26-е

Na druhý den Zvěstování Panně Marii ustanovila církev slavnost na počest archanděla Gabriela, zvanou koncil, tedy setkání věřících na jeho počest. Stejně jako v občanských společnostech jsou respektováni zástupci a vyslanci panovníků, kteří mají vysokou moc; tak svatá Církev ctí nebeského posla - archanděla Gabriela, který přinesl na zem radostnou zprávu o vtělení Božího Syna, který se shromáždil, aby oslavil Archanděla a spolu s ním další Nebeské mocnosti, den po Zvěstování a tento den svolal koncil archanděla Gabriela. Day of the Cathedral in honor of St. Archangel Gabriel was established by the Church from ancient times, on the basis of the Jerusalem Church Charter, in which the sacred customs and institutions of the primacy of the Church were preserved for us. V 9. století sepsal Josef Studita kánon pro den koncilu archanděla Gabriela. On this day the Church glorifies St. Archangel Gabriel, as a keeper of the hidden place and a servant of the Divine glory and a champion of the world, asking for his intercession. “Blessed and honest and all-powerful, most innumerable and terrible Trinity, you are, glorious Archangel, minister and prayer book, now constantly pray that we will be delivered from all troubles and torments.” † Utrpení sv. Panonců: Irenej, biskup ze Srem, biskup Eusebius a Pullius čtenář z Kivali Slovanská župa a Slovinci (Rétiové) s Norinou byli za Augusta porobeni Římany, ale poražení Slované, až na pár, byli ponecháni na svých místech 233. Naslouchali tedy prvnímu kázání evangelia na stejné bázi se svými dobyvateli a téměř ochotněji než ti druzí. Svatý Andronik, příbuzný svatého Pavla a před ním uvěřil v Krista (Ř 16,17), byl prvním kazatelem víry sv. Už za Diokleciána zde byli mučedníci. Takový byl svatý Irenej, biskup ze Sremu, hlavního města Dolní Županie, který v roce 304 235 trpěl pro Krista. Před přijetím kněžství blahoslavený. Irenaeus byl ženatý a měl děti. Vysoké vlastnosti jeho duše, jeho přísný život, jeho vzdělání, které mu vyneslo úctu, ho povzneslo do katedrály – už v jeho mladých letech. - Mnozí blízcí i vzdálení příbuzní, kteří ho obklopili během jeho mučednické smrti, ukazují, že byl ve Sremu rodákem - Slovanem, a ne mimozemským Římanem. Když se stal svatým, zcela se oddal službě Pánu a jeho stádu a žil jako panna. Horlivě učil ty, kdo k němu přicházeli, hlásal Kristovu pravdu a otevřeně kázal Krista bez ohledu na pohanskou moc 236. Na příkaz Diokleciána nařídil Probus, oblastní velitel Panonie, aby k němu přivedli biskupa Ireneje. Když se mu světec zjevil, Probus oznámil: „Posvátné zákony přikazují každému přinášet oběti bohům. „Kdo obětuje bohům, a ne Bohu, zahyne,“ odpověděl Irenej. "Vůle milosrdných císařů je taková," řekl Probus, aby buď byly obětovány bohům, nebo tvrdohlaví byli popraveni." Irenej odpověděl: „Vůle pravého Boha je taková, že snáším všechny druhy utrpení, ale nepřináším oběti bohům. Irenej byl vystaven těžkému mučení. „Co říkáš, Irenej? promluvil prefekt; přines oběť." "Přináším oběť dobrého vyznání svému Bohu, kterému jsem neustále prováděl posvátné úkony," odpověděl Irenej. "Přišli rodiče světce, a když viděli, že je mučen, prosili ho, aby se smiloval nad jeho mládím. Tu děti objímaly jeho nohy a řekly: "Smiluj se nad sebou i nad námi, otče," tam prosila manželka a matka. Příbuzní plakali, členové rodiny naříkali, sousedé a přátelé plakali." Ale světec zůstal pevný. "Věz," řekl, "ani tvá láska, ani hrozby moci mě nedonutí porušit vůli mého Pána." "Skloňte se před těmito slzami, dejte chytré rady svému mládí," řekl prefekt. "Vždy ti radím, abys neobětoval modlám," odpověděl odvážný Irenej. Probus ho nařídil odvést do vězení. Tam