19-е

свв. мучч. Хрісанфа та Дарії У другій половині ІІІ-го століття прибув до Риму з Олександрії одна знаменита і багата людина, язичник Полемій, щоб доставити тут найкращу освіту синові своєму Хрісанфу. Прийнятий прихильно при дворі Римського імператора, Полемій невдовзі прийняв запропоновану йому посаду сенатора. – Таким чином і суспільне становище батька, і освіту, яку здобув юнак Хрісанф, відкривали йому, здавалося, блискучий шлях попереду. Але що таке – людські розрахунки перед правдою Божественного промислу і в чому – справжній блискучий шлях? Щастя, справжнє щастя справді належало Хрісанфу, але тільки на тому шляху, яким готували йому його люди. Одна обставина в житті юнака змінила весь перебіг людських рис його долі. Вивчаючи філософію, жадібно прочитуючи всякі рукописи, він зустрів з-поміж них і такі, у яких язичники міркували про християнство і розбирали зі свого погляду християнське вчення. Чуйна душа чистого, освіченого наукою і допитливого юнака із захопленням знайомилася з сутністю цього незрозумілого язичниками вчення. Він постарався дістати твори про Христа, написані самими християнами, і чим більше вникав у їхній зміст, тим чарівніше спокушався висотою і правдою Євангелія. Завзято почав він тоді шукати людину, яка могла б пояснити йому таємниці цього нового вчення. Такий учитель знайшовся; то був один пустельник, пресвітер Kapпофор, що ховався в горах з нагоди колишнього тоді гоніння на християн. - І настільки "сама по собі була християнка" душа непорочного юнака, який не встиг ще зіпсуватися зіткненням з життям язичників, що вона швидко сприйняла в собі "світло Христів", і після кількох бесід з християнином самітником Хрісанф був звернений, наставлений ним і вже прийняв від нього св. хрещення. Сповнений раптово осягнутої ним величчю Боголюдини, віддавшись Йому з усією палкістю свого молодого віку, Хрісанф не міг таїти в собі любові до Христа, що охопила його... надлишок серця вимагав виливу - в слові... І ледве минув тиждень після прийняття ним св. хрещення, як він уже відкрито проповідував істину, що просила для нього. Можна собі уявити жах Полемія, людини дорослої й закорінілої в язичницьких поняттях, коли він дізнався, що єдиний син його – християнин... Християнин! це – людина, яка ставить себе нарівні з ганебними рабами, це – безумець, який не дорожить жодним майном, витрачає свій стан, не тремтить перед безслав'ям і ганьбою на громадському суді, якому його піддає його звання християнина... це – людина, яка ставить у ніщо всі земні насолоди... людському суспільству... і нарешті, це – та людина, якій загрожують гоніння, тортури та болісна, ганебна кара, яка визначається грізними законами язичницької держави... - Чи мого сина подібна доля! – жахається і обурюється батько язичник, і вживає різноманітних заходів, щоб змусити прокинутися юнака від ненависних християнських помилок... У сліпоті своїй він не знає, що не збентежити йому нічим ту душу, в якій оселився християнський Бог... Випробувавши для приведення в розум сина і домашнє висновок, і всілякі громадські, що розсіюють душу враження, але не досягнувши бажаного успіху, Полемій, порадившись з друзями, вирішив зблизити Хрісанфа з однією молодою, освіченою, незвичайно красивою дівчиною, ревною прихильницею богині, впливом язичниці, яка не могла йому не сподобатися, він охолоне у своєму захопленні християнськими ідеями... Полемій познайомив Хрісанфа з гаданою йому нареченою – Дарією, але коли він висловив синові бажання своє, щоб він одружився з нею, то Хрісанф зніяковів при думці мати дружиною язичницю. Він подався до єпископа, щоб запитати його, як він має вчинити в цьому випадку? – «Апостол Павло не тільки не забороняє, але й схвалює шлюби між християнами та язичниками, оскільки чоловік повинен намагатися обернути дружину, а дружина – чоловіка в істинну віру», – відповів Хрісанфу єпископ. Заспокоєний його відповіддю, Хрісанф поступився в цьому випадку волі батька і погодився бути чоловіком Дарії, але ще до одруження на ній він встиг християнськими промовами своїми так сильно вплинути на незіпсовану ще молоду душу своєї нареченої, що вона зовсім спіткала і прийняла його