19-е

Svätý Muchch. Chrysanthus a Darius V druhej polovici 3. storočia prišiel do Ríma z Alexandrie jeden slávny a bohatý muž, pohan Polemius, aby svojmu synovi Chrysanthovi poskytol to najlepšie vzdelanie. Polemius, ktorý bol priaznivo prijatý na dvore rímskeho cisára, čoskoro prijal miesto senátora, ktoré mu bolo ponúknuté. Zdalo sa, že sociálne postavenie jeho otca a vzdelanie, ktoré získal mladý muž Chrysanthus, mu otvorili skvelú cestu vpred. Aké sú však ľudské výpočty pred pravdou Božej Prozreteľnosti a aká je skutočná brilantná cesta?... Šťastie, skutočné šťastie, skutočne ležalo pred Chrysanthusom, ale nie na ceste, na ktorej sa preňho pripravovali jeho ľudia. Jedna okolnosť v živote mladého muža zmenila celý priebeh ľudského osudu. Keď študoval filozofiu, dychtivo čítal najrôznejšie rukopisy, narazil na niektoré, v ktorých pohania hovorili o kresťanstve a rozoberali kresťanské učenie zo svojho pohľadu. Citlivá duša čistého, vedecky osvieteného a zvedavého mladíka nadšene spoznávala podstatu tohto, pre pohanov nepochopiteľného učenia. Snažil sa, aby diela o Kristovi napísali samotní kresťania, a čím viac sa ponoril do ich významu, tým neodolateľnejšie ho zvádzala výška a pravda evanjelia. Potom začal usilovne hľadať človeka, ktorý by mu mohol vysvetliť tajomstvá tohto nového učenia. Našiel sa taký učiteľ; Bol to jeden pustovník, presbyter Kappophorus, ktorý sa ukrýval v horách pri príležitosti vtedajšieho prenasledovania kresťanov. - A do takej miery „bola kresťankou v sebe“ duša nepoškvrneného mladíka, ktorý sa ešte nestihol nechať pokaziť zrážkou so životom pohanov, že rýchlo absorbovala „Kristovo svetlo“ a po niekoľkých rozhovoroch s kresťanským pustovníkom Chrysanthom sa obrátila, poučila ho a už prijala sv. krst. Chryzanthus, naplnený veľkosťou Bohočloveka, ktorý ho náhle pochopil, odovzdal sa Mu so všetkou vrúcnosťou svojho mladého veku, nemohol v sebe skrývať lásku ku Kristovi, ktorá ho zvierala... prebytok jeho srdca si žiadal vyliatie - slovom... A sotva týždeň ubehol od prijatia svätého krstu, pretože mu už kázal pravdu. Možno si predstaviť hrôzu Polemia, muža vyrasteného a zakoreneného v pohanských predstavách, keď sa dozvedel, že jeho jediný syn je kresťan... Christian! toto je človek, ktorý sa zrovnoprávňuje s opovrhovanými otrokmi, toto je blázon, ktorý si neváži žiaden majetok, rozhadzuje svoje bohatstvo, netrasie sa hanbou a hanbou na verejnom procese, ktorému ho vystavuje jeho titul kresťana... toto je človek, ktorý si cení všetky pozemské radosti ako nič..., ktorý uprednostňuje jaskyňu pred púšťou, hrozbou je človek so zvieratami v spoločnosti... prenasledovanie, mučenie a mučenie, hanebná poprava určená strašnými zákonmi pohanského štátu... – Má môj syn podobný osud? - pohanský otec je zdesený a rozhorčený a robí všetky možné opatrenia, aby prinútil mladého muža prebudiť sa z nenávidených kresťanských omylov... Vo svojej zaslepenosti nevie, že nemôže zmiasť dušu, v ktorej sa usadil kresťanský Boh... Po skúške domáceho väzenia a všemožných spoločenských, dušu rozptyľujúcich dojmov, aby priviedol svojho syna k