14-е

Rev. Benedikt z Nursie Reverend Benedikt je řecké církvi znám z jeho životopisu, který sestavil P. Zachariáš na základě „života svatého Benedikta“, sepsaného Řehořem Dvoeslovem – ze slov 4 mnichových učedníků, z nichž jeden, Honoratus, byl ještě naživu, když byla kniha napsána, v roce 593. Benedikt se narodil kolem roku 480 ve městě Nursia - v Umbrii (v Itálii). Poslán rodiči na výchovu do Říma, byl pobouřen, když viděl zhýralý život nejen svých soudruhů, ale dokonce i svých učitelů, a v 16. roce opustil svět a ukryl se v jeskyni - v pouštní oblasti Subiaco (kde předtím byly vily Claudius a Nero); Zde strávil tři roky v těžkém boji, ale láska k myšlence na Boha v nerušené samotě v něm přemohla myšlenky na mír, které vždy ovládaly duši mladého muže. Veškerý zápal mladé duše se vylil do asketismu a Pán korunoval vítězstvím úsilí a lásku těch, kteří k Němu toužili se všemi svými pocity a myšlenkami. Ve své samotě přijímal jídlo od jediného člověka, který věděl o jeho pobytu – poustevníka Romana; ale později, z vůle Boží, pastýřů zjištěno, Benedikt se stal známým mnoha dalším, zvláště poté, co ho Bůh oslavil darem zázraků. Mniši ze sousedního kláštera si přáli mít za opata asketu Božího; ale nechtěl nad nimi přijmout vůdcovství, protože v té době byl životní styl v italských klášterech poněkud rozpustilý a předvídal, že jeho přísná pravidla se bratřím nebudou líbit. A tak to dopadlo. Když na naléhání mnichů souhlasil, že bude jejich opatem a začal zavádět přísná nařízení, vzbouřili se proti němu a byli mezi nimi i ti, kteří se pokoušeli Benedikta otrávit. Ale Pán ho uchránil a tato událost posloužila pouze jako svědectví o úžasném, tajemném působení znamení kříže, všemocného chránit věřícího před vším zlem... Když byl mnichovi při večeři podáván šálek otráveného nápoje, sotva udělal před jídlem obvyklé znamení kříže, když se pohár rozlomil, jako by po silném úderu, nápoj se rozlil a Benedikt poznal zlobu svých nepřátel a své zázračné spasení mocí ctihodného životodárného kříže... Pak se rozhodl opustit zlo a vrátil se do své jeskyně. Ale od té doby pro něj bylo těžké být úplně sám. Mnozí, kteří k němu přišli, se dokonce rozhodli založit v jeho blízkosti kláštery, a tak jich vzniklo 12, v každém se usadilo 12 mnichů; ale i zde - tvrdostí svého života a svými nařízeními vzbudil asketa nepřátelství vůči sobě samému... A odtud odešel... A když v roce 528 dosáhl Kampánie, na jihu. Itálie, zastavila se na hoře Cassino, zničila Apollonův háj, který se zde nacházel, kde lidé stále přinášeli oběti před modlářskými chrámy, osvítila mnoho místních obyvatel světlem křesťanského náboženství a založila nový klášter - ve jménu Jana Křtitele - který se později proslavil pod jménem Monte Cassinsky na úpatí hory Cassino. na levém břehu řeky Liris. Benedikt pro tento klášter sepsal zakládací listinu, která byla následně přijata v mnoha klášterech na Západě. Při stanovování pravidel mnišského života se řídil předpisy pro východní kláštery Cassiana Římského, ale mírnil jejich přísnost a aplikoval je na slabý rozvoj mnišství na Západě. Přesto Benediktova listina předepisovala vzdání se majetku, bezpodmínečnou poslušnost a neustálou práci. Starší mniši byli také povinni učit děti a přepisovat rukopisy. Tento poslední dekret se později ukázal jako velmi prospěšný, protože přispěl k ochraně před zničením mnoha starověkých památek v dobách nevědomosti. Obecně a později udělali benediktini pro Církev mnoho svou prací na spisech prvních dob křesťanství. Rev. Benedikt je uctíván jako hlavní zakladatel mnišství na Západě. Kláštery benediktinského řádu se rychle rozšířily po celém Západě. Moudře řídil své duchovní stádo; ukázal příklad mnišského asketismu, byl Bohem obdařen a vyvýšen mocí zázraků a těšil se velké slávě, která k němu přitahovala mnoho návštěvníků; dokonce i vůdce barbarů Totilla ho chtěl vidět, ale starší ho během setkání neohroženě odsoudil za jeho kruté jednání a chytře předpověděl čas jeho smrti, což se přesně splnilo. Také mnich předem předvídal svou smrt, a když se připravil na přijímání svatých tajemství, v roce 543 pokojně a radostně odešel k Pánu a byl pohřben