християнські переконання, і коли вона вступила з ним вже, вона вступила з ним, віддана богам своєї батьківщини, але оновлена душею християнка, яка з повною свідомістю приступила до того великого таїнства, яке поєднує людей заради того, щоб їм взаємно підтримувати один одного на шляху морального постійного вдосконалення. Незабаром після одруження Хрісанфа та Дарії Полемій помер. Тоді молоде подружжя, ніким не стиснуті, звернули свій дім як би до церкви, де вони відкрито проповідували віру Христову і залучали до неї багатьох язичників. Так жили вони кілька років, проповідуючи істину, благодійствуючи усілякими способами, посвячуючи весь час і всі свої сили на служіння Богу. Нарешті, багато хто з родичів звернених у християнську віру язичників, незадоволені тим, що ті, хто повірили, обирають, здебільшого, безшлюбне життя, донесли Римській владі про те, що Хрісанф і Дарія проповідують християнське вчення. Тоді трибун Клавдій зажадав їх до себе і наказав зрадити їх катуванням разом з іншими 23-ма християнами, але, бачачи істинно-чудову твердість мучеників, вражений був силою Бога, що діяв у них, і разом із синами своїми припавши до ніг Хрісанфа, «викликав до него! Благаю тебе, приведи нас до Нього, навчи нас Йому молитися і зроби нас рабами Його!» І освічений словами Хрісанфа про всемогутність, доброту і милосердя Бога християнського, близького до будь-якої людини, яка серцем шукає Його, Клавдій і дружина його Іларія з синами Ясоном і Мавром і безліч свідків мук і проповіді про Бога Хрісанфа увірували і прийняли. хрещення. Дізнавшись про це, імператор наказав Клавдія втопити, а синів його та всіх воїнів, що відмовилися від язичництва, обезголовити. Християни поховали тіла їх у печері, біля якої скоєно було страту над ними: – Сюди, після того, на могилу своїх синів приходила молитися Іларія, і коли одного разу язичники, заставши її тут, хотіли взяти її і представити на суд, то вона, благаючи їх дати їй час молитися, припала до молитви, припала до своїх молитов, припала до них. язичники були вражені і зворушені побачивши таку кончину і надали двом служницям, що були при Іларії, поховати свою пані при труні дітей її... Тим часом Хрісанф, що залишився неушкодженим після різних катувань, був у кайданах відведений у в'язницю, а Дарія кинута в одне з підземель Колізею, і до неї був впущений дикий лев... але, на загальне здивування, він ліг біля ніг її і не допускав нікого наближатися до неї. продовжувала переконувати їхня га в істині віри в Христа, що творить чудеса, яких вони самі – свідки... і натхненно вигукнула: – «о Римляни! не далеко той час, коли ви всі повірите в Христа! Після багатьох катувань, яким знову були піддані Хрісанф і Дарія, претор, бачачи і впевнившись нарешті, що нічим не перемогти терпіння мучеників (і силу Божу, що очевидно діяла в них, і яку язичники, в неосвіченому марновірстві своєму, бачили в чарівності,) свідків мук Хрісанфа та Дарії, наказав вивести їх із міста і закопати в землю живими... Зі співом хвали і величення Господу Богу святі йшли на люту смерть. Численні натовпи народу йшли за ними. Дійшовши до колодязя біля дороги, званої Саларія, виконавці страти зіштовхнули в цей глибокий колодязь незайманих подружжя-мучеників і засипали їх камінням і землею... З того часу почали витікати дива на цьому місці смерті святих Хрісанфа і Дарії. Християни часто збиралися сюди – поблизу печеру, щоб вшановувати їхню пам'ять і благати про предстання їх перед Господом. – В одну з таких зборів, коли народу було особливо багато, озброєні воїни, за наказом префекта, завалили печеру і засипали вхід до неї, і всі християни, що були там, між якими згадується про Діодор пресвітера і про диякона Маріана – померли голодною смертю (283–284 р.). Кончина святих Хрісанфа та Дарії належить до часів імператора Валеріана (253–259). Пам'ять праведної великої княгині Марії Дружина вів. кн. Всеволода III, що прославилася благочестям і мудрістю. У літописах називається вона Російською Оленою – другою Ольгою. Мати численного сімейства, що дбала про християнське виховання дітей своїх, після народження одинадцятого з них тяжко захворіла, і хворобу свою, що тривала