rozumu, no nedosiahol želaný úspech, rozhodol sa Polemius po porade so svojimi priateľmi priblížiť Chrysanthusa k jednému mladému, vzdelanému, neobyčajne krásnemu dievčaťu, horlivej obdivovateľke bohyne Atény, v ktorej chráme nemohla žiť, ale rátajúc s tým, že sa pod vplyvom pohana, ktorý sa mu ochladil, nemôže ochladiť. vo svojej vášni pre kresťanské myšlienky... Polemius predstavil Chrysanthusa svojej zamýšľanej neveste Darii, ale keď svojmu synovi vyjadril túžbu, aby si ju vzal, Chrysanthus bol v rozpakoch pri myšlienke, že bude mať pohanskú manželku. Išiel za biskupom, aby sa ho spýtal, čo má v tomto prípade robiť? „Apoštol Pavol nielenže nezakazuje, ale schvaľuje manželstvá medzi kresťanmi a pohanmi, pretože manžel by sa mal snažiť obrátiť svoju manželku a manželku, jej manžela, na pravú vieru,“ odpovedal biskup Chrysanthos. Chrysanthus, upokojený svojou odpoveďou, sa v tomto prípade podvolil vôli svojho otca a súhlasil, že bude Dariiným manželom, no ešte predtým, ako sa s ňou oženil, dokázal svojimi kresťanskými rečami zapôsobiť tak silno na ešte neskazenú mladú dušu svojej nevesty, že úplne pochopila a prijala jeho kresťanské presvedčenie, a keď sa zaňho vydala, už nebola znovuzrodenou kresťankou v rodnej pohanskej krajine, ale znovu oddanej pohanskej duši Darie. s plným vedomím začala tá veľká sviatosť, ktorá spája ľudí, aby sa navzájom podporovali na ceste neustáleho mravného zlepšovania. Čoskoro po svadbe Chrysanthusa a Darie Polemius zomrel. Potom mladí manželia, nikým nebrzdení, premenili svoj dom na kostol, kde otvorene hlásali Kristovu vieru a prilákali doň mnohých pohanov. Takto žili niekoľko rokov, hlásali pravdu, konali dobro vo všetkých smeroch, všetok svoj čas a všetky sily venovali službe Bohu. Napokon mnohí príbuzní pohanov, ktorí konvertovali na kresťanskú vieru, nespokojní s tým, že veriaci si väčšinou zvolili celibátny život, oznámili rímskym úradom, že Chrysanthus a Daria kážu kresťanské učenie. Potom ich tribún Claudius požiadal, aby prišli k nemu, a prikázal ich mučiť spolu s ďalšími 23 kresťanmi, ale keď videl skutočne úžasnú pevnosť mučeníkov, bol ohromený Božou mocou, ktorá v nich pôsobila, a spolu so svojimi synmi padol k nohám Chrysantha, kričal na neho: „Vidím, že tvoj Boh je k Nemu, priveďte nás k Nemu, prosím, priveďte nás k Nemu, Jeho otroci!" A osvietení slovami Chryzantosa o všemohúcnosti, dobrote a milosrdenstve kresťanského Boha, blízkeho každému človeku, ktorý Ho srdcom hľadá, Claudius a jeho manželka Hilaria so synmi Jasonom a Maurom a mnohí svedkovia múk a kázaní o Bohu Chryzanthu uverili a prijali krst sv. Keď sa o tom cisár dozvedel, nariadil, aby Claudia utopili a jeho synov a všetkých vojakov, ktorí sa vzdali pohanstva, sťali. Kresťania pochovali ich telá v jaskyni, pri ktorej boli popravení: - Tu sa potom Ilaria prišla pomodliť k hrobu svojich synov, a keď ju jedného dňa pohania, ktorí ju tu našli, chceli vziať a postaviť ju pred súd, ona, prosiac ich, aby jej dali čas na modlitbu, padla k hrobu svojich detí a uprostred modlitby umrela a zostali takíto dvaja pohania dojatí. slúžky, ktoré