευχής όπου δεν υπήρχε, στη σημερινή συνοικία Γκντοβ. Το 1424, οι Pskovites έχτισαν ένα φρούριο στο Gdov ως συνοριοφύλακας κατά των Λιβονιανών Γερμανών και Σουηδών 254. Ο Ιλαρίων ίδρυσε το μοναστήρι Pokrovsky-Ozersky το 1460 στις όχθες του ποταμού Zhelchi. – Το μοναστήρι έπρεπε να καταπολεμήσει τόσο τη σπανιότητα των μέσων συντήρησης όσο και τους κινδύνους από τους μη φιλήσυχους γείτονες - τους παπικούς. Δεν ήταν εύκολο να ζεις κοντά στους άγριους Εσθονούς, και ήταν ακόμη πιο δύσκολο από αυτούς που, υπό το όνομα της πίστης, επέβαλαν σε άλλους τη σιδερένια δύναμη του πάπα και την ίδια γερμανική. - Ο μοναχός Ιλαρίωνας εργάστηκε με θάρρος για ειλικρινή ευσέβεια μέχρι το θάνατό του, που ακολούθησε στις 28 Μαρτίου 1476 255. Το μοναστήρι του το 1623 ήταν ακόμα ανεξάρτητο και το 1695 ανατέθηκε στο σπίτι του επισκόπου του Πσκώβ 256. Τα λείψανά του βρίσκονται κρυμμένα στην εκκλησία του μοναστηριού του, που έκλεισε το 1764 257. Πανοσιολογιώτατος Ιλαρίων ο Νέος, ηγούμενος της Μονής Πεληκίτη «Ακόμη και στα νιάτα του, έχοντας βάλει έναν σταυρό στον ώμο του», ο μοναχός απαρνήθηκε όλα τα γλυκά του κόσμου και, εγκαταλείποντας τον εαυτό του στους μοναστικούς κόπους, σύντομα ξεπέρασε τους πάντες στην αυστηρή ζωή και τις αρετές του. Ακολούθως χειροτονήθηκε στον βαθμό του πρεσβύτερου και ηγούμενου της μονής Πελικίτης στη Μικρά Ασία, κοντά στον Ελλήσποντο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, ο Ιλαρίων υπέστη διωγμό για τη λατρεία των εικόνων (και πέθανε γύρω στο 754). Αποκαλείται νέος - σε αντίθεση με τον Ιλαρίωνα της Δαλματίας, επίσης εξομολογητή που υπέστη διωγμό υπό τον Λέοντα τον Αρμένιο. - Ο άγιος Ιωσήφ ο υμνογράφος δοξάζει τον Ιλαρίωνα με τις εξής εκφράσεις: «Τίμιος ο θάνατός σου που εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού, Πανάγιε Πάτερ, ότι τιμήσες την εικόνα και υπέμεινες διωγμούς, υβριζόμαστε από τους βασανιστές, Σεβ., μάρτυρας σε αυτήν την παράσταση!». (3ο τροπάριο 8ου τραγουδιού). Αναφερόμενος στις γραπτές οδηγίες του Ιλαρίωνα, ο υμνογράφος προσθέτει: «Δημιουργώντας τα λόγια των Θείων λόγων, τον Θείο νου, Πάτερ, από εκεί άντλησες και μετέδωσες ευσέβεια σε όλους». «Ο λόγος σου έρχεται σαν δροσιά, διώχνοντας τη ζέστη της απελπισίας, σεβασμιώτατε» (2ο Τροπάριο του 4ου Ασματος και 2ο Τροπάριο του Ζ' Ασματος). Μεταξύ άλλων γραπτών οδηγιών του Ιλαρίωνα, το μήνυμά του με τίτλο: «Στον μεγαλύτερο αδερφό μου και δούλο του Χριστού, είμαι άθλιος και θεωρώ τον Ιλαρίωνα, με την παραμικρή διάνοια και ανίκανο για κάθε είδους δουλειά. Όλοι όσοι απαρνήθηκαν αυτόν τον κόσμο δέχτηκαν τη μοναστική εικόνα και σήκωσαν τον σταυρό του Χριστού στο πλαίσιο τους! φέρουμε εικόνα, ας ακολουθήσουμε αυτούς που λέμε μαθητές, ας μισήσουμε τα επίγεια πράγματα, ακολουθώντας το παράδειγμα των