19-е

Sv. Muchch. Chrysanthus a Darius Ve druhé polovině 3. století přijel do Říma z Alexandrie jeden slavný a bohatý muž, pohan Polemius, aby svému synovi Chrysanthovi poskytl to nejlepší vzdělání. Polemius, který byl příznivě přijat na dvoře římského císaře, brzy přijal místo senátora, které mu bylo nabídnuto. Zdálo se tedy, že jak společenské postavení jeho otce, tak vzdělání, které získal mladý muž Chrysanthus, mu otevřely skvělou cestu vpřed. Ale jaké jsou lidské výpočty před pravdou Božské Prozřetelnosti a jaká je skutečná brilantní cesta?... Štěstí, skutečné štěstí, skutečně čekalo Chrysantha, ale ne na cestě, na kterou se pro něj jeho lid připravoval. Jedna okolnost v životě mladého muže změnila celý běh lidského osudu. Studiem filozofie, horlivým čtením nejrůznějších rukopisů narazil na některé, v nichž pohané hovořili o křesťanství a rozebírali křesťanské učení ze svého úhlu pohledu. Citlivá duše čistého, vědecky osvíceného a zvídavého mladíka se nadšeně seznamovala s podstatou tohoto pro pohany nepochopitelného učení. Snažil se, aby díla o Kristu psali sami křesťané, a čím více se nořil do jejich významu, tím neodolatelněji byl sváděn výškou a pravdou evangelia. Poté začal usilovně hledat člověka, který by mu mohl vysvětlit tajemství tohoto nového učení. Takový učitel se našel; Byl to jeden poustevník, presbyter Kappophorus, který se u příležitosti tehdejšího pronásledování křesťanů ukrýval v horách. - A duše neposkvrněného mladíka, který se ještě nestihl zkazit střetem s životem pohanů, „byla sama o sobě křesťankou“ do té míry, že rychle vstřebala „světlo Kristovo“ a po několika rozhovorech s křesťanským poustevníkem Chrysanthem se obrátila, byla jím poučena a již přijala křest sv. Chrysanthus, naplněn velikostí Bohočlověka, který ho náhle pochopil a odevzdal se mu se vší horlivostí svého mladého věku, nemohl v sobě skrývat lásku ke Kristu, která ho svírala... přemíra jeho srdce si žádala výlev - slovem... A sotva týden uběhl od chvíle, kdy přijal křest svatého, protože pro něj již kázal pravdu, která mu již byla otevřena. Lze si představit hrůzu Polemia, muže vyrostlého a zakořeněného v pohanských představách, když se dozvěděl, že jeho jediný syn byl křesťan... Křesťan! to je člověk, který se staví na roveň opovrhovaným otrokům, to je blázen, který si neváží žádného majetku, rozhazuje své jmění, netřese se před potupou a hanbou při veřejném procesu, kterému ho jeho titul křesťana vystavuje... to je člověk, který si váží všech pozemských radovánek jako ničeho... kdo dává přednost jeskyni před pouští, je ohrožená lidská společnost, zvířata... pronásledování, mučení a mučení, hanebná poprava určená strašlivými zákony pohanského státu... – Má můj syn podobný osud? - pohanský otec je zděšen a rozhořčen a podniká všechna možná opatření, aby přiměl mladého muže probudit se z nenáviděných křesťanských omylů... Ve své zaslepenosti neví, že nemůže zmást duši, v níž se usadil křesťanský Bůh... Po pokusu o domácí vězení a nejrůznější společenské, duši rozptylující dojmy, aby přivedl svého syna k rozumu, ale nedosáhl kýženého úspěchu, rozhodl se Polemius po poradě se svými přáteli přiblížit Chrysanthus jedné mladé, vzdělané, neobyčejně krásné dívce, horlivé obdivovatelce bohyně Athény, v jejímž chrámu nemohla bydlet, ale pod vlivem toho, že by mu mohla pomoci, se spoléhá na to, že se ochladil. ve své vášni pro křesťanské myšlenky... Polemius představil Chrysanthus své zamýšlené nevěstě Darii, ale když svému synovi vyjádřil touhu, aby se s ní oženil, Chrysanthus byl v rozpacích při pomyšlení, že by měl pohanskou manželku. Šel za biskupem, aby se ho zeptal, co má v tomto případě dělat? „Apoštol Pavel nejenže nezakazuje, ale schvaluje sňatky mezi křesťany a pohany, protože manžel by se měl snažit obrátit svou ženu a manželku, jejího manžela, na pravou víru,“ odpověděl biskup Chrysanthos. Chrysanthus, uklidněn svou odpovědí, se v tomto případě podvolil vůli svého otce a souhlasil, že bude Dariným manželem, ale ještě předtím, než se s ní oženil, dokázal svými křesťanskými projevy