14-е

Викл. Венедикта Нурсійського Викл. Венедикт відомий Грецької Церкви за життєписом його, складеним п. Захарією на підставі «життя преп. Венедикта», написаної Григорієм Двоєсловом - зі слів 4-х учнів преподобного, з яких один, саме Гонорат, ще був живий, коли була написана книга, 593 р. Венедикт народився близько 480 р. у містечку Нурсії – в Умбрії (Італії). Відправлений батьками своїми на виховання до Риму, оп був обурений, бачачи розпусне життя як товаришів своїх, а й навіть вчителів, і 16-го року залишив світ і зник у печері – в пустельній місцевості Субіако (де колись були вілли Клавдія і Нерона); тут провів він три роки у тяжкій боротьбі, але любов до Богодумства в непорушній самоті перемогла в ньому завжди владні над душею юнаки помисли про світ. Весь запал молодої душі вилився в подвижництві, і Господь увінчав перемогою – труди і любов, що спрямувався до Нього всіма своїми почуттями і помислами. Їжу у своїй усамітненні він отримував від єдиної людини, яка знала про його місцеперебування - самітника Романа; але, відкритий згодом, з Божого звільнення, пастухами, Венедикт став відомим і багатьом іншим, особливо після того, як Бог прославив його даром чудотворень. Іноки сусідньої обителі побажали мати Божого подвижника своїм ігуменом; але він хотів приймати начальства з них, оскільки у той час спосіб життя в монастирях Італійських був досить розбещений, і він передбачав, що його суворі правила не сподобаються братам. Так і виявилось. Коли він, за наполяганнями ченців, погодився бути їхнім ігуменом і почав вводити суворі статути, то вони повстали проти нього, і знайшлися між ними ті, що покусилися отруїти Венедикта. Але Господь зберіг його, і цей випадок послужив лише до того, щоб засвідчити про дивовижну таємничу дію хресного знамення, всесильного для охорони віруючого від усякого зла... Коли була подана під час обіду преподобному чаша з отруєним питтям, то, ледве осінив він себе звичайним хресним знаменням перед їдою, як чаша розпалася ніби від сильного удару, пиття розлилося, і Венедикт усвідомив злобу ворогів своїх і чудесне спасіння своєю силою Чесного Живо. повернувся до своєї печери. Але усамітнитися цілком, відтоді йому вже стало важко. Багато приходили до нього розташувалися навіть утворити біля нього обителі, і таким чином виникло 12 таких, у кожній з яких оселилися 12 ченців; але й тут – суворістю свого життя і своїх постанов подвижник порушив себе ворожнечу... І звідси пішов він... І діставшись 528 р. до Кампанії, на південь. Італії, зупинився на горі Кассіно, винищив гай Аполлонову, що знаходився тут, де народ здійснював ще жертвоприношення перед ідольськими капищами, просвітив безліч тамтешніх жителів світлом християнської релігії і заснував новий монастир - в ім'я Іоанна Хрестителя - зробився Монс підошва гори Кассіно. на лівому березі річки Ліріс. Венедикт написав для цього монастиря статут, ухвалений згодом у багатьох монастирях на Заході. На підставі правил монастирського життя, він керувався встановленнями для східних обителів Кассіана Римлянина, але він стримав їх строгість, застосовуючись до слабкого розвитку чернецтва на Заході. Проте статут Венедикта наказував зречення власності, слухняність безумовне і постійну працю. Старшим з ченців наказувалося ще навчання дітей і переписування рукописів. Ця остання постанова виявилася вельми благотворною згодом, оскільки вона сприяла збереженню від винищення безлічі пам'яток давнини за часів невігластва. Взагалі і пізніше Бенедиктинці зробили багато для Церкви працями своїми над творами перших часів християнства. Викл. Венедикт вважається головним засновником чернецтва на Заході. Монастирі Бенедиктинського ордену швидко поширилися Заходом. Він мудро керував духовною своєю паствою; являв у собі приклад чернечого подвижництва, був обдарований і звеличений від Бога силою чудотворень і мав велику славу, яка приваблювала до нього безліч відвідувачів; навіть ватажок варварів Тотілла побажав бачити його, але старець безстрашно викрив його, при побаченні, за жорстокий образ дій і прозорливо передрік йому час його смерті, що з точністю і здійснилося. Про свою кончину преподобний також передбачав заздалегідь і, приготувавши себе причастям