πατέρων μας, ας ρωτήσουμε τον μάρτυρα και τον δούλο του Λόγου του Θεού, τον αγαπημένο μαθητή του Χριστού, που στηρίχτηκε στο στήθος του Κυρίου και τράβηξε σοφία εκεί, οι ταραχοποιημένοι, που δεν είστε ταραγμένοι, οι γήινοι. οικειοποιώντας την αιώνια ζωή: έλα, ας ρωτήσουμε τον Ιωάννη την Παναγία, και θα διακηρύξει τι είναι ωφέλιμο; δεν είναι ορατό? παρασυρόμαστε από την αγάπη του κόσμου. Αγαπάμε τον χρυσό, συλλέγουμε περιουσίες, αγαπάμε τα φωτεινά σπίτια, αγαπάμε τη δόξα, την τιμή, την ομορφιά. και αυτό είναι προφανές σε όλους. Πες μας την αλήθεια, Απόστολε, λύσε τη διαφορά μας, συμφιλίωσε μας, ας έχουμε το ίδιο μυαλό. Οι πλούσιοι μοναχοί ανάμεσά μας κατακρίνουν τους φτωχούς, οι ζητιάνοι καταδικάζουν τους πλούσιους. Απάντησέ μας, ομορφιά των Αποστόλων, Γιάννη, απάντησέ μας, δυνατά χείλη. Και έτσι διακηρύσσει: «Όπως άκουσα και είδα τον Λόγο του ίδιου του Θεού, το ίδιο κηρύττω· μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτούς που είναι μέσα στον κόσμο· γιατί αν κάποιος αγαπά αυτόν τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του». (Σχετικά με τον Ιλαρίωνα τον εξομολογητή, βλ. «Διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας» Φιλ., Αρχιεπίσκοπος Τσερνιγκόφ. Μέρος ΙΙΙ, § 258, σελ. 191–193). π. Ησύχιος ο Θεολόγος, Πρεσβύτερος Ιεροσολύμων Ο Ησύχιος, γηγενής και από το 412 - πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, μαθητής του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, τιμάται ως ένας από τους πιο γνωστούς δασκάλους της Εκκλησίας. «Όλα είναι Άγιος. Εξήγησε και παρουσίασε τις Γραφές με σαφήνεια και πρότεινε για γενικό όφελος γιατί ήταν πολύ διάσημος και καταπληκτικός για όλους». 258 Σε μια από τις παλαιστινιακές ερήμους, ο Ησύχιος πέρασε ασκητική ζωή και ταυτόχρονα αφοσιώθηκε με ζήλο στην επιστημονική έρευνα και στη μελέτη του πνεύματος του χριστιανισμού. – Σήμερα είναι γνωστές μέχρι και δώδεκα «Συνομιλίες» του Ησυχίου: το περιεχόμενό τους, ως επί το πλείστον, αποτελείται από γεγονότα από τη ζωή του Ιησού Χριστού και της Θεοτόκου ή εκείνων των αγίων του Θεού, που τόπος των κατορθωμάτων τους ήταν κυρίως η Αγία Γη. Μια από τις συνομιλίες του Ησύχιου ξεκινά ως εξής: «Η μνήμη των δικαίων πρέπει να αγιαστεί, και κάθε γιορτή προς τιμήν τους είναι ιερή γιορτή. Γιατί όλοι αγωνίστηκαν με θάρρος για την πίστη, όλοι υπέστησαν κόπους για την πιστή ομολογία, όλοι, κατ' εντολή του Θεού, παραδόθηκαν στους κινδύνους που είναι πάνω από όλα. έπαινος, είναι ο θρίαμβος της Παναγίας, που είναι τόσο ανώτερη από όλους, που δέχτηκε τον ίδιο τον Θεό και τον αγκάλιασε χωρίς δισταγμό, πρώτα απ' όλα ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ανακοίνωσε: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου! Το έργο του Αγ. Ησυχία «Νοητική διδασκαλία περί