zůstal mnoho dní a byl vystaven různému mučení. Jednu dobu o půlnoci seděl u soudu prefekt a byl sem přiveden nejblahoslavenější mučedník Irenej. Probus řekl: "Přines oběť, Ireneje, abys se vyhnul mukám." "Dělej, co pravda vyžaduje; "To ode mě nečekej," odpověděl světec. Probus ho v hněvu přikázal, aby ho bili holemi. Irenej řekl: "Od mládí jsem se naučil ctít svého Boha; Ctím Toho, který mě ve všem posiluje; ale nemohu ctít bohy vytvořené člověkem." Prefekt se znovu pokusil otřást svou pevností připomínkou blízkých jeho srdci, zejména svých dětí. „Moje děti mají Boha, který je může zachovat,“ odpověděl světec. "Smiluj se sám nad sebou, mladý muži," řekl prefekt. „Dělej, co chceš; „Uvidíš, jakou trpělivost mi dá Pán Ježíš Kristus,“ odpověděl světec. Probus řekl: "Vyslovím větu." "Budu vděčný," odpověděl Irenej. "Nařizuji Ireneje, který neuposlechne císařských nařízení, aby byl vhozen do řeky," řekl prefekt; pak dodal: "a usekni mu hlavu mečem." „Děkuji ti, Pane Ježíši Kriste, který dáváš trpělivost bolestí a účast na věčné slávě,“ řekl zpovědník. Když přišel k mostu zvanému Bosvetsky 237, svlékl se, zvedl ruce k nebi a modlil se: "Pane Ježíši Kriste, který jsi se rozhodl trpět za spásu světa! Kéž andělé přijmou duši tvého služebníka Ireneje, který trpí pro tvé jméno a pro tvůj lid ze Sremské církve; modlím se, abych je přijal a utvrdil ve tvém milosrdenství." „Pak byl sťat mečem a vhozen do řeky Sávy. Boží služebník, svatý Irenej, biskup města Srem, trpěl 8. dubna (26. března) za císaře Diokleciána za vlády našeho Pána Ježíše Krista. To je to, co říká příběh o Saint Pullia. Podle dalších zpráv se ukazuje, že panonský kostel tehdy zdobilo mnoho mučedníků. Podle martyrologií a 23. února ve Srem vykonalo mučednický čin 62 trpících, jejichž jména zůstala neznámá 238. „Svatý Irenej, nejprve trýzněn krutým mučením, poté mnoho dní strádající ve vězení, byl 8. kalendáře dubna zbaven hlavy,“ jinak 2. března byla jeho manželka uvržena do Montana. řeka 26. března a - ve stejný den 40 jeho přátel dokončilo svůj výkon 240. 9. dubna bylo ve Sremu korunováno 7 panen; byly to „zasvěcené panny“ – jáhenky 241. A ve stejný den trpělo ve Srem pět dalších panen, také Fortunatus, Donatus a šest dalších 242. – Svatý Pullius trpěl 28. dubna 243. Po něm 4. července byli korunováni „Svatí Innocent a Savvatia s 30 dalšími korunami Martyrdom“. Probus se rozhodl, říká poznámka o Saint Pullia, obejít sousední města. Když dorazil do města Kivalis (na přítoku Sávy), kde Eusebius, biskup církve Kivalis, 245 trpěl během předchozího pronásledování, byl téhož dne zajat hlavní čtenář Pullius. "Jak se jmenuješ?" zeptal se ho Probus. "Křesťan," odpověděl Pullius. "Jaká je vaše pozice?" zeptal se prefekt. Pullius odpověděl: "Šéf čtenářů." "To jsou tihle," řekl Probus, který přesvědčoval frivolní manželky, aby se nevdávaly? "Teď můžete vyzkoušet naši lehkost," odpověděl Pullius a dodal: "Jsou to lehkovážní, kteří poté, co opustili svého Stvořitele, se spokojili s pověrami; ale skutečně zbožní jsou pevní ve své věrnosti věčnému králi a plní jeho přikázání i uprostřed muk." "Jaká jsou tato přikázání?" zeptal se prefekt. "To jsou ti," řekl zpovědník, kteří poukazují na jednoho Boha v nebi a objasňují, že dřevo a kámen nemohou být Bohem; to jsou ti, kteří posilují spravedlivé ve ctnosti a učí svaté panny dosahovat nejvyšší dokonalosti; čistá manželka se učí umírněnosti při plození dětí; mají nařízeno plnit spravedlivé příkazy svých nadřízených, odpouštět svým nepřátelům a starat se o chudé.“ "K čemu je to dobré," řekl Probus, když je člověk zbaven všech tělesných potěšení? Pullius odpověděl: „Věčné světlo je lepší než pozemské a neměnné radosti jsou sladší než hynoucí; Není chytré dávat přednost minulosti před věčností." - „Ale co s tím? konej vůli císaře, přines oběť," řekl Probus. "To nemohu splnit," odpověděl Pullius, "jenom vůle Boží je nade vše." „Pokud nepřineseš oběť, budeš popraven mečem,“ řekl prefekt. "Udělej, co ti bylo přikázáno," odpověděl zpovědník; Měl bych jít ve stopách biskupů, presbyterů a všech otců.“ Prefekt vyhlásil rozsudek k upálení Pullia. Sluhové popadli mučedníka a on nebojácně, oslavující Boha, vykonal svůj čin v roce 304. ve stejný den, kdy biskup Eusebius zemřel jako mučedník 246. Attila, který odstranil (r. 441) římské jho Slovanům, velmi oslabil svým stepním pohanstvím křesťanství v Panonii; Krutí Obra-Unnové šířili pohanskou temnotu. Za Atilly byl jeho vyslancem v Konstantinopoli Orestes, přirozený panonský Slovan a jménem křesťan, a překladatelem Vigilase byl Vigilius; s ním byli mezi nejvyššími úředníky Negish, Skotan 247. Pak to bylo čím dál tím horší, až se tu objevili slovanští osvícenci Cyril a Metoděj 248. Ctihodný Basil Nový Ctihodný Basil Nový. Pracoval v Konstantinopoli a zemřel ve věku 944, sto let. „Protože mě miloval, vysvobodím ho, budu ho chránit, protože zná mé jméno“ (Ž 90:14). – Takový velký příslib slouží jako odpověď na – co? – Láska k Bohu a znalost jeho jména. Podmínka ochrany, přímluva samotného Boha, tedy nejvyšší klid člověka, se nachází v - v čem? – V nejvyšším štěstí člověka, které spočívá ve schopnosti milovat Boha a znát Jeho jméno. Za takových podmínek je člověk skutečně blaženou bytostí a zbývá mu jen rozpoznat veškerou blaženost, kterou je jeho duše obklopena Bohem, aby ji mohl využít. Všechny pozemské strasti jsou před takovým vědomím bezvýznamné. Pocit strachu je nemožný pro duši, která poznala a milovala svého Stvořitele: "Já jsem! Neboj se! - to je podstata vztahu člověka k Bohu, podstata celé jeho věčné existence." Když se hluboce ponoříme do nevyzpytatelných cest Božské Prozřetelnosti, s pozorností a pokud je naše chápání dostupné, můžeme si neustále všimnout – jak v našich vlastních životech, tak v životech druhých – nepochybných důkazů Boží ochrany lidí před vším zlem. – I v těch nejzjevněji katastrofálních okolnostech a zkázonosných akcích přírody lze vidět, že nepochopitelnými osudy Boží moudrosti mohou být i oni nasměrováni a obráceni k dobru a spáse těch, kteří s vírou přijímají veškerou Boží vůli o Něm... Kromě toho existuje nespočet případů neočekávaného, ​​nikoli však náhodného spasení před smrtí; a zejména v životech svatých jsou četné příklady mimořádného působení Boží dobroty ke spáse zbožných lidí, což zároveň dokazuje pravdu, že „zbožnost je užitečná pro všechno, má zaslíbení současného života i budoucnosti“ (1 Tim 4,8) a že Pán ví, jak vysvobodit zbožné od neštěstí Pet... 2:2 (2). Takže v životě toho, na koho se dnes vzpomíná, který potěšil Boha důvěrou v Něho a touhou po Něm – jako slunce v malé kapce vody – se tatáž velká, věčná, nepochybná pravda odráží v Boží ochraně těch, kdo jsou Mu oddaní, v Boží ochraně – těch, kdo vzývají Jeho jméno. Malchus, když byl ještě mladý, opustil dům svých rodičů a vstoupil do odlehlého kláštera. Když zjistil, že jeho otec zemřel, chtěl navštívit svou ovdovělou matku, aby ji utěšil; Také považoval za nutné vrátit se domů, aby se mohl zbavit pozůstalosti, kterou po něm zanechal jeho otec. Ale „nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží“ (Lukáš 9:62). Veden těmito slovy Ježíše Krista, opat kláštera Malcha zadržel a varoval ho před návratem do světa, který byl pro mnicha vždy plný nebezpečí. Malchus ho neposlechl a opustil klášter, ale cestou byl zajat Saracény a odvezen do hlubin arabské stepi. Zde se při dělení zajatců Malchus spolu s jednou ženou, rovněž zajatými lupiči, dostal do otroctví k jednomu Saracénu. Nyní si uvědomil, že ho opat správně zadržel a že ho Pán potrestal za jeho neposlušnost. Rozhodl se pokorně podřídit svému neštěstí, pevně věřil, že jde o zkoušku povolenou Boží vůlí. Dlouho snášel těžké zajetí, vykonával veškerou těžkou práci v domě svého pána a hlavně se staral o svá stáda. Malchus, hluboce zarmoucený v duši, se posílil nadějí v Boží prozřetelnost a nejenže neztratil odvahu, ale měl odvahu a odvahu podniknout s pomocí Boží útěk ze zajetí. Stařena, která byla s ním zajata, ho následovala. Oba ve své beznadějné, bezmocné situaci vzývali Boží jméno a zcela se odevzdali Jeho milosrdenství. A Pán zázračně odpověděl na nepochybnou víru v Něj... Po tři dny se vyčerpaní zajatci procházeli horkou, bezvodou a otevřenou pouští, kterou nikdo nepronásledoval. Nakonec si všimli pronásledování svého pána a jeho sluhy na dvou velbloudech. V otevřené poušti se nebylo kam schovat a zajatci museli znovu padnout do rukou barbarů - a pak zažít ještě trpčí osud... Ale najednou si všimli hluboké jeskyně a spěchali se do ní uchýlit, schovali se u zdi, nedaleko východu z jeskyně... Bylo však příliš pozdě, protože už byli zpozorováni... Blížili se k jeskyni, ale začal tam volat, pán začal volat, pán sluha sestup do hlubin jeskyně a vyveď je odtud. Sluha se tam vrhl s taseným mečem, ale spadl do tlamy lvice, která zde měla své doupě, a tak byl okamžitě roztrhán na kusy. Majitel, když viděl, že se sluha nevrací, přispěchal také do jeskyně a potkal ho stejný osud... Ukrývající se uprchlíci mohli od lvice očekávat stejnou smrt, ale ona, když chytila ​​mládě do zubů, klidně odešla a ani se nedotkla velbloudů stojících poblíž jeskyně. Když se osvobození zajatci ujistili o své bezpečnosti, vrátili se do své vlasti na zbývajících velbloudech. Malchus se usadil ve stejném klášteře, kde žil před zajetím, a pokojně ukončil svůj Bohu potěšující život. Neslouží tento příklad a podobné jako velké posílení v oné radostné naději, že všichni žijeme pod střechou Nejvyššího a odpočíváme ve stínu Všemohoucího... Slova proroka Davida jsou inspirována: "Moje útočiště a moje obrana, můj Bůh, kterému věřím!" "Zachrání rybáře před léčkou, před smrtelnou morem." – Štít a plot jsou Jeho pravdou. "Nebudu se bát nočního děsu, šípu, který letí ve dne, moru, který číhá ve tmě, moru, který ničí v poledne." Tomu, kdo řekl: „Hospodin je má naděje“ – tomu, který si za své útočiště vyvolil Nejvyššího – „nestane se nic zlého, neboť Hospodin přikazuje svým andělům, aby ho střežili na všech jeho cestách“ ... A „bude volat k Bohu a Bůh ho vyslyší; Bůh bude s ním v jeho soužení a vysvobodí ho a oslaví; a s délkou dnů ho uspokojí a ukáže mu svou spásu." Tato slova jsou inspirována Bohem a slouží jako nejvyšší vyjádření nejpožehnanější vlastnosti dané lidem: zcela se odevzdat milosrdenství živého Boha, milosrdenství celého světa skrze hříchy neodolatelné dobroty, jejíž jedinou podmínkou je víra v ni... Slovanská sbírka Saveljeva, s. 117–119. 261–274. Rev. Nestor: "Illurik jsou Slovinci, Norci jsou Slovinci. Usadili se ve Slovinsku podél Dunaje, kde je nyní Ugorsk a Bolgarska." Boguslav: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationalum. – Mnichovský rukopis IX stol. (u Šafaříka ve slav. starodávný dodatek 79, díl 1). Zerviani, quod tantum est regnum, est eo cunctae gente Slavorum exortae sint. Barnefried (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Srem, vůdce Triballs - Srbů, který zanechal své jméno pro město. Srem, statečně se ubránil Alexandru Velikému, který pak prošel zemí pánů (παλαιος) do Makedonie (Strabo VII, 2. Arrian. 1, 3). Podle ptolemaiovské mapy Panonie (147) a dalších starověkých památek jsou jména měst, hor, oblastí a řek Panonie všechna slovanská. Dočasné X, 100. 101. XVI, 69–74. Kamanicha specimen philologiae et geographiae Pannoniorum. Zagzabiae 1795. Solarich Římané oslaveni, Chark. 1818. Pokud jde o slova Caesarea o Slovanech, marně považovali (Venelin 2, 205, 281. Kristus. Čtení 1859 2:153) za pisatele rozhovorů za bratra svatého Řehoře Theologa. Za současníka svatého Maxima († 662) je třeba uznat známého spisovatele P. Fotia, který používá církevní píseň: Svatý Bože. Ale i v této podobě jsou důležitá jeho slova o Slovanech. Jejich řecký text a slovanský překlad ze 14. století. - v popisu Synod. RCP č. 129. Nestor: „Učitelem slovinského jazyka je apoštol Andronicus, jeho stůl je v Panii“ - v Panonii. Sbírka l. 1, 11. 12. V prologu jsou o něm dvě zprávy, jedna březnová. 26 nesprávné, jiné 23. srpna je správné, převzato z Vasilyho menologie; v Chet'i-Minea 26. března se popis blíží moderní notě. Poznámka očitého svědka o mučednictví - v Genshen Act. sanet, mart. r. 555 na Ruinart Acta martyrum sine. 2, 220–224. Menologium Basilii ad 23. srpna. V roce 1807 byla v Bavorsku nalezena sbírka pergamenu z 10. století, která obsahovala dvě vyznání a nauku ve slovanském jazyce, s rozdíly v srbském dialektu, nisan v latinských písmenech. Výuka je stejná jako v prologu 25. dubna. Vyznání a učení jsou příklady instrukcí nabízených nově pokřtěným Slovanům. Součástí výuky vyd. Sreznevsky ve starověku. Prochorov 1864, str. 124. Takto učili v Panonii za svatého Ireneje! Řeka Bosvet, kde se Srem nacházel, se vlévala do řeky poněkud pod městem. Savu. V lat. Hlídka. T. 123. 124. Mučedník. Adonis p. 231. 232 (Mučedník Usuardi s. 787–791. Podle římského martyrologia z 23. února „ve Sremu utrpení 72 mučedníků“. Ado r. 242. Usuardus r. 872. 873. Ado r. 242. Usuard r. 887. V Adonovi se píše: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium praecipitatus est. V Jeronýmově Martyrologii je Maxima jmenována také jako manželka presbytera Montany. Usuard jí neříká Montana manželka, je to proto, že kněží nezačali žít se svými manželkami? Vandalbert je přesný: Septima Montanum memorat cum coniuge sanctâAtque simul quadragena cum martyre passum. Baronius v Římském martyrologii 23. února. Montanus je nazýván presbyterem a pak je zobrazeno: „také (utrpení) svatých mučedníků Codrata, Theodosia, Emanuela a 40 dalších.“ Mučedník. Romanum, str. 153. Adv. p. 246. Usuard str. 918,12. Martyrologie Jeronýma a Adona. Pochod. Jerome, Adon a Usuard. Jerome, Usuard. Také od Baronia v římském martyrologii. „Bývalým pronásledováním“ bylo pronásledování Valeriana 257–258 Cibalise - Kinala. Mučednictví Pullius - v Ruinart v aktu. Mart. sinus. 2, 225–228. Popis říká: de qva (urbe Cibalitarum) Valentinianus christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Valentinianus byl západním císařem v letech 364–375. Je zřejmé, že dnes známé vydání mučednické smrti bylo sestaveno nejdříve v roce 364. Pokud jde o předkřesťanská jména: Irenej, Eusebius, Montanus a další, Saveljev správně poznamenal (slovanský sborník, str. 261. 262), že jako jméno sv. Theodosia Pečerského nebo Leontyho Rosta. ukazuje, že jména byla dána ministry ortodoxní východní církve, a ne že Theodosius je Řek; Jména mučedníků ze Srem a dalších tedy jen naznačují, že tehdy kazatelé víry dávali pokřtěným jména, jak řecká, tak latinská. Velvyslanectví Priscus, které sám popsal, je ve Venelan: starověké a moderní Bolgares, sv. 1, s. 111–142. M. 1856. Stritten Slavica § 50. Avarica. 53–55. Quercius de bello avarico.