v klášteře sv. Jana Křtitele. † Předávání požehnání. velkokníže Rostislav. Michail Mstislavič Syn svatého otce, velký Mstislav a vnuk zbožného Monomacha, princ Rostislav, pokřtěný Michael, je ve starověkém kalendáři zapsán jménem svatého knížete 139. V mládí se vyznačoval svými odvážnými činy v bitvě. Během zápasu ho vedl jeho bratr. kniha Izyaslav s Olgoviči a Jurijem, v mnoha případech prokázal neohroženou odvahu, ale společně se pokusil uhasit nepřátelství knížat poddajnou láskou 140. Poté, co obdržel Smolensk jako dědictví (v roce 1127), snažil se celým svým srdcem zajistit štěstí svých poddaných, vzbuzoval v nich a živil zbožnost. Kamenný kostel na počest svaté knihy Borise a Gleba, postavený (1145) na místě jeho mučednické smrti, ve Smjadynu a ve Smolensku Petropavlovskij, jsou památkami na zbožného předka smolenských knížat. Petra a Pavla, přes všechny otřesy doby, zvláště hrozné pro Smolensk v letech 1612 a 1812, se dodnes zachoval bez újmy 141. Zejména otevření biskupského stolce ve Smolensku (1137) u nového kostela Panny Marie vyžadovalo od knížete Rostislava mnoho obtížných darů. Jeho dochovaný dopis ukazuje, s jakými dispozicemi a s jakými dary kníže otevřel oddělení ve Smolensku. "Bůh, přesvatá Bohorodice a modlitby mého otce, napsal zbožný princ, požehnal, a po poradě se svým lidem jsem dosadil biskupa do Smolensku. Stalo se tak z vůle mého svatého otce, který to chtěl udělat za svého života. Nikdy předtím zde nebylo biskupství. Ale já, nehodný a hříšný, jsem ustanovil, že Bůh a otec mi dal ve své vládě takové prostředky, jako biskup a modlitba." biskup a jeho duchovenstvo může žít Tak dávám svaté Matce Boží a biskupovi desátky ze všech smolenských tributů, kam patří i pravé kuny, s výjimkou prodeje, viry a veřejné sbírky.“ Potom se ukáže, jak velký hold šel z toho či onoho místa knížeti, a pro biskupa je určen desetinový podíl; – celkové náklady pro biskupa byly 178 hřiven neboli liber stříbra. „A nyní také dávám svaté Matce Boží a biskupovi,“ pokračuje princ v Toropets desátek z ryb, které ke mně přicházejí; a obecně, ať je ve Smolensku jakákoliv daň, malá nebo velká, dávejte desátky Svaté Matce Boží bez jakékoli omluvy.“ Princ ukazuje na další dvě vesnice s jejich obyvateli a na pozemky přidělené departementu a říká: "A také dávám osm kapek vosku ze svého nádvoří na zasvěcení Svaté Matky Boží... To je moje horlivost pro Svatou Matku Boží! Z příkazu svého svatého otce dávám, co mohu. Nikdo nemůže soudit biskupské žaloby; jsou-li souzeni jiným biskupem, rozvodem je sám někdo jiný; rozvod; za třetí, když se vezmou ilegálně, za to unese, co kníže, unesou-li ženu, za to bude potrestán biskup; Rostislava s biskupem Manuelem, jelikož mi byl Bohem svěřen Smolensk, prostřednictvím modlitby mého dědečka a otce jsem zřídil biskupství a nařizujem pravidla, pokud dojde k soudnímu sporu nebo biskupskému prodeji, nebude to knížete, ani starostu, ani tiuna ani nikoho jiného v celém Smolensku zajímat. Milostí Boží a modlitbami Matky Boží jsou nyní pocty plné a v budoucnu cokoli Bůh zařídí. Stane-li se z Božího povolení nějaká daň vzácná, ať už kvůli válce nebo z jakéhokoli jiného důvodu; ať vyjde jakýkoli hold, desetina z toho bude dána Svaté Matce Boží. Ať to po mně nikdo nezmění, ani kníže, ani lid... Pokud někdo z vášně znovu klasifikuje toto biskupství jako biskupství Perejaslavské a poruší slovo svatého ruského metropolity Michaela, zničí biskupství smolenské: pak si princ vezme zpět, co určil biskupem Svaté Matky Boží, od té doby bude vůli mého otce Mstislava Ruského metropolity porušována. Listina byla dána v září 1150 142. Vzdejte slávu Hospodinu, svému Bohu, dříve než se setmí (Jeremiáš 13:16), učí Boží prorok. Blazh. kniha Rostislav jednal podle učení Božího zjevení; Za pozemské štěstí děkoval Pánu a používal pozemská požehnání ke slávě jména Božího; neboť jemu byla především a nade vše sláva Boží. V roce 1154 byl povolán k velké vládě Kyjeva. Když strýc Vjačeslav zemřel, rozdal všechen svůj majetek bohulibým institucím; „po zavolání manželů svého otce, tiunů, držitelů klíčů jim nařídil, aby přinesli veškerý Vjačeslavův majetek - oblečení, zlato, stříbro a začali je rozdávat do klášterů, kostelů, věznic a chudých“; Nechal sobě jeden kříž zesnulého z dědictví. - "Když v témže roce ztratil kyjevský trůn a málem přišel o život v bitvě, vrátil se do Smolenska 143. V roce 1158 ho knížata znovu povolala do velké vlády a lid Kyjeva (1159) ho přijal s potěšením. Jeho prvním úkolem bylo nyní uzavřít spojenectví s černigovským princem Svyyatoslavem, který mu byl vyhnaný z hostreyatoslava. jeho syn z Novgorodu a Rostislav nesl urážku velkoryse. – Zlý kníže Izjaslav Danilovič s dravými Polovci tu a tam zpustošili jižní Rusko a nakonec vtrhli do Kyjeva; dobrý Rostislav odešel do Vyšhorodu; nepřítel pronásledoval Rostislava i zde, ale zjistil, že je mrtvý; Rostislav se svým nevěrným spojencům nemstil. Se stejnou velkorysostí odpustil Mstislavu Volynskému, který ho nejednou urazil svou svévolí. Zůstal s plnou úctou k patriarchovi a donutil Konstantinopolský koncil, aby stanovil pravidlo neposílat metropolitu do Ruska nad její přání. V péči o obecné blaho přesvědčil všechna knížata, aby podporovala bezpečný obchod mezi Rusy a Řeckem 144. V roce 1168 přes svůj vysoký věk odešel do Novgorodu, aby tam usadil svého syna Svjatoslava. Na cestě se s ním setkali smolenští velvyslanci 300 mil od Smolenska; pak ho obyvatelé všech tříd přijali dary: tak milovali ctnostného starého prince ve Smolensku. Ve Velikie Luki složil od novgorodských velvyslanců přísahu, že zapomene na nelibost vůči svému synovi, jemu, a bude od něj oddělen jednou smrtí. Přišel nemocný na zpáteční cestě do Smolenska. Jeho sestra a syn ho přesvědčili, aby zůstal ve Smolensku, aby byl pohřben v chrámu, který vytvořil. "Vezmi mě do Kyjeva," odpověděl; Pokud zemřu na cestě, dejte mě do otcova kláštera poblíž sv. Theodory; pokud mě Bůh uzdraví, prostřednictvím modliteb Jeho Nejčistší Matky a svatého Theodosia složím mnišské sliby v Pečerském klášteře.“ Kníže Rostislav obklopený štěstím nebyl uchvácen ničím pozemským. Nikdy moc neusiloval, ale přijal ji, až když mu byla předána, a navíc jako břemeno. Jeho laskavost ostatním všechno odpustila; vzpomněl si na své hříchy, dluhy vůči Bohu a zapomněl na to, co mu ostatní dlužili. Neustále se staral o to, jak potěšit Pána. Pečerskému opatovi často říkal, zvláště po smrti Svyatoslava Černigova: „připrav mi celu, bojím se nečekané smrti“. Během Velkého půstu, o sobotách a nedělích, pozval opata na večeři s 12 vybranými staršími a hovořil s nimi o duchovní spáse; a každou postní neděli byla přijímána svatá tajemství. Opravdu chtěl uniknout shonu života do pečerského kláštera a opakovaně o tom vyprávěl pečerskému opatovi. Opat ho zastavil a poukázal na to, že princovým úkolem je chránit mír lidí spravedlností a mečem, a nakonec ho vyzval, aby se podřídil vůli Boží. Požehnaný princ zemřel na cestě do Kyjeva s tichou modlitbou na rtech. "Nyní nech svého služebníka odejít, ó Mistře, v pokoji," byla jeho poslední slova a na jeho zmrzlé tváři se zastavily slzy. Spravedlivý odpočíval 14. března 1168. Jeho tělo bylo pohřbeno v kyjevském Feodorovském klášteře 27. 145. „Kráčejte,“ říká nám na závěr život spravedlivého knížete, „choďte podle povolání, ke kterému jste byli povoláni, se vší pokorou, mírností a velkorysostí, snášejte se navzájem z lásky“ (Ef 4,1-2). † Blaženost paměti. Theognostus, metropolita Kyjeva „A hvězda se liší od hvězdy v důstojnosti,“ říká sv. Apoštol a vysvětluje rozdíl mezi svatými (1. Korintským 15:41). A blažený svatý Theognostos nebyl tím, čím byl jeho předchůdce, velký a pokorný svatý Petr; Ani jeho nástupce, svatý Alexis, nebyl v duchu víry úžasný. A přece je také mezi hvězdami nebes, v řadách svatých, kteří svými skutky potěšili Pána. Blahoslavený Theognostos, původem Řek, byl vysvěcen na metropolitu Ruska v roce 1328 a poté dorazil do Kyjeva a odtud do Vladimiru a Moskvy. Volba Moskvy na místo metropolitního stolce nebyla pro světce snadnou záležitostí, a přesto byla pro Rusko svými důsledky přínosná. Blahoslavený svatý byl pozorný k vůli Boží o Moskvě, kterou vyjádřil jeho předchůdce. Rozhodl se žít „na nádvoří svatého Petra“. Pro ostatní knížata bylo nepříjemné, že „město Moskva“, tehdy nové a počtem obyvatel velmi bezvýznamné, bylo poctěno tak velkým vyznamenáním, že „v něm žije metropolita“, velekněz Ruska. Knížata to bylo o to nepříjemnější, že přítomnost hlavy ruského duchovenstva v Moskvě, jak předvídali, povede k povýšení moskevského knížete nad všechna knížata. Knížata dali blaženému Theognostovi pocítit jejich nelibost; ale po celou dobu své vlády se řídil vůlí Boží, řídil se natolik, že byl ve všech případech pevným pomocníkem moskevského knížete. Blahoslavený svatý byl tedy počáteční a silnou postavou při zavádění samoděržaví v Rusku, což Rusko velmi povzneslo. Už to samo o sobě mu dává velký význam pro ruskou církev 146. V roce 1330 dorazil z hordy do Moskvy slavný Murza Chet a na jeho žádost byl pokřtěn jménem Zacharias. Jedná se o předka Godunových a Saburovů. Nemohl se z toho velekněz radovat? Po vysvěcení biskupa Anthonyho pro Rostov místo zesnulého Prochora se Theognost vydal z Moskvy, aby prohlédl své obrovské stádo. A především byl v Novgorodu 147. Zde musel ukázat první zkušenost světcovy moci nad svědomím lidí. Princ Alexander Mikhailovič Tverskoy, který zabil vraha svého otce, prince Jurije, v hordě, byl nucen spěšně se schovat před hordou do Tveru a poté do Pskova. Pskovští ho přijali s láskou. Chán Uzbek naléhavě požadoval, aby se Alexander objevil před hordou k soudu. Dokonce i Alexandrovi bratři, knížata z Tveru, se spojili s velkovévodou Ivanem Danilovičem, aby donutili Alexandra splnit vůli chána: Uzbek nepomyslel na vyhlazení knížat a celých oblastí Ruska pouze z rozmaru hrdosti 148. Z Novgorodu se svatý Mojžíš a starosta vydali do Pskova, aby přesvědčili Pskovity, aby se podřídili vůli a vůli Pskovců. Alexander byl připraven připojit se k hordě; ale Pskovité prohlásili, že jsou připraveni za něj a za svá práva prolít krev. Velkovévoda přesunul své jednotky do Pskova. Než věc rozhodli krvavým mečem, rozhodli se vyzkoušet duchovní lék. Na naléhání velkovévody poslal vysoký hierarcha Ruska zákaz do Pskova za neuposlechnutí vůle chána, což hrozilo katastrofou pro celé Rusko. "Přátelé Pskovité!" řekl nešťastný princ, nenechte se tížit duchovní exkomunikací, opouštím vaše město," a odešel do Litvy. Pskov se pokořil před velkovévodou a metropolita dal Pskovu požehnání 149. Přes Smolensk a Černigov dorazil Theognost z Pskova do Volyně. Zde měl nějakou dobu zůstat jako útěcha pravoslaví, které bylo římskou propagandou značně utlačováno. Odtud poslal zprávu do Novgorodu, aby se Vasilij, který byl zvolen arcibiskupem, dostavil k vysvěcení. Pskovité vyslali k metropolitovi vyslance s žádostí, aby jim věnoval zvláštního biskupa Arsenyho. Žádost Pskovců podpořil litevský velkovévoda Gediminas, s nímž Pskov vstoupil do kontaktu prostřednictvím knížete Alexandra. Novgorodianům se Pskovova touha silně nelíbila, v podstatě proto, že by se Pskov se zvláštním biskupem těšil církevní nezávislosti na Novgorodu a zároveň by získal občanskou nezávislost na Novgorodu. Mezitím by Pskovský stolec mohl být velmi prospěšný pro záležitosti svaté víry. Pskovský arcipastýř díky své blízkosti k pohanské Litvě mohl včas použít silná opatření k šíření Ducha svatého. Víra mezi Litevci a tím by mohla zmírnit nepřátelství Litvy vůči Rusku. Bohužel Pskovova nedávná neposlušnost velkovévodovi a metropolitovi mu neumožnila vidět v Pskovových touhách světlou budoucnost. – A metropolita vysvěcen (1331) ve Vladimíru z Volyně Vasilij za arcibiskupa novgorodského a pskovského 150. Zde jim byl pro Tver zasvěcen biskup Theodore 151. Po návštěvě Přemysla, Kholmu a Galiče se velekněz na čas usadil v Kyjevě, aby trochu zorganizoval starověkou metropoli, která trpěla tolika problémy od Mongolů a částečně od Litvy. Velvyslanci moskevského velkovévody sem přijeli požádat o jeho požehnání k vybudování kláštera poblíž velkovévodského paláce. Metropolita láskyplně udělil požehnání a brzy byl v lese mezi obydlími velkovévody a metropolity postaven kamenný kostel Spasitele a roku 152 byl založen Spasský klášter. Z jižního Ruska Theognost šel do Konstantinopole a horda. Byl v Konstantinopoli, aby vyřešil nejasnosti vznesené během revize diecézí; Pravděpodobně tehdy navrhl katedrále zázraky svatého Petra a dostal od patriarchy písemné povolení oslavit jeho památku. Byl v hordě, aby získal souhlas s právy a výhodami udělenými církvi chány 153. Po svém návratu do Moskvy světec vysvětil (1333) kostel Archanděla Michaela v Kremlu, budoucí hrobku knížat moskevského rodu 154. Poté byla dcera Gedimina pokřtěna v Moskvě a se jménem Anastasia byla provdána za syna velkovévody Simeona. Toto manželské spojenectví, velmi užitečné pro moskevského velkovévodu, bylo se vší pravděpodobností výsledkem moudré rady Theognosta a jeho osobních vztahů s Gediminasem 155. Blahoslavený světec využil své pomoci také k usmíření velkovévody s Novgorodem poté, co kníže dlouho nesouhlasil se smířením s hrdým svobodným městem 156. Vysvětiv biskupa Gabriela pro Rostov, potvrdil velekněz (1336) nešťastného knížete Tverského Alexandra v dobrém úmyslu jít k hordě a podřídit se chánovi. - A princ se s požehnáním světce šťastně vrátil do Tveru, nad očekávání potvrzen v právech vládnout v Tveru. Světec bohužel nedokázal uhasit nepřátelství moskevského knížete proti knížeti Alexandrovi a ve Vladimíru se pomodlil za klid zavražděného knížete Tverského a příštího roku (1340) pohřbil svého rivala, knížete Ivana Daniloviče 157. V té době to byla na Rusi neklidná doba kvůli boji soukromých zájmů. – Metropolita byl v zimě v Brjansku. Pod ním došlo k povstání proti princi Glebu Svyatoslavichovi. Theognost marně přesvědčoval vzpurné Bryanty; neposlechli a zabili prince 158. Velekněz byl šťastnější v pokoře nového velkoknížete Simeona s Novgorodem, který odmítl vzdát hold velkovévodovi. Simeon poslal proti Novgorodu velkou armádu; Metropolita přijel s velkovévodou do Torzhoku. Novgorod se zalekl a poslal arcibiskupa k metropolitovi a velkovévodovi. Prostřednictvím metropolity byl uzavřen mír, což pro Novgorod nebylo těžké. Poté velekněz navštívil Novgorod 159. V roce 1342 se velkovévoda a apanážní knížata vydali do hordy k novému chánu Janibekovi, který nastoupil na trůn poté, co zabil dva bratry. Pak bylo nutné předstoupit před nového chána a metropolitu. Velkovévoda se brzy vrátil do Moskvy. Metropolita byl ale zadržen v hordě. Islamističtí fanatici byli u Džaníbkova dvora ve velké úctě; inspirovali Džaníbeka, že metropolita a jeho duchovenstvo dostává obrovské příjmy a nic chánovi neplatí – a pro slávu mohamedánství je nutné, aby křesťané byli pouze otroci; proto navrhli, aby chán vytrvale požadoval, aby metropolita platil za sebe a duchovenstvo hold. - Když byl takový požadavek chána oznámen metropolitovi, Theognost odpověděl: "To by nemělo být podle štítků chánů; Ruské duchovenstvo se modlí za mír společnosti a za prosperitu chána, a proto je osvobozeno od jakékoli pocty - to říkají charty chánů." – Obdivovatelé Mohameda viděli spravedlnost odpovědi a báli se porušit základní stanovy mongolské vlády. Rozhodli se dosáhnout svého cíle, ponížení křesťanství, aniž by uráželi stanovy vlády. Jestliže metropolita, domnívali se, budiž, on sám se vzdá svých dřívějších výhod; bude to jeho věc a oni mají právo před svým občanským právem. Proto se obrátili k násilí proti metropolitovi, snažíce se jej násilím přinutit, aby se vzdal svých předchozích práv; mučili ho a podrobovali mučení. Blahoslavená Theognost však vše vydržela a nesouhlasila se zradou sv. Tatarským šlechticům rozdával bohaté dary, celkem až 600 rublů, a dosáhl toho, co chtěl. Do Ruska byl propuštěn se stejnou licencí 160. Od manželky Dzhanibekové dostal dokonce následující označení. "Podle Džanibekova slova, Taidulinova slova knížatům Hordy ulus atd. Od pradávna dodnes neplatí takzvaní bogomolci a celá kněžská hodnost, protože se za nás modlí k Bohu a pronášejí modlitby za náš kmen. Král si na to vzpomněl a daroval metropolitovi Theognostovi dárkem šarlatový štítek a dal mu tamga). A my, aniž bychom změnili starodávné štítky, dáváme metropolitovi Theognostovi dopis s cílem. Od té doby, co usedl ve Vladimíru, se modlí za cara Janibek a nabízí modlitby za naše děti. Nevyžadujte proto od něj a jeho lidu povinnosti, žádné vozy, žádné krmivo, žádné dočasné vybírání a žádnou čest; nedotýkat se našich zemí, vod, zeleninových zahrad, mlýnů a všeho církevního; nedělejte žádné násilí, žádné nároky a nic si neodnášejte. Pokud se někde zastaví, pak si od nich nic neberte; taková je naše vůle. Pokud se někdo dopustí násilí nebo přijde s daní, zemře. Ty, metropolito Theognoste, máš příležitost oznámit toto naše milosrdenství. Pokud se dotknete zeleninových zahrad, vinic, vod a pozemků, které nejsou vaše, a dovolíte si jakoukoli nepravdu; Sám víš, že když se zodpovíš Bohu, je to pro tebe hřích. Přednes za nás modlitbu k Bohu. Ke schválení jsme dali list zaječí léto (koňské léto 1342) v 8 hodin v měsíci. aram, v Sarai, kde se horda toulala“ 161. Takový čin a s takovými důsledky byl velkou službou blahoslaveného Theognosta pro Církev a Církev byla světci vděčná a uznala jeho čin jako „utrpení pro ruskou církev“ 162. Brzy po návratu z hordy světce sužoval strašlivý požár, který zdevastoval Moskvu a zničil až 18 kostelů. Tato katastrofa byla o to bolestnější, že požár z roku 1343 byl již čtvrtým za blahoslaveného Theognosta a mezitím bylo v hordě vynaloženo tolik výdajů. A přesto horlivý arcipastýř hned příští rok nařídil řeckým umělcům, aby obnovili malbu ikon v jeho katedrálním kostele, a obnova byla dokončena téhož roku 163. Po smrti Gediminase vznikly v Litvě krvavé spory mezi jeho syny; Evnutius byl nucen uprchnout z Litvy a přišel do Moskvy; Pohanský princ, příznivě přijatý velkovévodou, byl pokřtěn metropolitou jménem Jan. Potom arcibiskup Novgorod přišel k metropolitovi s bohatými dary a vysoký hierarcha poctil blahoslaveného Basila křížovými rouchami 164. U příležitosti jmenování zvláštního metropolity pro jižní Rusko musel blahoslavený Theognostos zažít úzkost a potíže. Po konzultaci s velkovévodou byli do Konstantinopole vysláni velvyslanci a světcovy obavy nebyly marné. Konstantinopolský koncil v roce 1347 rozhodl zničit předchozí definici zvláštního jižního metropolity a poctil Theognosta titulem „ctihodný metropolita a exarcha celého Ruska“ 165. Potěšen tímto rozhodnutím konstantinopolského koncilu se blažený Theognostos následujícího roku (1348) vydal na Volyň. Po svém návratu do Moskvy poslal volyňský princ Ljubart Gediminovič, pokřtěný Theodore, k moskevskému velkovévodovi, aby požádal o ruku velkovévodovu neteř, dceru rostovského knížete Borise, a neteř byla dobrovolně provdána za Lubarta, horlivého pro svatou víru. Poté Olgerd, velkovévoda litevský, vyslal velvyslance do Moskvy s podobnou žádostí, s žádostí o ruku princezny Uliany, příbuzné velkovévody a dcery zavražděného tverského prince Alexandra. Olgerd byl špatný křesťan: rok předtím, aby se zalíbil pohanským kněžím, mučil ve Vilnu tři křesťany. Proto velkovévoda pochyboval, že by si ho měl jeho příbuzný vzít, a požádal metropolitu o radu. Velekněz, mající. vzhledem k blahodárným důsledkům tohoto sňatku jak pro stát, tak zejména pro úspěch svaté víry v pohanské Litvě dal (1349) ke sňatku požehnání 166. Blahoslavený Theognostus, oslabený léty a prací, byl koncem roku 1350 vážně nemocen. Následujícího roku vypukl v Rusku mor; v roce 1352 zuřil děsivým způsobem a na některých místech nezůstal jediný živý člověk. Starší světec prošel těžkým rokem a připravoval se na smrt. Blahoslavený Theognost, „rádce celého Ruska, velký rádce“, jak ho nazývají kroniky, se usadil 11. března 1353 a byl pohřben v katedrálním kostele 14. března 167. Jeho ostatky byly nalezeny neporušené v roce 1471 a v roce 1474 byl nad jeho hrobem uzdraven hluchoněmý muž. Jeho relikvie spočívají ukryté v blízkosti ostatků svatého Petra v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 168. Oslava Feodorovské ikony Matky Boží Feodorovská ikona Matky Boží je pro nás zvláště památná, protože v její přítomnosti v roce 1613 Martha Ioannovna požehnala svému malému synovi Michailu Feodorovičovi na ruský trůn, šokována podvodníky a Poláky, a její syn vyjádřil souhlas s přijetím královského kormidla vlády. V tak neklidných dobách, jako byly ty před nástupem Michaila Feodoroviče, jeho matka po dlouhou dobu nesouhlasila s vysokým povoláním svého syna a on sám se bál a vyhýbal se tomuto povolání. Matka se synem se také báli, aby svou dohodou nezradili Filareta Nikiticha na pomstu Poláků, kteří ho dali do zajetí. Okolnosti nástupu Michaila Feodoroviče na trůn za asistence Matky Boží, jejíž ochrana je svěřena pravoslavnému Rusku, jsou dojemně vylíčeny v dopise Michailu Feodorovičovi a jeho matce v Kostromě o povolání Michaila Feodoroviče na Všeruský trůn. „Aby požehnali blahoslavené císařovně Marfě Ioannovně a blahoslavenému panovníkovi Michailu Feodorovičovi, aby mu požehnala pro moskevské království, poslali do Kostromy z posvátné hodnosti – Theodoreta, arcibiskupa Rjazaně a Muromu, archimandritu Avramia z zázračného kláštera a kláštera Trinity-Saviystera Trinitrya Savistra. Klášterní sklepník Avramy Palitsyn a rektori moskevských katedrál Zvěstování a Archangelska z královského sigklitu zvolili a poslali bolyarina Fjodora Ioannoviče Šeremetěva a s ním okolničiho, kapitány, šlechtice, bojarské děti, atamany, kozáky a mnoho bohů, šlechticů, matek všech hodnostářů velcí moskevští divotvůrci Peter, Alexy a Jonah, jeden krok před Kostromou, se zastavila. Následujícího dne, 14. března, arcibiskup Theodoret s dalšími duchovními v doprovodu všech řad, kteří pocházeli z hlavního města, dorazil do katedrálního kostela Kostroma, sloužil modlitební službu a vzal místní zázračný obraz Theodore Matky Boží a šel do kláštera Ipatiev, ve kterém byli Martha Ioannovna a Michail Feodorovič. Michail Feodorovič a jeho matka slavili slavnostní procesí kříže na sv. branami kláštera. Po modlitbě k Pánu Bohu a Nejčistší Matce Boží uctívali slzami zázračné ikony, přijali požehnání od biskupa vyslaného z vládnoucího města a na požádání vstoupili s průvodem kříže do katedrálního klášterního kostela Životodárné Trojice. Zde bylo matce a synovi předloženo modlitební písmo od celé posvátné rady a od bojarů a od celé armády a od Kristem jmenovaného lidu ruských mocností, aby císařovna požehnala svému synovi Michailu Feodorovičovi jako carovi a panovníkovi Moskevského státu a nad ostatními státy ruských mocností, a aby S despiseil Mikhail požehnal Velkému petici. Dlouho prosili Martu Ioannovnu, aby dala požehnání; Zpočátku byla neoblomná, plakala a říkala: „Jako mnoho bývalých králů bylo lidmi prokletých; a poznali cizí země a cizí země, moje dítě, protože je mladé, je zmateno, aby zvládlo omezování lidských špatností: Prosím vás, nepřipravte mě o mé jediné zplozené dítě. Po zdlouhavém a marném přemlouvání, aby přiměl Martu Ioannovnu k tužbám vlasti, přijal arcibiskup do svých rukou zázračnou Theodorovu ikonu Nejsvětějšího Theodora. Theotokos a Trinity Sergius sklepník Abraham obraz sv. Moskvy zázrační pracovníci Peter, Alexy a Jonah jsou nabízeni sv. ikony staré ženě a pevným hlasem sdělují Martě Ioannovně a Michailu Feodorovičovi: "Proč je nejčistší a nejzázračnější ikona Nejsvětější. Chodil s námi Matka Boží a velcí svatí Kristovi? Pokud se kvůli nám neskloníte k milosrdenství, alespoň kvůli zázračné a velké Matce Boží Královně všech, nedělejte to! neposlouchejte a dělejte, co je vám přikázáno od Boha, neboť jste skutečně vyvoleni od Boha, nehněvejte se na každého, Pána i Boha. Marfa Ioannovna už nemohla vzdorovat přání Ruska. Matka, která prolévá slzy něhy před obrazem Nejčistší Matky Boží, bere svého syna a vydává ho pod ochranu nebeského Přímluvce. "Hle, Nejčistší Matko Boží," říká, do Tvých nejčistších rukou, Paní, svěřuji své dítě, aby podle Tvé vůle zařídilo, co je užitečné pro něj a pro celé pravoslavné křesťanství." Michail požádal svou matku, aby nesouhlasila, ale ona odpověděla: "Toto je Boží dílo, ne lidské, neodvažuji se vzdorovat." Michail plakal, všichni mlčeli. Poklonil se před ikonou Matky Boží a řekl: „Bože, tvá vůle je, jsem tvůj služebník, pokud je to vůle Boží. Ať se tak stane,“ a po přijetí prosby a požehnání byl na krk a hruď položen životodárný kříž, královská hůl byla v pravé ruce, usedl na královský trůn a byl jmenován Bohem, vyvoleným blahoslaveným Velkým suverénním carem a velkovévodou, samovládcem celého Ruska v kostele kláštera Ipatiev, z vůle Státu Božího, s pomocí Státu Božího ve Státu Boží a v Boží hodnosti. 1613, 14. března, se konala volba Michaila Feodoroviče do Všeruského království. V tento den byla v Kostromě velká radost. Na památku této volby ustanovili svátek na počest Theotokos. Ikonu Feodorovskaja, tak slavnou v naší národní historii, zdobí zlatý rám, vážící více než půl libry, s diamanty, jachtami, smaragdy, rubíny a dalšími drahými kameny. Každoročně se s ní konají náboženské procesí v den Letnic do Ipatievského kláštera a 16. srpna do Spaso-Zaprudenského kostela. Ikona Feodorovskaja přitahuje mnoho poutníků odkudkoli. Každý den od rána do večera, říkají očití svědci, se k ní hrnou horliví lidé a uctívají ji (viz o ní 16. srpna). RKP. popis kyjevských svatých: „svatý, požehnaný, velký kníže Rostislav Mstislavich spočinul roku 6674 března 14. Výzkum Pogodiny. VI, 141. V, 300. Smíšené. o klášteře a kostelech 496. 501. Statistické materiály, str. 31. Petrohrad. 1831 Kromě zdrojového zákona. 1 Al· 4. O stavbě chrámu múz. Zrudnout. 38. Sbírka l. II, 75–77. III, 11. 1, 146–148. VI. 60–63. Sbírka l. II, 81–86. VII. 72–76. Sbírka l. II, 86–95. V. 161. 162. VII, 79–80. Krok. kniha 1, 312. 313. Nikoi, l. 3, 139. 140. Sbírka. l. V, 218. III, 224. Nikon. l. 3, 140. Sbírka. l. V, 218. O páru rodů. kniha v čase X. Byli jím zabiti: roku 1318 sv. K. Michail, roku 1325 jeho syn K. Dimitrij, roku 1339 další syn Alexandr spolu se svým synem Theodorem; roku 1325 kníže Alexandr Novosilský, roku 1327 kníže Rjazaňský Ivan Jaroslavič, roku 1330 kníže Starodub Theodore. Roku 1334 nařídil Uzbek ruským knížatům, aby šli s Tovlubijem zpustošit Smolenské knížectví jen proto, že smolenský kníže uzavřel mír s Brjanským knížetem, ačkoli si na něj předtím stěžoval. Sbírka l. IV, 51. 185. 186. III, 74. V, 218. Nikon. l. III, 151–154. Lvov. l. 2, 86–88. Sbírka l. III, 75. 76. V, 52. VII, 219. Nikon. l. 3, 157–259. Sbírka l. III, 77. IV, 53. V,' 220. Rus. krát 1,169. Psali: nejdříve roku 1332 přišel do Moskvy; tam brzy vysvětil kostel sv. Mnoha Eustatia Placidy". Prameny uvádějí, že kostel archanděla Michaela byl vysvěcen na památku sv. Eustatia Placidy, a to 20. září 1333. Nikon. l. 3, 160. Sebráno l. V, 230. IV, 5 Nikon. l. 3, 161. 181. Karamz. 4, pr. 292. Lvov. l. 2. 91. 92. Nikon. l. 3, 163. 164. 169. 171. ruský. krát 1, 171. Lvov. l. 2, 93–95. Nikoi, l. 3, 172. Sbírka. l. V, 222. Rus. krát 1,172. Sbírka l. V, 222. 223. III, 79–81. Karamz. 4, pr. 332. Krok. kniha 1. 442–444. Sbírka l. III, 82. IV, 57. V, 224. Nikoi, l. 3, 178. 179. ruský. krát 1, 173. Jestliže kronika říká: „Chanibek Azbekovič – vytvořte mnoho výhod pro ruskou zemi“ (Nik. l.2:209), pak tato výhoda nebyla důsledkem jeho přízně vůči křesťanství, ale byla povolena, protože byl zaneprázdněn válkou s Persií. Na mincích tomu říkali: „sláva víry“, tedy mohamedánství. Zap. archaeol. celkem XII. 16–18. 185–188. Grigorieva o štítcích, s. 122. 123. 80. 90. 91. 94. Lvov. l. 8, 107–109. V prologu ze 14. března „Utrpení metropolity Theognosti“ pouze popisuje utrpení za Janibeka. – Je více než pravděpodobné, že zvyk některých schizmatiků useknout si temeno hlavy, které považují za svatyni, vděčí za svůj vznik příliš prosté touze. Bílí duchovní jim pak uřízli temeno hlavy. "Laici, kteří žili na půdě kléru, aby se osvobodili od násilí Baskaků, si také začali odsekávat temeno hlavy. Jiní je začali napodobovat ne z čistého svědomí. Nyní je otázkou: jaký je smysl dnešního schizmatického zvyku stříhat vršek hlavy? Žádný! Nikon. l. 3, 186. Zh. m Prosv. července 1847, s. 138–140. Nikon. l. 3, 191. 192. Sbírka. l. V, 226. Lvov. l. 2, 117. Sbírka l. IV, 62. V, 228. Nikon. l. 3, 201. Krok. kniha 1, 144. Rus. Čas 1, 178. Lvov. 2, 118, 119. Sbírka l. IV, 150. VI, 195. Prolog 14. března. Podle ruského času 2 123 „Metropolita položil Theognostu v kostele svatého apoštola Petra na stejnou zeď s metropolitou Petrem Divotvorcem na vrchol mostu“ (vedle ne do země) „a zakryl jej cihlami.“ Lvov. letop. 3, 37. 38. Podle RCP. Svatí „Sv. Theognostus Metropolitan spočinul v roce 6861 14. března,“ podle jiného seznamu „byly jeho ostatky nalezeny téhož léta“. Poslední zprávy nejsou v kronikách vidět. V hudbě Rumjancev č. 160 legenda o „přenesení ostatků svatých hierarchů, metropolitů Theognosta, Cypriána, Fotia, Jonáše“, 27. srpna d.