23-е

і, хоча Никон, мабуть, ставився поверхово до християнських навіюванням своєї матері, інші з них знялися в душі його, і настала та хвилина, коли вони далися взнаки і зробили рятівний переворот у долі його справжнього і майбутнього життя... Так, саме, одного разу, дбайливо міркуючи з сином про всякі випадковості та небезпеки, що виникають під час війни, мати Нікона сказала йому: – «Сину мій любий! якщо трапиться тобі під час війни впасти в якусь смертну небезпеку, то огороди себе хресним знаменням, і ти позбавишся руки ворогів: не вразять тебе ні стріла, ні спис, ні меч, і серед кривавої різанини ти залишишся неушкодженим» ... Ці слова, що вилилися як благословення з серця віруючої матері, благодатно відгукнулися в потрібну хвилину... Сталося одного разу Никону, під час кровопролитної битви, при нападі ворогів, захопленому хоробрим поривом, залишитися одному, оточеному ворогами. Загибель його, здавалося, була неминуча. Готовий пащу під ударами ворогів, він раптом згадав слова своєї матері і, з вірою огородивши себе хресним знаменням, вигукнув: - Христе Боже всесильний! покажи мені в цей час силу хреста Твого, щоб і я був рабом Твоїм!» І раптово, непереможним поривом вирвався з-поміж ворогів своїх, утримав їх натиск і, давши в цей час товаришам своїм зібратися з новими силами, сприяв таким чином остаточній перемозі над ворогами... Вражені його мужністю, товариші почали прославляти його подвиг, але, Никон, дитям прославляти Єдиного істинного Бога, вигукуючи: «Великий Бог християн, знаменням хреста проганяє і перемагає ворогів!» Велика; невимовною була радість матері Нікона, коли, повернувшись додому, він розповів їй про те, що сталося з ним і, вслухаючись тепер уважним серцем у її християнські настанови, сприймав їх тепер як би на дозрілий ґрунт для такого благодатного насіння. Одного разу, припавши до ніг матері, він вигукнув: «Молись про мене, матір моя, молись, щоб я пізнав істину, щоб навчився чинити з волі Божої, щоб Бог зарахував мене до обраного Свого стада! Твої настанови вказали мені шлях спасіння, молись за мене, щоб я не ухилився від нього, щоб я не послабшав! Мати Нікона порадила йому звернутися до священика, який просвітив би його і охрестив. Але нелегко було на той час знайти священика, оскільки всі майже християни через гоніння переховувалися в горах і пустелях. Нікон не знайшов священика у місті. Попрощавшись з матір'ю і благословенням і проханням не залишати її на довгий час, оскільки вона хвора і стара, він вирушив на Схід. Корабель, яким він поїхав, пристав до острова Хіосу. Никон зійшов на берег і провів кілька днів один на горі, у постійній і полум'яній молитві, щоб Господь вказав йому керівника на шляху спасіння. Потім, сівши знову на корабель, після дводенного плавання, він вийшов на берег біля гори, яка називається Ганос 208 . Тут, у гірських печерах зустрівся він із Феодосієм, єпископом Кізичним, який оселився тут із своїми учнями. У нього знайшов притулок і Никон, навчився від нього Божому закону, прийняв св. хрещення і став вести життя чернече, віддаючись з такою запопадливістю молитві, посту і працям, що браття і сам Феодосій дивувалися йому. Так минуло три роки. Феодосій, відчувши наближення своєї кончини, звів Никона в сан диякона, потім у священика і нарешті, висвячивши на єпископа, доручив йому 190 ченців, дав йому повчання і велів піти на острів Сицилію. Після смерті Феодосія, всі брати разом з Никоном вирушили до Італії. Нікон поспішив тоді побувати у вітчизняному своєму місті - Неаполі, щоб побачитися з матір'ю своєю. Він застав її ще живими, але вона ніби