boli pod Hilariou, by mali pochovať svoju milenku na hrobe jej detí... Medzitým Chrysanthus, ktorý zostal nezranený po rôznych mučeniach, bol odvezený do väzenia v reťaziach a Daria bola uvrhnutá do jedného z žalárov Kolosea a bol k nej vpustený divý lev... ale na počudovanie všetkých si ľahol k jej nohám a nedovolil nikomu, aby sa k nej priblížil... Daria, obrátili sa na tých, ktorí k nej prišli, o zázraku, a pokračovali k tým, ktorí k nej prišli. sú svedkami... a s inšpiráciou zvolali: "Ó Rimania! Nie je ďaleko čas, keď všetci uveríte v Krista!" Po mnohých mučeniach, ktorým boli Chrysanthus a Daria opäť vystavení, prétor, ktorý videl a nakoniec sa presvedčil, že nič nemôže poraziť trpezlivosť mučeníkov (a Božiu moc, ktorá v nich očividne pôsobí, a ktoré pohania vo svojej nevedomej poverčivosti vysvetľovali mágiou), vidiac tiež, že pribúdalo svedkov mučenia Chrysantha, ktorí verili, že ich mesto a Dariu pochovajú. živý... Spievajúc chválu a slávu Pánu Bohu išli svätí na krutú smrť. Sledoval ich veľký zástup ľudí. Po dosiahnutí studne pri ceste zvanej Salaria vtlačili kati umučených manželov panny do tejto hlbokej studne a zasypali ich kameňmi a zeminou... Odvtedy sa na tomto mieste smrti svätých Chrysanthos a Daria začali diať zázraky. Často sa tu – neďaleká jaskyňa – schádzali kresťania, aby si uctili ich pamiatku a modlili sa za ich príhovor u Pána. – Pri jednom z týchto stretnutí, keď tam bolo obzvlášť veľa ľudí, ozbrojení vojaci na príkaz prefekta zaplnili jaskyňu a zakryli vchod do nej a všetci kresťania, ktorí tam boli, medzi ktorými sa spomínajú Diodorus presbyter a diakon Marián, zomreli od hladu (283 – 284). Smrť svätých Chrysanthus a Daria sa datuje do čias cisára Valeriána (253 – 259). Spomienka na spravodlivú veľkovojvodkyňu Máriu Manželka viedla. kniha Vsevolod III, známa svojou zbožnosťou a múdrosťou. V kronikách ju volajú ruská Elena – druhá Oľga. Matka mnohodetnej rodiny, ktorej záležalo na kresťanskej výchove svojich detí, po narodení jedenásteho z nich ťažko ochorela a svoju chorobu, ktorá trvala niekoľko rokov, znášala „s Jóbovou trpezlivosťou“. Kronikárka sprostredkúva dojemné pokyny, ktoré naučila svoje deti, keď ležala na smrteľnej posteli 197. Počas jej choroby bol vo Vladimíre na jej žiadosť a s pomocou jej daru založený kamenný kostol na počesť Usnutia Bohorodičky a spolu s ňou bol postavený ženský kláštor Novodevichya. Veľkovojvodkyňa Mária Shvarnovna (dcéra českého kniežaťa Shvarna) cítila blížiacu sa smrť a chcela zložiť kláštorné sľuby, no jej kláštorné sľuby (pod menom Marta) netrvali dlho: od 2. marca do 19. marca 1206. V ten istý deň zomrela a horko za ňou smútili nielen všetci jej blízki. Jej telo bolo pochované v kláštore Nanebovzatia Panny Márie, ktorý vytvorila. Jej pamiatka je dodnes medzi ľuďmi uctievaná; mnohí nielen z obyvateľov mesta Vladimír, ale aj z okolitých dedín a miest chcú často vykonávať spomienkové obrady a lítia nad jej hrobkou. Rev. Sofia, princezná zo Slutska, ktorá zomrela v roku 1617 Rev. Sophia, princezná zo Slutska, ktorá zomrela v roku 1617, miestne uctievaná v Minskej diecéze. Jej relikvie otvorene spočívajú v kláštore Trojice Slutsk. (Pozri „Ved. Minský eparcha.