νηφαλιότητας και αρετής», γραμμένο για τον μοναχό Θεόδουλο 259. Ο Αιδ. Ησύχιος πέθανε ειρηνικά το 434. (Βλ. «Teaching of the Father Church» Phil. Cher. Vol. III, § 203, σελ. 44–47). † Μνήμη του Αγίου Επισκόπου Γεωργίου, πρεσβυτέρων Πάροδα και Πέτρου και Πρίγκιπα Μπογιάνα, Βουλγάρων μαρτύρων. Όταν ο Γκρούμπος (Κρουμ), Πρίγκιπας της Βουλγαρίας, έχοντας καταλάβει πολλές πόλεις της Ελληνικής Αυτοκρατορίας, κέρδισε (29 Ιουνίου 813) κοντά στο Όντριν (Αδριανούπολη) μια νίκη επί του ελληνικού στρατού. Στη συνέχεια, πηγαίνοντας ο ίδιος στην Κωνσταντινούπολη, εμπιστεύτηκε την πολιορκία του Όντριν στον γιο του Shaved ή Krutogon και μέρος των αιχμαλώτων δόθηκε στον στρατιωτικό ηγέτη Tsok 260. Μεταξύ των αιχμαλώτων, από τους οποίους ήταν περισσότεροι από 100.000 261, υπήρχαν και χριστιανοί από τους Σλάβους. Αυτοί ήταν οι γονείς του μελλοντικού αυτοκράτορα Βασίλειου του Μακεδόνα και ο ίδιος ο Βασίλης, νεαρός τότε 262. «Ο υπέροχος επίσκοπος (Μανουήλ της Αδριανούπολης) και οι άνθρωποι που ήταν μαζί του οδήγησαν πολλούς Βούλγαρους στην πίστη του Χριστού και έσπειραν τους σπόρους της χριστιανικής διδασκαλίας εδώ κι εκεί, απέσπασαν την προσοχή των Σλάβων από το ειδωλολατρικό σφάλμα και τους οδήγησαν στο φως του Θεού». Οι αιχμάλωτοι διέδιδαν με τόση επιτυχία την πίστη των Ελλήνων, που είχαν γίνει μισητοί ειδικά για την άδοξη, προδοτική πράξη του Λεβ του Αρμένιου με τον Γκρούμπος, ο Τσόκ, τόσο σκληρός όσο και φανατικός του παγανισμού, απαίτησε από τους διάσημους Χριστιανούς να απαρνηθούν τον Χριστό. 377 Χριστιανοί, ανάμεσά τους και δύο στρατιωτικοί, δέχτηκαν πρόθυμα το μαρτύριο. Πρώτα απ' όλα ο Μανουήλ, Επίσκοπος Αδριανουπόλεως 264, θανατώθηκε οδυνηρά. Ο Γεώργιος, επίσκοπος Debelogo, αλλιώς Ζαγορά, μία από τις πόλεις της Σλαβικής Θράκης, και επομένως επίσκοπος των Σλάβων, πέθανε επίσης ως μάρτυρας 265. Μεταξύ των προσβεβλημένων ιερέων, ο Presbyter Parod είναι Σλάβος με το όνομά του. Ο Πέτρος υπηρέτησε ως ιερέας στη σλαβική πόλη Mglin, και οι Βούλγαροι τιμούν ιδιαίτερα αυτόν τον μάρτυρα μέχρι σήμερα: κοντά στο Ternov υπάρχει ένα μοναστήρι του Αγίου Πέτρου Mglinsky 266. Η εποχή του Grubosh ήταν πολύ σημαντική στην ιστορία των νότιων Σλάβων. Οι ηγεμόνες τους, ιδιαίτερα στον πολιτικό αγώνα με τους Έλληνες, εξακολουθούσαν να προστάτευαν φανατικά τον παγανισμό, αν και ένας από αυτούς, ο πρίγκιπας Τσέριγκ, το 777, αφήνοντας τους δικούς του, βαφτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Σλάβο Πατριάρχη Νικήτα. Σλάβοι 268. Ο γιος του Grubosh Shaved, αλλιώς Krutogon, έκανε ειρήνη με την αυτοκρατορία και απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους 269. Ο Kinnamon, όμορφος στην εμφάνιση και ακόμα πιο όμορφος στην ψυχή, του άρεσε ο Shaved και κράτησε τον Kinnamon μαζί του. Στον πρίγκιπα