Св. Таїн, мирно і радісно відійшов до Господа в 543 р. і похований у монастирі св. Іоанна Предтечі. † Подання благов. великого кн. Ростислава. Михайла Мстиславича Син святого отця, великого Мстислава, і онук благочестивого Мономаха, князь Ростислав, у хрещенні Михайло, записаний у стародавніх святцях з ім'ям святого князя 139 . У молодих роках вирізнявся подвигами мужності в боях. Під час боротьби брата його вів. кн. Ізяслава з Ольговичами і Юрієм у багатьох випадках показав він хоробрість безтрепетну, разом намагався гасити ворожнечу князів любов'ю поступливою 140 . Отримавши (1127 р.) у спадок Смоленськ, він від щирого серця намагався влаштувати щастя підданих, збуджував і плекав благочестя в них. Кам'яний храм на честь св. кн. Бориса та Гліба, збудований (1145 р.) на місці мученицької кончини останнього, на Смядині, та у Смоленську Петропавлівський, – пам'ятники благочестивого родоначальника князів Смоленських. Петропавдівський храм, незважаючи на всі перевороти часу, особливо страшні для Смоленська в 1612 і 1812, уцілів донині без пошкодження 141 . Особливо відкриття єпископської кафедри в Смоленську (1137) при новому храмі Богородиці зажадало від князя Ростислава багатьох нелегких пожертвувань. Збережена грамота його показує, з якими розташуваннями та з якими пожертвуваннями князь відкривав кафедру у Смоленську. «Бог, Пресвята Богородиця і молитви мого батька, писав благочестивий князь, благословили, і порадивши з народом моїм, встановив я єпископа в Смоленську. Це сталося за волею святого отця мого, який хотів зробити це за життя свого. Тут досі не було єпископії. Але я, недостойний і грішний, у своє князювання, що дав мені Бог і молитва батька, встановлюю єпископію та засоби, щоб міг жити єпископ із клиром своїм. Ось даю святій Богородиці та єпископу десятину зі всіх Смоленських данин, що й у них приходить істих кун, за винятком продажу, віри та полюдного збору». Потім показується, скільки данини йшло з того чи іншого місця князю, і десята частка визначається єпископу; – у складності виходило для єпископа 178 гривень чи фунтів срібла. «І ось ще даю святій Богородиці та єпископу, продовжує князь, у Торопці десятину з риб, що йдуть до мене; і взагалі яка не є у Смоленській області данина, мала чи велика, десятину давати святій Богородиці без жодної відмовки». Вказавши ще на два села з їхніми жителями та на землі, скаржені кафедрі, князь каже: «і ще даю на освячення святої Богородиці зі свого, двору вісім копій воску... Ось моя старанність до святої Богородиці! За наказом святого отця мого, що міг, то даю. Тяжб єпископських не судити нікому, їх судить сам єпископ. Перший позов – розлучення; інша, якщо хтось живе з двома дружинами; третя, якщо одружуються за законом; четверта, якщо хтось викраде дівчину; за це, що візьме князь, половина того єпископа; п'ята, якщо викрадуть жінку, за що пеня єпископу; шоста, отрута зіллям і душогубством; – сьома, якщо поб'ються дві жінки; осмая, якщо церковна людина завинить у чомусь; дев'ята, якщо хтось із церковних людей буде вбитий, по церкві не стане зла. Я князь Ростислав з єпископом Мануїлом, бо доручений мені Смоленськ Богом, за молитвою діда та батька, встановив єпископію та ухвалюю правила. Якщо буде позов чи продаж єпископський, до того діла немає ні князю, ні посаднику, ні тиуну і нікому іншому у всій Смоленській області. З милості Божої та молитвами Богородиці нині дані повні, а надалі Бог влаштує. Якщо з Божого устрою збідніє якась данина чи з нагоди війни чи з іншої причини; те, що вийде данини, з того десята частина святої Богородиці. Нехай не змінює цього ніхто після мене, ні князь, ні народ... Якщо хтось за пристрастю зарахує цю єпископію знову до Переяславської єпископії і, переступаючи слово святого митрополита Російського Михайла, знищить Смоленську єпископію: то князь візьме своє, що призначив він для того. батька мого Мстислава митрополита Російського Михайла». Грамота дана у вересні 1150 142 . Дайте Господеві Богові вашому славу, перш навіть не смеркнеться (Єрем.13:16), вчить пророк Божий. Блаж. кн. Ростислав вступав за вченням Божого одкровення; За щастя земне дякував Господу і блага земні вживав на славу Божого імені; для нього насамперед і найвища була слава Божа. У 1154 р. покликаний був на велике князювання Київське. Коли помер дядько В'ячеслав, він роздав весь маєток його Богоугодним закладам; «Скликавши чоловіків батька свого, тіунів, ключників, наказав їм принести весь маєток В'ячеслава-одяг, золото, срібло, і почав роздавати монастирям, церквам, в'язницям та жебракам»; собі залишив зі спадщини один хрест покійного. – «Втративши того ж року Київський престол і ледь не втративши життя в битві, він повернувся до Смоленська 143 . У 1158 р. князі знову закликали його на велике князювання, і Кияни (1159) прийняли його із захопленням. Насамперед його було тепер укласти союз кохання з Чернігівським князем Святославом, з юних років неприязним йому. Суздальський князь Андрій вигнав його сина з Новгорода, і Ростислав переніс образу великодушно. – Злісний князь Ізяслав Данилович із хижими Половцями то там, то тут розоряв південну Росію, нарешті увірвався до Києва; добрий Ростислав пішов у Вишгород; ворог переслідував і тут Ростислава, але знайшов собі смерть; Ростислав не мстився невірним союзникам своїм. З такою ж великодушністю пробачив він Мстислава Волинського, який ображав його неодноразово свавіллями. Залишаючись з повною повагою до патріарха, він змусив Константинопольський собор прийняти за правило не посилати в Росію митрополита крім її бажань. Піклуючись про загальне благо, схилив усіх князів сприяти безпечній торгівлі росіян з Грецією 144 . У 1168 р., незважаючи на старість свою, вирушив він у Новгород, щоб утвердити там сина свого Святослава. На дорозі Смоленські посли зустріли його за 300 верст від Смоленська; потім жителі всіх станів прийняли його з подарунками: так любили доброчесного старця-князя у Смоленську. У Великих Луках взяв він клятву з послів Новгородських забути невдоволення сина, його і розлучитися з нею однією смертю. Хворим прибув він на зворотному шляху до Смоленська. Сестра і син умовляли його залишитися і в Смоленську, щоб бути похованим у храмі, створеному ним. «Везіть мене до Києва, відповідав він; якщо помру на дорозі, покладіть мене в монастирі отця у св. Феодора; якщо Бог зцілить мене, молитвами Пречистої Своєї Матері та св. Феодосія, пострижусь у Печерському монастирі». Князь Ростислав, оточений щастям, не полонився нічим земним. Ніколи не шукав він влади, лише приймав її, коли вручали, і до того ж як тяжкість. Незлобність його прощала все іншим; він пам'ятав про свої гріхи, свої обов'язки перед Богом і забував про те, чим повинні йому інші. Він постійно дбав про те, як догодити Господу. Часто говорив він Печерському ігумену, особливо після смерті Святослава Чернігівського: «Приготуй мені келлю, боюся смерті несподіваної». Під час Великого посту, по суботах і неділях, запрошував він до своєї трапези ігумена з 12 обраними старцями і розмовляв з ними про душевне спасіння; а щонеділі посту долучався Св. Таїн. Йому дуже хотілося ухилитися від суєти життя в Печерську обитель, не раз говорив він про того Печерського ігумена. Ігумен зупиняв його, вказуючи на те, що справа князя захищати спокій людей правосуддям і мечем, а нарешті запропонував йому надати себе Божій волі. Блаженний князь помер по дорозі до Києва, з тихою молитвою на устах. «Нині відпусти раба Свого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом», це були останні слова його, і сльози зупинилися на застиглому обличчі його. Праведник спочив 14 березня 1168 р. Тіло його було поховано в Київському Феодорівському монастирі 27 числа 145 . «Вчиняйте, каже нам на завершення життя праведного князя, чиніть згідно званням, в яке покликані, з усякою смиренномудрістю, лагідністю та великодушністю, виходячи один одному з любові» (Еф.4:1–2). † Пам'ять блаж. Феогноста, митрополита Київського «І зірка від зірки відрізняється в гідності», каже св. Апостол, пояснюючи різницю між святими (1Кор.15:41). І Блаженний святитель Феогност не був тим, чим був його попередник, великий у смиренні святитель Петро; не був і тим, чим був наступник його, чудовий за духом віри святитель Олексій. Проте він також серед зірок небесних, у лику святителів, що догодили Господеві своїми ділами. Блаженний Феогност, родом Грек, був присвячений митрополиту Росії в 1328 р. і тоді ж прибув до Києва, а звідси до Володимира і Москви. Обрання Москви на місце кафедри митрополичої було не легкою справою для святителя, а тим часом воно було благодійним для Росії за наслідками. Блаженний святитель був уважний до Божої волі про Москву, висловлену попередником його. Він поклав жити «на подвір'ї святителя Петра». Іншим князям неприємно було, що «місто Москва», тоді і нове і дуже незначне за кількістю жителів, поважне такою великою відмінністю, що «живе в ньому митрополит», первосвятитель Росії. Князі тим більше було це неприємно, що перебування глави духовенства Російського в Москві, як передчували вони, матиме наслідком піднесення князя Московського перед усіма князями. Блаженнішому Феогносту давали відчувати про своє незадоволення князі; але він дотримувався волі Божої в час правління свого, слідував стільки, що завжди був твердим помічником князя Московського. Таким чином, блаженний святитель був початковим і сильним діячем при введенні єдинодержавства в Росії, що стільки звеличив Росію. Це вже дає йому значення високе для Церкви Руської 146 . У 1330 р. прибув з орди до Москви знаменитий мурза Чет і за бажанням його був охрещений з ім'ям Захарія. Це – родоначальник Годунових та Сабурових. Чи могли не радіти тому первосвятитель? Присвятивши для Ростова замість спочившего Прохора єпископа Антонія, Феогност вирушив із Москви оглядати велику паству свою. І насамперед був він у Новгороді 147 . Тут йому довелося показати перший досвід святительської влади над совістю людей. Князь Олександр Михайлович Тверський, вбивши в орді вбивцю батька свого князя Юрія, змушений був поспішно втекти з орди в Твер і потім у Псков. Псковичі прийняли його із любов'ю. Хан Узбек вимагав, щоб Олександр з'явився на суд в орду. Навіть брати Олександра, князі Тверські, з'єдналися з великим князем Іваном Даниловичем, щоб силою змусити Олександра виконати волю хана: Узбек не замислювався за однією примхою гордості винищувати князів і цілі області Росії 148 . З Новгорода вирушали до Пскова святитель Мойсей і посадник переконувати Псковичів і князя підкоритися волі хана. Олександр був готовий йти в орду; але Псковичі оголосили, що готові вони лити кров за нього та за права свої. Великий князь присунув війська до Пскову. Перш ніж вирішувати справу кривавим мечем, наважилися випробувати духовний засіб. На вимогу великого князя первосвятитель Росії послав заборону на Псков за непокору волі хана, що загрожувала лихом всієї Росії. «Друзі Псковичі! сказав нещасний князь, нехай не тяжіє над вами духовне відлучення; іду з вашого міста», і пішов у Литву. Псков упокорився перед великим князем, і митрополит дав благословення Пскову 149 . Через Смоленськ та Чернігів Феогност прибув із Пскова на Волинь. Тут належало йому пробути деякий час на втіху православ'ю, що сильно тісне Римською пропагандою. Звідси дав він знати Новгород, щоб з'явився для посвяти обраний в архієпископа Василь. Псковичі відправили посла до митрополита з проханням присвятити їм особливого єпископа Арсенія. Прохання Псковичів підтримував великий і князь Литви Гедимін, з яким Псков вступив у зв'язок через князя Олександра. Новгородцям сильно не подобалося бажання Пскова, власне тому, що Псков з особливим єпископом користувався б церковною незалежністю від Новгорода, а водночас набував і громадянську незалежність від Новгорода. Тим часом Псковська кафедра могла б бути вельми благодійною для св. Віри. Псковський архіпастир, за суміжністю з язичницькою Литвою, міг вживати сильні заходи для поширення св. Віри між Литовцями і тим самим могли пом'якшити ворожнечу Литви проти Росії. На жаль, недавня непокора Пскова великому князю та митрополиту не дала бачити світлого майбутнього в бажаннях Пскова. – І митрополит присвятив (1331 р.) у Володимирі Волинському Василя в архієпископа Новгороду та Пскову 150 . Тут же присвячений їм для Твері єпископ Феодор 151 . Відвідавши Перемишль, Холм і Галич, первосвятитель оселився на якийсь час у Києві, щоб дещо влаштувати стародавню митрополію, яка зазнала стільки бід від Монголів і частиною від Литви. Сюди прибули щодо нього посли великого князя Московського просити благословення на влаштування обителі поблизу палацу великого князя. Митрополит з любов'ю дав благословення, і незабаром збудовано кам'яний храм Спасителя на бору, між житлами великого князя і митрополита, і заснувалася Спаська обитель 152 . З південної Росії Феогност вирушив до Царгорода та орди. У Константинополі був він для розв'язання подивів, збуджених під час огляду єпархій; мабуть тоді запропонував він собору про чудеса святителя Петра і отримав письмове дозвіл патріарха святкувати його пам'ять. В орді був він для того, щоб отримати утвердження прав і переваг, наданих Церкві ханами 153 . Після повернення до Москви святитель освятив (1333) храм архангела Михайла в Кремлі, майбутню усипальницю князів Московського роду 154 . Потім хрещена була в Москві дочка Гедиміна і з ім'ям Анастасії повінчана була з сином великого князя Симеоном. Цей шлюбний союз, дуже корисний для великого князя Московського, мабуть, був справою мудрих порад Феогноста і особистих зносин його з Гедиміном 155 . Блаженний святитель вжив своє сприяння і примирення великого князя з Новгородом, після того, як князь довго не погоджувався миритися з гордим вільним містом 156 . Присвятивши для Ростова єпископа Гавриїла, первосвятитель затвердив (1336 р.) нещасного Тверського князя Олександра у доброму намірі вирушити в орду, з покорою хану. – І князь з благословенням святителя щасливо повернувся до Твері, затвердженого понад очікування у правах на Тверське князювання. На жаль, святителю не вдалося загасити ворожнечі Московського князя проти князя Олександра, і він молився у Володимирі за упокій убитого князя Тверського, а наступного року (1340 р.) поховав і суперника його князя Івана Даниловича 157 . Невиразний був тоді час на Русі від боротьби приватних інтересів. – Митрополит був узимку у Брянську. За нього піднялася крамола проти князя Гліба Святославича. Даремно Феогност умовляв крамольних Брянців; вони не послухалися і вбили князя 158 . Щасливішим був первосвятитель у смиренності нового великого князя Симеона з Новгородом, який відмовився платити данину великому князю. Симеон відправив численне військо проти Новгорода; митрополит прибув із великим князем у Торжок. Новгород злякався і надіслав архієпископа до митрополита та великого князя. За допомогою митрополита був ув'язнений мир, не важкий для Новгорода. Потім первосвятитель відвідав Новгород 159 . У 1342 р. великий князь із князями питомими вирушив у орду до нового хана Джанібеку, який зійшов престол, умертвивши двох братів. Потім необхідно було з'явитися до нового хана та митрополита. Великий князь незабаром повернувся до Москви. Але митрополита було затримано в орді. Фанатики ісламізму були в пошані при дворі Джанібека; вони переконали Джанібека, що митрополит і духовенство його отримують величезні доходи і нічого не платять хану, – а для слави магометанства треба, щоб християни були лише рабами; тому запропонували хану наполегливо вимагати, щоб митрополит платив данину за себе та духовенство. – Коли оголосили таку вимогу хана митрополиту, Феогност відповідав: «цьому не повинно бути за ярликами ханів; Російське духовенство молиться за спокій суспільств і за благоденство хана і за те вільне від будь-якої данини, – так кажуть статути ханів». – Шанувальники Магомета бачили справедливість відповіді та боялися порушити основні статути Монгольського уряду. Вони поклали досягти своєї мети, приниження християнства, без образу статутів уряду. Якщо митрополит, думали вони, як би там не було, але сам відмовиться від колишніх переваг; це буде його справою, і вони мають рацію перед своїм цивільним законом. Тому вони звернулися до насильства проти митрополита, намагаючись змусити його силою відмовитися від колишніх прав; томили і піддавали його катуванням. Але блаженний Феогност терпів все і не погоджувався зрадити св. Церква. Він роздав вельможам татарським багаті дари, всього до 600 рублів, і досяг, чого хотів. Його відпустили до Росії з колишніми правами 160 . Він навіть отримав тоді від дружини Джанібекової наступний ярлик. «За Джанібековим словом Тайдулине слово ординським улусним князям та ін. З давніх-давен і донині так звані Богомольці і весь священний чин не платять жодного мита; оскільки вони моляться Богові за нас і моляться за наше плем'я. Пам'ятаючи це, цар завітав митрополита Феогноста, дав ярлик з червоною тамгою (печаткою). І ми, не змінюючи стародавніх ярликів, даємо митрополиту Феогносту грамоту з мішенем. З того часу, як сів у Володимирі, молиться за царя Джанібека і молиться за дітей наших. Тому не вимагати від нього та його людей мит, ні підведення, ні кормів, ні тимчасового збору та жодної почесті; не торкатися наших до його земель, вод, городів, млинів і всього церковного; не робити ні насильства, ні домагання і не забирати нічого. Якщо зупиняться десь, то не брати в них нічого; така наша воля. Якщо хтось вчинить якесь насильство або придумає мито, тому – смерть. Ти митрополит Феогност маєш оголосити про цю милість нашу. Якщо ти торкнешся городів, виноградників, вод і землі, що не підлягають тобі, і дозволиш собі якусь неправду; ти знаєш сам, що відповідатимеш Богові, – на тобі гріх. Підноси ж за нас молитву до Бога. На затвердження дали ми грамоту заячого літа (кінського 1342) в 8 ч. міс. арама, в Сарає, де кочувала орда »161. Такий подвиг і з такими наслідками був великою послугою блаженного Феогноста для Церкви, і Церква була вдячна святителю, визнавши подвиг його «стражданням за Церкву Руську» 162 . Незабаром після повернення з орди святитель засмучений був страшною пожежею, яка спустошила Москву і винищила до 18 церков. Це лихо тим більше було обтяжливо, що пожежа 1343 була вже четверта при блаженному Феогності, а тим часом стільки витрат зроблено було в орді. І проте ревний архіпастир наступного року доручив Грецьким художникам відновити іконний лист у кафедральному своєму храмі, і поновлення закінчено того ж року 163 . Після смерті Гедиміна піднялися в Литві криваві сварки між його синами; Євнутий змушений був тікати з Литви і з'явився до Москви; прихильно прийнятий великим князем язичник князь хрещений був митрополитом з ім'ям Івана. Потім прибув до митрополита Новгородський архієпископ з багатими дарами, і первосвятитель вшанував блаженного Василя крижовими ризами 164 . З нагоди призначення особливого митрополита для південної Росії блаженному Феогносту довелося зазнати тривоги та клопоту. За нарадою з великим князем були послані до Царгорода посли, і турботи святителя не були безплідними. Константинопольський собор 1347 р. визначив знищити колишню ухвалу про особливого південного митрополита і вшанував Феогноста званням «переважного митрополита і екзарха всієї Росії» 165 . Втішний таким рішенням Константинопольського собору, блаженний Феогност наступного року (1348) вирушив на Волинь. Слідом за поверненням його до Москви Волинський князь Любарт Гедимінович, у хрещенні Феодор, прислав до великого князя Московського просити йому руки племінниці великого князя, дочки Ростовського князя Бориса, і племінниця охоче була видана за старанного до святої Віри Люба. Потім Ольгерд, великий князь Литовський, прислав до Москви послів з подібним проханням, просив руки княжни Уліанії, родички великого князя та дочки вбитого князя Тверського Олександра. Ольгерд був поганий християнин: за рік перед тим на догоду язичницьким жерцям замучив він трьох християн у Вільні. Тому великий князь засумнівався видати за нього родичку і просив поради митрополита. Першосвятитель, маючи. через корисні наслідки цього шлюбного союзу, як для держави, так особливо для успіхів святої Віри в язичницькій Литві, (1349 р.) дав благословення на шлюб 166 . Ослаблений літами та працями блаженний Феогност наприкінці 1350 р. був тяжко хворий. Наступного року відкрилася морова виразка у Росії; в 1352 р. лютувала вона в жахливому вигляді, - в інших місцях не залишивши жодної живої людини. Старий святитель пережив важкий рік, готуючись до смерті. Блаженний Феогност, «наставник усієї Росії, наставник великий», як називають його літописи, перестав 11 березня 1353 р. і 14 березня похований у кафедральному храмі 167 . Мощі його знайдені нетлінними в 1471, а в 1474 над труною його зцілив глухонімий. Мощі його спочивають під спудом, поблизу мощей святителя Петра в Успенському соборі 168 . Святкування Феодорівської ікони Божої Матері Феодорівська ікона Божої Матері для нас особливо пам'ятна тим, що в присутності її в 1613 Марфа Іоанівна благословила юного сина свого Михайла Феодоровича на Російський престол, вражений самозванцями і Поляками, і син її виявив свою згоду прийняти царське кормило. У такі смутні часи, якими були перед царювання Михайла Феодоровича, мати його довго не погоджувалася на високе закликання сина свого, і сам він боявся і ухилявся від цього покликання. Мати і син боялися також, щоб згодою своєю не зрадити Філарета Микитовича помсти Поляків, у яких був він у полоні. Обставини сходження Михайла Феодоровича на престол за допомогою Богоматері, покрову якої ввірена Православна Росія, зворушливо зображені в грамоті до Михайла Феодоровича і його матері, в Кострому, про закликання Михайла Феодоровича на Всеросійський престол. «Чолом бити благовірної Государині Марті Іванівні та благовірному Государю Михайлу Феодоровичу, щоб вона благословила його на Московське царство, послали в Кострому від священного чину – Феодорита, архієпископа Рязанського та Муромського, Чудова монастиря архімандрита Аврама і Трійці-Сергієва монастиря келара Аврамія Паліцина, і настоятелів Московських соборів Благовіщенського та Архангельського; від царського ж сиґкліту обрали й послали болярина Феодора Іоанновича Шереметєва, і з ним окольничих, стольників, дворян, дітей боярських, отаманів, козаків та безліч людей усякого чину. Посольство відпустили з іконами Петрівської Богородиці та великих чудотворців Московських Петра, Олексія та Іони. Посольство, не дійшовши до Костроми на одну ниву, зупинилося. Наступного дня, 14 березня, архієпископ Феодорит з іншими духовними, у супроводі всіх чинів, що прийшли зі столиці, прибули до соборного храму Костроми, відслужили молебень і, взявши місцевий чудотворний образ Феодорівської Богоматері, пішли до Іпатіївської обителі, в якій перебували Марта. Михайло Феодорович та мати його зустріли хресну урочисту ходу за св. воротами обителі. Помолившись Господу Богу та Пречистій Богородиці, вони зі сльозами приклалися до чудотворних ікон, прийняли благословення від архієрея, надісланого з царюючого граду і, бувши упрошені, вступили з хресною ходою до соборної монастирської церкви живої Трійці. Тут піднесли матері й синові багатомолебне писання від усього священного собору, і від бояр, і від усього воїнства і від христоіменитого народу. Феодорович прохання не зневажив. Довго благали Марфу Іванівну дати благословення; вона була спочатку непохитна, плакала і говорила: «як багато раніше колишні царі облаяні бяху; а інії та чужу землю пізнавши; моє ж чадо, молоде суще, дивується до зменшення людських злостей керувати: благаю вас, не позбавте мене єдинородного чада». Після тривалих і марних переконань схилити Марфу Іванівну на бажання вітчизни, архієпископ приймає на руки свої чудотворну ікону Феодорівську Пресв. Богородиці, а Трійці Сергієвський келар Аврам образ св. чудотворців Московських Петра, Олексія та Іони, підносять св. ікони до стариці, і твердим голосом віщають Марті Іванівні та Михайлу Феодоровичу: «для чого пречиста і чудотворна ікона Пресв. Богородиці та великі святителі Христові ходили з нами? Якщо не схиляєтеся на милість заради нас, принаймні заради чудотворного образу Цариці всіх і Богоматері, і заради великих святителів не переслухайтеся і створіть наказане вам від Бога; бо воістину від Бога ви вибрані. Не прогнівайте всіх Владику та Бога». Марфа Іоанівна не могла більше чинити опір бажанню Росії. Проливаючи сльози розчулення перед образом Пречистої Богородиці, мати бере сина свого і зраджує покрову Заступниці небесної. «Це Тобі, Пречиста Богоматі, каже вона, у Твої пречисті руки, Владичице, віддаю дитя своє, за волею Твоєю влаштуй корисне йому та всьому православному християнству». Михайло просив матір не погоджуватися, але вона відповідала: «ця справа Божа, а не людська, не смію чинити опір». Михайло плакав, усі мовчали. Він упав перед іконою Богоматері і сказав: «Боже, Твоя є воля, я раб Твій, а на те є воля Божа. Нехай буди тако», і, прийнявши прохання і благословення, на шию і персі життєдайний хрест, в правницю жезла царського, сів на царський престол і названий був Богом обраний благовірний Великий Государ Цар і Великий Князь, всієї Росії Самодержець у церкві Іпатіївського монастиря. Так допомогою Богоматері в 1613 14 березня відбулося обрання Михайла Феодоровича на Всеросійське царство. Цього дня велика була радість у Костромі; встановили свято на честь Богородиці Феодорівські ікони на згадку про це обрання. Феодорівська ікона, така славна у вітчизняній нашій історії, прикрашена золотим окладом, понад півпуда вагою, з діамантами, яхонтами, смарагдами, рубінами та іншими коштовними каміннями. З нею щороку бувають хресні ходи на день П'ятдесятниці в Іпатіївський монастир, а 16 серпня до Спасо-Запруденської церкви. Феодорівська ікона привертає до себе багато богомольців. Щодня з ранку до вечора, кажуть очевидці, до неї притікають і поклоняються перед нею ретельні (див. про неї 16 серпня). Ркп. опис святих Києва: „святий, благовірний, великий князь Ростислав Мстиславич перестався в листі 6674 міс. березня о 14-й день“. Погодіна дослід. VI, 141. V, 300. Зведений. про монаст. та церкв. 496. 501. Матеріали статистики, стор 31. СПб. 1831 р. Додаткове. до іст. акт. 1 Al · 4. Про побудову храму муз. Румянці. 38. Зібр. л. II, 75-77. III, 11. 1, 146-148. VI. 60-63. Зібр. л. ІІ, 81–86. VII. 72–76. Зібр. л. ІІ, 86–95. V. 161. 162. VII, 79-80. Степ. кн. 1, 312. 313. Нікої, л. 3, 139. 140. Зібр. л. V, 218. ІІІ, 224. Нікон. л. 3, 140. Зібр. л. V, 218. Про Чет родовід. кн. за часів. X. Їм умертвлені: 1318 р. св. к. Михайло, 1325 р. син його к. Димитрій, 1339 р. інший син Олександр разом зі своїм сином Феодором; 1325 р. князь Новосільський Олександр, 1327 р. Рязанський князь Іоанн Ярославич, 1330 р. Стародубський князь Феодор. У 1334 р. Узбек велів Російським князям йти з Товлубием спустошувати Смоленське князівство через те, що Смоленський князь помирився з Брянським князем, хоча перед тим скаржився на нього. Зібр. л. IV, 51. 185. 186. III, 74. V, 218. Нікон. л. III, 151-154. Львів. л. 2, 86-88. Зібр. л. III, 75. 76. V, 52. VII, 219. Нікон. л. 3, 157-259. Зібр. л. III, 77. IV, 53. V, 220. Русс. часів. 1, 169. Писали: не раніше 1332 прийшов він до Москви; там незабаром освятив церкву св. муч. Євстафія Плакиди". У джерелах сказано, що освячено церкву архангела Михаїла, на згадку святого Євстафія Плакіди, і це було вересень 20 1333 р. Микон. л. 3, 160. Зібр. л. V, 220. IV, 5 Нікон. л. 3, 161. 181. Карамз. 4, пр. 292. Львів. л. 2. 91. 92. Нікон. л. 3, 163. 164. 169. 171. Російськ. часів. 1, 171. Львів. л. 2, 93-95. Нікої, л. 3, 172. Зібр. л. V, 222. Російськ. часів. 1, 172. Зібр. л. V, 222. 223. III, 79-81. Карамз. 4, ін. 332. Степ. кн. 1. 442-444. Зібр. л. III, 82. IV, 57. V, 224. Нікої, арк. 3, 178. 179. Російськ. часів. 1, 173. Якщо літопис каже: "Чанібек Азбекович - багато пільгу сотвори землі Руській" (Мик. л.2:209), то ця пільга була не наслідком його прихильності до християнства, а допущена була від того, що він зайнятий був війною з Персією. На монетах називали його: „слава віри“, тобто магометанства. Зах. археол. заг. XII. 16–18. 185-188. Григор'єва про ярлики, стор. 122. 123. 80. 90. 91. 94. Львів. л. 8, 107-109. У пролозі під 14 березня „страждання Феогносту митрополита“ і описується лише страждання за Джанібека. – Більше, ніж ймовірно, що звичай деяких розкольників вистригати собі маківку, яку вони вважають за святиню, позичений надто простому бажанню. Біле духовенство стригло тоді собі маківку. – Миряни, які жили на землях духовенства, щоб бути вільними від насильства баскаків, також стали вистригати собі маківку. Їм стали наслідувати інші вже зовсім не на думку чистого совісті. Тепер питається: який сенс має нині звичай розкольничий вистригати маківку? Жодного! Нікон. л. 3, 186. Ж. м. Просв. 1847 р. липень, с. 138–140. Нікон. л. 3, 191. 192. Зібр. л. V, 226. Львів. л. 2, 117. Зібр. л. IV, 62. V, 228. Нікон. л. 3, 201. Степ. кн. 1, 144. Російськ. Часів. 1, 178. Львів. 2, 118. 119. Зібр. л. IV, 150. VI, 195. Пролог 14 березня. По Русск. Часів. 2 123, "Феогноста ж митроп. поклавши в церкві св. Ап. Петра, об єдину стіну з митроп. Петром чудотворцем, на верх мосту" (слід. не в землі) "і окладоша цеглою". Львів. літоп. 3, 37. 38. За РКП. святцям „святий Феогност митрополит перестався в л. Остання звістка не видно в літописах. У Муз. Румянцева № 160 оповідь на „перенесення мощів святих святителів митрополитів Феогносту, Кіпріяна, Фотія, Іони“, серп. 27 д.