кілька років, переносила «із терпінням Іова». Літописець передає зворушливі настанови, якими вона навчала дітей своїх, лежачи на смертному одрі 197 . Під час її хвороби закладена була у Володимирі за її бажанням і за допомогою її пожертвування кам'яна церква на честь Успіння Божої Матері та при пій влаштована була жіноча обитель – Новодівича. Відчувши наближення смерті, велика княгиня Марія Шварнівна (дочка Чеського князя Шварна) побажала прийняти чернецький постриг, але чернецтво її (під ім'ям Марфи) тривало недовго: від 2-го до 19-го березня 1206 р. В цей же день вона померла усім народом. Тіло її було поховано у створеній нею Успенській обителі. Пам'ять про неї досі шанується в народі; багато хто не тільки з жителів м. Володимира, але і з навколишніх сіл і міст нерідко бажають здійснювати над її гробницею панахиди та літії. Викл. Софії, Слуцької княжни, яка померла 1617 р. Викл. Софії, Слуцької князівни, яка померла в 1617 р., місцево шанованої в Мінській єпархії. Мощі її відкрито спочивають у Слуцькому Троїцькому монастирі. (Див. «Вед. Мінськ. Єпарх.» 1872 № 47). † Постановлення преп. Інокентія Пр. Інокентій, син боярина Охлебініна та родич князів Хворостиніних 198 , прийняв чернецтво в обителі Кирила Білозерського, потім разом з наставником своїм пр. Нілом Сорським довго мандрував на сході і кілька днів жив на Афоні. Зі сходу повертався він у Білозерський монастир, але не довго пробув тут; він пішов за пр. Нілом на нар. Сміття і тут кілька днів жив із ним. Прозорливий старець, бачачи, що учень його дозрів для того, щоб бути наставником для інших і при тому в житті не тим, яке сам наважився проводити, сказав Інокентію: «Іди на Нурму: там буде в тебе гуртожиток, а в мене тут браття повинні жити по одному в келіях». Слухняний учень, поринувши в глибину Комельського лісу, вибрав собі місце на нар. Їді, за 10 верст від Нурми і за 70 від Вологди; тут (з 1491 р.) недовго жив він один, незабаром зібралося до нього духовне стадо, і він збудував храм в ім'я ангела пустелі св. Предтечі заснував гуртожильний монастир. Перед своєю кончиною написав він духовний заповіт братії. «Ось я убогий інок Інокентій, так говорив раб Божий, написав цей заповіт для тих, кому Бог накаже жити в нашій пустелі. Перш за все благаю вас, Господа ради, згадуйте мене грішного у святих молитвах ваших; про це кланяюся до землі вам, батьки та браття. – Заповідаю і те, щоб не було між вами жодної сварки, а була б любов у Христі та світ духовний. Юних і безбородих ченців не приймати, як і не постригати тут таких; слуг молодих безбородих не триматиме. Пиятичного питво аж ніяк не слід нам мати. Про те, як у пустелі нашій має бути на молитві, як харчуватися, коли виходити на рукоділля та роботу, – про все подібне встановлено в писанні пана вчителя мого старця Ніла. – Там знайдете все приємне Богові» 199 . - Викл. Інокентій помер 19 березня 1521 200 . Обитель його спустошена була татарами в 1538 р., і троє учнів його зняли тоді подвиги кров'ю. Татари «ненароком прийшли в Інокентієву пустель, спалили церкву великого Предтечі Іоанна та келії, вбили трьох старців, багатьох християн тієї пустелі зрадили мечу, а інших взяли в полон; деякі втекли від їхніх рук і, носячи на собі безліч ран, прийшли в обитель преподобного Павла». Так говорить сучасник 201 . Зовнішній вигляд інокентія: зростання середнього, борода нероздвоєна і з легким сивини. Мощі спочивають під спудом у кам'яному Благовіщенському храмі обителі його, закритої в 1764 202 . "Зібр. Російськ. літопис." Т. 1, 178. "Степ. кн." ч. 1, 290-291. Ркп. житіє пр. Інокентія у Царського № 134. 274. Ркп. святці: "викл. Інокентій, ігумен Предтеченського монастиря, - бути на р. Еде; перестав в л. 6999 (1491) міс. березня в 19 д." Теж у записці Євгена про Вологодську єпархію. Чому у словнику святих (стор. 120) сказано, що інокентій перестався 1 березня, – не показано. Але рік смерті вірніше в Отенських святцях: "перестався в л. 7029 (1521) березень в 19 д." Це – згідно з роком смерті наставника його пр. Ніла (1508). Див квіт. 7. Іст. єр. 4. 300-302. Буслаєва словесн. та мистецтво 2, 352. За переписом 1662 р. за Інокентієвим монастирем 130 дворів.