На притчу про того, хто впав у розбійники

Ми вислухали, брати, в Євангелії притчу Господа нашого Ісуса Христа про те, як «деяка людина йшла з Єрусалиму до Єрихону і попалася розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледве живим» (Лк.10:30). Єрей і Левит, що проходили тією ж дорогою, подивившись на нього, пройшли повз нього. А якийсь самарянин, прийшовши туди і побачивши його, зглянувся на нього; взявши вина та олії, він змішав їх і влив на пораненого, перев'язав йому рани, посадив його на свого осла, відвіз його в готель і дав утримувачу готелю два динарії, зі словами: подбай про нього; і якщо витрачиш що більше, я, коли повернуся, віддам тобі» (Лк.10: 35). Розглянемо ж цю притчу, щоб, зрозумівши її серцем і розумом, пізнати таємниці Божі. Людина – це Адам, Єрусалим – це небесний порядок життя і мудрість, Єрихон же – світ; І ось, наскільки Адам перед тим послух володів небесною мудрістю і проводив життя рівноангельське, він мав вільний вхід у небесне місто Єрусалим, і, перебуваючи в Божих заповідях, ніким не був перемагаємо, ні від кого не терпів ран. Коли ж не послухався Бога і не дотримався Його заповідей, але піддався спокусі змія, тоді він зійшов до Єрихону, тобто на цю землю, і почав робити земне. Адже назва – Єрусалим перекладається словом – сходження, Єрихон означає – потоп. Отже, сходження з Єрусалиму до Єрихону рівносильне переходу від небесного життя до життя за наклепами диявола. Тим, хто дотримується заповідей Божих, той живе на небесах, як саме каже апостол: «Наше ж проживання – на небесах» (Флп.3:20). Отже, зійшов від слави до безслав'я, з раю солодощі на землю, що поросла тернням, від життя до смерті. «У день, коли ти скуштуєш від дерева, – сказав (Бог), – смертю помреш» (Бут.2:17), тобто гріхом, тому що гріх – послух Богові – є смерть душі. Відійшов (Адам) від правди, що була в раю, від святості, властивої небу, і прийшов до Єрихону, тобто впав у послух, у гріховну смерть. Тут піддається він, далі, нападу розбійників, т. е. диявола і його противної сили. Дорога – це справжнє життя: йдучи нею, Адам зазнав нападу розбійників і був ними пограбований. Чого ж він втратив завдяки їм? Одяг послуху, дружби з ангелами, нев'янучої слави, спілкування з Христом, райських насолод, небесного життя. Ось який одяг його позбавили. Замість неї вони наділили його ранами, тобто гріхами: розпустою, перелюбом, ідолослужінням, чаклунством, вбивством, заздрістю, ворожнечею, гнівом та іншими видами пороку. Цими справами вони виразкують людину, виробляють у ньому розкладання і псування. Що все це так, підтверджує Давид, зображуючи в своєму обличчі те, що зазнав Адам, і, говорячи про ці рани: «смердять, гнояться мої рани від безумства мого» (Псалом 37:6). А всякий гріх завдає таких ран і виразок. Отже, поранений він був завдяки послуху, зазнав ударів через беззаконня, як каже пророк: «Серце моє вражене, і висохло, як трава, так що я забуваю є хліб мій» (Псал.101:5), тобто дотримуватися заповіді Божої. Напівмертвим, розповідається (далі у притчі), залишили розбійники тієї людини, – не тому, звичайно, щоб не хотіли її вбити, а тому, що не допустив цього Бог. "Не хочу, - говорить Він, - смерті грішника» (Єз.33: 11), але його покаяння. І де вони залишили його? На шляху, тобто в цьому житті: адже шляхом називається цей вік, тому що всі люди проходять через нього. підтверджується такими словами Давида: а «Мойсей і Аарон між священиками і Самуїл між тими, хто закликає ім'я Його» (Псал.98:6). Богом через хмару, що створив безліч чудес, проходячи шляхом цього життя і побачивши людину, що лежала пораненою, пройшов повз неї і не надав їй допомоги. І вони, наступаючи Мойсеєві і слідуючи тим самим життєвим шляхом, знайшовши людину Адама пораненою, не допомогли йому. Ні Мойсей даним через нього законом, ні пророки своїми чудесами не вилікували рани Адама. Ніхто з них не підняв його, ніхто не дарував йому життя, ніхто не звільнив його від смерті, ніхто не перев'язав його гріховних ран: адже й самі вони були під владою гріха. Якщо, завдяки своєму праведному життю, вони й стали люб'язними Богові, але через те, що пов'язані були з Адамом єдністю плоті й походили від омертвілого кореня, вони, як прості лише гілки, не були в змозі витягти свого коріння з безодні гріха. Самарянин же хтось (Лк.10: 33), - оповідає (притча), старанний до діла, добрий по потягу серця, співчутливий до со-рабам, прийшовши на те місце і побачивши пораненого, милосердився над ним і за допомогою вина і оливи перев'язав його рани. В особі та образі самарянина є Господь наш Ісус Христос. Але хтось із слухачів заперечить: що таке? Панове ти називаєш самарянином? Так, я називаю Його самарянином, маючи на увазі, звичайно, не природу Його божественну, але вияв Його людинолюбства. Як самарянин за своєю тілесною природою нічим не відрізнявся від інших людей, а тим часом за своєю сердечною добротою виявився несхожим на них, але набагато кращим, так і Господь, хоча стосовно тіла здавався такою ж Людиною, як пророки і патріархи, в силу Свого