δεν άρεσε το γεγονός ότι ήταν χριστιανός. αλλά νόμιζε ότι με στοργή και χάρες θα τον έπειθε σε μια παγανιστική ζωή. Εν τω μεταξύ, ο Kinnamon είχε την ευκαιρία να αναθρέψει τον μάρτυρα του Αγίου στο νεαρό Βούλγαρο πρίγκιπα Boyana. Πίστη. Όταν γινόταν η πανηγυρική θυσία, ο Kinnamon προσκλήθηκε μεταξύ των σλαβικών ευγενών να συμμετάσχει στη θυσία. Ένας ειλικρινής Χριστιανός απάντησε: «Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων» (Α' Κορ. 10:20). Μεταφέρθηκε με τη βία στον τόπο του θύματος. Εξήγησε με τόλμη την ασημαντότητα των ειδωλολατρικών θεών και την εγκληματική βλακεία της λατρείας τους. Έκαναν θόρυβο εναντίον του με έξαλλο θυμό, τον χτύπησαν άγρια ​​και τον πέταξαν σε μια βρωμερό φυλακή. Το Shaven δεν ήταν εναντίον των Χριστιανών. έχοντας συνάψει ειρήνη με την αυτοκρατορία, στράφηκε κατά των Γερμανών και το 824 έσωσε τον αυτοκράτορα. Ο Μιχαήλ από τον επαναστάτη Θωμά 270. - Κι όμως ο Κίνναμον, λόγω της οργής των φανατικών του παγανισμού, έμεινε στη φυλακή μέχρι το θάνατο του Σαβέν († 826). Όταν ο γιος του Shaven Malomir, αλλιώς Βλαντιμίρ, ανέβηκε στον βουλγαρικό θρόνο. Ο αδερφός του Μπόγιαν, που γνώριζε τον Κίναμον από παλιά, ζήτησε από τον Μαλομίρ να βρει και να του στείλει τον Κίναμον. Η επιθυμία του εκπληρώθηκε. Ο Boyan, βλέποντας τον Kinnamon, έμεινε έκπληκτος που ήταν εξαιρετικά εξαντλημένος και αδυνατισμένος. Ο Kinnamon εξήγησε ότι δεν έχει σημασία αν το σώμα είναι κουρασμένο, αλλά είναι πολύ επικίνδυνο εάν η ψυχή είναι κουρασμένη. «Γιατί υπέφερες τόσο πολύ;» - ρώτησε ο πρίγκιπας. Ο Kinnamon απάντησε ότι δεν είχε κάνει τίποτα κακό, μόνο που το σκοτάδι δεν αρέσει στο φως. Σε μια μακρά συνομιλία, ένας ειλικρινής και φωτισμένος χριστιανός εξήγησε στον ειδωλολάτρη πρίγκιπα την κακοτυχία του σλαβικού παγανισμού και την καταστροφή της παγανιστικής ζωής, καθώς και την αναπόφευκτη ανάγκη του Χριστιανισμού για την ανθρώπινη αιωνιότητα. Ο Θεός του ουρανού και της γης, είπε ο χριστιανός, ταπεινώνεται και προσβάλλεται από τη λατρεία του ηλίθιου Περούν. ο ήλιος είναι δημιούργημα του Θεού, όχι με τη θέλησή του. Η φωτιά είναι επίσης δημιούργημα του Θεού, και όχι του θεού Svarog 271. όλος ο παγανισμός είναι έργο της αμαρτωλής ανθρωπότητας, η οποία, σύμφωνα με τις κινήσεις των παθών και για να ευχαριστήσει τα πάθη, επινόησε θεούς. Η θυσία και το πλύσιμο δεν καθαρίζουν την αμαρτωλή ψυχή, αλλά τρέφουν μόνο την αμαρτωλή σάρκα 272. Χωρίς τον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει φως για το νου, δεν υπάρχει ζωή για την ψυχή. Αυτός μόνο είναι και ο δάσκαλος της ανθρωπότητας και ο Σωτήρας μας, που συμφιλίωσε την αλήθεια του Θεού με τον θάνατό Του με την ένοχη ανθρωπότητα. Δεν θέλεις να πεθάνεις για τον εαυτό σου; Πιστέψτε στον Κύριο Ιησού. Ο Μπόγιαν δέχτηκε με χαρά το