zapůsobit tak silně na dosud nezkaženou mladou duši své nevěsty, že zcela pochopila a přijala jeho křesťanskou víru, a když se za něj provdala, již nebyla znovuzrozenou pohanskou duší, která byla znovu oddána své domovské duši pohanské Darii. s plným vědomím začala ona velká svátost, která spojuje lidi, aby se vzájemně podporovali na cestě mravního neustálého zlepšování. Brzy po svatbě Chrysanthus a Daria Polemius zemřel. Potom mladí manželé, nikým neomezeni, proměnili svůj domov v kostel, kde otevřeně hlásali víru Kristovu a přitahovali do ní mnoho pohanů. Takto žili několik let, kázali pravdu, činili dobro ve všech směrech, věnovali všechen svůj čas a veškerou svou sílu službě Bohu. Nakonec mnoho příbuzných pohanů, kteří konvertovali na křesťanskou víru, nespokojených s tím, že si věřící z větší části zvolili život v celibátu, hlásilo římským úřadům, že Chrysanthus a Daria hlásají křesťanské učení. Poté je tribun Claudius požádal, aby k němu přišli, a nařídil je mučit spolu s dalšími 23 křesťany, ale když viděl skutečně úžasnou pevnost mučedníků, byl ohromen Boží mocí, která v nich působila, a spolu se svými syny padl k nohám Chrysantha, křičel na něj: „Vidím, že tvůj Bůh je k Němu, přived nás k němu, přiveď nás k němu, přiveď nás k pravému Bohu. Jeho otroci!" A osvíceni slovy Chrysantha o všemohoucnosti, dobrotě a milosrdenství křesťanského Boha, blízkého každému člověku, který Ho srdcem hledá, Claudius a jeho žena Hilaria se svými syny Iásonem a Maurem a mnozí svědci muk a kázání o Bohu Chrysanthus uvěřili a přijali křest sv. Když se o tom císař dozvěděl, nařídil, aby byl Claudius utopen a jeho synové a všichni vojáci, kteří se zřekli pohanství, byli sťati. Křesťané pohřbili jejich těla v jeskyni, poblíž které byli popraveni: - Zde se potom Ilaria přišla pomodlit u hrobu svých synů, a když ji jednoho dne pohané, když ji zde našli, chtěli ji vzít a postavit před soud, ona s prosbou, aby jí dali čas na modlitbu, padla k hrobu svých dětí a uprostřed modlitby zemřeli a tito dva takoví pohané zemřeli při pohledu na smrt. služebné, které byly pod Hilarií, by měly pohřbít svou paní u hrobu jejích dětí... Mezitím Chrysanthus, který zůstal nezraněn po různých mučeních, byl odveden do vězení v řetězech a Daria byla uvržena do jednoho z žalářů Kolosea a byl k ní vpuštěn divoký lev... ale k údivu všech si lehl k jejím nohám a nedovolil nikomu, aby se k ní přiblížil... Daria, obrátili se k těm, kteří v ní přišli, o zázraku, a pokračovali k těm, kteří k ní přišli. jsou svědky... a inspirovaně zvolali: "Ó Římané! Není daleko čas, kdy všichni uvěříte v Krista!" Po mnoha mučeních, jimž byli Chrysanthus a Daria znovu vystaveni, prétor, který viděl a nakonec byl přesvědčen, že nic nemůže porazit trpělivost mučedníků (a Boží moc, která v nich zjevně působí, a kterou pohané ve své nevědomé pověrčivosti vysvětlovali kouzlem), viděl také, že počet svědků muk Chrysantha, kteří věřili ve město, rostl, aby byli odvezeni do města a byli pohřbeni. živý... Za zpěvu chvály a oslavy Pánu Bohu šli svatí na krutou smrt. Následoval je velký dav lidí. Když kati došli ke studni poblíž silnice zvané Salaria, zatlačili panenské umučené manžele do této hluboké studny a zasypali je kameny a zeminou... Od té doby se na tomto místě smrti svatých Chrysanthos a Daria začaly dít zázraky. Křesťané se zde – nedaleké jeskyni – často scházeli, aby uctili jejich památku a modlili se za jejich přímluvu u Pána. – Při jednom z těchto setkání, kdy bylo obzvlášť mnoho lidí, ozbrojení vojáci na rozkaz prefekta zaplnili jeskyni a zakryli vchod do ní a všichni křesťané, kteří tam byli, mezi nimiž jsou zmíněni Diodorus presbyter a diakon Marian, zemřeli hladem (283–284). Smrt svatých Chrysanthus a Daria se datuje do doby císaře Valeriana (253–259). Vzpomínka na spravedlivou velkokněžnu Marii Manželka vedla. kniha Vsevolod III, proslulá svou zbožností a moudrostí. V kronikách se jí říká ruská Elena – druhá Olga. Matka početné rodiny, které záleželo na křesťanské výchově svých dětí, po narození jedenáctého z nich vážně onemocněla a