чекала його для того, щоб – попрощатися з ним у цьому житті... Побачивши сина, почувши, як він провів ці останні роки розлуки з нею, вона, впавши на коліна, вигукнула: «Дякую Тобі, Господи, що Ти дав мені побачити сина мого, що присвятив себе! І тепер молю Тебе, прийми душу мою в руки Твої! І невдовзі померла... Зустрівшись у Неаполі з колишніми своїми друзями та товаришами, Никон звернув багатьох із них до Христа, розповівши їм, як сам був приведений до Бога. Дев'ять вояків наважилися піти за ним у Сицилію і разом із 190 ченцями, які перебували з Никоном, оселилися в одному пустельному місці, біля річки Асинос – нині Алькантара. І стали всі жити працями рук своїх. Але коли правитель країни дізнався про них, то зажадав до себе і умовляв їх зректися Христа. Іноки з твердістю відмовилися, і всі вони були завдані смерті, крім Нікона, який був підданий страшним мукам. Його опалювали вогнем, прив'язували до шалених коней, які тягли поранене тіло його. Нарешті вже правитель Квінтіан, той, від якого постраждала також св. Агафія (пам. 5 лют.), наказав відсікти мученикові голову мечем. Це було за царювання Деція, в 250 р. – Ігемон Квінтіан, за пророкуванням пр. Никона, загинув жахливою смертю: він був, спокушений, потоптаний і скинутий кіньми при переправі через р. Псиміф (що нині Гіаретта, на східній стороні острова). † Преподобного Нікона Печерського Блаженний Никон прийшов до преподобного Антонія в печеру вже єреєм та ченцем; мабуть, пострижений він був при кафедрі; під впливом високих подвигів Антонія, Никон визрівав у духовній досконалості; з волі святого старця, Никон, як священик і як стояв твердою стопою на лествиці духовній, постригав тих, що приходили трудитися в тій же печері. Коли за наказом преп. Антонія пострижений був після Варлаама Вишатича скарбник і улюбленець великого князя Єфрема, великий князь у сильному гніві на те, закликав Никона до себе. Чи ти постриг їх без мого наказу? спитав він Никона. Нікон відповів: «Благодаттю Божою я постриг, за наказом Царя Небесного, Ісуса Христа, що покликав їх на такий подвиг». Відповідь, стільки ж тверда перед лицем сильної землі, скільки сповнена любові до духовного наставника, якого не ставить він у небезпеку замість себе. «Так іди, сказав князь, і вмов їх вернутися додому: інакше пошлю тебе і всіх, хто живе з тобою в ув'язнення, а печеру велю розкопати». «Твори, що завгодно тобі, відповідав Никон; але я не можу забирати вояків у Царя Небесного». Ізяслав послав розігнати ченців; але потім, за умовлянням дружини своєї, послав просити Антонія залишитися спокійно в печері. - Любов до безмовності, при гніві князя, що не зовсім заспокоївся, змусила Никона залишити Антонію печеру. – Разом з ченцем монастиря св. Міни пішов він (1054 р.) шукати іншого безмовного місця. Дійшовши до моря Азовського, Нікон полюбив біля Тмутаракані (Тамані) відокремлене місце і тут став подвизатися. «Місце це, каже преп. Нестор, благодаттю Божою процвіло; великий Никон заснував тут церкву св. Богородиці, і склався великий монастир, який і досі зберігає подібність до Печерського монастиря» 209 . Виклад. Никон придбав у Таманцев високу повагу. Коли підступний Грек убив доблесного князя Ростислава, що було 1065 р., Таманці просили блаж. Никона вирушив послом їх до князя Святослава до Чернігова, щоб князь прислав до них сина свого Гліба на князювання. Нікон погодився. Виконавши доручення у Чернігові, він відвідав Печерську обитель. Феодосій, пострижений преп. Никоном, а тепер ігумен Печерський, прийняв Никона з духовною радістю та глибокою повагою; великі подвижники при зустрічі