βάπτισμα και άρχισε να αφιερώνει τη ζωή του στην προσευχή, στην ενατένιση του Θεού και στη νηστεία. – Ο Μαλομίρ, έχοντας μάθει για τον εκχριστιανισμό του αδελφού του, απαίτησε να απαρνηθεί την ελληνική πίστη με όλη του την επιμονή. "Προτιμώ να δεχτώ τον θάνατο παρά να τολμήσω να ζήσω τη ζωή ενός ειδωλολάτρη. Τιμώ τον Χριστό τον Σωτήρα μου και θα πεθάνω γι' Αυτόν", απάντησε ο Μπογιάν. Ο κυβερνών ειδωλολάτρης πρίγκιπας καταδίκασε σε θάνατο τον χριστιανό αδελφό του. Ο εξομολογητής, πηγαίνοντας στον τόπο της εκτέλεσης, γέμισε με το προφητικό πνεύμα. Είναι μάταιο που σκέφτονται να την σταματήσουν με το θάνατό μου. - Η πρόβλεψη εκπληρώθηκε, πρώτα απ 'όλα, για τον αδελφό του: Ο Malomir πέθανε σύντομα εντελώς απροσδόκητα († 830). Ο μάρτυρας πρίγκιπας πέθανε από χτύπημα ξίφους 273. Συλλογή l. 1, 99. VII, 9. 10. Επιστολή του επισκόπου. Agobard προς τον Λουδοβίκο τον Ευσεβή: «Κηρύξαμε ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να πουλάνε χριστιανούς σκλάβους στους Εβραίους και δεν θα επιτρέπαμε στους Εβραίους να πουλήσουν Χριστιανούς στους Ισπανούς», εκδ. Balus, 1. 62. Σχετικά με τον Adalbert, Επίσκοπο Πράγας, τη ζωή του: «ό,τι χριστιανούς αιχμαλώτους και σκλάβους αγόρασε ο Εβραίος έμπορος με δυστυχισμένο χρυσάφι, το αγόρασε (997), αλλά δεν μπόρεσε να τους εξαγοράσει όλους». Ar. Περαιτέρω. r. 77. λέξεις Nicephorus Gregoras T. I. b. 60. Helmold hist. Slavor. II. 31. Ο Σίμων στην επιστολή του προς τον Πολύκαρπο· Εκτύπωση πατέρα. σύμφωνα με το RKP. Άγιοι στη μνήμη της Αγίας Ευστρατίας 28ης Μαρτίου Κανόνας Μελέτια προς τους αγίους του Πετσέρσκ, στο ακάθιστο βιβλίο, Κ. 1674. Μέχρι σήμερα, τα υπολείμματα από πέτρινες πολεμίστρες κοντά στον χωμάτινο προμαχώνα είναι ακόμα ορατά εδώ. Σύμφωνα με τη λαϊκή διάλεκτο, στην αρχαιότητα το Γκντοβσκ ονομαζόταν Βντοβσκ, επειδή υποτίθεται ότι δόθηκε στην κατοχή ενός χήρου. βιβλίο Όλγα. Σύμφωνα με το βιβλίο του μεγαλύτερου σχεδίου: «από την πόλη του Ιβάν, 70 versts στη λίμνη Peipsi, την πόλη Gdov». Εκδ. Spassky, σελ. 172. Ανατολή. Πρίγκιπας Pskov. 3, 77. Rkp. Άγιοι: Ο Σεβ. Ιλαρίων, ηγούμενος της Παρακλητικής Μονής, όπως και στο Zhelchi, ήταν (Oten. sp. «κοιμήθηκε») στο l. 6984 28 Μαρτίου d. A. e. 3, 189. Το 1662, «υπήρχαν 33 αυλές πίσω από τη Μονή Οζέρσκι της Μεσολάβησης». Μικτός. για το μοναστήρι 479. Λεξικό Maksimovich 2, 27. Στη ρωσική γλώσσα στο "Χριστιανική Ανάγνωση", 1827 Chertkov about the Manasseh Chronicle, σελ. 87–96. Σχετικά με τον πόλεμο του Σβιατοσλάβ, σ. 143–145. Ακόμη και μετά τον Ιανουάριο του 814, περισσότεροι από 12.000 αιχμάλωτοι συνελήφθησαν από τον Κρουμ στη Βουλγαρία και ένα άλλο μέρος του στρατού του Κρουμ πήρε άλλους 50.000 - ο Τσέρτκοφ για το Χρονικό του Μανασσή. 92. Η κύρια τοποθεσία του Hrubosha είναι το Shumen, από το οποίο σχηματίστηκε αργότερα η Shumla. Kedrin 2, 558. Zonara 2, 163. Ο Βασίλειος ο Μακεδόνας αναγνωρίζεται ως Σλάβος από τον Άραβα συγγραφέα Χαμζά και τον Βυζαντινό Γενέσιο. Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο Βασίλι ο αγρότης αγαπούσε να αγωνίζεται "για το κόψιμο". Ο μεταφραστής του Manasseh Chronicle λέει ότι ο απ. Ο Βασίλης ήταν «από το χωριό Belipra, κοντά στη σημερινή δεξιά πόλη της Μακεδονίας» (στο Chertkov, σελ. 23), ενώ σύμφωνα με τον μοναχό Γεώργιο «γεννήθηκε στη Μακεδονία, στην περιοχή της Αδριανούπολης» (σ. 396), σύμφωνα με τα λόγια του Συμεών του λογοθέτη, «ήταν Μακεδόνας στην καταγωγή, Αδριανούπολη». (σελ. 326). Σύμφωνα με τον Kedrin (2, 399), imp. Ο Μιχαήλ, προσπαθώντας να επιστρέψει τον Όντριν, δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει χτυπημένους πύργους, διαφορετικά οι «Σκύθιοι που ζούσαν γύρω από την Αδριανούπολη» δεν θα μάθαιναν να χειρίζονται αυτές τις μηχανές. – Έτσι, τα χωριά που βρίσκονταν γύρω από το Όδριν, στα τέλη του 8ου αιώνα, αποτελούνταν από Σκύθες κατοίκους -Σλάβους και Μακεδονία- σήμαιναν τη χώρα των Σλάβων, όπως στην αρχαιότητα. - Κοντά στα βουνά της Αδριανούπολης. Bersinitsia - Bereznitsa (796 και 813 στο Feofan) ορεινό πέρασμα Gema - Beregava (678 στο Feofan). Konstantin Porphyrogenite in vita Basilii p. 135. 136. Επίσης Κέδριν 2, 558. Στη μηνολογία του Βασιλείου στις 21 Ιανουαρίου: "υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο, ο Κρούμ, ο Βούλγαρος πρίγκιπας, με πολύ κόσμο, πολιόρκησε την Αδριανούπολη της Θράκης και πήρε τον άγιο Μανουήλ τον επίσκοπο. Πρώτα, διέταξε να του κόψουν τα χέρια, μετά τον έκοψαν με ένα σπαθί και τον έδωσαν στα θηρία. Αυτός που αποδέχτηκε την εξουσία πάνω στους Βούλγαρους, ο πιο πονηρός Τσόκ συγκέντρωσε όλους τους αιχμαλώτους χριστιανούς, κυβερνήτες, ιερείς, απλούς λαϊκούς, τους ανάγκασε να απαρνηθούν τη χριστιανική πίστη - όταν δεν ήθελαν να εκπληρώσουν τη θέλησή του, διέταξε να αποκεφαλιστούν, άλλοι να σκοτωθούν με σκληρές εκτελέσεις. Υπάρχουν πολλά που είναι λάθος εδώ. Ο Γκρούμπος πέθανε, στραγγαλισμένος από ορμή αίματος, την Παρασκευή, Μεγάλη Εβδομάδα της 14ης Απριλίου 814 (Krug byzantin. choronol. σ. 156). Δεδομένου ότι ο Άγιος Μανουήλ πέθανε στις 22 Ιανουαρίου, και αυτόν τον μήνα το 814 ο Λεβ ο Αρμένιος θέλησε να σκοτώσει τον Γκρούμπος με εξαπάτηση. ότι το μαρτύριο του Αγίου Μανούπλα ακολούθησε, φυσικά, μετά την αποκαλυφθείσα εξαπάτηση, 22 Ιανουαρίου 814 - Μετά τον Hrubosh, ο γιος του Shaved, κατά τα άλλα ο Krutogon και ο Murtagon, κληρονόμησαν τον θρόνο. – Ο Τσοκ δεν ήταν ποτέ κυρίαρχος πρίγκιπας, αλλά μόνο στρατιωτικός ηγέτης. Το όνομα Τσόκα είναι ακόμα κοινό στους Βούλγαρους. Σλάβοι η μετάφραση του συναξάριου του 1340 (Zap. Akad. VI, 110) είναι λανθασμένη στο πρωτότυπο, αλλά αξιοσημείωτη είναι η πόλη Odrin Frachski, ο Circle και ο Blgar prince. Ο Θεοφάν (Αρ. Ασεμάν. 