народження від Марії, але за Своєю Божественною силою. Рівний за Своєю людською природою, Він не дорівнював з ними за Своєю споконвічною славою. Ті, за властивою їм черствістю серця, спокійно пройшли повз поранене; Самарянин виявився більш жалісливим, благочестивим і милостивим. Так і Христос, після того як патріархи і пророки залишили безпорадним занепалої переслуховуванням людини, один виявив милість і співчуття, за словами пророка: «щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий» (Псал.102:8), а також: як Ти, Господи, благодатний. І як Самарянин не належав до юдейського народу, але походив з іншої країни, так і Христос не належав до цього світу, але прийшов з неба. Він був на землі прибульцем; будучи Богом, Він заради нас став Людиною; будучи Владикою, сприйняв на себе образ раба. Він пожалів нас, зійшов з неба на землю, побачив людство побитим, обібраним, пораненим розпустою, ідолослужінням, блудом, вбивствами, – побачив і зглянувся над Своїм творінням і приготував для нього вино з олією, тобто, змішавши те й інше, зробив ліки і дав його людині. Що означає це змішання вина з олією? Це означає, що Господь, з'єднавши Божество з людством, з'єднавши милість із спасінням, врятував людину. Змішавши вино з олією, тобто, з'єднавши Духа Святого зі Своєю кров'ю, Він оживив людину. Коли кров Господа вийшла з ребра Його на землю, вона змила рукопис гріхів наших. Але що означає: «перев'язав йому рани» (Лк.10:34)? Це означає: Він зв'язав диявола та звільнив людину; зв'язав човник (ворога) і врятував судно, що зазнало краху; зв'язав і поневолив сили лукавого і звільнив людину. Втім, можна припустити тут інше пояснення, а яке саме – слухай. Змішавши вино з олією: олія означає слово втіхи, вилив же вина, що містить у собі щось в'яжуче, вказує на вчення, що збирає воєдино розсіяну душу, за словом апостола: «викривай, забороняй, умовляй» (2Тим.4:2). Посадив (самарянин пораненого) на свого осла; це означає: Христос, сприйнявши нашу плоть на Свої Божественні плечі, підніс її до Отця Свого на небеса. Не золото, не срібло, не каміння багатоцінне приніс Він із Собою на небо, але людину за образом Своєю створеної підніс від землі на небо, до цього великого, дивовижного й багатомісткого готелю, до цієї вселенської Церкви . І передав його утримувачу готелю – блаженному Павлу, стовпу християн, вірному утримувачу готелю, давши два динарії йому, а в його обличчі архієреям, вчителям та служителям кожної окремої Церкви. Дав два динарії – старий і новий завіт – і, давши, сказав: «Дбай про нього; і якщо витрачиш що більше, я, коли повернуся, віддам тобі» (Лк.10: 35). А ці слова треба розуміти так: потурбуйся, каже, про народ із язичників, який Я передав тобі в Церкві. Так як люди ці знемагають від ран гріховних, то ти полікуй їх, накладаючи на рани їхній пом'якшувальний пластир – пророчі слова та євангельське вчення, оздоровлюючи їх настановами і умовляннями старого і нового завітів, переконуючи їх відстати від гріха і залишити їх. Якщо і після цього вони залишилися б невиправними, переконуй їх своїми справами, схиляй їх суворими викриттями: будь їм прикладом і добрим зразком – словом, ділом, зверненням, вірою, любов'ю, чистотою, щоб вони наслідували твій образ і наслідували твоє добре життя. І якщо ти зробиш це і від себе дещо додаси словом і ділом, то все, що ти витратиш зайвого, я повернувшись тобі віддам. Тобто: у друге Моє пришестя Я віддам тобі нагороду, гідну твоєї праці. Покладаючись на ці Його обіцянки, Павло й каже: «Я охоче витримуватиму Своє і виснажатиму Себе за Душі ВАШІ» (2Кор.12:15), розуміючи свою проповідь серед язичників і служіння слову. Він влаштовував і затверджував церкву Божу, лікуючи всіх людей духовними настановами та приділяючи кожному корисне йому; він керує і наші душі до життя вічного. "Для всіх, - каже він, - я став усім, щоб врятувати принаймні деяких" (1Кор.9: 22). Він – прекрасний держатель готелю, готель Церкви, всіх приймає і про всіх дбає, – не відштовхує ні блудника, ні п'яницю, ні лайка, і від грабіжника не відвертається, служителем ідолів не зневажає, і нікого іншого нечистого та нечестивого не проганяє, але всіх приймає. Як лікар, він омиває рани, очищає лазнею відродження і супроводжує свій догляд суворими, подібно до вина, словами, щоб нами не опановували зроблені з незнання гріхи та вади. А потім йде в нього і втіха, подібно до оливи, що пом'якшує душі наші: «Благаю вас, браття, милосердям Божим, поставте тіла ваші в жертву живу, святу, угодну Богові, для розумного служіння вашого» (Рим.12:1). Отже, наскільки ми виявляємося учнями Павла, дотримуватимемося заповідей Христових, щоб не позбутися нам небесного Єрусалиму і міста Бога живого. І нехай ми сподобаємося, по лікуванню наших тілесних і духовних ран, у здоров'ї і досконалій вірі стати Христу – цілими і неушкодженими, які процвітають у кожній добрій справі, і насолодитися на небесах обіцяними благами, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з котрим повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри»