26-е

На другий день Благовіщення Пресвятої Діви Церквою встановлено торжество на честь Архістратига Гавриїла, зване Собором, тобто зборами вірних на честь його. Як у суспільствах цивільних поважаються представники та посланці государів, наділені високою владою; так св. Церква вшановує небесного посланця – Архангела Гавриїла, який приніс на землю радісну звістку про втілення Сина Божого, збираючись для прославлення Архангела і купно з ним інших Небесних сил, другого дня після Благовіщення, називаючи цей день Собором Архангела Гавриїла. День собору на честь св. Архангела Гавриїла встановлений Церквою з давніх-давен, на підставі Єрусалимського церковного статуту, в якому збереглися для нас священні звичаї та встановлення першорядної Церкви. У IX столітті Йосип Студит написав канон на день Собору Архангела Гавриїла. Цього дня Церква прославляє св. Архангела Гавриїла, як таїнника та служителя Божественної слави та поборника світу, просячи його заступлення. «Світлі й чесні й вседільні, невиразні й страшні Трійці, ти єси, Архистратиже славний, служителю й молитовнику, нині безперестанку моли, позбавимося нам всяких бід і мук». † Страждання св. Паннонцев: Іринея, єпископа Сремського, Євсевія єпископа та Пуллія читця Ківальських Хоча Слов'янська жупанія і Словенці (Ретійці) з Норіною при Августі були поневолені Римлянами, але підкорені Слов'яни, за винятком деяких, залишені на своїх місцях 233 . Так вони слухали першу проповідь Євангельську нарівні з переможцями їх і чи не охоче за останніх. Св. Андронік, родич св. Павла і колись його увірував у Христа (Рим.16:17), був першим проповідником св. віри у Паннонії 234 . За Діоклітіана тут уже були мученики. Таким був св. Іриней, єпископ Срема, головного міста Нижньої Жупанії, що постраждав за Христа в 304 235 . До прийняття сану священства блаж. Іриней був одружений і мав дітей. Високі якості душі, суворе життя, освіченість, доставивши йому повагу, звели його на святительську кафедру – ще в молодих літах. - Безліч рідних, близьких і далеких, що оточували його під час мучеництва його, показує, що він був у Среме тубільець - Слов'янин, а не прийшлий Римлянин. Ставши святителем, він віддав себе на служіння Господу і пастві і жив незайманим. Він ревно навчав тих, хто приходить до нього, оголошував Христовою істиною і відкрито проповідував Христа, незважаючи на язичницьку владу236. Внаслідок розпоряджень Діоклітіана Проб, обласний начальник Панонії, наказав доставити до нього єпископа Іринея. Коли святий прийшов до нього, Проб оголосив: «священні закони наказують усім приносити жертву богам». "Хто богам, а не Богу, приносить жертву, загине", відповідав Іриней. «Воля милостивих імператорів така, говорив Проб, щоб або приносили жертву богам, або завзяті терпіли страту». Іриней відповідав: «воля істинного Бога така, щоб я переносив усі роди страждань, але не приносив жертви богам». Іринея зазнали жорстоких тортур. «Що скажеш, Іринею? говорив префект; принось жертву». «Приношу жертву добрим сповіданням моєму Богові, якому постійно священнодіяв», відповідав Іриней. «Прийшли батьки святого і побачивши, що його мучать, просили його пошкодувати свою молодість. Тут діти, обіймаючи ноги його, говорили: «пошкодуй себе і нас, батько»; там дружина та мати благали. Рідні ридали, домашні стогнали, сусіди та друзі плакали». Але святитель залишався твердим. «Знайте, говорив він, ні ваша любов, ні погрози влади не змусять мене порушити волю мого Господа». «Схилися на ці сльози, порадь розумне твоєї молодості», говорив префект. «Завжди раджу не приносити жертви ідолам», — відповів мужній Іриней. Проб наказав відвести його до в'язниці. Там він пробув багато днів і піддавався різним катуванням. Одного разу, опівночі, префект сидів у суді і сюди приведений був блаженніший мученик Іриней. Проб сказав: «Приноси жертву, Іринею, щоб уникнути мук». «Роби, чого вимагає правда; а того не чекай від мене», відповів святий. Проб у гніві наказав бити його палицями. Іриней говорив: «з юності моєї навчився я шанувати Бога мого; шаную Його, що зміцнює мене в усьому; але рукотворених богів не можу почитати». Префект знову намагався похитнути твердість його нагадуванням про близьких до його серця, особливо дітей. «У моїх дітей є Бог, Який може зберегти їх», – відповів святий. «Пошкодуй себе, юначе», говорив префект. «Роби, що хочеш; ти побачиш, яке Господь Ісус Христос подасть мені терпіння», – відповів святий. Проб сказав: «вимовлю вирок». «Буду вдячний», відповів Іриней. «Іринея, що не підкоряється імператорським указам, наказую кинути в річку», сказав префект; потім додав: "і позбавити голови мечем". «Дякую тобі, Господи Ісусе Христе, що дарує терпіння скорбот і участь у вічній славі», сказав сповідник. Коли прийшов він на міст, званий Босветський 237 , то, знявши одяг свій і піднявши руки до неба, молився: «Господи Ісусе Христе, що благоволив постраждати за спасіння світу! Хай ангели приймуть душу раба Твого Іринея, що страждає за ім'я Твоє і за Твій народ Церкви Сремської; благаю милосердя Твоє прийняти мене і утвердити їх у вірі Твоїй». - Потім він позбавлений голови мечем і кинутий у річку Саву. Раб Божий святий Іриней, єпископ міста Срема, постраждав у 8 іди квітня (26 березня) за імператора Діоклітіана, за царювання Господа нашого Ісуса Христа. Так говорить розповідь про святого Пуллія. За іншими звістками виявляється, що Паннонська Церква прикрасилася тоді багатьма мучениками. За мартирологами, а лютий. 23 у Сремі здійснили подвиг мучеництва 62 страждальці, яких імена залишилися невідомими 238 . «Святий Іриней, спочатку мучений жорстокими тортурами, потім багато днів млосний у в'язниці, позбавлений голови в 8 календи квітня», інакше березня 25 д. 239 . Пресвітер Монтан та його дружина Максима кинуті в річку березня 26-го і – того ж дня закінчили подвиг свій 40 друзів його 240 . Квітня 9-го у Сремі увінчалися разом 7 дів; це були «освячені діви» – диякониси 241 . І того ж дня постраждали в Среме інші 5 дів, також Фортунат, Донат та інші шість 242 . – Святий Пуллій постраждав 28 квітня 243 . Після нього увінчалися вінцем мученицьким, 4 липня, «святі Інокентій і Савватія з 30 іншими» 244 . Проб вирішив, каже записка про святого Пуллія, обійти сусідні міста. Коли він прибув до міста Ківаліс (на притоці Савви), де в колишнє гоніння постраждав Євсевій, єпископ Церкви Ківальської 245 , то того ж дня був схоплений начальник читців Пуллій. «Як називаєшся ти?» спитав його Проб. «Християнином», відповів Пуллій. «Яка твоя посада?» спитав префект. Пуллій відповідав: "начальник читців". – «Це ті, казав Проб, які схиляють легковажних дружин не одружуватися?» - «Легкість нашу можеш ти випробувати нині», відповів Пуллій, і додав: «легковажні ті, які, залишивши Творця свого, задовольняються забобонами; а істинно благочестиві тверді у вірності Царю вічному і виконують Його заповіді навіть серед мук». Що це за заповіді? спитав префект. «Це ті, казав сповідник, які вказують на небі одного Бога і дають бачити, що Богом не може бути дерево та камінь; це ті, що зміцнюють праведного в чесноті і святих дів навчають досягати найвищої досконалості; чисту дружину вчать помірності у дітородженні; велять виконувати справедливі накази начальства, прощати ворогів, дбати про бідних». - «Що користі в тому, сказав Проб, якщо людина позбавляється всіх тілесних задоволень?» Пуллій відповідав: «вічне світло краще за світло земне, і насолоди незмінні солодші за гинуть; не розумно віддавати перевагу минулому вічному». - Але що до того? виконай волю імператора, принеси жертву», сказав Проб. «Не можу цього виконати», відповів Пуллій, – «воля єдиного Бога найвища». "Будеш страчений мечем, якщо не принесеш жертви", сказав префект. «Твори, що наказано тобі, відповідав сповідник; мені слід йти стопами єпископів, пресвітерів і всіх батьків». Префект сказав вирок спалити Пуллія. Слуги схопили мученика, і він безтрепетно, славлячи Бога, здійснив свій подвиг, у 304 році. того ж дня, коли помер мученицький єпископ Євсевій 246 . Атілла, що зняв (441 р.) Римське ярмо зі Слов'ян, степовим язичництвом своїм сильно послабив християнство в Паннонії; жорстокі обри – унни поширили морок язичницький. При Атіллі послом його в Константинополі був Орест, природний Паннонський Слов'янин та на ім'я християнин, а перекладачем Вігілас - Вігілій; при ньому між першими особами були Негіш, Скотан 247 . А чим далі, тим гірше ставало, поки не з'явилися тут просвітителі Слов'ян Кирило і Мефодій 248 . Преподобного Василя Нового Преподобного Василя Нового. Подвизався в Константинополі і помер 944 року, сто років від народження. «За те, що він полюбив Мене, визволю його; захистю його, тому що він пізнав Моє ім'я» (Пс.90:14). – Така велика обітниця є відгуком – чому? – Любові до Бога та пізнання імені Його. Умова захисту, заступництва Самого Бога, тобто вищого заспокоєння людини, – у чому? - У вищому ж щастя людини, яка полягає в здатності любити Бога і пізнавати ім'я Його. За таких умов людина є істинно-блаженна і істота, і їй залишається тільки усвідомлювати все те блаженство, яким оточена від Бога душа його, щоб користуватися нею. Незначні перед подібною свідомістю всі скорботи земні, Неможливе почуття страху для душі, що пізнала і полюбила Творця свого: - «Аз єсмь! Не бійтеся!» - Ось сутність ставлення людини до Бога, сутність всього його вічного буття. З увагою і наскільки нашому розумінню доступно заглиблюючись у несповідні шляхи Божественного Промислу, завжди можемо помічати – як у власному житті, так і в житті інших – безперечні свідчення Божественного захисту людей від усякого зла. - У самих навіть, мабуть, згубних обставин і руйнівних діях природи можна побачити, що незбагненними долями Премудрості Божої і вони можуть бути спрямовані на користь і спасіння тих, хто з вірою приймає будь-яку волю Божу про нього... Крім того, відомі незліченні випадки несподіваного, але не випадкового порятунку від загибелі; і особливо, в житті святих – численні приклади надзвичайної дії благості Божої до спасіння благочестивих людей, що водночас доводить і ту істину, що «благочестя на все корисне, маючи обітницю справжнього життя і майбутнього» (1Тим.4:8), і що Господь знає, як позбавити благо. ). Ось і в житті згадуваного, що сьогодні догодив Богові сподіванням на Нього і прагненням до Нього – як сонце в малій краплині вод – відображається та сама велика, вічна, безперечна істина збереження Богом відданих Йому, захисту Божої – що закликає ім'я Його. Малх у молодих ще роках залишив батьківський дім і вступив до одного відокремленого монастиря. Коли він дізнався, що батько його помер, йому захотілося відвідати овдовілу матір, щоб втішити її; знаходив він також за потрібне повернутися додому для того, щоб розпорядитися маєтком, що залишився після батька. Але «ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого» (Лк.9: 62). Керуючись цими словами Ісуса Христа, ігумен монастиря утримував Малха, застерігаючи його від повернення у світ, завжди пов'язаного з небезпеками для ченця. Малх не послухав його і залишив монастир, але на шляху був схоплений Сарацинами та відведений у глибину Аравійського степу. Тут, під час поділу полонених, Малх, разом із однією жінкою, також захопленої розбійниками, дістався в рабство одному Сарацину. Тепер він усвідомив, що справедливо тримав його ігумен, і що Господь покарав його за непослух. Він наважився покірно підкоритися своєму нещастю, твердо вірячи, що це випробування, допущене волею Божою. Довго переносив він важку неволю, виконував у домі пана свого всі важкі роботи і, головне, пас його череди. Глибоко сумуючи душею, Малх зміцнював себе надією на промисл Божий і не тільки не падав духом, але мав бадьорість і сміливість зробити за допомогою Божої – втечу з неволі. За ним пішла й полонена разом із ним стариця. Обидва вони – у їхньому безнадійному, безпорадному становищі закликали Боже ім'я і повністю зраджували себе Його милосердю. І Господь дивно відгукнувся на безперечну віру в Нього... Три дні змучені бранці йшли серед спекотної, безводної та відкритої пустелі, не переслідувані ніким. Нарешті вони помітили погоню свого пана зі слугою на двох верблюдах. Втекти було ніде у відкритій пустелі й бранцям знову треба було потрапити до рук варварів - і потім випробувати ще більш гірку долю... Але ось вони раптом помітили глибоку печеру і поспішили сховатися в ній, причаївшись до стінки, недалеко від пізньої ночі. печері, пан почав викликати звідти втікачів, але оскільки вони не відгукувалися, то він наказав слузі своєму спуститися в глиб печери і вивести їх звідти. Слуга кинувся туди з оголеним мечем, але потрапив у пащу левиці, яка мала тут своє лігво, і таким чином негайно була роздерта. Господар, бачачи, що слуга не повертається, також кинувся в печеру і зазнав тієї ж долі... Втікачі, що причаїлися, могли й собі чекати такої ж смерті від левиці, але вона, захопивши в зуби дитинчата, спокійно вийшла і навіть не торкнулася верблюдів, що стояли поблизу печери. Переконавшись у безпеці, бранці, що звільнилися, на верблюдах, що залишилися, повернулися на батьківщину. Малх оселився в тому самому монастирі, де жив до полону, і мирно скінчив своє Богоугодне життя. Цей приклад і подібні не служать великим укріпленням у тому втішному сподіванні, що ми всі живемо під дахом Всевишнього і спочиваем під покровом Всемогутнього... Натхненні слова пророка Давида: «Притулок мій і захист мій, Бог мій, на Якого я надіюсь! - Він позбавить мережі ловця, від згубної виразки. – Щит та огородження – істина Його. – Не боюся жахів у ночі, стріли, що літає вдень, виразки, що ходить у темряві, зарази, що спустошує опівдні». Тому, хто сказав: «Господь – надія моя», – тому, хто вибрав Всевишнього притулком своїм – «не станеться зло, бо ангелам Своїм наказує Господь охороняти того на всіх шляхах його»... І «Вокличе до Бога, і Бог почує його; з ним Бог у скорботі і визволить, і прославить його; і довготою днів наситить його і явить йому спасіння Своє». Боговдохновенні ці слова, що служать вищим виразом дарованого людям блаженнішого властивості: цілком зраджувати себе милосердю Бога живого, милосердю всього світу гріхами нездоланної Благості, єдиною умовою для сприйняття якої є віра в Неї... Савельєва Слов'янський збірник, стор. 117-119. 261-274. Викл. Нестор: "Ілюрик - Слов'яни, норці - Словені. Сіли суть Словені по Дунаєві, де є нині Угорська земля і Болгарська". Богуслав : Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationum. - Мюнхенський рукопис IX стіл. (У Шафарика в Слав. древн. прил. 79, ч. 1). Zerviani, quod tantum est regnum, est eo cunctae gente Slavorum exortae sint. Барнефрід (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Срем, ватажок Трибаллов – Сербов, який залишив своє ім'я за місто. Тим часом відважно захищався проти Олександра Македонського, який потім переходив через країну панів (παλαιος) до Македонії (Strabo VII, 2. Arrian. 1, 3). По Птоломеєвій карті Панонії (147 р.) та інших пам'ятників давнини, назв міст, гір, урочищ, річок Панонії – всі Слов'янські. Временник X, 100. 101. XVI, 69-74. Каманіча specimen philologiae et geographiae Pannoniorum. Zagzabiae 1795. Соларича Римляни словенство, Харк. 1818. Щодо слів Кесарія про Слов'ян, то марно вважали (Венелін 2, 205, 281. Христ. Чт. 1859 2:153) автора розмов за брата св. Григорія Богослова. Творець відомий п. Фотію, який користується церковною піснею: святий Боже, повинен бути визнаний за сучасника пр. Максиму († 662 р.). Але й у такому вигляді слова його про Слов'ян важливі. Грецький текст їхній та Слов'янський переклад XIV ст. - В опис. Синод. ркп. №129. Нестор: „Словенську мову вчитель є Андронік Апостол, – стіл його в Панії“ – у Паннонії. Зібр. л. 1, 11. 12. Про нього в пролозі дві звістки, одна березень. 26 невірне, інше серп. 23 вірне, взяте з Василія менолога; у Четьї-Міні берез. 26 опис близький до сучасної записки. Записка очевидця про мучеництво – у Геншення Act. sanet, березень. нар. 555 у Руінарта Acta martyrum sine. 2, 220-224. Menologium Basilii ad 23 Augusti. У 1807 р. знайдено в Баварії пергаменну збірку X ст., в ній дві сповіді та повчання Слов'янської мови, з відзнаками Сербської говірки, нісани Латинськими літерами. Повчання – те саме, яке вміщено у пролозі під 25 квітня. Сповіді та повчання – зразки настанов, що пропонувалися новохрещеним Слов'янам. Частина повчання вид. Срезневським у давнину. Прохорова 1864, стор 124. Так повчалися в Паннонії при св. Іринеї! Р. Босвета, при якій розташований був Срем, дещо нижче міста впадала в р. Саву. In Lat. Patrol. Т. 123. 124. Martyr. Adonis p. 231. 232 (Martyr. Usuardi p. 787-791. За Римським мартирологом по 23 лют. "У Часі страждання 72 мучеників". Ado нар. 242. Usuardus нар. 872. 873. Ado нар. 242. Усуард нар. 887. У Адона написано: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium praecipitatus est. У Ієронімовому мартирологу Максима також названо дружиною пресвітера Монтана. У Усуарда вона не названа дружиною Монтана, чи не тому, що ксьонзи почали жити не зі своїми дружинами? Вандальберт точний: Septima Montanum memorat cum coniuge sanctâAtque simul quadragena cum martyre passum. У Баронія у Римському мартирологу під 23 лют. Монтан названий пресвітером і потім показано: „також (страждання) святих мучеників Кодрата, Феодосія, Емануїла та інших 40“. Martyr. Romanum, p. 153. Adv. p. 246. Усуард p. 918. 12. Мартиролог Ієроніма та Адона. Березень. Ієроніма, Адона та Усуарда. Ієронім, Усуард. Теж у Баронія у Римському мартирологу. "Колишнє гоніння" було гоніння Валеріана 257-258 р. Cibalis - Кіналь. Мучеництво Пуллія – Руінарт in act. Mart. sine. 2, 225-228. В описі говориться: de qva (urbe Cibalitarum) Valentinianus christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Валентиніан був західним імператором 364-375 р. Зрозуміло, що відома нині редакція мучеництва складена не раніше 364 р. Що стосується дохристиянських імен: Іриней, Євсевій, Монтан та інших, то ще Савельєв справедливо помітив (Слов'ян.2 , 2 ). Феодосія Печерського чи Леонтія Зростання. показує, що імена дані служителями православної Східної Церкви, а не те, що Феодосій – Грек; так імена мучеників Сремських та інших говорять тільки про те, що тоді проповідники віри давали імена хрещеним як Грецькі, так і Латинські. Посольство Пріска, описане ним самим, – у Венелана: давні та нинішні Болгари, т. 1, стор. 111–142. Μ. 1856. Stritten Slavica § 50. Avarica. 53–55. Quercius de bello avarico.