2, 332) λέει ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Γεώργιος καταλήφθηκε το 811, όταν καταλήφθηκε η πόλη της Ζαγοράς. Όχι μόνο το Μεναίο (αποσπάσματα εν ενεργεία. Sanet. Ianuar. 2, 441. 442), αλλά και ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (Vita Basilii σ. 136) αποδίδουν τον θάνατο του Αγίου Γεωργίου και άλλοι ήδη από την εποχή του Ξυρισμένου. Αλλά ο Ξυρισμένος βασάνιζε Χριστιανούς; Δεδομένου ότι ο Shaven ήταν πάντα πιο διατεθειμένος προς τους Χριστιανούς από τον πατέρα του, και οι κρατούμενοι είχαν ανατεθεί στον Grubosh Tsok, το μαρτύριο των χριστιανών αποδίδεται σωστά στο μηνιαίο βιβλίο του Vasily Tsok. Sl. περίπου. 23. Το ταξίδι του Γκριγκόροβιτς, σελ. 175. Stritten Bulgarica r. 529–532. Slavica r. 81. 82. Baronius ad an. 772. Chertkov ο. Manasseh years, σελ. 77–80. Ο ιστορικός των θαυμάτων του Αγίου Δημητρίου της Θεσσαλονίκης λέει για τους αιχμαλώτους του Άβαρ Κάγκαν: «από τότε (από την εποχή της αιχμαλωσίας) αναμειγνύονταν (οι Χριστιανοί) με τους Βούλγαρους, τους Ανάρ και άλλους ειδωλολάτρες, και όταν γέννησαν παιδιά από άλλους και έγιναν πολυπληθής λαός, τα παιδιά από την ηθική και την αγάπη των γονέων υιοθέτησαν τους Έλληνες. ζωογόνο βάπτισμα, η χριστιανική φυλή πολλαπλασιάστηκε». – Ο Κουμπάρ πέρασε τον Δούναβη με αυτούς τους ανθρώπους γύρω στο 640 και τους εγκατέστησε όχι μακριά από την Οχρίδα. Άγιος Δημήτριος ο Θεσσαλονίκης και οι Σλάβοι, Μ. 1847 Η τελευταία και πολυπληθέστερη μετανάστευση των Σλάβων από τη βόρεια όχθη του Δούναβη στις αρχαίες νότιες θέσεις τους έγινε το 678. Στη συνέχεια, ενώθηκαν με τους Σλάβους που παρέμειναν στο νότο, άρχισαν να κυριαρχούν στους Έλληνες αποίκους στη Θράκη, τη Μακεδονία και το Ιλλυρικό - σχηματίστηκε το Βουλγαρικό Πριγκιπάτο. Νικηφόρος Χρον. r. 22–25. Feofan r. 296–301. Κωνσταντίν Μπαγρυάν. de theme. 2, 20. 21. Zonara 2, 91–93. Κέδριν 438–441. χρόνια Manasseh. στο Chertkov, σελ. 61. «Στην αρχή του Χριστιανισμού, την εξάπλωση και την εγκαθίδρυσή του (;) μεταξύ των Βουλγάρων» - εν Χριστώ. Διαβάστε 1858 11, 141. 216. 269. Υπάρχουν πολλές σωστές πληροφορίες που συλλέγονται εδώ, αλλά αρκετές παραλείψεις και λάθη. Ο Λέων ο Σοφός (Tactic. p. 18) έγραψε: "Και οι Σλάβοι στην αρχαιότητα ήταν ελεύθεροι όταν ζούσαν πέρα από τον Δούναβη. Αλλά οι Ρωμαίοι νίκησαν τους Σλάβους, που ζούσαν ποιμενική ζωή και πριν περάσουν τον Δούναβη, ήταν υποταγμένοι στον ζυγό της ρωμαϊκής εξουσίας... Αφού πέρασαν (από την άλλη πλευρά του Δούναβη) υπό την εξουσία και τους νόμους του πρίγκιπα της φυλής του, παρά μεταξύ των Ρωμαίων, έτσι παραμένουν οι ίδιοι μέχρι την εποχή μας, αν και έλαβαν την καθιέρωση του ιερού βαπτίσματος. Σχετικά με την εποχή της