svou nemoc, která trvala několik let, přestála „s Jobovou trpělivostí“. Kronikář předává dojemné pokyny, které naučila své děti, když ležela na smrtelné posteli 197. Během její nemoci byl ve Vladimíru na její žádost a s pomocí jejího daru založen kamenný kostel na počest Usnutí Matky Boží a spolu s ní postaven ženský klášter Novoděvičja. Velkokněžna Maria Shvarnovna (dcera českého knížete Švarna) cítila blížící se smrt a přála si složit mnišské sliby, ale její mnišské sliby (pod jménem Marta) neměly dlouhého trvání: od 2. března do 19. března 1206. Téhož dne zemřela a hořce ji oplakávali nejen všichni její blízcí. Její tělo bylo pohřbeno v klášteře Nanebevzetí, který vytvořila. Její památka je dodnes mezi lidmi uctívána; mnozí nejen z obyvatel města Vladimir, ale i z okolních vesnic a měst chtějí často vykonávat vzpomínkové bohoslužby a lithiá nad její hrobkou. Rev. Sofie, princezna ze Slutska, která zemřela v roce 1617 Rev. Sophia, princezna ze Slutska, která zemřela v roce 1617, je místně uctívána v Minské diecézi. Její relikvie spočívají otevřeně v klášteře Trojice Slutsk. (Viz „Ved. Minský eparcha.“ 1872, č. 47). † Odpočinek Rev. Innocent Ave. Innokenty, syn bojara Okhlebinina a příbuzný knížat Khvorostinina 198, přijal mnišství v klášteře Kirilla Belozerského, poté se spolu se svým mentorem, reverendem Nilem ze Sorského, dlouho toulal na východě a žil nějakou dobu na Athosu. Od východu se vrátil do Belozerského kláštera, ale dlouho se zde nezdržel; následoval Ave.Nil k řece. Nějakou dobu tu s ním bydlel i Soru. Bystrý stařec, když viděl, že jeho student je zralý na to, aby byl rádcem pro ostatní, a navíc v životě, který nebyl tím, který se sám rozhodl vést, řekl Innocentovi: „Jdi do Nurmy: tam budeš mít ubytovnu a tady by moji bratři měli bydlet sami v celách. Poslušný student, vrhající se do hlubin komelského lesa, si pro sebe vybral místo na řece. Eda, 10 verst od Nurmy a 70 od Vologdy; zde (od r. 1491) žil krátce sám, brzy se kolem něho shromáždilo duchovní stádo a ve jménu anděla pouště, svatých předchůdců, postavil chrám, založil společný klášter. Před svou smrtí napsal bratrům duchovní testament. "Tady jsem, ubohý mnich Innocent, tak řekl služebník Boží, který napsal tuto vůli pro ty, kterým Bůh přikáže, aby žili na naší poušti. Především se k tobě modlím, pro Pána Pána, pamatuj na mě, hříšníka, ve svých svatých modlitbách; o tom se ti, otcové a bratři, klaním až k zemi." Mladí a bezvousí mniši by neměli být přijímáni, stejně jako by se tu neměli tonzurovat; Nenechávejte si mladé bezvousé služebníky. Neměli jsme opilí pít vůbec. O tom, jak se modlit v naší poušti, jak jíst, kdy vyrazit za řemesly a pracovat – to vše je stanoveno ve spisech mého pána učitele, staršího Nila. „Tam najdeš vše, co se Bohu líbí“ 199. - Rev. Innocent zemřel 19. března 1521 200. Jeho klášter v roce 1538 zpustošili Tataři a tři jeho učedníci pak své činy zapsali do krve. Tataři „náhodou přišli do Innocent Ermitage, vypálili kostel velkého Křtitele Jana a cely, zabili tři starší, mnoho křesťanů této pouště posadili na meč a další odvedli do zajetí; někteří jim utekli z rukou a nesli mnoho zranění a přišli do kláštera svatého Pavla“. Tak říká současník 201. Vzhled Ave. Nevinný: průměrná výška, rozevlátý vous se světle šedými vlasy. Relikvie jsou ukryty v kamenném kostele Zvěstování Panny Marie jeho kláštera, uzavřeném v roce 1764 202. "Sebrané ruské kroniky" T. 1, 178. "Kniha." 1. díl, 290–291. RKP. Život Innokenty Ave. v Carskoje č. 134. 274. RKP. Svatí: "Ctihodný Innocent, opat baptistického kláštera, byl na řece Eda; odpočinul v roce 6999 (1491) 19. března." Také v Evgeniyově poznámce o vologdské diecézi. Proč se ve Slovníku svatých (str. 120) říká, že sv. Inocent odpočíval 1. března, není uvedeno. Ale rok smrti je přesnější v otenském kalendáři: „odložil ve fol. 7029 (1521) březen 19. dne.“ To je v souladu s rokem smrti jeho mentora Ave.Nile (1508). Viz 7. dubna. východní. Hier. 4. 300–302. slova Buslaeva. a umění 2, 352. Podle sčítání lidu z roku 1662 je za klášterem Innocent 130 domácností.