“ 1872, č. 47). † Odpočinok Rev. Innocent Ave. Innokenty, syn bojara Okhlebinina a príbuzný kniežat Khvorostinin 198, prijal mníšstvo v kláštore Kirilla Belozerského, potom spolu so svojím mentorom, farárom Nilom zo Sorského, dlho putoval po východe a žil nejaký čas na Athose. Z východu sa vrátil do Belozerského kláštora, ale dlho sa tu nezdržal; nasledoval Ave.Nil k rieke. Istý čas tu s ním býval aj Soru. Bystrý starec, keď videl, že jeho študent je zrelý na to, aby sa stal mentorom pre ostatných, a navyše v živote, ktorý sa sám nerozhodol viesť, povedal Innocentovi: „Choď do Nurmy: tam budeš mať ubytovňu a moji bratia by tu mali bývať sami v celách. Poslušný študent, ktorý sa ponoril do hlbín komelského lesa, si vybral miesto na rieke. Eda, 10 verst z Nurmy a 70 z Vologdy; tu (od roku 1491) žil krátko sám, čoskoro sa okolo neho zhromaždilo duchovné stádo a v mene anjela púšte, svätých predchodcov, postavil chrám, založil obecný kláštor. Pred smrťou napísal bratom duchovný testament. "Tu som, úbohý mních Innocent, tak povedal služobník Boží, ktorý napísal túto vôľu pre tých, ktorým Boh prikáže, aby žili na našej púšti. V prvom rade sa k vám modlím, pre Pána Pána, pamätajte na mňa, hriešnika, vo svojich svätých modlitbách; o tom sa vám, otcovia a bratia, klaniam až po zem." "Aj ja by som vám nemal odkázať lásku a pokoj." Mladí a bezbradí mnísi by nemali byť prijímaní, rovnako ako by tu nemali byť tonzúrovaní; Nedržte mladých bezbradých sluhov. Vôbec by sme nemali piť opití. O tom, ako sa modliť na našej púšti, ako jesť, kedy ísť von za remeslami a prácou – to všetko je ustanovené v spisoch môjho pána učiteľa, staršieho Nila. „Tam nájdeš všetko, čo sa Bohu páči“ 199. - Rev. Innocent zomrel 19. marca 1521 200. Jeho kláštor spustošili Tatári v roku 1538 a traja z jeho učeníkov potom zaznamenali svoje skutky v krvi. Tatári „náhodou prišli do pustovne Innocent, vypálili kostol veľkého Krstiteľa Jána a cely, zabili troch starších, mnohých kresťanov z tejto púšte postavili meču a iných odviedli do zajatia; niektorí im utiekli z rúk a s mnohými ranami prišli do kláštora svätého Pavla“. Tak hovorí súčasný 201. Vzhľad Ave. Innocent: priemerná výška, rozdvojená brada so svetlošedými vlasmi. Relikvie sú ukryté v kamennom kostole Zvestovania jeho kláštora, zatvoreného v roku 1764 202. "Zbierané ruské kroniky" T. 1, 178. "Kniha." 1. časť, 290–291. RKP. Life of Innokenty Avenue na Carskoye č. 134. 274. RKP. Svätí: "Ctihodný Inocent, opát baptistického kláštora, bol na rieke Eda; odpočíval v roku 6999 (1491) 19. marca." Aj v Evgenijovej poznámke o vologdskej diecéze. Prečo sa v Slovníku svätých (str. 120) hovorí, že sv. Inocent odpočíval 1. marca, nie je zobrazené. Ale rok úmrtia je presnejší v otenskom kalendári: „zostal v fol. 7029 (1521) marec 19. dňa.“ To je v súlade s rokom úmrtia jeho mentora Ave. Nile (1508). Pozri 7. apríl. východ. Hier. 4. 300–302. slová Buslaeva. a umenie 2, 352. Podľa sčítania ľudu z roku 1662 je za kláštorom Innocent 130 domácností.