επιστροφής των Σλάβων στη Μακεδονία και την Ήπειρο - στη βουλγαρική μετάφραση του Χρονικού του Μανασσή. Εδώ αναφέρεται στην εποχή του αυτοκράτορα. Αναστασία (491–518). Βλέπε τα λόγια του Chertkov για το Χρονικό του Manasseh, σελ. 39 και στο Zh. M. Enlightenment 1837 III, 364. Kodin about the buildings Constant: «Το μοναστήρι του Damian χτίστηκε από τον Damian, έναν Σλάβο στην καταγωγή, έπαρχο των φρουρών του κρεβατιού υπό τον αυτοκράτορα Θεόφιλο τον εικονομάχο» (829–841) ed Beck. r. 116. Στο άρθρο Χριστός. διαβάστε 1858 II, 141. 216. 269: «περί απαρχής του Χριστιανισμού, διάδοσης και καθιέρωσής του (;) μεταξύ των Βουλγάρων» έχουν συγκεντρωθεί πολλές σωστές πληροφορίες, αλλά υπάρχουν πολλές παραλείψεις και λάθη. Constantine de vita Basilii r. 136. 137. Η ειρήνη συνήφθη και οι αιχμάλωτοι απελευθερώθηκαν το 817. ημερολόγιο Assemani. 2, 353. 359. Ο Γεώργιος ο μοναχός, σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους, λέει ότι ο Κρουμ έβαλε εμπόδια στην επιστροφή των αιχμαλώτων. αλλά σε άλλους καταλόγους αυτός που εμπόδισε ονομάζεται Κομης - Κόμης, κόμη (Stritten Bulgarica § 73). Σε αυτήν την Κομίτα δεν μπορεί κανείς παρά να αναγνωρίσει τον αγαπητό Τσοκ, Manasseh Chronicle στο Chertkov, σελ. 95–97. Σχετικά με τις θεότητες των Βουλγάρων αγίων. Γρηγόριος στη μετάφραση του Χρονικού Μαλάλ από το βιβλίο. Obolensky, στον πρόλογο, σελ. 16. 17. Μ. 1851 Σλ. Chernig. Επισκοπής. Νέα του 1863, σελ. 521. 524. 525. 1864, πίν. 32. Κάτι για τη θρησκεία των Σλάβων από τον Κολέσνικοφ: ανασκόπηση των βυζαντινών ειδήσεων για τη ζωή των ειδωλολατρών Σλάβων, σ. 208–213. Εμπειρίες φοιτητών του Πανεπιστημίου Kharkov, Khark. 1848 Σχετικά με τον Svarog Ditmar Safarik στις τροπολογίες του: Slavic Antiquities V, 271–276. Simeon Logothet: «Ο Κρούμ, σύμφωνα με το έθιμο του λαού, αφού έχτισε ένα βωμό πίσω από τις χρυσές πύλες, θυσίασε πολλά ζώα και ανθρώπους· μετά, βυθίζοντας τα πόδια του στην ακρογιαλιά, πλύθηκε με νερό και καθάρισε τον λαό του». Stritten Bulgarica r. 554. Σχετικά με τα Russes του Svyatoslav Leo the Deacon: «ενώ γιόρταζαν τη γιορτή, σκότωναν μωρά και κοκόρια, βυθίζοντάς τα στα νερά του Δούναβη». Ιστορ. IX. r. 149 ed. Bon. Theophylact's Life of the Martyrs (op. 3, 477 s. Venet. 1656) μετάφραση Savelyev (Σλαβική συλλογή, Αγία Πετρούπολη, 1848), ο οποίος εξήγησε για πρώτη φορά τη βυζαντινή σύγχυση για τους Βούλγαρους πρίγκιπες, αλλά όχι παντού με επιτυχία. Μια λεπτομερής μελέτη της προέλευσης των Bolgars. Uvarova: De Bulgarorum utrorum que origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Ο συγγραφέας, εξοικειωμένος με πηγές και εγχειρίδια, αποδεικνύει ότι οι Βούλγαροι του Δούναβη είναι Σλάβοι και η πατρίδα τους είναι τα Καρπάθια, ενώ η πατρίδα των Βούλγαρων του Βόλγα είναι ο Καύκασος.