впали один одному в ноги, потім, обнявшись, довго плакали від радості побачення. Феодосій просив Никона не розлучатися з ним. Никон дав слово, влаштувавши справи у своєму монастирі, прийти до обителі Феодосія 210 . Никон брав участь у тому, що у Тмутаракані спокійно був прийнятий на місце Гліба брат його Роман Святославич. – Але тривоги князів і тут не дали йому спокою, – Бурхливий Олег після кровопролитної битви з великим князем прибіг (1078 р.) у Тмутаракань і збуджував брата йти воювати з Всеволодом. Преподобний не очікував нічого доброго для самих князів, що й справдилося; Роман був убитий тими самими, що їх водив на війну; а бурхливого Олега Козари схопили та відправили до Царгорода. – Нікон, не чекаючи цих сумних наслідків мирського заколоту, залишив Тмутаракань (1078) 213 . Виконуючи бажання Феодосія та своє власне провести останні роки у Печерній обителі, Никон прибув до Печерської обителі; браття, знаючи, як поважав його Феодосій, надали йому ігуменство в обителі Феодосії 214 . Тут ще живі були великі учні Антонія та Феодосія: Ісаакій затворник, Матвій прозорливий, Агапіт ​​лікар, Григорій чудотворець. – Авві Ніконові приємно було бачити подвиги їх та розмовляти з ними. – У 1083 р. прийшли до Никона з Константинополя іконописці, найняті, як казали вони, начальниками Печерської обителі Антонієм та Феодосієм. Нікон, сказавши їм, що вже 10 років, як ці начальники померли, показав їм зображення Антонія та Феодосія. Це вони самі, котрі найняли нас, сказали іконописці. Тоді ж грецькі купці привезли мозаїку на прикрасу храму. Таким чином, під наглядом преподобного Никона, велика Печерська церква була прикрашена іконами та мозаїкою 215 . По управлінню братією преподобний Никон піклувався зберігати все встановлене преподобним Феодосієм, і Господь благословляв цю старанність, що дихає високою смиренністю. «Для першого тижня посту, розповідає преподобний Нестор, через особливу помірність, преп. батьком нашим Феодосієм встановлено, щоб у п'яту пропонувалися добрим подвижникам найчистіші хліби та ще приготовані з медом і маком». Так наказував виконувати і великий Никон. Але коли Нікон наказав келарю приготувати хліби, келар «не послухався і збрехав, сказавши, що немає борошна для приготування таких хлібів. – Бог не знехтував праці і молитви преподобних. – Після святої літургії, коли всі йшли на пісний обід, привезли вози таких хлібів, звідки зовсім не чекали. Побачивши це, брати прославили Бога. Потім через два дні келар наказав (для недільного дня) спекти хліба з борошна, про яке раніше сказав, що немає його. - Пекарі, коли місили тісто і лили теплу воду, побачили жабу, що варилася в тій воді. Так було осквернено, що зроблено за переслухом 216 . Блаженному Ніконові доводилося терпіти чимало скорбот від братії. І проти нього, як проти блаженного Стефана, повставали з ремствуванням і обуренням; але він утримався в обителі 217 . Він був свідком заповіту, який показав наслідками, як страшно порушувати це слово і присягатися в неправді. Два Киянини, Іоанн і Сергій, перед Печерською іконою Богоматері, яка тоді вже прославилася, уклали між собою духовне братство. - Через кілька днів Іван став хворий і, відчуваючи близькість смерті, запросив до себе блаженного ігумена Никона; при ньому, роздавши багато маєтку бідним, 1000 гривень срібла і 100 гривень злата передав Сергію; йому ж доручили п'ятирічного сина Захарію і заповідав віддати синові срібло та золото, коли той досягне зрілого віку. Досягши 15 років, Захарія просив Сергія передати йому батьківську власність. «Батько твій, відповідав Сергій, віддав маєток свій Богові, у Того й проси; я ж не винен нічим ні тобі, ні батькові; батько твій був такий дурний, що роздав маєток бідним і тебе залишив жебраком». Молодий чоловік довго плакав, вислухавши такий образливий відгук про батька свого; потім сказав Сергію: «Дай мені принаймні половину залишеного батьком; а інша нехай буде твоєю». Сергій відмовив, обсипаючи батька та сина лайкою. Захарія просив третю частину, потім десяту. Сергій відмовив у тому. «Якщо не взяв ти нічого у батька мого, сказав нарешті Захарія, іди, присягнися в тому перед іконою Богоматері, перед якою укладено тобою спілку духовного братства з батьком моїм». Сергій настільки захопився жадібністю до грошей, що пішов і перед іконою Богоматері сказав: «Не брав я 1,000 гривень срібла і 100 гривень золота». Але коли хотів він цілувати святу ікону, то не міг підійти до неї і йдучи з храму, кричав: «преподобні отці Антоній і Феодосій! забороніть жорстокому ангелові губити мене; моліть за мене Пресвяту Богородицю, щоб прогнані були від мене нечисті духи; нехай візьмуть срібло та золото в моїй кліті». Це навело на всіх страх. Послали до будинку Сергія та знайшли у запечатаній скриньці 2,000 гривень срібла та 200 гривень золота. Так Господь не залишається в боргу ні перед ким 218 . Блаженний Никон, після довгих і Богоугодних подвигів, мирно спочив березня 23-го 1088, не менше 86 років. Мощі його спочивають у печері преподобного Антонія 219 . "Святий отець Никон чудотворець, ігумен Печерський", так показує його тут Кальнофойський. † Преставлення преподобного Пахомія Нерехтського Нерехта відома була в цивільному побуті ще до появи Монголів 220 , але тільки в XIV столітті вона прославилася благочестям одного подвижника, преподобного Пахомія. Преподобний Пахомій, у хрещенні Яків 221 , син Володимирського священика Ігнатія, сім років «вданий би вчитися священним книгам». Виховання, яке відбувалося під настановою слова Божого, утворило в Якові доброго юнака; коли «звик він Божественному писанню», то втіхою для нього було ходити до храму Божого і славословити Господа; найулюбленішим місцем його молитов був Різдвяний монастир. Тут при мощах благовірного князя Олександра Невського спалахнуло в душі його старанність присвятити життя своє на служіння Господу. - По смерті батька мати не перешкоджала йому виконати бажання своєї душі; він вступив до улюбленого Різдвяного монастиря і тут був пострижений з ім'ям Пахомія. Тоді йому було 21 рік від народження. Молодий інок доручений досвідченому старцю; духовний отець суворий був до духовного сина, але учень безмовно виконував накази наставника. Воля настоятеля призначила молодому ченцю послух у пекарні; інок невтомно працював у пекарні і працями утихомирював тіло. Кілька років Пахомій працював у пекарні. На прохання настоятеля святитель Алексій, тоді Володимирський єпископ (1352), присвятив його в ієродиякона. Пахомій визрівав у житті духовному. Коли св. Алексій відновлював у Володимирі монастир Костянтинівський (а це було в 1365 р.) 222 , він поставив Пахомію ігуменом цієї обителі. Преподобний старанно виконував бажання святителя про обитель. Він пробув у ній стільки, скільки потрібно було для влаштування зовнішнього та внутрішнього порядку її. Серце його давно горіло бажанням скласти обитель молитви не в стінах міста, а в пустелі, де могли потребувати багато людей. І він наважився виконати це бажання. Вночі, таємно від усіх, Пахомій вийшов із Костянтинівської обителі, нічого не маючи при собі, окрім псалтирі та книжки канонів. Він прийшов у Нерехтську сторону. Місце на річці Гриденці, що впадає в Салоницю і потім у Волгу, здалося йому гарним та зручним для перебування чернечого; Сипанове, так називалося те місце, знаходилося в глухому лісі і представляло піднесений острів. Преподобний пішов у посаду Нерехту і просив мешканців віддати йому Сипанове для влаштування обителі молитов. Неріхтці з радістю погодилися на прохання Божої людини. – Одні з них пішли разом із ним і допомогли йому очистити місце для келії; інші обіцяли свою допомогу при влаштуванні обителі. Блаженний Пахомій написав образ Святої Трійці. Путівник залишився подвизатися в молитві. Нерехтці виконали свою обіцянку: одні допомагали йому в його потребах, а інші приходили і залишалися при ньому жити. Суворе життя його одушевляло благочестям відвідували його. Були до Пахомія та ченці з бажанням трудитися під його керівництвом; мирян, які виявляли те ж бажання, охоче приймав і постригав в чернецтво. Святитель Алексій, до якого ходив він до Москви, з любов'ю благословив його будувати храм та обитель Святої Трійці у глухому краї. Храм Святої Трійці, прикрашений іконами та начиннями, освячений з живою старанністю преподобного. Закінчивши будову храму, Пахомій займався з ревнощами влаштуванням духовного порядку в новій обителі. Він поклав за правило, щоб у його безлюдній обителі ченці самі обробляли землю і харчувалися працями рук своїх. Він сам орав, подаючи приклад іншим. За його правилом, ніхто не повинен мати жодної своєї власності в обителі. Збудувавши келії та трапезу для іноземців, він збудував і готель, де часом сам служив мандрівникам і Богомольцям. Серед пустельної усамітнення подвижник процвітав у духовному житті. – Ті, хто знав його, бачили в ньому зразок чеснот і з особливою вірою просили його молитов. Досягши глибокої старості і відчуваючи близькість смерті, Пахомій призначив наступником собі Феодора, який прийшов до нього з Різдвяного монастиря. - Березня 21-го 1384 зібрав він братію і попрощався з усіма; через день потім ще раз долучився до святих Таїн і мирно помер. – Подвижницьке тіло його покладено праворуч вівтаря Троїцького храму. Інок Іринарх, щирий учень блаженного старця, який багато допомагав йому по облаштуванню обителі мистецтвом іконописання, другого року по смерті старця зазнав спокус нечистого духу. Цнотливий змучений був повстанням плоті до того, що сповідав про те всієї братії. Вночі то молився він зі сльозами перед іконою Спасителя і Богоматері, то виходив із келії на могилу старця, просячи його, щоб допоміг позбутися нечистого біса. Втомлений молитвою, заснув він і бачить перед собою старця, з довгим і білим бородою, з жезлом у руці. Старець каже йому: «брате Іринарх! так завжди молись Господеві та Пречистій Матері Його; я молився за тебе, і Господь помилував тебе, більше не гріши, ти зцілений». З цими словами вдарив ченця жезлом лівого стегна. Інок схопився і побачив Пахомія, який додав: «Не бійся, чадо: ти бачиш мене, напиши образ мій, Господь зарахував мене до лику преподобних; скажи про те і братії». Іринарх розповів про все ігумену та братію, показуючи знак удару на стегні. Той, хто звільнився від нечистої пристрасті, написав образ Пахомія; над могилою влаштували гробницю і тут поставили ікону. При будівництві кам'яного храму мощі преподобного бачили нетлінними і над ними збудовано храм у його ім'я 223 . Нині місцеве святкування преподобному відбувається 15 травня, в день чернечого ангела преподобного. - У парафіяльному храмі закритого Сипанова монастиря в день пам'яті преподобного буває численний збіг народу, і віруючі отримують зцілення при раку преподобного. † Страждання святого Василя Мангазейського Злагоджений Василь, по РКП. житію його 224 був Ярославський уродженець, син Ярославського дрібного торговця Феодора. Вступивши до прикажчиків до багатого купця, вирушив він з його товарами в Мангазею, тоді нове поселення росіян між інородцями на річці Тазі. Блаженний Василь з юних років жив у страху Божому: він ревно молився Богові і зберігав себе в чистоті. - Купець-господар був чоловік хтивий і жорстокий; він хотів користуватися Василем як знаряддям для задоволення скотарським пристрастям. На жаль, це тоді нерідко бувало між поселенцями Сибіру, ​​– так показує строга грамота патріарха 225 . Але й чим загальне був поганий порок, тим суворішим був до себе Богобоязливий Василь. Він був чесний і вірний господарю з торгівлі, але твердо пам'ятав, що Бог не покликав нас на нечистоту, а на святість. Купець за незгоду на його дику волю загрожував помстою; 19-річний Василь віддав себе у волю Божу. У РКП. святцях читаємо: «святий мученик Василь отрок, що в Мангазеї граді, новий чудотворець, що постраждав від свого пана за цнотливість». По РКП. жити, це було так. У святкову ранок обкрадена була лавка у купця. Купець доніс про того воєводі Пушкіну і оголосив, що це злодійство - справа Василя, - не могло воно відбутися без його участі. Пушкін, на вимогу розлюченого купця, відразу ж велів привести Василя в з'їжджу хату і піддав його тортурам. – Василь казав одне, що він – невинний. Катування були такі жорстокі, що Василь кілька разів падав мертвим, але, приходячи до тями, повторював, що він невинний. Розлючений господар ударив зв'язкою ключів у скроню Василя; мученик важко зітхнув і заплющив очі. Коли знову підняли його на дибу, побачили, що він уже помер. - Пушкін наказав негайно покласти тіло в труну і кинути в болотисте місце біля з'їжджої хати, в якій замучений був Василь; труна занурена була в болото, і через неї поклали дошки для проходу прохачів, стрільців та інших, до з'їжджої хати. Так думали приховати злочин нещасні грішники226. У 1652 р. при воєводі Ігнатії Степановичу Корсакові труна Василя з нетлінним тілом з'явилася поверх тини. Мангазейцю Степану Ширяєву, який ще раніше помітив цю труну, але залишив поза увагою, з'явився у видінні молодий чоловік, без бороди, зі світлим волоссям і в білій сорочці; інші промисловці отримували різні зцілення біля труни. Переказ сказав, якою страждальною смертю і за що помер прихований у труні. Труну вийняли і поставили в сухе місце, а над нею збудували каплицю. Тут багато хто отримував допомогу у потребах і хворобах, здійснюючи панахиди про спокій убитого Василя. У березні 1670 р. старцю Тихону, який заснував за 10 років перед тим монастир на Єнісеї, є молода людина з білявим волоссям, без бороди, у білому одязі і наказує йти в Мангазею за його тілом; «Я - той самий Василь, говорив з'явився, про якого багато говорять у народі і який замучений воєводою Пушкіним». Тихін за 500 верст вирушив до Мангазеї, яка тепер уже приходила в запустіння і поступалася своїм значенням новій Мангазеї 227 . Він знайшов у вказаному місці нетлінне тіло і 10 травня приніс його на собі в обитель. Житіє розповідає про зціленні багатьох хворих, які закликали ім'я Василя в обителі або на місці смерті. У каплиці, на місці давньої Мангазеї, і тепер бачать звірячі шкури, – приношення Юраків та інших інородців, і кожен вважає святотатством взяти щось із каплиці у власність. У поселенців Туруханського краю з 1672 р. зберігаються ікони св. Василя Мангазейського. На одних він представляється свіжим, білявим юнаком, у білій сорочці, а збоку представлено катування йому при купці та воєводі; на інших зображений Троїцький Туруханський монастир, а над ним Василь, що молиться, у сорочці і без взуття; в 25 день березня в обителі Троїцької звершується всенічне служіння, на честь св. Василя 228 . Вшановуючи пам'ять св. Василію, повторимо вчення Апостола про чесноти, за яку постраждав Василь. «Зберігай себе в чистоті, повчає Апостол (1Тим.5:22). Піклуйся про те, щоб бути святим по тілу і душі (1Кор.7:34). Не обманюйтесь: ні блудники, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні п'яниці, ні хижаки не успадкують Царства Божого (1Тим.6:9–10). Тіло не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла (1Тим.6:13). Блуд і будь-яка нечистота й люботяжіння навіть іменуватися не повинні у вас, як пристойно святим (Еф.5:3). Умертвіть земні члени ваші – розпусту, нечистоту, хтивість, злу пожадливість і любов, що є ідолослужіння» (Кол.3:5). Або Гані - теж, що Родоп (Rhodope) або її частина і знаходилася у Фракії. Несторове життя Феодосія з вид. у зап. акад., стор 144. 145. Несторове життя Феодосія, стор 154. 155. Зібр. л. 1, 70-72.5, 140. 141. Несторове життя Феодосія, стор 155. 156. Зібр. л. 4, 72. Напис на камені: "в л. 6576 інд. 6. Гліб князь міряв море по льоду, від Тмутороканя до К'рчева, 14 т. сажень". Дослідження Буткова в извест. Р. археол. заг. 2, 273-292. Несторове життя Феодосія, стор. 168. Симон про созд. Печер. церкви. Симон про созд. Печер. церкви. Несторове життя Феодосія, стор 168. 169. Нестор наприкінці житія Феодосієва. Симон про созд. Печер. церкви; Четь-Мінея 23 та 24 березня. Зібр. л. III, 277. VII, 4. Никон, постригаючи 1032 р. Феодосія, був щонайменше 30 років: так за правилом про священство. Переслав. років., стор III, м. 1851 р. в ж. м. внутр. д., ч. 22, 13 сказано, що Нерехта вперше згадується в житії пр. Пахомія, але це помилка. Ркп. житіє пр. Пахомія. Вийнято з нього в Христа. Чт. 1858 р. I, 413-428. Див. життя святий. Олексія лют. 12 год. Ркп. святці: „викл. Іст. єр. 6, 238 зведений. про мон., стор. 162. м. 1842 р. У святцях днем ​​смерті поставлено 21 год., але по життю в 21 д. долучався, а помер через день після того. Вилучення з житія, написаного близько 1727 напеч. у Москвітянині 1852 р. № 8. Сам опис житія та чудес бл. Василя, невміло складене, напеч. в Іркут. Єпарх. Вед. 1863 та 1864 р. Грамота п. Філарета до Сибіру від 11 лют. 1622 р. нап. у 3 т. зібр. держ. грам. По Сибірському літописця (северн. арх., ч. 19, стор. 112) Мангазею будували в 1601 воєводи кн. Василь Михайлович Масальський та Влук (Вукол) Пушкін; тоді з Тобольська надіслано до них 100 людей, що служили. За коротким обчисленням Сибірських воєвод, нап. в Тобольську 1792, Масальський і Пушкін були воєводами в 1601 і 1602 р. У 1600 р. Великдень була березень. 23; у 1601 та 1602 р. вона була у квітні; 1592 р. бер. 26. За РКП. святцям день смерті св. Василю належить то 22 березня. 1592, то 25 березня. 1622 р. За часом перебування Пушкіна в Мангазеї страждальну кончину Василя треба віднести до 1601 або 1602 р., а за вказівкою на пасхальний час, вона повинна падати на 1600 р. Але якщо припустимо, що крадіжка відбулася в ранок одного з днів пристрасного тижня, коли благословення; то страждальна кончина його можна віднести до 1602 р., коли воєводив Пушкін. З цим роком страждання згідно і те показання, що мощі відкриті через 50 років після смерті, в 1652 р. Нова Мангазея, 30 ст. від Тихонової обителі, побудована в 1672 р. Спаський про Сибір у брешемо. заг. іст., кн. 3, стор 28. 29. Туруханський монастир у Москвітянині 1852 р. № 8, за часів. заг. іст., кн. 3, стор. 30. Ратшина звід. про мон., Стор. 98.